На правах рукописи

Николаева Галина Андреевна

НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА ГЕНДЕРНЫХ ОТНОШЕНИЙ

(на материалах Республики Бурятия)

24.00.01 – Теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Санкт-Петербург 2013

2

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

Научный руководитель: Пасешникова Лариса Алексеевна, кандидат юридических наук, профессор кафедры отраслей права НОУ ВПО «Санкт-Петербургский Гуманитарный университет профсоюзов»

Официальные оппоненты: Цырендоржиева Дари Шойбоновна, доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой философии ФГБОУ ВПО «Бурятский государственный университет» Клименко Екатерина Владимировна, кандидат культурологии, доцент кафедры соци-ально-культурной деятельности ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный уни-верситет культуры и искусств»

Ведущая организация:

ФГБОУ ВПО «Российский государственный пе-дагогический университет им. А.И. Герцена»

Защита состоится 19 июня 2013 г. в 15.00 часов на заседании диссертаци-онного совета Д 602.004.01 при Санкт-Петербургском Гуманитарном универси-тете профсоюзов по адресу: 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, д. 15.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. Д.А. Гранина

Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов по адресу: 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, д. 15.

Автореферат разослан 17 мая 2013 года.

Ученый секретарь диссертационного совета И.В.Шубина

3

ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. На рубеже XX–XXI веков произошли суще-

ственные изменения традиционных взглядов на понятие «пол», под которым по-нимались биологические и физиологические особенности мужчин и женщин. В современных условиях для характеристики их полоролевого поведения такой трактовки стало недостаточно. Новые возможности в исследовании проблем мужчин и женщин открыло введение в научный оборот понятия «гендер», поло-жившего начало развитию теории социального моделирования и конструирова-ния пола через социокультурную практику. Междисциплинарное научное на-правление «гендерология» обусловило необходимость изучения комплекса взаимоотношений мужчин и женщин с позиции культурологии.

Актуальность исследования проблем национально-культурной специфики гендерных отношений, как на общероссийском, так и на региональном уровне определяется разными причинами. Размывание традиционных ценностей куль-туры под воздействием глобализации и феминизации далеко неоднозначно ска-залось и до настоящего времени влияет на протекание различных социальных процессов в российском обществе. К их числу можно отнести, прежде всего, усиление кризиса духовности и гуманности в современной культуре общества, трансформацию полоролевого поведения мужчин и женщин, утрату авторитета семьи и брака и, как следствие, падение престижа материнства и отцовства. Проявления аномального репродуктивного поведения мужчин и женщин, вы-зывавшие ранее негативную оценку в обществе (высокий процент разводов, ранние половые контакты у молодежи, безотцовщина, сиротство при живых родителях, однополые браки, проституция и пр.) становятся нормой жизни.

Современные тенденции развития общества и, связанная с ними активи-зация феминизма ведут к необратимым процессам, включающим смешение различных проявлений маскулинности и феминности во всех сферах бытия. Об этом свидетельствуют многочисленные комплексные исследования отечествен-ных и зарубежных ученых. Унисексуализация приводит к таким негативным стилям жизни, которые вообще не вписываются в половую дихотомию мужчин и женщин, что, в свою очередь, проявляется в ослаблении их репродуктивной функции и ведет к депопуляции населения. А это уже проблема глобального масштаба, требующая для своего решения усилий всего человеческого сообще-ства. В настоящее время еще не удалось сформировать гендерную модель раз-вития общества, создать положительный образ носителя культуры гендерных отношений. В социальной практике отсутствует четко выраженная гендерная политика. Все это в значительной мере предопределяет актуальность темы дис-сертационной работы.

О злободневности темы данной диссертации свидетельствует существен-ная активизация гендерных исследований в современной России. Абсолютное их большинство выполнено в рамках социальной философии, социологии, пси-хологии и антропологии. Заметно доминирование в них биологических (поло-вых) аспектов. Культурологический же вектор гендерных исследований в на-шей стране еще только зарождается. Это, в частности, подтверждают

4

материалы трех российских культурологических конгрессов, прошедших за по-следние пять лет в городе Санкт-Петербурге.

Выбор Республики Бурятия в качестве региона исследования предоставляет большие возможности для анализа национально-культурной специфики гендер-ных отношений. Полиэтнический состав ее населения позволяет проводить срав-нительный анализ специфики ценностных оснований и традиций национально-этнических культур разных народов, анализировать их вариативность и транс-формацию, разрабатывать новые, соответствующие современным реалиям пове-денческие стратегии, влияющие на культуру гендерных отношений.

Теоретическая и практическая актуальность данной проблемы определили цель исследования – осуществить культурологический анализ процессов форми-рования и развития гендерных отношений в их национально-культурной состав-ляющей, исследовать этнокультурные особенности гендерных моделей на терри-тории современной Бурятии.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить ряд исследо-вательских задач:

1. Уточнить понятийно-категориальный аппарат и раскрыть методологи-ческие основы гендерных исследований в культурологическом аспекте.

2. Обосновать культуру гендерных отношений как морфологическую единицу целостной системы культуры. Раскрыть ее сущность, понятие и ценно-стные основания.

3. Произвести ретроспективный анализ гендерных отношений в динамике их развития в разных типах культуры. Выделить общие тенденции трансфор-мационных процессов.

4. Изучить на основе компаративного анализа ценностно-нормативные ос-нования гендерных отношений коренного (буряты, эвенки) населения Бурятии.

5. Обосновать национально-культурные модели гендерных отношений рус-ского (староверов) населения Бурятии как способ сохранения этнокультурной идентичности.

6. Охарактеризовать институциональные возможности формирования и воспроизводства национально-культурной составляющей гендерных отноше-ний в современной ситуации.

7. Предложить рекомендации по сохранению и трансляции традиционной гендерной идеологии.

Объект исследования – культура гендерных отношений, предмет иссле-дования – национально-культурная специфика гендерных отношений и способы ее формирования и развития.

Степень научной разработанности проблемы. Гендерная проблематика по своей природе является комплексной, объединяющей самые различные соци-альные и гуманитарные знания. В последние десятилетия гендерные исследова-ния находятся в центре внимания философов, историков, этнографов, социоло-гов, психологов, антропологов и культурологов. Междисциплинарный характер гендерных исследований обусловил необходимость концентрации внимания на научных теориях как зарубежных ученых, таких как О.Вейнингер, Г.Риккерт, О.Шпенглер, так и отечественных: Н.А.Бердяев, Г.П.Выжлецов

5

Н.Я.Данилевский, М.С.Каган, В.А.Кувакин, И.Я.Лернер, Э.А.Понуждаев К.Э.Разлогов, П.А.Флоренский, исследующих взаимоотношение мужчин и жен-щин в культур-философском аспекте. Первостепенное значение для разработки теоретико-методологических подходов к анализу темы диссертации имели ра-боты философско-культурологического характера Л.А.Зеленова, А.С.Кармина, Л.М.Мосоловой, В.М.Межуева, Н.Х.Орловой, В.Н.Сагатовского, А.Я.Флиера, С.А. Хмелевской. Исследования данных авторов явились опорой в познании строения культуры, ее различных форм и взаимосвязей, закономерностей про-текания культурных процессов и механизмов их регулирования.

При исследовании гендерных отношений в контексте западной культуры были использованы психоаналитические традиции З.Фрейда, Э.Фромма, Р.Столлера; активных представителей феминистского движения: Бовуар С. Де, М.Виттиг, Л.Иригарэй, Л.Таттл, С.Файерстоун, Б.Фриден.

