ТТааттььяяннаа ППААВВЛЛЮЮЧЧЕЕННККОО

ИИррииннаа ССААППААРРООВВАА

ККииеевв

22000088

В поисках

Збручской Прави

Медоборы — горы на Подолье. Вернее, — коралло�вые рифы, рожденные древним морем. Не спешитесмеяться. Да�да, именно морем! Правда, они давнопоросли вековыми деревьями и медовым разнотравь�ем. Испещрены рукотворными и нерукотворнымиподземными ходами. Истекают, как спелый плод со�ком, целебными источниками. Защищены от «злогоока» сильным энергетическим полем. А еще насквозь«пропитаны» древней и не изученной до конца исто�рией, которую лучше не ворошить. А то, глядишь, неровен час, придется переписывать ее заново.

© Татьяна ПавлюченкоИрина Сапарова

В поисках

Збручской

Прави

ССооддеерржжааннииее

Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Часть I. Подольская Швейцария . . . . . . . . 15Часть II. Город Сатаны . . . . . . . . . 39Часть III. Страна Волхвов . . . . . . . 77Эпилог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

4

Уважаемые читатели!Перед вами книга об од�

ном из семи природных чу�дес Украины. Идея напи�сать о Медоборах, Збруче,Збручском идоле, Сатановеи его исторических памят�никах созрела у меня давно,с тех самых пор, когда явпервые ступила на землюМедоборов и была простосражена их неповторимойкрасотой. Позже, когда уз�нала, что кроме природнойпривлекательности Товтрыбогаты целебной силой источников и уникальными исто�рическими памятниками, еще больше захотелось передатьсвой восторг и свою гордость за то, что здесь живет мой на�род, людям. И мысль издать книгу об этом крае только ук�репилась. Я поделилась ею с давней знакомой, журналис�том Татьяной Павлюченко. А для пущей убедительности— пригласила к себе в Медоборы. Результат был предска�зуем: каждый, кто ценит красоту и любит приключениявлюбляется в этот край с первого взгляда. А кто ценит своездоровье и бережет собственную красоту — тоже ...с перво�го. В общем, книга появилась.

Возможно, кому�то покажется скучным это чтиво. Сдругой стороны мы не ставили перед собой задачу создатькрасочный, но «пустой» путеводитель по очередным краси�вым местам нашей страны. Так сказать, комикс о Медобо�рах. Этот рассказ рассчитан на думающих людей, турис�тов, которые едут не просто отдохнуть, а отдохнуть со вку�сом, с пользой для тела и души. Надеемся, этой цели доби�лись.

5

Тут есть разделы, касающиеся языческого культа и свя�тилищ древних славян. Я понимаю автора. Наверное ей бы�ло непросто вникать в тайны языческой веры. Но я самахристианка. При этом болезненно сжимается сердце привиде бпездумной эксплуатации символа древних славянЗбручанского идола: то его «косорукую» копию поставятчуть ли не в помойной яме, то потопчатся массово по уни�кальным находкам�капищам. Ну, неправильно это. С та�ким подходом уже нашим ближайшим потомкам нечего бу�дет ни увидеть на родной земле, ни вспомнить об истории.Язычники или христиане, но мы должны помнить своикорни и любить свою историю. Нам нечего стыдиться и нетповода рядиться в «иваны, рода не помнящие».

Впрочем, книга как�раз об этом. А еще о том, что Медо�боры — это настоящий VIP�курорт. Возможно, здесь не вез�де есть комфортные и современные места для отдыха, ноони уже есть! Зато природа тут такая и возможностей дляактивного отдыха столько — что никакими словами не пе�редашь! Сюда нужно приехать и хотя бы раз увидеть соб�ственными глазами все то, о чем мы поведать в этой книге.

оавтор книги

ИИррииннаа ССааппаарроовваа

С

6

Автор этой книги Та�тьяна Павлюченко — мо�лодой, но уже проявив�ший свой талант, журна�лист. Она имеет опыт ра�боты в таких солидныхизданиях, как газеты«Дело», «Финансы длявсех», «Приазовский ра�бочий», глубоко освоилафинансовую, экономиче�скую, социальную тема�тику.

Однако, насколькомне известно, тема, за�тронутая в предлагаемой читателю книге, для Татьянынова. Тем более для меня было неожиданным столь глу�бокое проникновение в материал и неравнодушное егопрочтение. А может быть, это и хорошо, что на многоев истории и природе удивительного края посмотрелисвежим взглядом.

Так и хочется воскликнуть: «Украина — страна чу�дес!». Без всякой иронии и подтекста. Действительно,мы так мало знаем о нашем государстве, на территориикоторого существовали древнейшие цивилизации, при�рода которого таит еще массу неизведанных красот ицелебных свойств.

Читая рассказ Татьяны Павлюченко о таинственныхместах Хмельницкой области, не раз ловишь себя намысли о том, что не умеют у нас ценить и эксплуатиро�вать с пользой для людей и без вреда для природы и ис�тории то, что досталось даром.

И лечебные курорты, и зеленый туризм, и экстре�мальные маршруты — все это можно организовать в тех

7

местах, расположенных отнюдь не на краю света, аневдалеке от столицы. Правда, тут же приходит в го�лову и иная досада: стоит допустить нашего отдыхаю�щего в заповедные места, и во что они превратятся!

Но, в конце концов, должны же мы научиться циви�лизованному сосуществованию с природой и артефак�тами прошлого! Ведь как граждане Украины мы простоОБЯЗАНЫ знать свою страну и ОБЯЗАНЫ открыватьее красоту перед всем миром.

Так, может быть, книга журналистки Павлюченкопослужит доброму делу? И выход ее в свет станет нача�лом нового расцвета Подолья?

Заслуженный журналист Украины

ВВеерраа ЧЧееррееммнныыхх

8

Дорогой друг!Перед тобой прекрасная

поэма в прозе об одной изкрасивейших и заповедныхместностей Украины — Ме�доборах. А сочетание целеб�ных источников, природы ипамятников старины делаютих тем местом, где можнопоправить здоровье, позна�комится с древней историей,испить чистейший воздух ипорадовать себя природны�ми ландшафтами.

В предлагаемой книге увлекательно описаны история идостопримечательности уникального уголка Товтровогокряжа, который отделяет Волынь от Западной Подолии. Вживой и доступной форме описаны разнообразные истори�ческие моменты населенных пунктов, которые раскину�лись по обеих берегах пограничной в прошлом реки Збруч,Сатанова, Кринцилова Хмельницкой, Крутилова, ВикнаТернопольськой областей, а также сделан экскурс в древ�ние летописи, хроники, поучения и другие старинные кни�ги, где описываются верования наших предков.

Археологическим свидетельством языческий верованийславян является жемчужина этих мест — Збручский куль�товый центр, величественный памятник славянскому язы�честву, сохраненный временем от глобальных природныхразрушений и, надеюсь в дальнейшем, от так называемого«человеческого фактора», на страже чего стоит Государ�ственный природный заповедник «Медоборы».

Збручский культовый центр сформировался в Х веке, норазные его части получили свое развитие в разное время:Богит в Х–ХI веках, в начале ХII — потерял свое значение;

9

Говда — в ХI–ХIII веках, Звенигород — в ХII–ХIII веках.Образование его связано с событиями, вызванные религи�озной реформой в Киевской Руси, произведенной княземВладимиром в 988 году. Уникальность культового центрасостоит в том, что тут в Х веке сформировался центр сопро�тивления официальной христианской религии — язычес�кая религиозная община, которая открыто поклонялась бо�гам предков, персонифицированных в Збручском идоле —Святовиде. Все культовые сооружения, как и основная свя�тыня городищ�святилищ Святовид, выполненыиз местногокамня известняка. Збручский идол и сегодня обращает насебя внимание не только ученых, но и широкой обществен�ности оригинальностью своего внешнего вида и изображе�ний. Эта неординарная находка послужила толчком дляпоявления большого количества научных и популярныхтрудов, и вызвала широкую дискуссию о времени, местанахождения и этнической принадлежности его творца.

Культовый центр мог бы стать визитной карточкой нетолько Тернопольской области, Западной Подолии, но ивсей Украины. Как Англия всемирно известна, будучи ро�диной Стоунхенджа, точно так же и Украина могла бы ас�социироваться со Збручским культовым центром, язычес�кой Меккой туризма.

Спешите познакомиться с прекрасным подольским кра�ем, где слились воедино природа, древняя история и энер�гетические центры

Директор Тернопольской областной инспекции охраны

памятников истории и культуры, археолог

ММааррииннаа ЯЯггооддииннссккааяя

Посвящается

160-летию со времени находки статуи

языческого бога Свитовита на реке Збруч

Вступление

—Уважаемые пассажиры, наш самолет идет на по�садку в аэропорту Шарм�аль�Шейх. За бортом+36°, — бодро сообщил голос стюардессы авиа�

лайнера. Я сняла кофту (при вылете из Киева шелдождь) и через пару минут ступила на вожделенную зем�лю Египта — любимое место отдыха многих моих соот�ечественников. Здесь я мечтала побывать, но даже не по�дозревала, что мне повезет попасть сюда именно этим ле�том. Но мечтам порой суждено сбываться самым неожи�данным образом. Меня пригласили в пресс�тур, и вот он,Египет!