Гендерная проблематика существенно разработана в трудах известных социологов и филологов: Э.Гидденса, Е.А.Здравомысловой и А.А.Темкиной, А.В.Кирилиной, И.С.Кона, И.Я.Лернера, П.А.Сорокина. Заметный вклад в ген-дерные исследования внесли психологи Ш.Берн, Д.В.Воронцов, Е.П.Ильин, И.Г.Малкина-Пых, разработавшие различные подходы к проблеме взаимоот-ношения полов. Вопросы гендерных отношений в социально-экономическом, политическом, демографическом и брачно-семейном аспекте рассмотрены ис-следователями О.А.Ворониной, И.А. Жеребкиной, М.М.Малышевой, О.А.Хасбулатовой. Анализ обобщающих и междисциплинарных трудов А.А.Денисовой, Е.Ф. Ивановой, И.С.Клециной, Т.А.Клименковой, Н.Л.Пушкаревой, З.А.Хоткиной, А.А.Чекалиной позволил раскрыть суть ос-новных понятий гендерологии (этимологию, содержание и взаимосвязь), и су-щественно продвинуться в развитии понятийно-категориального аппарата культуры гендерных отношений.

Необходимо отметить, что гендерная проблематика общероссийских ра-бот последних десятилетий концентрируется в основном вокруг проблем, свя-занных с воздействием экономико-идеологического кризиса на институт семьи и брака. В них анализируются назревшие проблемы: деградация и отсутствие перспективы развития общественных потребностей в идеологическом про-странстве, падение духовно-нравственных ценностей во взаимоотношениях по-лов, распространение нетрадиционных связей, изменение полоролевого пове-дения мужчин и женщин в семье и обществе, а также противоречия в воспитании и образовании индивидуумов. Кроме того, внимание ученых акцен-тируется на напряженном характере гендерных отношений, проявляющемся в гендерной асимметрии и практиках подавления женщин, понимаемых как ре-жим патриархатной культуры.

Большое значение для постижения особенностей гендерных отношений через национально-культурные составляющие (этническую ментальность, на-циональный характер, народный дух, духовность и др.) были использованы труды Н.А.Бердяева, В.Вундта, Г.Лебона, В.Б.Касевича, К.Касьяновой, В.В.Налимова, С.Л.Франка.

6

Для изучения регионального аспекта национально-культурной специфики гендерных отношений бурят, эвенков и русского населения (на примере старо-веров) Республики Бурятия имели труды региональных авторов – историков и этнографов. В работах исследователей К.Д.Басаевой, Д.Б.Батоевой, И.Б.Батуевой, М.М.Шмулевич раскрыта этнографическая характеристика бу-рятского общества – его структура, основные этапы социального развития, хо-зяйственный уклад и элементы материальной культуры, традиционная мен-тальность и религиозные обряды. Необходимо отметить, что гендерные вопросы в работах этих авторов исследуются лишь через призму родовых и се-мейно-брачных отношений патриархальной культуры. В них отсутствует срав-нительный анализ культуры гендерных отношений этнических групп, прожи-вающих на территории Бурятии. В особую группу можно выделить труды Ф.Ф.Болонева, А.М.Леонова, исследующих старообрядцев Забайкалья, их быт, культуру взаимоотношения полов с позиции семейного уклада и религиозных устоев. Ученые акцентируют внимание на особенностях духовно-нравственной культуры староверов (семейских) и исторической преемственности их матери-ального и духовного достояния. Это позволяет расширить рамки этнографиче-ских, антропологических, этнокультурологических и этногенетических иссле-дований и транслировать ценности культурного наследия староверов в национальную специфику гендерных отношений современности.

Опираясь на работы специалистов по этнографии тунгусоязычных наро-дов В.В.Беликова, О.В.Бураевой, Г.М.Василевич, Р.В.Суляндзига, В.А.Туголукова, удалось сделать сравнительный анализ жизненного уклада эвенков с другими этническими группами. К сожалению, исследования о ко-ренных народах Бурятии ограничиваются только историческими и этнографи-ческими описаниями. Гендерные вопросы затронуты лишь в качестве сопутст-вующих характеристик традиционной культуры. Названными учеными авторами не проводился компаративный анализ самобытных культур автохтон-ного и русского населения Забайкалья, не выявлялось сходство и различие в культуре взаимоотношения полов. Поэтому гендерная составляющая в их ис-следованиях практически отсутствует. Для трудов, посвященных культуре эт-носов Бурятии, в лучшем случае характерен фрагментарный подход к анализу национально-культурной специфики гендерных отношений.

Среди диссертационных исследований гендерной проблематики несомнен-ный интерес представляют работы современных ученых. В частности, Н.А.Зуевой предложено философское понимание принципов взаимодействия и взаимопонимания полов. Утверждается, что принципы являются универсальны-ми характеристиками взаимоотношения индивидуумов, при которых необходим как маскулинный, так и феминный социальный опыт. К сожалению, в данной работе культурологический аспект рассматриваемой проблемы практически от-сутствует. Социокультурный анализ взаимоотношения полов в современной се-мье проведен Дарамзагдын Оюун и Т.Б.Легениной. В работах этих авторов ис-следованы процессы трансляции семейно-гендерных ценностей, являющихся закономерными и необходимыми в трансформирующемся обществе. Культура взаимоотношения полов исследуется через призму родовых отношений, ограни-

7

чиваясь особенностями семейно-брачных установок северокавказского региона (Легенина) и монгольского общества (Дарамзагдын). Трансформация гендерных отношений в современном российском обществе рассмотрена в работе С.В.Королевой с позиции социологии.

Наиболее близка к настоящему диссертационному исследованию фило-софско-культурологическая работа Е.С.Турутиной, в которой поднята проблема взаимоотношения полов в аспекте любви, представлена гендерная деконструк-ция смысла любви и растущая ее значимость в условиях кризиса духовности как предвестника кризиса самой культуры, показано, что смысл любви в сфере сексуально-эротического поведения подвержен трансформации, вследствие че-го автор предлагает реконструировать модели взаимоотношений мужчины и женщины. В данной работе убедительно показано, что в основе взаимоотноше-ния полов, особенно в техногенном социуме, возрастает роль любви в класси-ческом понимании.

Важным звеном в осмыслении культуры гендерных отношений народов Бурятии является диссертационная работа С.А.Сорокиной, посвященная диф-ференциации мужских и женских практик в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. В ней исследован гендерный аспект тра-диционной культуры, присутствующий во всех сферах этнического бытия. Анализируя социокультурный опыт мужчин и женщин, автор выявила иерар-хию полов в социуме, разницу стереотипов в характере взаимоотношений ин-дивидуумов. Однако в вопросах гендерной проблематики автор ограничилась только практиками «шаманизма».

Динамика развития современной гендерной культуры российского и за-падного социумов исследована Л.В.Сажиной. В ее монографии проведен кросс-культурный анализ брачно-семейного сегмента. Эта работа носит общетеорети-ческий характер, в ней рассмотрены методологические подходы к анализу гендерной культуры. Автор исследует российскую и западную гендерную куль-туру в рамках компаративного анализа и предлагает авторскую версию инте-гративного подхода.

Интересной по содержанию является монография Д.А.Николаевой, иссле-дующей женское пространство в традиционной культуре бурят. Автор работы выявляет этническую специфику бурятского общества, исследует типологии архаических воззрений, связанных с материнским культом народов Сибири и Центральной Азии и недостаточно изученных в региональной историографии и этнографии. Работа имеет выраженное культурологическое значение, однако, автор не ставила своей целью исследовать проблему с гендерной точки зрения.

Стоит особо отметить, что в последние десятилетия ни в одной из работ не использовался культурологический подход к исследованию проблемы взаи-моотношения полов. В упомянутых научных трудах национально-культурная специфика гендерных отношений затрагивается лишь фрагментарно. Вероятнее всего, в задачи авторов не входило проведение компаративного анализа нацио-нально-культурной специфики гендерных отношений этнических общностей в Бурятии.

8

Таким образом, анализ степени изученности проблем, рассматриваемых в диссертации, позволяет сделать следующие выводы: во-первых, интерес к ген-дерной тематике на рубеже XX–XXI веков свидетельствует о злободневности рассматриваемой проблемы как на общероссийском, так и на региональном уровне; во-вторых, культурологический вектор гендерных исследований в на-шей стране еще только формируется; в-третьих, национально-культурная спе-цифика гендерных отношений этнических групп Бурятии до настоящего време-ни не рассматривалась в культурологическом аспекте.

Предварительное изучение проблемы позволило сформулировать гипотезу исследования, которая заключается в предположении, что на современном этапе в Бурятии идет активный процесс перехода от патриархальной к эгалитарной культуре, характеризующийся затяжным экономическим кризисом, экспансией феминизма, просчетами в гендерной идеологии и влиянием доминирующих культур, ведущих к изменению устоев традиционной гендерной культуры этни-ческих групп. В результате можно прогнозировать деформацию и смешение ген-дерных стереотипов и ролей, появление вариативных моделей гендерных отно-шений, ослабление репродуктивных мотиваций у мужчин и женщин, нивелирование, выхолащивание или исчезновение этнокультур.

В основу методологии исследования положены: а) понимание культу-рологической сущности гендера как совокупности ценностных оснований, формирующих полоролевую идентификацию человека, которыми конкретный индивидуум позиционирует себя в социуме, с опорой на определенные этиче-ские идеалы, характерные для конкретной культурной системы; б) трактовка культуры гендерных отношений общества, как динамично развивающейся кон-цептосферы, представляющая собой совокупность гендерных концептов, фор-мирующих этническое многообразие гендерных отношений, обеспечивающих условия реализации сущностных свойств мужчин и женщин как субъектов культуры для достижения баланса интересов индивидуума, коллектива, госу-дарства и мирового сообщества; в) осмысление национально-культурной спе-цифики гендерных отношений через менталитет, формирующийся под влияни-ем экономических, политических, религиозных установок и мирового культурного поля, присущий отдельному человеку или этнической группе.

Основой анализа культурологического исследования стали ключевые идеи зарубежных и отечественных классиков философии, социологии, психо-логии, гендерологии, культурологии, а также концептуальные положения куль-турологических теорий региональных ученых, посвященные изучению нацио-нально-культурной специфики взаимоотношения полов. Существенную роль в разработке методологии исследования сыграли труды зарубежных (З.Фрейд, С.Бем, Р.Столлер, Ш.Берн) и отечественных (О.А.Воронина, Д.В.Воронцов, И.С.Кон, Н.Л.Пушкарева) исследователей. В качестве базовой методологиче-ской концепции для раскрытия сущности, структуры и содержания понятий ген-дер и культура гендерных отношений как общественного явления и одной из форм бытия человека была использована триада «принципы – методы – поня-тия» (В.Л.Кургузов).

9

В качестве базовых использованы методы ретроспективного типологиче-ского и сравнительного анализа и метод культурологической рефлексии, по-зволившие переосмыслить систему ценностей, норм и принципов полоролевого поведения всего общества и каждого индивида, при помощи изучения и срав-нения национально-культурного опыта в поисках новых парадигм развития гендерной культуры. Важная роль в гендерной методологии отведена принципу преемственности, как непрерывному механизму культурно-этнической (в том числе и гендерной) памяти общества, осуществляющей хранение культурной информации прошлого, создающей и накапливающей новые ценности культур-ных устоев. Принципу инновации, как творческой деятельности от выбора предмета исследования до практической реализации перспективных решений, направленных на получение результатов с элементами уникальности. Принци-пу целостности, понимаемому как результат комплексного взаимодействия внешних материальных (экономических, демографических, этнических, эколо-гических) и внутренних духовных (политических, правовых, научных, мораль-ных, эстетических и религиозных) факторов в изучении национально-культурной специфики гендерных отношений. Принципу верификации, тре-бующему определения истинности научных утверждений по результатам их эмпирической проверки, проявляющемуся в том, что часть гендерных исследо-ваний опирается на социологические и статистические данные, позволяющие выявить связь между научной гипотезой и практикой. В основе исследования находится гендерный подход, получивший свое развитие в результате гендер-ных исследований на рубеже XX–XXI веков, а также социокультурный анализ, заключающийся в признании целостности и самодостаточности социокультур-ных явлений, их относительной автономии и активной роли по отношению к экономическим, социальным и политическим процессам.

Организация и методика исследования. Комплексное исследование осуществлялось на протяжении 8 лет. На первом этапе (2005-2008 гг.) была сформирована программа исследования элементов культуры гендерных отно-шений в контексте культурологического знания. Охарактеризована концепция культурологического исследования, заключающаяся в том, что на рубеже XX–XXI веков происходит активный процесс феминизации социума, разрушающий устои общества и его патриархатную культуру, что феминизм является систем-ной идеологией, внедряемой в социум для деформации традиционной нацио-нально-культурной специфики гендерных отношений. При этом женщина в идеологии феминизма используется как средство сдерживания роста численно-сти человеческой популяции. На втором этапе (2009-2012г.) осуществлялась корректировка базовых гендерных понятий, культурологической методологии, анализ национально-культурной специфики гендерных отношений этносов и этнических групп Бурятии. Определены аксиологические доминанты и ценно-стные основания в концептах гендерной культуры и тенденции трансформации моделей полоролевого поведения мужчин и женщин. Полученные результаты и выводы апробировались в процессе преподавания в Восточно-Сибирском госу-дарственном университете технологий и управления на базе Центра эстетиче-ского образования.

10

Сложность объекта и предмета исследования, специфика решаемых задач, а также междисциплинарный характер диссертационной работы определили комплекс методов исследования: для обоснования сущности, понятия и ценно-стных оснований гендерных отношений, выявления характерных тенденций их развития использовались: общенаучные методы индукции и дедукции; проблем-но-целевой метод, позволяющий экстраполировать в культурологическое про-странство результаты исследований, полученные в рамках других наук соци-ально-гуманитарного цикла; структурно-типологический метод системных аналогий.

Научная новизна диссертационной работы: 1. Осуществлена культурологическая интерпретация феномена гендера

как совокупности ценностных оснований, формирующих полоролевую иденти-фикацию человека, которыми конкретный индивидуум позиционирует себя в социуме.

2. Дано определение новой морфологической единицы – культуры ген-дерных отношений, как системы национально-культурных духовно-нравственных ценностей, определяющих смысл и содержание гендерных отно-шений и влияющих на эволюцию общества.

3. При ретроспективном рассмотрении выявлено, что позитивные и нега-тивные тенденции в динамике развития гендерных отношений на рубеже XX–XXI веков проявляются в ускорении их изменений под влиянием феминизма от маску-линного к феминному типу культуры.

4. Комплексно проанализирована национально-культурная специфика ген-дерных отношений коренного населения Бурятии. Установлено, что негативное влияние западной идеологии приводит к деградации традиционных моделей ген-дерных отношений и подрыву демографической безопасности автохтонного на-селения.