— Правду говорил твой друг: было бы тут на что смот�реть, — ворчливо заметила моя попутчица, обращаясь ксвоему мужу. Оба при этом разглядывали пейзаж за окномавтобуса, везущего нас от самолета к зданию аэропорта. Ятоже посмотрела в окно. Да уж, прекрасного мало: террито�рию аэропорта окружает тоскливая пустыня, вдали высят�ся покрытые дымкой безжизненные синайские горы.

Глядя на эти мертвые вершины, я вдруг вспомнила Ме�доборы. Зеленые, пахучие и манящие, они разительно от�личаются от «собратьев» Египта.

Надо же, нужно было пролететь тысячи километров,чтобы понять, что у нас «круче»! И не только потому, чтоместа родные. Забегая вперед, скажу: не только смотретьна Медоборы — одно удовольствие, там отдыхать и дешев�ле, и не менее увлекательно, чем в далеких, пусть и «мод�ных» странах.

ККттоо ннее ввеерриитт —— ммоожжеетт ууббееддииттььссяя

Медоборы — горы на Подолье. Вернее, — коралловыерифы, рожденные древним морем. Не спешите смеяться.Да�да, именно морем! Правда, они давно поросли вековы�ми деревьями и медовым разнотравьем. Испещрены ру�котворными и нерукотворными подземными ходами. Ис�текают, как спелый плод соком, целебными источника�ми. Защищены от «злого ока» сильным энергетическимполем. А еще насквозь «пропитаны» древней и не изучен�ной до конца историей, которую лучше не ворошить. Ато, глядишь, не ровен час, придется переписывать ее за�ново.

ББееллыыее ппяяттннаа ииссттооррииии —— рряяддоомм

Не поверите: прожив много лет рядом с этим уникаль�ным местом, я не слышала о нем ничего особенного. А меж�ду тем, эта земля славится не только живительной силой ис�точников. Здесь, по свидетельству выдающегося античногогеографа Клавдия Птолемея, проходила граница междуримскими владениями и землями восточных славян�антов.Позже тут была граница между двумя великими империя�ми — Российской и Австро�Венгерской. Здесь бывали ПетрПервый (который к тому же заплатил непомерно высокуюцену за услуги цирюльника), Богдан Хмельницкий и ИванФранко. Эти горы видели многих и многое. Тут живет духскифов и антов, бродят тени волхвов и слышатся голоса му�чеников.

Однако пусть простит меня дотошный читатель, кото�рый с лупой начнет искать в этой книге историческуюправду. Этот рассказ принадлежит не перу историка илиархеолога. Моя задача состояла не в том, чтобы доподлин�но изложить события и даты. А в чем, спросите вы?

12

13

Трудно ответить. Наверное, такова природа человечес�кая — все, что прекрасно и загадочно, все, что радует глази тревожит душу, хочется уловить, «поднять со дна реки».И представить взору неравнодушного собеседника: смотри�те, как сверкает и переливается незаслуженно забытая дра�гоценность — еще одна часть прекрасной мозаики под на�званием Украина!

Часть I.

Подольская

Швейцария

16

Когда мы утонем в бессмысленных спорах,И воздух сгустится, тяжел и горюч,Я вспомню, что где�то цветут Медоборы,Высокие Товтры и пенистый Збруч.

Ольга Еремина

ГГллаавваа 11.. ММееддооббооррыы

—Приезжай на выходные ко мне, — неожиданнопригласила меня в гости моя хорошая знако�мая Ирина Сапарова. Она сказала по телефону,

что не так давно купила «домик в деревне», в Хмельниц�кой области. И уже успела построить там и новое жили�ще, и деревянную сауну, и бассейн. Я знала, что ИринаНиколаевна даже на даче пассивно отдыхать не умеет.

— Спасибо, конечно. Но что я там не видела? — удиви�лась я.

Надо сказать, я сама родом из этих мест. И все моипредки там жили. Стихи Леси Украинки «Красо України,Поділля…» прилежно учила. Но это почему�то никак неповлияло на мое отношение к здешним местам. Не явля�юсь я их фанаткой! Равнины, холмы, речки, леса... Все ка�кое�то привычное и даже будничное. Это вам не Крым и неКарпаты.

— Вот бы в Египет слетать, коралловые рифы обозреть,в море понырять, прикоснуться к остаткам древней циви�лизации, — мечтательно вздохнула я в трубку. Такое путе�шествие, равно как и отпуск, в ближайшее время мне, увы,не светили. Потому и вздыхала (как позже выяснилось —напрасно: в Египте я вскорости все же побывала).

— Какие проблемы? У нас здесь и коралловые рифыесть, и водоемы, и остатки древней цивилизации, — успо�коила меня собеседница. — Учти, нашей родной цивилиза�

17

ции. И, что самое интересное, не менее загадочной, чем еги�петская...

— Да ну? — иронизировала я, — может у вас там и Ат�лантида «всплыла»?

— Почти что, — таинственно ответила Ирина Николаевна.— Правда, название у этой Атлантиды другое — Медоборы.

Что�что, а заинтриговать человека, зажечь своими «иде�ями» Ирина Сапарова умеет. Удивительный талант, скажувам. В начале 90�х, имея троих малолетних сыновей на ру�ках, она взялась за совсем не женский бизнес и сумела такпостороить дело, что к ней потом из других стран учитьсяприезжали. Бизнес — тяжкая ноша. Ее не каждый мужчи�на выдерживает, не говоря уж о хрупкой женщине. Поэто�му «для души» Ирина Сапарова и купила дом в селе (кстати,предки ее тоже отсюда, с Подолья). И, как натура увлекаю�щаяся, тут же влюбилась в здешние места и загорелась иде�ей возродить их былую славу. Но все по�порядку...

Каменный «паспорт» Медоборов

18

— Ну что, приедешь? — переспросила она. — Почему бы и нет? Это не Египет, пары�тройки дней на

путешествие вполне хватит, — сдалась я. — Только не ве�рю, что смогу там увидеть что�то интересное, — не удержа�лась все же от скепсиса.

Ирина Сапарова только многозначительно засмеялась...

ННаа ддннее ддррееввннееггоо

ттррооппииччеессккооггоо ммоорряя

Шесть часов езды прямым автобусом от столицы (а ма�шиной — всего три), и мы с сыном�школьником, котороговзяла за компанию — в горах. Мда�а, как�то они неожи�данно выросли перед глазами! Привычная с детства хол�мистая равнина Подолья, «порезанная» на кусочки зеле�

Таким небо видится со дна Сарматского моря

19

но�желтыми полями, увитая голубыми речками и речуш�ками вдруг вздыбилась, представ передо мной большимилесистыми холмами. Если учесть, что высота некоторыхпревышает 400 метров над уровнем моря, то их вполнеможно назвать горной грядой. Эти холмы создают впечат�ление огромных застывших волн. Вот�вот ближайший вал«оживет» и обрушится на путешественника всей своей из�умрудной массой. Ух!

Оказывается, Подольские Товтры — самый что ни наесть настоящий коралловый риф! Нынешние горы началиформироваться в местах, где раньше жили устрицы. И хо�тя моря рядом нет, его запах без труда можно ощутить.Права была Ирина Николаевна — в Египет за рифами ехатьне нужно! Вот они, рукой подать — в Украине. Откудаздесь? Просто всего каких�то 12–15 миллионов лет назад,во время формирования Карпатских гор, тут плескалосьтеплое и неглубокое Сарматское море, не более 80�ти мет�ров глубиной. На его дне жили кораллы. Из их скелетов идругих остатков органического происхождения образовал�ся барьерный риф, когда море отступило. Выступающие ос�татки рифа, превратившиеся в известняковые горы, назва�ли Товтрами. Они сегодня повторяют древние очертаниятропического берега.

Уникальна и природа этих мест. Здесь особый микро�климат, поэтому многие редкие и реликтовые растения досих пор предстают нашему взору. Немало из них — лекар�ственные.

Природа Подольских Товтр показалась мне действи�тельно очень красивой: сверкающие под солнцем ручейки,голубые пруды и чистые озера, глубокие ущелья, водопа�ды, живописные долины. Приезжие туристы давно уже ок�рестили эту местность Подольской Швейцарией. Разве что«ростом» живописные вершины пониже: местная гряда ко�леблется на отметке 60–401 метр над уровнем моря.

20

ССоонн--ттрраавваа ннаа ппоолляяннее

«Товтрой» местное население издавна называло одино�кие холмики, вершины которых были покрыты камнями.Название холмиков перешло на все: не только на холмики,но и на гряды, и стало общей для этой полосы, которая по�крыта ими.

Наиболее известны эти горы под другим названием —Медоборы. Оно подарено им потрясающей красоты разно�травьем. Хотите воочию увидеть легендарную неопалимуюкупину? Только, чур — руками не трогать, потому чтоможно получить химический ожог. Само растение в жар�кий день воспламеняется за счет эфирных масел.

А вещую сон�траву, которую наши прапрабабушки кла�ли под подушку, чтобы увидеть пророческий сон? Тогдавам в Товтры�Медоборы!