5. Проведен культурологический анализ особенностей трансформации мо-делей гендерных стереотипов и полоролевого поведения русского населения (старообрядцев) Бурятии с учетом традиционных ценностных оснований.

6. Предложены мероприятия по институциализации культуры гендерных от-ношений. Обосновано, что в эпоху феминизации национально-культурные особен-ности гендерных отношений в историческом генезисе имеет стратегическое значе-ние для этнических групп Бурятии, их развития и преодоления депопуляции.

На защиту выносятся: 1. Обоснование феномена и концепта гендера как совокупности ценност-

ных оснований, формирующих полоролевую идентификацию человека, с помо-щью которых конкретный индивидуум идентифицирует и позиционирует себя в пространстве социума. Сохранение традиционных ценностных оснований по-лоролевого поведения мужчин и женщин в каждом социуме необходимо для трансляции духовно-нравственных и жизненно-важных приоритетов, влияю-щих на процесс воспроизводства и развитие общества, а также на обеспечение его национальной безопасности.

2. Трактовка культуры гендерных отношений как динамично развиваю-щейся системы духовно-нравственных, социально-психологических, матери-

11

ально-хозяйственных, интимно-эротических и других взаимоотношений между индивидуумами, основанных на ценностных ориентациях, исторически закреп-ленных и транслируемых в национальных ментальных традициях и обычаях народов.

3. Динамика и закономерности развития гендерных отношений в разных типах культуры, определяемые влиянием исторически изменяющихся ценно-стей и норм доминирующей культуры на гендерные модели этнических групп: ускорение процессов трансформации гендерных отношений от маскулинного к феминному, от патриархатного к эгалитарному типу культуры; рост числа ин-дивидуумов с проявлением андрогинного полоролевого поведения, смешение стереотипов и унисексуализация.

4. Особенности трансформации традиционной патриархальной гендер-ной культуры коренного (буряты, эвенки) населения современной Бурятии, обусловленные изменением полоролевых стереотипов и ценностных оснований в гендерных отношениях мужчин и женщин под влиянием феминизма, в связи с деструктивным влиянием которого возрастает значимость национально-культурных традиций, способных противостоять нивелированию и исчезнове-нию гендерной субкультуры этнических групп.

5. Специфика гендерных моделей русского населения (староверов) Бурятии, определяемая существенной утратой национально-культурных традиций, возрас-тающим влиянием феминистской идеологии и экспансией соответствующих жиз-ненных стратегий. Трансформация национально-культурных особенностей ген-дерных отношений происходит в рамках перехода от патриархальной культуры к эгалитарной. Данная тенденция характерна не только для русских – старообряд-цев, а также для других этнических групп Бурятии.

6. Институциональные условия формирования культуры гендерных от-ношений с учетом национально-культурного этоса и ментальных особенностей коренного (буряты, эвенки) и русского населения современной Бурятии. Со-хранение и трансляция традиционной гендерной идеологии возможны при соз-дании системы непрерывного гендерного воспитания и образования.

Теоретическая значимость представленной диссертации: обнаруженные закономерности, связанные с ускорением динамики развития гендерных отно-шений от маскулинного к феминному, от патриархатного к эгалитарному типу культуры, а также рост числа индивидуумов с проявлением андрогинного по-лоролевого поведения и смешение стереотипов и унисексуализация, способст-вуют развитию представлений о национально-культурной специфике гендер-ных отношений в социуме; в систему гуманитарного знания введена новая морфологическая единица целостной системы культуры – культура гендерных отношений, которая расширяет проблемно-тематическое пространство культу-рологии; охарактеризованная специфика этоса коренного населения Бурятии, проявляющаяся в трансформации традиционных моделей гендерных отноше-ний под влиянием западной идеологии, в изменении традиционного менталите-та исследуемых этнических групп, имеет стратегическое значение для этниче-ских групп Бурятии, их развития и преодоления депопуляции. Результаты исследования могут быть использованы для научного осмысления проблем со-

12

временной культуры народов Бурятии, для создания обобщающих работ в об-ласти этнологии, культурологии и социальной психологии.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что материалы исследования могут быть использованы государственными ин-ститутами при формировании гендерной идеологии в интересах обеспечения национальной безопасности региона; в выработке гендерной политики, необхо-димой для устойчивого развития Бурятии; подготовке элективных лекционных курсов, учебных и методических пособий, для создания спецкурса по культуро-логии и гендерологии. Итоги диссертационного исследования можно приме-нять в конкретной работе министерств и ведомств, занимающихся межэтниче-скими, гендерными и культурологическими проблемами. Выводы диссертации могут применяться в практической работе представителей средств массовой информации и телекоммуникаций Республики Бурятия.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положе-ния и идеи диссертационной работы получили свое освещение в форме докла-дов на международных, всероссийских, региональных и республиканских кон-ференциях: III международной научно-практической конференции «Энергосберегающие и природоохранные технологии» (Встреча на Байкале), посвященной памяти академика РАН М.Ф. Жукова (Томск-Улан-Удэ, 2005 г.); региональной научно-практической конференции с международным участием (Улан-Удэ, 2007 г.) «Молодежь в условиях социально-экономической транс-формации общества»; IV Всероссийской научно-практической конференции «Молодая семья – настоящее и будущее России» (г. Улан-Удэ, 2007 г.); VI Ме-ждународной конференции «Деятельностное понимание культуры как вида че-ловеческого бытия» (г. Нижневартовск, 2008 г.); Всероссийской социологиче-ской конференции «Образование и общество» (г. Москва, 2009 г.), 20 лет Российскому обществу социологов; научно-практической конференции «Креа-тивный характер культуры и проблемы межкультурной коммуникации» (г. Улан-Удэ, 2010 г.); IV Всероссийском социологическом конгрессе «Социология и общество: глобальные вызовы и региональное развитие» (г. Уфа, 2012 г.).

Основные теоретические положения и выводы диссертационной работы отражены в 20 научных публикациях по теме исследования, в том числе в 4-х изданиях, рекомендованных ВАК.

Структура и объем работы: диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка используемой литературы. Объем дис-сертации включает 188 страницы, библиография насчитывает 194 источника.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении дана общая характеристика исследования, обоснована акту-альность темы, проанализирована степень научной разработанности проблемы, сформулированы цель и конкретные задачи исследования, определены методо-логические основы, объект и предмет исследования, представлена новизна, тео-ретическая и практическая значимость, указаны положения, выносимые на за-щиту и сведения об апробации диссертационной работы.

13

Первая глава «Теоретико-методологические основы исследования на-ционально-культурной специфики гендерных отношений» посвящена разви-тию понятийно-категориального аппарата и методологии исследования элемен-тов культуры гендерных отношений. Уточнено с культурологической точки зрения понятие гендер и дано определение понятию культура гендерных отно-шений.

В параграфе 1.1. «Становление методологии и развитие понятийно-категориального аппарата гендерных исследований» уточнена сущность базо-вых понятий, используемых в рамках поставленной проблемы. Выявлено, что определение феминизма, как движение за уравнивание женщин в правах с муж-чинами не отвечает реалиям современного российского общества. Феминизм, как системная идеология на рубеже XX–XXI веков внедряется в социум, раз-рушая традиционные устои общества и его патриархатную культуру гендерных отношений. На основе культурологического анализа сделан вывод, что на со-временном этапе развития общества женщина в идеологии феминизма исполь-зуется как средство сдерживания роста численности человеческой популяции. Предложено определение понятия гендер с культурологической точки зрения, представляющее собой совокупность ценностных оснований, формирующих полоролевую идентификацию человека, которыми конкретный индивидуум по-зиционирует себя в социуме. Включение ценностных оснований в трактовку понятия гендер предполагает не только возрождение утраченных элементов традиционной культуры взаимоотношения полов, а также опору на законы при-роды и развития общества. Междисциплинарный подход к изучению проблемы культуры гендерных отношений в культурологическом аспекте позволяет сде-лать вывод о том, что понятие гендер многомерен и поливариантен и его опре-деление не является исчерпывающим.

Проанализированы методологические основы исследования национально-культурной специфики гендерных отношений посредством культурологической рефлексии. Рассмотрены базисные и доминирующие принципы исследования культуры гендерных отношений, включающие целостность и преемственность, инновации и верификации. Подвергнута анализу практика применения гносеоло-гических и онтологических, аксиологических и герменевтических принципов на-учного познания. Помимо прочего были использованы всеобщий, общенаучный, специальный и генетико-субъективно-функциональный методы исследования. На базе методов индукции и дедукции обоснованы сущность, понятие и ценно-стные основания культуры гендерных отношений.

В параграфе 1.2. «Сущность и ценностные основания культуры гендерных отношений» рассмотрена целостная система культуры, состоящая из множества морфологических единиц. Исследованы роль и место культуры гендерных от-ношений как одной из ключевых морфологических единиц. В рамках этих пред-ставлений культура гендерных отношений определена как полоролевой элемент бытия – существования во взаимодействии. Дано определение понятия культура гендерных отношений, представляющая собой динамично развивающуюся сис-тему духовно-нравственных, социально-психологических, материально-хозяйственных, интимно-эротических и других взаимоотношений между инди-

14

видуумами, основанных на ценностных ориентациях, исторически закрепленных и транслируемых в национальных ментальных традициях и обычаях народов. Показано, что уровень развития культуры гендерных отношений в любом сооб-ществе (семье, нации, в человечестве) определяется соотношением ценностей и антиценностей, а также способностью принимать духовно-нравственные ориен-тиры. Ценностные основания гендерных отношений необходимы для социализа-ции и осознанного восприятия личностью духовно-нравственных ориентиров, которые предлагает культурная традиция современного периода.

Подчеркнуто, что именно ценности гендерных отношений через сознание и духовно-эмоциональное состояние людей и социальных общностей становятся ядром и внутренней основой полоролевой идентификации и оказывают обратное воздействие на все сферы жизни мужчин и женщин. Культура в целом и культу-ра гендерных отношений в частности, сохраняют единство нации, государства и общества, поскольку они определяют степень реализации традиционных ценно-стей во всех сферах человеческой деятельности.

В параграфе 1.3. «Ретроспективный анализ типов гендерных отношений» рассмотрена типология гендерных отношений (Э.А.Понуждаев) на разных куль-турно-исторических этапах развития общества (доиндустриальный, индустри-альный, постиндустриальный, постэгалитарный).

Для доиндустриального общества характерен маскулинно-гетерический тип культуры гендерных отношений, в котором основной доминантой являлся мужчина. Различия между мужчиной и женщиной в силу общественных и субъ-ективных условий были предельно полярными. Специфика гендерных отноше-ний мужчин и женщин определялась физической силой мужчины и его агрес-сивным взаимодействием с окружающей средой. Женщина реализовывала себя в основном в репродуктивно-бытовой сфере. Гендерная стратегия характеризова-лась половым неравенством и фаллократией. Существование гетеризма (как формы полового общения) следует рассматривать как первую форму феминиза-ции. В условиях раннего классового общества женщины любого сословия и ста-туса были материально зависимы от мужчин.

Эпоха распада феодального строя и перехода к индустриальному обществу характеризуется переходным типом культуры гендерных отношений. Данный этап отличает развитие культуры с мужским доминированием, в котором муж-чина является основным производителем, распределителем и потребителем культурных ценностей и тенденция к выравниванию социального положения женщины и мужчины в обществе. Динамика развития гендерных отношений проявляется в ускорении изменения культуры от маскулинного к феминному ти-пу, при котором женщина в стремлении к равенству с мужчиной пытается стать мужественной, игнорируя свою женственность.

Показано, что западная культура оказывает интенсивное влияние на куль-туру российского общества, что переходный тип культуры проявляется через по-зитивные и негативные тенденции в динамике развития культуры гендерных от-ношений и ускоряющейся замене общества с мужским доминированием, на феминизированное общество. Мужчины и женщины, как природно-культурные (биосоциальные) сущности, репрезентируют себя в социуме и культуре посред-

15

ством профессиональной, семейно-бытовой, досуговой и другой самореализации и выступают в переходный период не обособленно друг от друга, а как личности, связанные специфичными взаимоотношениями.

Выравнивание социального положения женщины и мужчины в обществе по сравнению с прошлым веком становится очевидным. Женщина в стремлении к равенству с мужчиной жертвует своей женственностью, что приводит к ослаб-лению репродуктивных желаний и депопуляции населения. Достойным векто-ром современного равенства женщины и мужчины должно быть стремление к продолжению рода и забота о потомстве. Можно предположить три варианта ис-хода борьбы женщины за равенство с мужчиной. Первый вариант, когда женщи-на не достигает равенства с мужчиной и третий – женщина доминирует над мужчиной, приводят к стагнации и не способствуют развитию культуры гендер-ных отношений. Второй вариант реализуется через стадию достижения равенст-ва, которое не должно пониматься буквально, поскольку следует учитывать со-циально-биологические особенности полов. Различие их должно заключается в том, сможет ли женщина сохранить в себе женское начало либо во многом его утратит. При должном внимании государственных институтов и императивных структур к формированию гендерной идеологии у женщины появляется реальная возможность реализовать свою репродуктивную женскую сущность и главным образом свое духовное начало. В противном случае можно прогнозировать ниве-лирование лучших образцов традиционной гендерной культуры этнических групп, а для эвенков и староверов – исчезновение их самобытной гендерной суб-культуры. В результате сделан вывод о том, что сохранение гендерных отноше-ний между мужчинами и женщинами в переходный период с учетом ценностных оснований полоролевого поведения необходимо для трансляции духовно-нравственных и жизненно-важных приоритетов, влияющих на процесс воспро-изводства и развитие общества, на обеспечение его национальной безопасности.

Индустриальному периоду развития общества соответствует эгалитарный тип культуры гендерных отношений, главной особенностью которого является технический прогресс, обеспечивающий общее повышение уровня жизни всех слоев общества. Вместе с тем, индустриальная эпоха характеризуется сексуаль-ной революцией и активизацией женщин, коренным образом изменяющей поло-ролевую жизнь общества. В результате происходит существенная деформация духовно-нравственных ценностей, ориентаций, полоролевых норм и сексуаль-ных отношений мужчин и женщин. Процесс феминизации общества можно оха-рактеризовать кардинальным изменением стереотипов и полоролевого поведе-ния. Полоролевыми характеристиками для женщин становятся решительность, требовательность, бескомпромиссность, а в работе, часто в ущерб семейным и хозяйственно-бытовым обязанностям, профессиональная самоотдача. Мужские модели поведения отличают безынициативность, индифферентность, вялость и инфантильность. Женщины, усвоившие мужские правила игры начинают зани-маться бизнесом, возглавлять организации, осваивать мужские профессии и ви-ды спорта. Новое феминистское мировоззрение получило распространение во всех сферах жизни мужчин и женщин. Новый тип организации социальной жиз-ни общества, сочетающий свободу и интересы мужчин и женщин, способствует

16

дальнейшему развитию культуры гендерных отношений, а также социальному равноправию в основе которой находится эгалитарная мораль. Патриархальная культура гендерных отношений мужчин и женщин индустриальной цивилизации дрейфует к эгалитарной культуре по всем направлениям.