Неопалимая купина Сон�трава

21

ННееддооббооррыы,, ММееддууббаарриикк,, ТТооллттррыы

Некоторые ученые связывают название «Медоборы»с большим количеством меда, который дают здеш�ние липовые леса. Есть также версия, что старое название Медоборов— Недоборы — дано из�за недоступности холмов(было тяжело до них добраться). Но лингвисты счи�тают, что звуки м и н часто взаимозаменяются. Уукраинцев, например, тот, кто (от�) ведает мед —ведмідь, у русских — медведь, у поляков — недведжь. Советский лингвист О. Трубачев, исследуя гидрони�мы Правобережной Украины, пришел к выводу, чтоназвание Медоборы происходит от балканского сло�ва Медубарик. В переводе с иллирийского языка*,«меду» означает «между», «барис» — «вода», «боло�то». Следовательно, словосочетание означает«междуречье». Еще одно название гряды — Толтры — было распро�странено в первой половине I тысячелетия нашейэры в восточной части Римской империи. В далекомпрошлом греки, фракийцы и римляне так называлигоры, которые имели острые вершины.

ДДВВАА ВВ ООДДННООММ

Гряда Товтр протянулась более чем на 250 километров.Условно эти горы делятся на две зоны, охраняемые госу�дарством: заповедник «Медоборы» (Тернопольщина) и на�циональный природный парк «Подольские Товтры»(Хмельницкая область). Природный заповедник «Медобо�

*Иллирийцы — древние племена, которые заселяли Западные Балканы

и Северные Карпаты, и в VI�VII веках нашей эры были ассимилированы сла�

вянами.

22

ры» был основан в 1990 году и занимает около 10 тысячгектаров площади. А «Подольские Товтры» были основаныспустя шесть лет, в 1996 году. Кстати, это самый большойв Европе (около 262 тысяч гектаров) природный нацио�нальный парк.

Значимость и уникальность памятников истории и ар�хеологии, которые находятся в этих краях, трудно оце�нить. В целом на территории Подолья археологи насчиталиоколо 800 населенных пунктов, где есть рукотворные сред�невековые подземелья. И это всего лишь один из многихпримеров самобытности этого края.

«Девятый вал» Медоборов на фоне полей

23

ММЕЕРРТТВВААЯЯ ИИ ЖЖИИВВААЯЯ ВВООДДАА

Помните сказку о мертвой и живой воде? Мол, по�кропила красавица усопшего богатыря «мертвой» во�дой — и все раны на его теле «заросли», а покропила«живой», вскочил он бодрый и здоровый. Думаете, вы�думки все?

Оказывается — нет. Даже, если бы Медоборы не былистоль живописны, их привлекательность обеспечивала бывоистину живительная влага, извлекаемая из глубин зем�ли. Местная минеральная вода по своему составу анало�гична широко известным «Мацесте», «Моршинской», ине уступает по своим качествам известной «Нафтусе».

Эксперты выяснили, что каждый из здешних природ�ных источников имеет присущее только ему уникальноедействие на организм человека. Так, натриево�хлоридная«минералка» — мертвая вода. Ведь органические компо�ненты в ней — остатки прадавних животных и растений.Она применяется при воспалении желудочно�кишечноготракта и язве желудка. А вот сероводородная вода — жи�вая, активная. Она запускает в действие моторику челове�ка, дает жизненные силы.

ММииннееррааллккуу ооттккррыыллии…ббууррееннккии

На живописном берегу реки Збруч, недалеко от Свято�Троицкого монастыря, в селе Сaтановская Слободка, ле�том 1965 года проводились геологические исследования.Во время работ, с глубины 142 м, из свердловины ударилводяной фонтан. За секунду выливалось около 40 литровводы. Фонтан высотой в 53 метра бил почти две недели,пока его не залили бетонным раствором, привезенным израсположенной неподалеку военной части. Но даже послеэтого вода продолжала вытекать…

24

Спустя три года, летним днем возле этого ручейкана берегу реки Збруч отдыхала местный фармацевт�провизор Нина Нестерова. Женщина обратила вни�мание на то, что коровы, которые паслись здесь же,на лугу, шли на водопой почему�то не к реке Збруч, ак ручейку. Причем, воду, вытекающую из�под бето�на, буренки пили, как дегустаторы вино, явно на�слаждаясь ее вкусом. Провизор подошла ближе и по�чувствовала слабый запах сероводорода. На вкус во�да напоминала знаменитую трускавецкую «Нафту�сю». Не поверив своим глазам, обонянию и вкусовымрецепторам, Нестерова сделала первые анализы ипоразилась — аналогов этому хрустальному сокро�вищу нет в Украине!

Чтобы подтвердить собственные догадки, Нестерова от�правила образцы для анализа сначала в Каменец�Подоль�скую лабораторию, а потом и в Одесский научно�исследова�тельский институт курортологии. Исследования воды дли�лись долго — почти год. Но результаты только подтверди�ли догадки местного провизора. Да, согласились ученые,сaтановская минеральная вода — своего рода збручанская«Нафтуся» — не имеет равных по эффективности. Она об�ладает ярко выраженными желчегонным, мочегонным,противовоспалительным и дезинтоксикационным свой�ствами.

Нестерова была впоследствии отмечена грамотой какпервооткрыватель этой воды. Но на самом деле многим бы�ло известно, что сатановская минеральная вода уже многовеков спасает страдающих от разных недугов, благодарясвоей чудесной живительной силе. Говорят, она даже выво�дит из организма радионуклиды и обновляет состав крови.

Впрочем, эта местность богата и другими минеральны�ми источниками. На глубине более 600 метров тут открыта

25

хлоридно�натриево�бромная «минералка», которую назы�вают «соленой водой» (38 грамм на 1 литр). Сейчас родникчастично законсервирован.

А вот из другого источника около села Спасовка (рядомс Сaтановым), получившего название «Панацея», питьмогут все желающие. Водичка эта улучшает общее состо�яние организма. Местное население издавна заметило,что даже коровы, которые пьют эту воду, дают больше мо�лока и набирают в весе лучше, чем те, которых поят обыч�ной водой.

Тут же бьет и другой целебный источник, железный.Да�да, именно так называют эту «минералку» — «желез�ная вода». За то, что в ее состав входит в немалом количес�тве железо.

Тут же, в Медоборах, возле источника збручской «наф�туси», но уже на правом берегу Збруча, находится источ�ник глицериновой воды. Она вытекает чуть заметным ру�

Не ручей, а SPA�салон

26

чейком. Этот натураль�ный «молодильный»родник получил назва�ние «источник донныБейжи» (от имени кра�савицы�героини извест�ного мексиканского се�риала).

***

Неудивительно, чтов окрестностях Сaтано�ва все чаще среди отды�хающих можно встре�тить жителей зарубеж�ных стран: России,

Польши, Румынии, Германии. Пока наши согражданеразъезжают по турциям и египтам, соседи предпочитаютвосстанавливать здоровье и жизненные силы именно здесь,в нашей Подольской Швейцарии.

ООккннаа ггооллууббыыее,, ббееззддоонннныыее

Есть в Медоборах село с интересным названием Викно(по�русски «окно»). Название это появилось задолго до по�пулярной телепрограммы с Дмитрием Нагиевым, поэтомузаподозрить жителей села в плагиате нельзя. Да и проис�хождение его в данном случае известно: рядом бьют из глу�бины земли карстовые источники с потрясающей ярко�го�лубой водой.

Зимой, в злейшие морозы, они не замерзают и светят�ся, будто окна. Их так и называют: «викныны», или окна.Местные жители рассказывают, что у этих «колодцев»дно если и есть, то находится на многокилометровой глу�бине.

Источник Донны Бейджи

27

По преданию, один пан решил напоить из «окон» за�пряженных лошадей. Каким образом те свалились вводу — история не уточняет, вроде бы поскользну�лись. Факт: бедные животные утонули вместе сбричкой в пропасти. И только спустя несколько ме�сяцев выплыли в «окне», расположенном далеко от�сюда, возле другого села — Тарнаруды. С тех пор ис�точники стали называть бездонными.

Я попросила Ирину Сапарову показать мне чудо�викны�ны.

— Без проблем, — ответила она, — это совсем рядом сКрутиловым. Заодно по дороге и травок нарвем — чабрецаи ромашку — на чай.

Мы взяли большие плетеные кошелки и отправились впуть. Асфальтовая дорога сначала бежала среди Медобо�ров. Только представьте себе, с двух сторон высятся плот�

Ирина Сапарова любит собирать душистые травы в долине среди гор

28

ной стеной лесистые холмы, как будто волны поднимают�ся, чтобы пропустить путников по дну зеленого моря. По�том резко лес отступает, и дорога «выныривает» в поле. Попути встречаются села. Дома в основном кирпичные, осно�вательные. Я заметила, что на въезде в большинство придо�рожных сел встречаются скульптуры Девы Марии, распо�ложенные в специальных «альтанках», увитых зеленью иобсаженных цветами. Такие скульптуры здесь принятоставить вместо креста, украшающего въезд в населенныепункты других регионов Украины. Но скульптура смот�рится намного изящнее. При этом вокруг нее вся террито�рия тщательно ухожена.

Голубой источник мы нашли посреди поля. Его огороди�ли местные жители и поставили над ним ворота, которыевенчает крест. На праздники там проводят богослужения.

Такие статуи Девы Марии стоят на въезде практически в каждое села

29

Но мы приехали в будний день, поэтому никого из лю�дей в обозримом пространстве не было. Разве что белые гу�си важно шествовали мимо и недовольно гоготали, глядяна нас. Видимо, считая, что люди бесцеремонно вторглисьв их владения. Ручей, который огибает источник, меня ра�зочаровал:

— Неужели эта зеленовато�мутная вода и есть то светя�щееся по ночам «окно», с которым связано столько легенд?— недоумеваю.