Постэгалитарный тип культуры – новый эволюционный социальный век-тор общественного развития, базирующихся на трех основных понятиях – мас-кулинность, фемининность, андрогинность. В данной культуре, основанной на принципах дополнительности, взаимозависимости и полоролевого трансферта реально сосуществуют два типа мужественных и женственных мужчин и жен-щин. Отмечено, что все больше становится людей – андрогинов, у которых со-отношение маскулинности и фемининности можно считать равноценными. Ан-дрогинному типу культуры свойственны рост доли высококвалифицированного умственного и творческого труда, равенство возможностей для всех членов об-щества, индивидуальная мораль, а также признание личной ответственности каждого за свои поступки. В постэгалитарной модели общества наиболее полно представлены социальные институты, гарантирующие социальную мобиль-ность, толерантное отношение к гендерному разнообразию, плюрализм гендер-ных идей и взглядов.

Вторая глава «Национально-культурная специфика гендерных отно-шений народов Бурятии» посвящена культурологическому анализу процессов формирования и развития этнических особенностей гендерных отношений на территории современной Бурятии. Исследуются на разных исторических этапах самобытность гендерной культуры коренного и русского населения, анализиру-ется влияние доминирующих культур на гендерные отношения в этнических группах. За основу компаративного анализа были взяты социально-психологическая, духовно-нравственная и материально-хозяйственная модели гендерных отношений. Показано, что существуют многочисленные культурные различия в жизнедеятельности бурятского и эвенкийского общества, основанные на специфике национального менталитета и духовности.

В параграфе 2.1. «Ценностные основания и особенности культуры гендер-ных отношений коренного населения Бурятии» рассмотрены специфические черты регионально-этнической культуры автохтонного населения. С помощью ретроспективного анализа были выявлены основные факторы, влияющие на формирование национальной гендерной культуры бурятского общества. К ним можно отнести экономические условия номадного образа жизни, при которых определяющее значение имела консангвинальная семья, охватывающая не-сколько поколений кровных родственников. Семья являлась социальным ин-ститутом, главной функцией которой было воспроизводство и социализация ее членов с обязательным знанием фамильной генеалогии до 9 колена. К особен-ностям патриархальной гендерной культуры можно отнести отсутствие разво-дов, экзогамность брака, главенствующую роль отца в семейных делах. Бурят-ское общество отличалось заботливым отношением детей к престарелым родителям, одиноким бездетным родственникам, сиротам и калекам, не допус-кало безнадзорность и бездомность. Браки совершались по воле родителей, как и сватовство малолетних и даже не родившихся детей. Среди богатых бурят

17

существовали полигамные браки. Имели место латентные браки путем похи-щения (умыкания). Женщины в семье отвечали за трансляцию семейных обы-чаев, обеспечивая преемственность поколений, следовали системе строгих пра-вил, запретов и обязанностей.

С изменением социально-экономических условий и процессом феминиза-ции на рубеже XX–XXI веков, в традиционной гендерной культуре бурятского общества произошли существенные перемены. Деформировался институт семьи и брака, что привело к заметному росту числа разводов. Основной формой мат-римониальных отношений становится нуклеарная семья. Появились новые фор-мы брака – гражданский, визитно-гостевой, сервисный и др. Традиционная сис-тема гендерного разделения труда разрушена. Гендерные стереотипы и роли перестали быть устойчивым детерминантом и заметно изменяются. Это проявля-ется в трансформации гендерных стереотипов и полоролевого поведения бурят-ских женщин, в освоении ими ранее мужских профессий (участковый, полицей-ский, водитель, строитель и др.) и видов спорта (бокс, борьба, штанга и др.).

Этос эвенков, как и бурят, отличал кочевой образ жизни, связанный с оле-неводством. Кроме того мужчины занимались охотничьим промыслом (добыва-ли пушнину) и рыболовством. Эвенки не являются чистыми в соматическом плане. Их специфическому смешению и отсутствию этнического единства спо-собствовала ассимиляция в процессе контактов с разными этническими группа-ми и народами. Матримониальные особенности эвенков на протяжении веков характеризовались проживанием родственников (два или три поколения) боль-шой семьей с обязательным знанием своей родословной до пятого колена. Эндо-гамные браки были запрещены. Разводов среди эвенков практически не было, измена была редким явлением, если случалось, что женщина рожала ребенка от другого мужчины, то его принимали и воспитывали как своего. Характерной особенностью при вступлении в брак было отсутствие официальных записей ре-гистрации. В редких случаях, как вынужденная мера в целях выживания семьи допускалось многоженство по причине бездетности первой жены либо быстрого старения женщины от тяжелой хозяйственной работы.

Повседневная жизнь эвенков пронизана традициями и обычаями, регла-ментирующими социальные, межродовые и гендерные отношения, отражаю-щими их менталитет, мировоззрение и взаимоотношения их с окружающим ми-ром, закрепленных в основных духовно-нравственных заповедях (ИТЫ), имеющих значение режима, устава, законного порядка бытия, включающих в себя социально-психологическое, экологическое, общечеловеческое содержа-ние. Это касается и культуры взаимоотношений мужчины (главы и кормильца семьи) и женщины, питающей к нему уважительное отношение, рождения де-тей и их воспитания, трепетного отношения к знакомству молодежи друг с дру-гом, организации сватовства и свадебного обряда.

Как у бурят, так и у эвенков на современном этапе меняются представле-ния о традиционно женском и мужском поведении, мужчины утрачивают свою доминирующую позицию и монополию на роль главы семьи. Показано, что культура этносов подвержена заметному воздействию западной культуры, из-менившей полоролевое поведение индивидуумов, их мировоззрение и в конеч-

18

ном итоге менталитет. Отмечено, что в условиях феминизации заметно измени-лись национально-культурные и духовно-нравственные ценностные основания гендерных отношений, причем эти трансформации носят как позитивный, так и негативный характер. Идет процесс трансформации гендерной самоидентифи-кации, стереотипов и полоролевого поведения, характеризующих устойчивое представление в обществе о традиционно женском и мужском поведении. Культура гендерных отношений современного коренного населения Бурятии несет на себе заметный отпечаток взаимодействия с культурой русского народа и влияние западноевропейской культуры.

Набирают силу новые формы взаимоотношений полов, определяющим фак-тором в которых становится возрастание роли женщины практически во всех об-ластях человеческой деятельности. Это привело к трансформации моделей жен-ского поведения и появлению архетипов, характерных для мужского способа существования. Сделан вывод, что происходит процесс становления новой эгали-тарной культуры гендерных отношений, основанной на взаимозаменяемости и гармонизации понятий об истинно мужском и женском предназначении. В этих условиях возрастает значение традиционной национальной культуры, не утра-тившей своей важности на современном этапе развития общества. Национальная память этнических групп с их традициями и обычаями является условием сохра-нения и устойчивого развития самобытной культуры гендерных отношений, кото-рая органично вплетена в современную культуру, что свидетельствует о глубине национальной памяти как условии сохранения самобытности народа.