Но пробежав деревянный мостик, перекинутый черезручей, и приблизившись к огороженному круглому водо�ему, не могу сдержать восторженный возглас:

— Да это же кусочек небес обетованных!Круглое озерцо наполнено небесно�голубой водой. Как

будто кто�то огромный голубой алмаз потерял среди зелени

Один из последних карстовых источников

30

полей! Вода вблизи прозрачна, сквозь нее можно увидетьдно, пересчитать все камушки и все песчинки, и все блест�ки (то ли монетки, то ли слюда, то ли невиданные доселедрагоценности), которые переливаются в песке. Кстати,дно у «окна» есть, его можно увидеть. Поэтому не берусьутверждать, что голубой алмаз�викнына — бездонный. Носильно и не приглядывалась, памятуя мудрое изречение:когда пристально вглядываешься в бездну, она тоже начи�нает вглядываться в тебя.

Умывшись водой из чудо�озерца и перекрестившись, мыотправляемся назад. И снова за окнами машины мелькаютполя, белые от ромашек, маково�красные и васильково�си�ние. Немало участков, сиреневых от чабреца. Мы останав�ливаемся, и вскоре большие корзины доверху полны души�стыми цветами...

Еще не так давно карстовых источников�окон было ве�ликое множество. Но «благодаря» проведенной в 70–80�хгодах контурной мелиорации осталось лишь два.

Чебрецовый ковер стелится под ногами

31

Историки утверждают, что у местного помещикаВладислава Федорoвича, который проживал в селеВикно часто гостил Иван Франко. В свое время поме�щики Федоровичи сумели создать у себя настоящийкультурный центр украинцев Подолья. Они органи�зовывали и финансировали различные украинскиекультурные мероприятия, к примеру, первую этно�графическую выставку в Тернополе в 1887 году. Федо�ровичи собрали у себя в Викне большую библиотеку ицелую коллекцию изделий народных мастеров Подо�лья. Франко, работая в их семейных архивах, частолюбил отдыхать в Медоборах, под скалами, назван�ными позже Франковыми. По данным краеведов, именно стараниями помещи�ков Федоровичей, скалы рядом с Викном были объяв�лены заповедными еще в 1911 году. Именно в тотпериод известный польский ботаник ВладиславШаффер впервые детально описал чудо�флору Медо�боров.

ВВ ППООИИССККААХХ ’’’’ААТТЛЛААННТТИИДДЫЫ’’’’

Если проверить версию жителей Викон о бездонностикастровых источников практически невозможно, то люби�телям таких поисков Медоборы предложат другой вари�ант. Крепкий серый камень�известняк, которым богатыТовтры, местные люди добывали издавна, дробили раско�лотую на глыбы скалу и неподалеку в земляных печах вы�жигали известь. Этот промысел сохранился по сей день.Так вот во время взрыва (таким образом местные жителидобывали известняк) в 1969 году на левом берегу рекиЗбруч открылась непривычно глубокая полость. Она сталапервой вертикальной карстовой пещерой на Подолье, где

32

горизонтальных подземных царств уже открыто свышесотни. Даже первое беглое обследование показало необыч�ность находки: четкие скульптурные формы ходов и за�лов, располагающихся тремя ярусами, огромное количес�тво причудливой формы гипсовых кристаллов разнообраз�ных расцветок. Вся эта красота так впечатлила исследова�телей, что они без раздумий назвали ее одной из красивей�ших пещер Советского Союза. Подземная находка напоми�нала загадочное царство, исчезнувшее много веков назад ислучайно обнаруженное вновь. Поэтому не удивительно,что это чудо было названо Атлантидой.

Спелеолог Валентин, с которым мы познакомились вМедоборах (о нашей встрече — чуть позже) рассказал, чтопобывал в Атлантиде в начале 70�х, сразу после ее откры�тия, и был поражен ее красотой.

— Там есть зал Маков, — рассказал Валентин, — и ясвоими глазами его видел — все сталактиты и сталагмитыв алых тонах, как будто кто�то глубоко под землей засеялмаковое или розовое поле. Сказочное место…

Сталактиты из пещеры Атлантида

33

Правда, по словам Валентина, когда он второй раз посе�тил пещеру в конце 90�х, там были явно видны «следы» ци�вилизации. Многие туристы отламывают на память кусоч�ки сталактитов или сталагмитов. Но такие прекрасные, пе�реливающие и сияющие внутри пещеры они на открытомвоздухе превращаются в блеклый серый известняк.

Поэтому сказочными «маками» и «розами» Атлантидылучше любоваться там, где они растут.

«Атлантида» — лишь одно из чудес «подземного цар�ства» Товтр. К примеру, на горе Звенигород находитсядругая интересная пещера — «Жемчужина». Попасть внее тяжело, нужно спускаться на веревке. Но многие, ктопобывал внутри этой вертикальной кастовой пустоты, го�ворят: спуск того стоил.

Недалеко от Каменец�Подольского, тоже в районеТовтр, есть пещера, названная в честь народного героя Ус�тима Кармелюка.

Пещера Жемчужина на горе Звенигород

34

ВВооддооппааддыы ннаа ЗЗббррууччее

Глядя на узенькую змейку, поблескивающую в густойтраве своей стальной «спиной», трудно поверить, что этамалютка некогда была огромной и грозной «анакондой». Очем это я? О Збруче.

— Как могли волхвы в этой меленькой речушке спря�тать такого великана�идола? — недоумеваю я, разгляды�вая довольно «скромную» водную артерию Медоборов.

— Во�первых, русло реки не проходило там, где былспрятан Свитовит. Оно «повернуло» к находке много ве�ков спустя, — объясняет Сергей Маслов, которого ИринаНиколаевна нам представила как своего помощника. — Аво�вторых, знаете каким Збруч был раньше? Ого�го!

Где�то недалеко нашли Збручского идола

35

Збруч считается рекой единения украинского наро�да. Почти двести лет она служила границей междудвумя империями, но жили�то за водной преградойвсе те же потомки древних славян. Правда, быливремена, когда и вспоминать�то Збруч считалоськрамольным. Реке просто другое имя дали — Пидгир�цы, и даже на карту Австрийской империи занеслиименно под таким названием. Говорят, просто леньбыло чиновникам из Вены, после захвата Австриейчасти Галиции и Западного Подолья (во время перво�го передела Польши), ехать на новую восточную гра�ницу, чтобы выяснить название реки. Вот и назвалиее по�своему. Да только местные жители ее по�ста�рому величали — Збруч.

Искусственый водопад на Збруче

36

Медоборы географически расположены на перекресткедревних путей�рек, которые проходят с севера на восток ивпадают в Днестр. Збруч тоже впадает в Днестр, который вте времена считался второй водной «артерией» КиевскойРуси после Днепра. А значит, и Збруч был частью этой ар�терии. В эпоху существования здесь языческого комплек�са, по Збручу ходили торговые судна, лодки и галеры. По�том их часто переправляли волоком из одной реки в дру�гую, чтобы «доплыть» до Днепра. Благодаря такому ожив�ленному речному движению тут процветала торговля впортах.

Представляете, эти «дикие» долины сотни лет назад ки�пели «жизнью», как бурлящий котел. Суетились торгов�цы, «рекламировали» свой товар коробейники, шумеликупцы, цокали подковки по мощеным деревом причалам.А может, и невольничий рынок был? Ведь кто�то сидел навеслах галер, кто�то разгружал тяжеленные тюки с добром,кто�то тянул галеры волоком из реки в реку. Может, у на�

Шли торговые суда по Збручу

37

ших предков в давние времена и не было здесь своего не�вольничьего рынка, но о таковых здесь были наслышаны.И не только. Дело в том, что через Медоборы в более позд�ние времена проходил печально известный «Черный путь»,по которому татары уводили невольников, захваченных внаших землях.

Сегодня эта река тихо прячется в густой прибрежнойрастительности. Возле Крутилова люди «тормознули» еебег греблей и получился пруд. А в том пруду... не тольколилии цветут. Там есть настоящий водопад. Правда, рукот�ворный — в прямоугольную яму с четырех сторон сплош�ной стеной падает вода метров с двух. Зато для спины, гово�рят, массаж очень эффективный. Не знаю. Смотреть, каквизжа и отплевываясь, скользя и цепляясь за страховку�веревку отдыхающие «берут на плечи» целое озеро воды,было весело. А самой попробовать духу не хватило. Как втой сказке говорится: я там был, мед�вино пил, по усам тек�ло, а в рот не попало...

Збручанский гидромассаж

ЧЧаассттьь IIII..

ГГоорроодд ССааттаанныы

40

ГГллаавваа 22.. ССааттаанноовв

Одним из самых живописных уголков ПодольскихТовтр является участок, охватывающий селенияСaтанов, Сaтановская Слободка, Крутилов (Кринци�

лов) и Иванковцы. Каждый клочок земли здесь овеян ле�гендами и преданиями.

Взять хотя бы название городка Сaтанов. «Адские» ликорни у древнего местечка? Однозначно ответить на во�прос, кто именно и по какой причине нарек это селениеименно так, вряд ли сегодня кто�то сможет с полной уве�ренностью. Версий на эту тему существует множество.