В параграфе 2.2. «Традиции и динамика культуры гендерных отношений русского населения Бурятии» проанализирован патриархальный уклад старове-ров (семейских), выполнявший ранее функцию генерирующего транслятора ре-лигиозного, нравственного и культурного наследия субэтноса. Отмечены сохра-няемые и транслируемые на протяжении веков национальные особенности староверов – религиозность, трудолюбие, пассионарность, наличие больших се-мей (совместное проживание нескольких поколений), уважение и почитание старших, многодетность (более 10 детей), отсутствие разводов, целомудрие де-вушек и отсутствие добрачных связей, гендерное воспитание на вербальном уровне, религиозно-общинная чистота браков.

Исследование показало, что на современном этапе развития культуры про-изошла девальвация прежних ценностных оснований староверов. Формирование гендерных ценностных ориентаций современных семейских происходит под влиянием отечественной социокультурной среды и средств массовой коммуни-кации, насаждающих западную идеологию. Последствия негативного воздейст-вия западной культуры в основном проявляется в отдалении от религиозных гендерных установок, появление межнациональных браков и разводов, ослабле-нии репродуктивной функции семьи, ведущей к депопуляции населения. Под влиянием процессов феминизации происходят радикальные изменения в семей-но-брачных отношениях и воспитании подрастающего поколения. Патриархаль-ная модель поведения мужчин и женщин уже не является господствующей. Она в нарастающем темпе трансформируется в западную феминистскую модель культуры гендерных отношений, поскольку усиливается влияние женщины во

19

всех сферах жизни. Женщины активно повышают свой профессиональный и культурный уровень, приобретают экономическую самостоятельность, растет их социальный статус. Сделан вывод о том, что патриархальная культура старове-ров Бурятии какое-то время будет оставаться господствующей, медленно транс-формируясь в эгалитарный тип культуры. В современном обществе староверов Бурятии процесс возрождения национальной культуры и обращение к ее наибо-лее ценным образцам может послужить благодатной почвой для нового подъема, развития и трансляции национально-культурных гендерных традиций.

В параграфе 2.3. «Институты трансляции и сохранения национально-культурной специфики гендерных отношений» показано, что формирование ген-дерной культуры общества является поистине государственной задачей. Впервые предложены мероприятия по институциализации культуры гендерных отноше-ний. Одним из главных содержательных элементов институционализации явля-ется культура гендерных отношений, так как общество только во вторую очередь делится на нации, этносы, народные движения, политические партии, профес-сиональные группы и пр., изначально оно делится на мужчин и женщин. Наибо-лее значимое влияние на формирование гендерной культуры оказывают инсти-туты, позволяющие транслировать и сохранять национально-культурную специфику гендерных отношений. К ним можно отнести институты, формирую-щие идеологию, политику и право посредством науки, образования и воспита-ния, институт семьи и брака, религия и средства массовой информации и комму-никации. Гендерная идеология и политика государства призваны обеспечить безопасность страны, воспроизводство и рост численности населения, сохране-ние и укрепление ее суверенитета и территориальной целостности. От ее нали-чия зависит политический, экономический, интеллектуальный и духовный по-тенциал Родины.

Культура гендерных отношений мужчин и женщин нуждается в конкретной гендерной идеологии, обеспечивающей возможность удовлетворения как общих, так и различных индивидуальных интересов с учетом региональных и националь-ных особенностей, а также возможность разработки и реализации ее правовых ме-ханизмов. Сделан вывод, что культура гендерных отношений в рамках институ-ционализации должна стать идеологическим и правовым объектом с лидирующим положением. Обосновано, что в эпоху феминизации культура гендерных отноше-ний в историческом генезисе имеет стратегическое значение для этносов и этни-ческих групп Бурятии, их развития и преодоления депопуляции.

Проведенное исследование со всей очевидностью показало, что ценност-ные ориентации современного общества активно формируются под воздействи-ем средств массовой информации и теле-, видео-, интернет коммуникаций (далее СМИиК), нивелируя влияние семьи и общества. Осуществляя нормативно-информационное давление на гендерную социализацию индивидуумов с самого рождения и на протяжении всей жизни, СМИиК деформируют традиционную гендерную культуру, внедряют новые полоролевые стереотипы, принимающие порой уродливую форму. На современном историческом этапе под воздействием процессов феминизации происходит трансформация национально-культурных особенностей полоролевого поведения мужчин и женщин.

20

Показано негативное влияние западных образцов гендерного поведения, которому особенно подвержена молодежная среда. Утрата преемственности по-колений, забвение традиций, кризис идеалов и отсутствие отечественной модели паттернов гендерного поведения приводит к стагнации, и даже упадку культуры гендерных отношений молодежи. Подчеркнуто, что назрела необходимость соз-дания эффективно действующей системы гендерного образования и условий для организации гендерного просвещения, для всестороннего изучения теоретиче-ских и практических проблем с целью формирования гендерной культуры и ген-дерных отношений, отвечающих современным реалиям, с учетом многообразия полиэтнического опыта республики Бурятия.

Проблема трансляции и сохранения национально-культурных особенно-стей гендерных отношений должна быть рассмотрена с позиции институциона-лизации с выделением ее идеологических, правовых и духовных составляющих. Социокультурные институты вообще и культура гендерных отношений в част-ности, выступают легитимными объектами культурологии. Наиболее значимое влияние на формирование культуры гендерных отношений оказывают институ-ты, позволяющие транслировать и сохранять национально-культурную специ-фику гендерных отношений. Значимость формирования гендерной культуры через науку, образование и воспитание особенно возрастает в эпоху феминиза-ции. Просвещение всех социальных групп населения необходимо для формиро-вания мужских и женских паттернов поведения, развития сильной и здоровой личности. В качестве приоритетного направления региональной политики ре-комендовано внедрить систему целенаправленного гендерного образования. В интересах обеспечения национальной безопасности региона одной из стратеги-ческих целей государственных институтов должна стать гендерная политика, необходимая для устойчивого развития Бурятии, способствующая сохранению и укреплению ее суверенитета и территориальной целостности. В связи с этим формирование и трансляция национально-культурных особенностей гендерных отношений общества является поистине государственной задачей, от решения которой зависит политический, экономический, интеллектуальный и духовный потенциал страны. Культура гендерных отношений общества нуждается в кон-кретном идеологическом сопровождении, с разработкой правовых механизмов, учитывающих региональные и национальные особенности. Анализ накоплен-ных знаний и взаимообогащение современных гуманитарных наук в области исследования гендерных отношений институциализируют гендерную культуру.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, система-тизируются выносимые на защиту положения: уточнены базовые гендерные по-нятия и категории с культурологической точки зрения и раскрыты методологи-ческие основы исследования национально-культурной специфики гендерных отношений; на основе системного анализа выделена и представлена культура гендерных отношений, как новая морфологическая единица целостной системы культуры, а также раскрыты ее сущность, понятие и ценностные основания; про-анализированы типы гендерных отношений в ретроспективе, выделены общие тенденции их трансформаций, рассмотрены культурно-исторические и духовно-нравственные предпосылки формирования гендерных отношений в динамике

21

развития разных типов культуры; на основе компаративного анализа изучены характерные национально-культурные особенности гендерных отношений ко-ренного (буряты, эвенки) населения Бурятии; исследована устойчивость тради-ционных национально-культурных гендерных отношений старообрядцев в эпоху интенсификации феминизма; обозначены основные институты, влияющие на формирование национально-культурной специфики гендерных отношений, предложены рекомендации по институциализации традиционной культуры ген-дерных отношений.