ВВееррссиияя ппееррввааяя,, ммооллддааввссккааяя

В переводе с молдавского «Сат» означает большое село.Говорят, именно так его называли молдаване (волохи), «ди�аспора» которых проживала здесь в давние времена. Мол,на вопрос «Куда идешь?» молдаванин, направляющийся в«большое село», непременно отвечал: «В Сатанову».

ВВееррссиияя ввттооррааяя,, ррииммссккааяя

Наиболее распространенная и милая сердцу местных жи�телей иная, более романтичная версия, озвучена краеведомРен�Римским. По преданию, во втором веке н.э. легион рим�ского императора Траяна под предводительством центурионаТонилия продвигался на север. На высоком скалистом берегуреки Збруч полководец спросил у своих легионеров: «Sat autnon?» («Остановимся или пойдем дальше?») «Sat!» — единог�ласно выкрикнуло уставшее войско, вдобавок очарованноеместной природой. Именно тогда, согласно легенде, поселе�ние стали называть Сатанов. И хотя ученые сомневаются, чтоздесь проходили легионы римлян, но кто знает?

41

В обзоре — дорога ведущая в Сатанов

42

Из «Велесовой книги»:

И вот римляне, поглядев на нас, замыслили злое. Ипришли со своими колесницами в железных бронях инапали на нас. И потому мы долго оборонялись отних и отваживали их от нашей земли. И ромеи узна�ли, как мы дорожим жизнью нашей, и потому остави�ли нас. Но тогда греки захотели биться с нами околоХорсуни. И бились мы сурово против рабства нашего,и была борьба и распря великая тридцать лет, и ониоставили нас. И тогда греки пришли на торжища на�ши и сказали нам: «Обменивайте коров ваших намазь и серебро, которые требуются женам и детям».

Доподлинно известно, что наши предки, которые про�живали здесь в II–V веках, поддерживали оживленныесвязи с римлянами, торговали с ними, как отмечает изве�стный украинский историк Михаил Брайчевский, хлебом.Об этом свидетельствуют и многочисленные находки сере�

Вид на Сатанов с высоты птичьего полета

43

бряных римских монет не только в Сатанове и его окрест�ностях, но и во многих других местах над Днестром иЗбручем. Историки утверждают, что в конце позапрошло�го века римские монеты использовались среди местногонаселение как украшения. Немало найдено здесь и рим�ского оружия, посуды.

ВВееррссиияя ттррееттььяя,, ттууррееццккааяя

Согласно третьей версии, турецкие янычары проклятымместом назвали густую лесную окрестность поселения послемногих неудачных попыток завоевать город. Сатанов дей�ствительно в XVI и XVII веках нередко подвергался нападе�ниям татар и турок. К примеру, в 1676 году турки, сломивожесточенный отпор горожан, захватили крепость Сатанови никого не помиловали — погибло около 4 000 жителейСaтанова. До сих пор сохранилось предание о ненавиститурков к непокорным подолянам: икона Христа в сатанов�ской Юрьевской церкви. Как свидетельствует надпись, тур�ки ее порубили. Однако маловероятно, чтобы турки дали на�звание городу — он появился за много веков до их набегов.

ВВееррссиияя ччееттввееррттааяя,, ззббррууччссккааяя

Название Сaтанову могли дать и в связи с «бесовским»соседством.

До самой середины XIII века в здешних местах сохра�нялся последний островок язычества, а тайные обрядыдревним богам совершались вплоть до XVI–XVII веков!Церковь же всё, связанное с прежними богами, объявиласатанинским. Отсюда и название города, раскинувшегосячуть ли не в самом сердце не покорившейся никому «стра�ны» волхвов. Эта версия многим историкам кажется наибо�лее правдоподобной, хотя и она может быть ошибочной.

44

Однако, «дьявольское» название наложило�таки отпе�чаток на историю городка — уж больно она «кровавая». Напротяжении многих веков Сатанов опустошали завоевате�ли, население часто гибло или отправлялось в неволю.

ППооггррааннииччнныыйй ггооррооддоокк

Первое письменное упоминание о Сатанове отно�сится к 1404 г., когда польский король Владислав IIЯгайло подарил Петру Шафранцю Сатанов с окру�гой и Зиньков, обязав его за это выставлять на коро�левскую службу отряд вооруженных людей. Такимобразом король призвал вассала оборонять погранич�ный городок.Спустя некоторое время эти имения выкупил у Пе�тра Шафранца Витовт, а в 1431 г. Ягайло передалих Петру Одровонжу. С того времени Сатановскиеземли принадлежали Одровонжам, их потомкам инаследникам свыше 300 лет.

История Сатанова написана кровью

45

Сатанов XV–XVI веков был одним из пограничныхпоселков, которые образовывали укрепленную обо�ронную линию польско�литовского государства наего южной границе.Устав пограничного поселения сдерживал развитиеСатанова. Для обеспечения защиты жителей город�ка его владельцы Одровонжи построили на высокомберегу над Збручем замок. Но, не смотря на это, Са�танов многократно дотла выжигали татары. Этовынудило Польского короля Сигизмунда II в 1532 го�ду на 8 лет освободить от налогов его жителей.Льготы, которые Одровонжи предоставляли тем,кто селился на их землях, привлекали новых жи�телей. Сатанов в 1442 году получает статус городка. Приэтом он является пограничным, что создавало бла�гоприятные условия для развития торговли и реме�сел. На грани XVI–XVII веков Сатанов имеет не�сколько предместий. В конце XVI века в трех вер�стах от Сатанова возникает Свято�Троицкий мо�настырь, в стенах которого начинает свою деятель�ность Арсений Сатановский (Корецкий), выдающий�ся религиозно�просветительный деятель своего вре�мени, который позже, в Москве, при дворе российско�го царя Михаила Федоровича издал свой «Словарь».

ССввяяттоо--ТТррооииццккиийй ммооннаассттыыррьь

— Странное сочетание: Сатановский монастырь, — за�метила я.

— Ничего странного, монастырь обычный, разве что раз�рушенный основательно, да и монахов здесь пока нет, толь�ко отец Владимир с семьей, — возразила Ирина Сапарова.

46

И все же я невольно ожидала увидеть «нечто», соединя�ющее в себе святость и грешность. Однако, ничего подобно�го в его облике не заметила. Свято�Троицкий монастырьвстречает паломников и туристов тишиной и благолепием:только птички поют, да листва деревьев во дворе под вет�ром шумит. Никакой суеты! Монастырь живописно раски�нулся на возвышающейся над Збручом горе на окраине Са�танова. Внешне он напоминает руины Сатановского замка,которые виднеются на соседней горе, — такие же мощныестены и окошки�бойницы.

Свято�Троицкий монастырь — мощные стены и окошки�бойницы

47

Говорят, монастырь соединял с замком подземныйход, но его засыпали где�то в начале 90�х. А вот тун�нель�колодец, через который можно было быстро спу�ститься из верхней части монастыря в пещеры (адалее, при необходимости, скрыться в лесу), можноувидеть и сегодня. Исторические справки свидетель�ствуют, что подземельем монахи воспользовались в1676 году, когда турки захватили Сатанов. Правда,нападать на обитель желающих было немного: наколокольне, кроме колоколов, были установленыпушки. Бойницы для них сохранились до сих пор.

Основал монастырь неизвестный схимник примерно вXVI–XVII веках. Со временем сюда начали приходить дру�гие монахи. Было построено три церкви. Храм, сооружен�ный в 1774 году, сохранился поныне и действует. Как и по�ложено всякой уважающей себя обители, сначала монас�тырь был пещерным. За многие века обитель бывала право�славною и униатскою, и снова православною... Монастырьв разные времена был и мужским, и женским. Успел побы�вать даже... тюрьмой и каменоломней.

По народным преданиям, пещеры были намного боль�ше. Но когда на Подолье вспыхнуло очередное антифе�одальное восстание, поляки превратили монастырь втюрьму. Сотни восставших были заживо замурованыв его подземельях и пещерах. Позже входы в эти живыемогилы засыпали землей, и где они — никто не знает.

ГГрреешшнныыее ммооннааххии

В конце XVIII века на съезде представителей ордена св.Василия (этот униатский орден с 1707�го по 1799 год вла�дел обителью) монастырь был избран местом для пожиз�

48

ненного заключения монахов, приговоренных к погребе�нию заживо. С целью «технической подготовки» в 1775 го�ду здесь даже провели реконструкцию.

До сих пор сохранилась в монастыре миниатюрная круг�лая комнатушка без окон. Только в полу пробит узкий, сан�тиметров на тридцать, каменный колодец, такой же коло�дец ведет вверх. Если запрокинуть голову, можно увидетьмаленький, размером с монету, кусочек неба. Это и естьспециальная камера для захоронения живьем.

Первым и последним из заживо погребенных был не�кий Филимон Витошинский. Приговоренного внача�ле отпели как настоящего покойника, а потом заму�ровали. Колодец внизу служил для отправления ес�тественных надобностей. Вверху — для вентиля�ции. Пищу подавали через специальное окошечко. Го�ворят, призрак Витошинского до сих пор бродит подревней обители...

Монастырский двор

49

ППооллккааззнныы —— ззаа шшууттккуу ццииррююллььннииккаа

А в 1711 году в Сатанове остановился Петр І, возвращав�шийся из турецкого похода. Российский император счелсвоим долгом посетить Свято�Троицкий монастырь. Мест�ная братия усиленно готовилась к государевому визиту,планируя склонить своими проповедями царя�бунтаря кунии. Поэтому для беседы с Петром униаты откомандиро�вали лучшего проповедника ордена — иеромонаха ИосифаЧижевского.

По легенде, во время проповеди к иеромонаху под�крался царский шут и … отрезал ему бороду. Оскор�бление монахов было столь велико, что царю при�шлось откупаться немалым количеством золота.Так были оказаны самые дорогие в истории Украиныпарикмахерские услуги…

ЭЭллииттннааяя шшккооллаа ююррооддииввыыхх ии ппооппрроошшааеекк

До революции монастырь прославился еще и как резиден�ция единственного в Украине цеха профессиональных ни�щих. Цех имел официально зарегистрированный устав истрогую иерархию. Весной «мастера» расходились по горо�дам и деревням, а к зиме возвращались домой с немалой при�былью. Чтобы стать полноправным членом цеха, необходимобыло учиться шесть лет и сдать весьма непростой экзамен.

А ныне…

Сегодня Свято�Троицкий монастырь выглядит необжи�тым. Из многих монастырских строений уцелела толькоцерковь, остальные были разрушены в разное время, а мо�нахи разошлись. В ХХ веке монастырь подвергся самомубеспощадному разрушению: сначала его подвергли жесто�кому артиллерийскому обстрелу австро�венгерские войскаво время Первой мировой войны, потом доконала советская

50

власть. Впервые большевики закрыли обитель в 20�х годахпрошлого века. Но во время оккупации монахи вернулись вмонастырь. Ненадолго. Уже в 1962 году его снова закрыли.А чтобы монахов опять не потянуло в святую обитель, по ко�манде «свыше» местный колхоз «открыл» в его стенах свое�образную каменоломню. Несколько лет целое подразделе�ние разбирало старинные стены, которые пошли на строи�тельство... коровников. В итоге, к 1989 году, когда обительвернули, наконец, верующим, Свято�Троицкий монастырьпредставлял собой грустное зрелище: заросшие кустарни�ком древние руины. Правда, как только здесь возродиласьдуховная жизнь, местные жители частично посносили на�зад монастырское добро, спасенное при закрытии: богослу�жебные книги, иконы, подсвечники. Вернулся «домой» да�же огромный барельеф Божьей Матери Ченстоховской, ус�тановленный в начале века над входом в храм.

Кстати, историки утверждают, что монастырь вдревние времена был построен на месте языческогокапища. В этом ничего удивительного нет: многиехристианские храмы стоят на местах святилищповерженных богов.

— И все�таки сатановский монастырь необычен, — ре�шила про себя я после посещения древней святыни. — Ведьстолько всего выпало на долю его обитателей, что простомууму и не понять: то ли это — особая милость небес, то ли на�казание...

ТТрроояянноовв вваалл

Недалеко от Сатанова сохранились остатки Трояновоговала, которые протянулись близ Княжполя от окраин со�седнего села Абрикосовки через Калинянское поле, Куль�

51

чиевцы к Днестру… Название вала обычно связывают сименем римского императора Марка Ульпия Траяна(98–117 годы нашей эры). Он покорил Дакию (занимавшуютерриторию современной Болгарии, Румынии и Молда�вии), расширив таким образом свои северные владениявплоть до Днестра. На завоеванных территориях римлянепостроили огромную систему земляных укреплений�валов,известных в Молдавии, Румынии и даже Британии.

Правда, свидетельство античного географа КлавдияПтолемея о том, что река Збруч являлась границей междуримскими владениями и землями восточных славян, со�временными историками подвергается сомнению. Поэто�му, не исключено, что название Трояновому валу дал вовсене римлянин, а древнеславянский бог Троян (Траян), о ко�тором упоминается в русской письменности XII века, и вчастности в «Слове о полку Игоревом».

Остатки Троянового вала — еще одна загадка

52

ККррууттииллоовв--ККррииннццииллоовв

Соловей времен давнишних, о Баян! Тебе бы надоПесню спеть о том походе, разливаться звонкой трелью,Соловьем бы проскакал ты вдоль по мысленному древу,Возлетя умом под облака, ты хвалой звенел бы в песне,Славу прошлого свивая с этой славой дней текущих,И полями, и горами по тропе Трояна мчался б.

Константин Бальмонт

В глубине медоборской пущи таится старинное село Крин�цилов. Раскинувшись на две стороны реки Збруч, оно напо�минает курортные селения морского побережья — резво сбе�гающие к Збручу узенькие улочки со сложенными из дикогокамня оградами дворов, красными черепицами крыш... Закрутые и высокие горы, которые обступили поселение, егоназвали Крутилов. А Кринцилов — это польское название се�ления. Люди тут селились с незапамятных времен. В урочи�ще найдены каменные орудия труда периода бронзы и меди.Историки утверждают, что, возвращаясь с Прутского походалетом 1711 года, российский царь Петр I посетил не толькоСатанов, но и Крутилов. В этом селе чуть позже, в 1822 году,временно обитал и народный герой Устим Кармелюк.

Вообще�то Крутилов, как и Сатанов, богат памятникамиистории, обычаями, традициями. Сегодня в нем сохрани�лось одно из древних традиционных ремесел: выжиганиеизвести в примитивных печах (известняках).

Спускаемся с сыном крутой улочкой к центру села.Центром его можно назвать лишь условно: автобусная ос�тановка, белокаменный крест, возвышающийся на горкещит, оповещающий, что Медоборы — заповедное место.

— Что это за крест? — спрашиваю двух молодых парней,спрятавшихся в тени от полуденного июньского солнца.

— А кто его знает, — лениво пожимает плечами один изних. — Видите, вон, на горке, рядом с крестом дом? Там

53

Крутилов спрятанный в кожухе гор

54

живет дед Петро, спросите у него, он — старожил, может ипомнит...

Поднимаемся к усадьбе деда Петра. Двор пустой, толькогуси гогочут и куры шкрябают дворовую пыль. Не сразу за�мечаю под раскидистым кустом цветущего жасмина на ска�меечке пожилого человека с повязкой на глазу.

— Агов, дед Петро, можно к вам? — окликаю. Он встает, опираясь на палку, медленно подходит. Пред�

ставляемся туристами, интересующимися историей креста.— Кто его знает, кому он поставлен: то ли доброму челове�

ку, то ли худому… — охотно идет на контакт дед. Сразу вид�но, хочется поговорить старому человеку. — Но, по предани�ям, стоит он со времен монаха�отшельника, который жил в

Дед Петро — воин УПА и местный сторожил

55

пещере на Звенигороде. Потом, во время войны советскиевойска сбросили его с пьедестала, он валялся у дороги, а в ны�нешнем году местные жители восстановили крест и побелилиего. Теперь на праздники сюда приходят, цветы приносят.

Действительно крест украшен букетами, венками, а ме�сто вокруг ухожено.

— А вы тут давно живете? — не отстаю я. — Считай, с самой войны. Раньше жил за рекой, — дед

Петро показывает рукой вдаль, — но во время бомбежки сна�ряд попал в мой дом. Вся семья погибла: тато, мама, братья,сестры. А я вот остался. Перебрался сюда жить, к супруге.

Крест со времен монаха�отшельника

56

На крыльце появилась юная дивчина. Завидев нас, онамигом шмыгнула назад, в хату.

— Это ваша внучка? — любопытствую. — Дочка. Старшая. Еще и сын младший есть. Видя, что глаза мои полезли на лоб от удивления (на вид

деду Петру под восемьдесят, а дочке едва семнадцать ис�полнилось), хозяин грустно усмехнулся:

— Да вот так получилось, — вздохнул отец семейства. —Во время войны я был в рядах Украинской ПовстанческойАрмии. Родину защищал, как положено. А потом оказалось,что я — враг народа. Сослали на девять лет в Сибирь. Выжили там. Вернулся домой, но детей заводить долго боялся. Всеждал, что снова придут и «упекут» куда подальше. Вот таксоветская власть «позаботилась» о нас, защитниках.

Мы уходим от деда Петра в смятении чувств со смесью жа�лости и восторга. Почему�то вспоминаю Лермонтова: «Ведьбыли люди в наше время, не то, что нынешнее племя...»

В прошлом столетии в Медоборах находился штабУПА со своей повстанческой церковью. Говорят, послевойны в одной из известковых пещер Медоборов археоло�ги нашли комнату, где скрывались члены ОУН и частьвоинов УПА. Но в начале 50�х годов органы госбезопасно�сти взорвали вход в пещеру (штаб УПА находился в с.Антоновцы Шумского района Тернопольской области).

ЗЗааппррееттннааяя ттееммаа

Тема ОУН�УПА и поныне актуальна. Но я не рискнувстревать в дискуссию между воинами советской и по�встанческой армий. Кто прав, кто виноват из них? Этот во�прос, как и многие вопросы, касающиеся истории этогокрая и всей страны, для многих из нас по�прежнему оста�ются риторическими.