По итогам исследования намечены направления дальнейшего изучения поставленной проблемы в рамках культурологического аспекта, позволяющего выявить фундаментальное антропологическое, культурологическое и социаль-ное значение проблемы оптимизации взаимоотношения полов. Исследование показало, что в условиях феминизации и вестернизации общества важно сохра-нить национально-культурную самобытность гендерных отношений этнических групп, проживающих в Бурятии и найти способы ее трансляции. Национально-культурные модели гендерных отношений устойчивых социальных общностей людей эволюционируют в мировом культурном поле. Доминирующая культура влияет на гендерную культуру этнических групп на каждом историческом эта-пе. Сохранение традиционных ценностных оснований полоролевого поведения мужчин и женщин в каждом социуме необходимо для трансляции духовно-нравственных и жизненно-важных приоритетов, влияющих на процесс воспро-изводства и развитие общества, а также на обеспечение его национальной безо-пасности.

Основные публикации автора по теме диссертационного исследования:

Статьи, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК Минобразования и науки РФ

1. Николаева, Г.А. О некоторых аспектах формирования молодежной ген-дерной культуры в современном социуме Республики Бурятии [Текст] / Г.А. Николаева // Вестник Бурятского государственного университета. – 2010. – Вып. 14. – С. 40–44.

2. Николаева, Г.А. Культура гендерных отношений: проблема понятийно-категориального аппарата [Текст] / Г.А. Николаева // Вестник Восточно-Сибирского государственного технологического университета. – 2011. – Вып. № 2. – С. 196–205.

3. Николаева, Г.А. Методология гендерных исследований: культурологи-ческий аспект [Текст] / Г.А. Николаева // Вестник Читинского государственного университета. – 2011. – Вып. 6 (73) – 2011. – С 91–98.

4. Николаева, Г.А. Особенности трансформации культуры гендерных от-ношений молодежи в современном социуме Республики Бурятия [Текст] / Г.А. Николаева // Вестник Бурятского государственного университета. – 2011. – Вып. 6. Философия, социология, политология, культурология. – С. 273–275.

Научные статьи в других изданиях:

5. Николаева, Г.А. Некоторые вопросы гендерных отношений [Текст] / Г.А. Николаева // Материалы III Междунар. науч.-практ. конф. «Энергосбере-гающие и природоохранные технологии» (Встреча на Байкале). Посв. памяти

22

акад. РАН М.Ф. Жукова. 2–7 июля 2005. – Томск; Улан-Удэ. – 2005. – С. 528–533.

6. Николаева, Г.А. Гендерные отношения: история, современность, про-блемы [Текст] / Г.А. Николаева // Материалы Всерос. науч.-практ. конф. «Мо-лодая семья – настоящее и будущее России» / МОН РФ, Федеральное агентство по образованию, Междунар. центр семьи, молодежи и детей. – Улан-Удэ. – 2007. – С. 85–90.

7. Николаева, Г.А. Культура гендерных отношений в освещении совре-менных СМИ [Текст] / Г.А. Николаева // Молодежь в условиях социально-экономической трансформации общества: сб. докл. по материалам регион. на-уч.-практ. конф. с междунар. участием / Региональная общественная организа-ция «Совет молодых ученых Республики Бурятия». – Улан-Удэ. – 2007.

8. Николаева, Г.А. К вопросу формирования гендерной культуры средст-вами учебно-воспитательной работы со студентами [Текст] / Г.А. Николаева // Развитие творческих способностей студента в инновационном обучении: сб. науч.-метод. ст. – Улан-Удэ. – 2008. – Вып. 15. – Т. 2. – С. 108–117.

9. Николаева, Г.А. К проблеме понятия «гендер» в системе научного зна-ния [Текст] /Г.А. Николаева // Развитие творческих способностей студента в инновационном обучении: сб. науч.-метод. ст. – Улан-Удэ. – 2008. – Вып. 15. – Т. 2. – С. 117–125.

10. Николаева, Г.А. Семья в призме демографического кризиса (на мате-риалах РБ) [Текст] / Г.А. Николаева // Актуальн. проблемы соврем. гендероло-гии: материалы 54 ежегодн. науч.-метод. конф. «Университетская наука – ре-гиону», 16 апр. 2009 / Ставроп. гос. ун-та. – М.; Ставрополь .– 2009. – Вып. 4. – С. 217–220.

11. Николаева, Г.А. Нравственно-эстетическое воспитание студентов в призме гендерного образования [Текст] / Г.А. Николаева // Образование и об-щество: Всерос. социол. конф. 20–22 октября. – М. – 2009.

12. Николаева, Г.А. Роль традиций в гендерной культуре в логике репро-дуктивной функции семьи (на примере Республики Бурятия) [Текст] / Г.А. Ни-колаева // Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия: тез. Междунар. науч. конф. – Нижневартовск. – 2009.

13. Николаева, Г.А. К вопросу о формировании молодежной гендерной культуры в современном социуме Республики Бурятия [Текст] / Г.А. Николаева // Актуальн. проблемы соврем. гендерологии (с междунар. участием): материа-лы 55-й ежегодн. науч.-метод. конф. «Университетская наука – региону», (16 апр. 2010) / Ставроп. гос. ун-т.– М.; Ставрополь. – 2010.– Вып. 5. – С. 240–242.

14. Николаева, Г.А. Традиция свадебного обряда в контексте культуры гендерных отношений [Текст] / Г.А. Николаева // Креативный характер культу-ры и проблемы межкультурной коммуникации: сб. ст. науч.-практ. конф. 6–7 апреля 2010 / Улан-Удэ. – 2011. – Вып. 17. – С. 128–134.

15. Николаева, Г.А. Ретроспективный анализ типологии культуры гендер-ных отношений [Текст] / Г.А. Николаева // Аспирант и соискатель. М. – 2011. – № 2 (62). – С. 150–155.

16. Николаева, Г.А. Индустриальный тип культуры гендерных отношений [Текст] / Г.А. Николаева // Аспирант и соискатель. М. – 2011. – № 2 (62).– С. 145–150.

17. Николаева, Г.А. К проблеме социокультурных изменений семейного уклада и гендерных отношений старообрядцев Бурятии // Соврем. гуманит. ис-след. М. – 2011. – № 2. – С. 212–218.

23

18. Николаева, Г.А. Методологические подходы к исследованию культуры гендерных отношений [Текст] / Г.А. Николаева // Проблемы социально-экономического развития Сибири: Научный периодический журнал. – Братск. – 2011. – № 2 (4). – С. 158–165.

19. Николаева, Г.А. Культура гендерных отношений эвенков в турбулент-ные времена: новые смыслы, новые формы [Текст] / Г.А. Николаева // Социоло-гия и общество: глобальные вызовы и региональное развитие: сб. науч. ст. IVочередного Всероссийского социологического конгресса. 23 – 25 октября. – Уфа. – 2012.

20. Николаева, Г.А. Влияние российских средств массовой информации и коммуникации на культуру гендерных отношений [Текст] / Г.А. Николаева // Материалы 14-х Междунар. чтений «Гендерная социология-экономика-образование», посв. памяти Е. Дашковой. «Средства массовой информации и коммуникации в гендерном преломлении». 15 марта 2013. – Москва.

24

Николаева Галина Андреевна Национально-культурная специфика гендерных отношений

(на материалах Республики Бурятия) Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата культурологии

Подписано в печать 08.05.2013 г. Формат 60х84/16 П.л. 1,5 Уч.-изд.л 1,5. Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии ООО «Турусел» 197376, Санкт-Петербург, ул. Профессора Попова д.38. toroussel@mail.ru

Зак. № 13456 от 08.05.2013 г.