57

Из книги Александра Эсаулова «Третья правда»

С первых дней (в Медоборах) я напряг Женю и Олю в по�исках живых участников Украинской ПовстанческойАрмии. И вот долгожданный звонок по мобилке. Есть! — Приезжай, — сказал Женя. Есть у нас в селе На�стасив, недалеко от санатория «Медоборы», бабаТекля. Она была в УПА связной. Я вас отведу к ней,она согласна встретиться...— Здравствуйте, — несколько неуверенно здорова�

юсь я, а сам думаю, — как тут меня, москаля, встре�тят?Я настроил диктофон, положив небольшой прибор�чик на стол. Пани Текля бросила на него недоверчи�

Следы от пуль на стволе дерева — следы войны

вый взгляд. Мы собрались здесь, совершенно разныелюди: я, русский, вятской, моя жена Зина, чисток�ровная украинка из Хмельницкой области, Женя, ко�ренной тернопольчанин, пани Текля и ее внучка Ле�ся всю жизнь прожили в этом селе. Как�то все сло�жится? Москали и западенцы… И вот, разговор на�чался. — В тридцать девятом году все только началось. Инечего такого страшного не было бы, что случилосьпотом… Пришли русские к нам и сразу — одних втюрьму, других на высылку… Возникла ненависть кСоветскому Союзу. Потому что напали на людей.Люди работали, и дальше бы работали… А получи�лось так: те — кулаки, те — буржуи, и так делилилюдей, и так мучили людей. А организация еще приПольше была. Поляки так же расстреливали нашиххлопцев, в тюрьмы садили, которые были национа�листами... — А цель подполья была какая? — Чтоб была независимая Украина. — А за что боролись? Украина большая… — Она вся наша. И мы боролись, чтобы была Украи�на. Люди могут быть, какие хотите, но чтобы дер�жава была…

ДДааббыы ссттееннааммии ззаащщииттииттьь РРооддииннуу

Каждое утро по дороге на работу я прохожу мимо киев�ских Золотых ворот. Недавно отреставрированные, вели�чественные, с поблескивающей на солнце златоверхой ба�ней, они так и манят туристов, группами и порознь фото�графирующихся на фоне памятника нашей истории… Авот у ворот Сатанова, расположенных в южной части по�

58

59

селка туристов, увы, не наблюдается. Хотя по своей красо�те и величию, они, пожалуй, не уступят и Золотым. Но вних нет и следа вмешательства нашего времени — полу�разрушенная крепость с отстатками стен давно не рестав�рировалась.

У ворот нас встречают раздетые до пояса рабочие. — Неужели государство озаботилось сохранностью па�

мятника? — восклицает наша группа в один голос. Оказа�лось, нет. Просто ребята рядом с крепостью строят стилизо�ванное под нее... кафе. Налево — полуразрушенный памят�

Городские ворота были построены еще в XV веке

60

ник истории, направо — новенькое здание общепита. Ну,хоть что�то строится. Хотя представляю себе, куда поздниепосетители этого заведения будут по вечерам ходить «до ве�тра». Бррр...

Сворачиваем налево в небольшой проход, так как соб�ственно ворота, через которые в город торжественно въез�жали гетман Хмельницкий, польские короли и русскийимператор Петр I замуровали еще лет сто назад.

Во дворе вовсю кипит стройка. Снуют рабочие, грознолают «добрые» псы�охранники.

«...имеючи намерения защищать родину, которую много раз защищалгрудью...»

61

— Не бойтесь, — говорит нам «главный», видимо, про�раб, — мы их подержим, а вы заходите.

Бочком продвигаемся к башне. Благо, вход в нее открытнастежь. Там строители держат свои инструменты. На наспосматривают с интересом — туристы здесь явление немассовое.

Перед тем, как войти в ворота, долго разглядываю вити�еватую лепнину над входом. Рельефная старинная надписьгласит:

«Адам�Николай с Гранова Синявский, владелец Шкло�ва и Миши, бургомистр Краковский, высший управляю�щий государственного войска, для гражданской безопаст�ности эту крепость востановил 1722 года от рождества Хри�стового, имеючи намерения защищать родину, которуюмного раз защищал грудью...

1724 года от Рождества Христова»

Городские ворота были построены еще в XV веке, а вXVI веке они были отстроены и вошли в общую сис�тему защитных сооружений города, соединявшихсяс замком. Сатановские врата в наше время имеют вид камен�ного, квадратного в плане, сооружения, толщинастен которого 2,2 м. Перекрытый коробовым сводомпроезд имеет ширину 8,8 м. Перекрытие плоское побалкам. Стены имеют бойницы с расширяющимися вобе стороны щеками. Остатки сохранившегося деко�ра выполнены из белого камня в барочном стиле.

Внутри темно после яркого солнечного света. Пока гла�за привыкают к темноте, осматриваем просторное помеще�ние. В стене напротив входа — дыра, напоминающая русс�кую печку. Оказывается, это выход наверх, к бойницам.Полуразрушенными глиняными ступенями легко взбира�

62

Старинный замок Сатанова

63

емся наверх. Оттуда, с высоты птичьего полета весь Сата�нов и Збруч, как на ладони. Говорят, на третьем этаже Во�рот находятся амбразуры, по две с каждой стороны. На са�мом верху башни, где когда�то были зубцы, размещеныбойницы, по шести с каждой стороны. Но мы на самыйверх не поднимались.

— Поедем смотреть замок, — предложила Ирина Сапа�рова, — когда мы спустились вниз и вышли во двор город�ских ворот. — Он напоминает городские ворота: такой жевеличественный и старинный...

— Давайте завтра, — взмолилась я. — Слишком многовпечатлений после экскурсии на старинные ворота Сата�нова.

К сожалению, попасть в замок на следующий день неполучилось. Может быть, в другой раз? Если останется ещена что смотреть...

Сатановский замок — одно из древнейших оборони�тельных сооружений Подолья. Его «круглая» башняпостроена еще в XIV веке и ее бойницы приспособле�ны для стрельбы в первую очередь из лука, а не огнес�трельного оружия. Основная часть руин относитсяк ХVI веку, когда Сатановым владели магнаты Си�нявские.

Кстати, возвращаясь к теме сатановских ворот, хочуупомянуть еще один памятник: каменную фигуру плачу�щего Иисуса Христа. Говорят, это первый в Украине па�мятник, посвященный освободительной войне под пред�водительством Богдана Хмельницкого. Он появился ров�но триста пятьдесят пять лет назад — в сентябре 1653 го�да, когда казацкое войско подошло к Сатанову. Однако,удержать крепость козаки не смогли и поляки вошли вгород.

64

Вслед за этим польский гетман Мартын Калинов�ский, отвоевавший у козаков Сатанов, приказал каз�нить каждого десятого православного сатановца,невзирая на возраст и пол. Так он мстил горожанамза то, что те вручили ключи от города козакам. Ачтобы впредь такого не делали, Калиновский велелустановить памятный знак — того самого скорбно�го Иисуса. «Даже Господь приуныл, увидев вашу из�мену королеве!» — поучал гетьман сатановцев. Номестные жители по�своему восприняли его слова иуже не одно столетие шутят, что это памятниксамому пану Калиновскому. А скорбит он из�за того,что... проиграл Сатанов в карты пану Синявскому.

Нам рассказали, что раньше памятник стоял около город�ских ворот. Но сегодня без проводника его найти почти невоз�

Каменная фигура плачущего Иисуса Христа

65

можно. То, что он стоит на задворках поселковой больницы,оказалось неправдой. По крайней мере, нам так и не удалосьразыскать скульптуру среди гаражей и высоких заборов. Хо�тя, говорят, другим туристам в этом плане везло больше.

— Не знаю, где он, — пожала плечами местная житель�ница, у которой мы остановились спросить дорогу. — Вро�де перенесли его куда�то от больницы, но вот куда — неподскажу...

Такова история наших поисков самого древнего памят�ника, посвященного освободительной войне украинскогонарода (1648–1676 гг.).

ССааттааннооввссккааяя ссииннааггооггаа--ккррееппооссттьь

Немного выше старинных городских ворот стоит обо�ронная синагога XVI столетия, построенная в мавритан�ском стиле. Хорошо хоть ее никто «под шумок» никуда неперенес.

По пути к синагоге проезжаем мимо городской торговойплощади. Сейчас на ней — гордо высится современное зда�

Сатановская синагога�крепость

66

ние с вывеской «Супермаркет». Раньше, в древние време�на, здесь также шла бойкая торговля, а позже, во время Ве�ликой Отечественной войны, по воспоминаниям жителейгородка, на этой площади фашистские захватчики расстре�ливали местных евреев.

Здесь, на границе Подолья, где в степи только утвер�ждалась власть Речи Посполитой, в XVI веке еврей�ская колонизация была особенно сильна. В результатебегства сотен тысяч евреев из Германии и Чехии здесьвозникла своеобразная автономия, которой управлялисоветы земель, ваады, а в каждом городе или местечке— кагалы, советы общины. Эти кагалы и строилимощные оборонительные синагоги, призванные защи�тить общину при набеге или даже во время осады.

Арон�кодеш — специальная ниша�шкаф для хранения свитков Торы

67

Точная дата основания синагоги Сатанова неизвестна. Поодной версии, ее возвели в 1514�м, по другой — в 1532 году. Влюбом случае это одно из древнейших во всей Восточной Евро�пе сооружений подобного типа. В Украине похвастать болеепочтенным возрастом может разве что синагога в Шаргороде,Винницкой области.

Задрав голову, рассматриваем это чудо древнего зодчества. — Хотите войти? — спрашивает подошедший местный

житель Михаил. Как выяснилось, его дом расположен на�против синагоги.

— А можно? — Чего ж нельзя? Вот только ключ от дверей синагоги

возьму.Позже мы узнали от Михаила, что ему власти разреши�

ли сделать свой склад в помещении синагоги и ключи дали,чтобы заодно и присматривал.

Михаил проводит экскурсии по синагоге

68

Входим в огромное помещение. Сводчатые потолки стре�мительно уходят ввысь, на фронтальной стене — цветнаямозаика арон�кодеша. Это такая специальная ниша�шкафдля хранения свитков Торы. В Сатанове он украшен затей�ливым каменным декором с любопытной символикой. Ко�рона вверху символизирует Всевышнего, львы — еврей�ский народ. Колонны же изображены в память разрушен�ного иерусалимского храма...

Как свидетельствует надпись, выполненная в картушенад входом, в 1754 году была произведена реконструкциясинагоги. Тогда же построили и новый арон�кодеш.

— Вы знаете, что синагога построена без цемента? — ин�тересуется наш «гид» Миша.

— Надо же! — мы искренне удивлены, — Как же тогдадержатся вкупе эти стремительные своды?

Темен лаз синагоги, но есть свет в конце тунеля

69

— Древние мастера варили клейстер из костей животных ибелка, его и использовали в качестве цементирующей основы.

Неизвестно, насколько осведомлен Миша, но говорит сполной уверенностью:

— Сюда приезжали ученые, изучали синагогу. Говорят,ее даже реставрировать хотели, или выкупить у государ�ства, но что�то дальше разговоров дело не пошло.

В нише у левой стены зияет небольшое черное отвер�стие.

— Хотите попасть наверх? Полезайте в него, — советует«гид».

Я с опаской кошусь на «проем», он гораздо меньше, чемв башне городских ворот и намного темнее. Сергей Масловперехватывает мой взгляд и констатирует, заглянув в «ды�моход» отверстия:

Сад на втором этаже синагоги

70

— Да уж, темновато. Однако мой сынишка�подросток в восторге. Настоящее

приключение! Он вскакивает на деревянную подставку иисчезает в «устье» лаза.

— Я уже наверху, — слышится его крик, — поднимай�тесь!

Ничего не поделаешь. Острожно ползем следом. Сту�пеньки глиняные, узкие, местами стертые до основания.Ползти практически в темноте неудобно и страшно. Осо�бенно, когда вспоминаю, что в 1941�м согнали немцы всехевреев в эту синагогу и сожгли. При этом несчастных, гово�рят, заставили танцевать и изображать радость.

На крыше растет дерево. Хватаюсь за его ствол, подтя�гиваюсь и попадаю ... в сад. Крыша синагоги заросла гус�той высокой травой и молодыми деревьями. И лишь бойни�цы на стенах свидетельствуют о том, что от земли отделяетнас метров пять. В отличие от окон на втором этаже город�ских ворот, здесь мир виднеется через настоящие бойницы,узкие и редкие, предназначенные явно не для любованияместным пейзажем.

О славном боевом прошлом сатановской синагоги напо�минают и надписи на местном еврейском кладбище (кста�ти, еще один древний памятник истории и архитектуры,где каждая надгробная плита из камня — произведение ис�кусства XV–XVII веков). К примеру, сотрудники Центраеврейского искусства Иерусалимского университета на од�ной из могил XVII века обнаружили надпись, которая гла�сит, что погребенный погиб во время битвы с «тугаримами»(то есть татарами). По мнению историков, этот человек,скорее всего, погиб именно на стенах синагоги: согласно ре�шению магистрата иудейская община должна была участ�вовать в защите городских стен, а также за свой счет содер�жать на стенах крепостной синагоги пушечную батарею иприпасы пороха и ядер.

71

Особенно горячими здесь были бои в 1676 году, когда Са�танов осадили янычары султана Мехмета IV. Увы, несмот�ря на отчаянное сопротивление, город тогда был взят, абольшая часть защитников вырезана.

Осторожно спускаемся вниз. В пыли и паутине выполза�ем из проема, как сказочный Ивасик Телесик из печки ба�бы Яги. Если честно, такое впечатление, что побывали вмашине времени.

Как и каждое древнее здание, сатановская синагога ове�яна множеством мифов и преданий.

Одна из легенд гласит, что под синагогой начинает�ся подземелье, ведущее в Иерусалим. В начале девяно�стых экспедиция Санкт�Петербургского институ�та иудаики действительно обнаружила здесь вход вподземелье, однако можно ли его использовать длянелегальной миграции на Ближний Восток, выяс�нить практически невозможно. Подземелье, скореевсего, связывало крепостную синагогу с замком.

Засыпанный подземный ход в углу синагоги, который по легенде ведетв Иерусалим

72

— Вот же он, вход в подземелье, — подводит нас Миша ккуче строительного мусора в углу синагоги. — Его раскопа�ли совсем чуть�чуть. Нашли там еврейский надгробный па�мятник и дальше копать не смогли. Дышать стало нечем.Вот и засыпали от греха подальше.

С умным видом таращимся на мусорную горку: никако�го следа подземного хода!

— Нечего на нее смотреть, — приглашая к выходу, ма�шет рукой гид. — Пойдемте, я лучше памятник покажу,который нашли в подземелье.

Этот памятник был найден в подземном ходе и спрятан в зарослях травыу Синагоги

73

И действительно, за синагогой, в густой траве покоитсядревняя находка. Такие памятники — произведения ис�кусства мастеров сатановского прошлого — можно увидетьна старинном сатановском кладбище. Куда мы и решилинаправить далее свои стопы.

Михаил и его супруга тепло попрощались с нами. — Вы не слышали, там, в столице, не собираются ре�

шить вопрос реставрации синагоги? — спросила напосле�док жена нашего «гида».

Увы, не слышали.

ССттааррииннннооее ееввррееййссккооее ккллааддббиищщее

Древний еврейский некрополь конца XVI — первойполовины XIX веков, известный в городке как «еврей�ское кладбище», раскинулся на высоком берегу Збруча. Снего открывается чудесный вид на реку, ее долину и весьгородок Сатанов. Среди старых надгробий, в густой и вы�сокой траве, перемешанной с пахучими полевыми цвета�ми, любуясь окружающим видом на реку и городок, атакже искусной работой древних мастеров�скульпторов,сотворивших надгробия�памятники, можно бродить це�лый день. Стеллы высятся на метр�полтора, сделаны они,как и многие сооружения в здешних краях, из серого из�вестняка.

— Говорят, его вырезaли цельными плитами в здешнихпещерах еще мягким, там же обрабатывали, а уже потомвыносили на свет Божий, — рассказывает Сергей Маслов.

Не берусь спорить, иначе как на твердых каменных глы�бах могли создать такой красоты барельефы? Старинныенадгробия — настоящие произведения искусства. Прочи�тать, что на них написано, не зная иврита, мы не можем, нобарельефы порой красноречивее слов рассказывают о тех,кто упокоился под этими плитами. На них и короны, и

74

львы, и птицы, и сложенные вместе ладони. Разглядыватьрисунки на камнях можно часами.

Старое еврейское кладбище расположено с севернойстороны Сатанова. Размеры кладбища — 120 на75метров. На нем сохранилось около 2000 надмогиль�ных стел, самая старая из которых датирована 1555годом, самая поздняя — 1853. Надгробие 1555 года бы�ло использовано вторично, по�видимому, в 1659 году,на ее обратной стороне сохранилась вторая эпита�фия. Других надписей XVI–XVII веков не сохранилось,самая раняя из эпитафий относится к 1708 году.

Экспедицией Израильского института изучения совре�менного еврейства (Иерусалим) были исследованы и рас�шифрованы надписи на многих надгробиях. Оказалось, чтоэпитафии Сатанова отличаются оригинальностью и разно�образием. Для них характерны многочисленные библей�ские реминисценции и цитаты, обороты из Талмуда. А так�же описание характера тех, кто жил здесь и упокоился подмогильными плитами. Всего обнаружено 566 эпитафий.Например, в ХVIII веке были популярны такие надписи:«здесь упокоился человек справедливый и честный», «че�ловек достойный», «человек боящийся небес», «женщинасправедливая и скромная», «жил праведно с Богом и людь�ми», «проницательный и сведующий в тайнах Торы»,«наш господин учитель, раввин».

Среди шеренг серых стелл выделяется несколько штукобновленных, выбеленных и огороженных.

— Это дальние родственники погребенных нашли и об�лагородили места упокоения своих предков, — объяснилСергей Маслов.

— Жаль, что родственников оказалось так мало, — ис�кренне сожалею я.

75

Дело в том, что холм, на котором расположен старинныйнекрополь, время и эрозия грунтов постепенно «съедают».И памятники сваливаются вниз к реке с высоты , как мини�мум, пятиэтажного здания. И разбиваются. Жуткое зрели�ще, скажу вам. Как будто шеренги живых существ в ожи�дании казни, склонив головы, подходят и подходят к своейпоследней черте — краю кручи над Збручем. А ведь этокладбище — одно из древнейших не только в Украине, но ив Европе.

Сатановское еврейское кладбище

ЧЧаассттьь IIIIII..

Страна Волхвов

ЯЯззыыччеессккииее ссввяяттыыннии ММееддооббоорроовв

78

Я вижу призрак Световита Меж облаков, Кругом него — святая свита Родных богов.

Константин Бальмонт

ГГллаавваа 33.. ЗЗббррууччссккиийй ИИддоолл

УУннииккааллььннааяя ннааххооддккаа

— Дарю, — протянула мне сверток в первый день госте�вания Ирина Сапарова.

— Спасибо, — машинально поблагодарила я, взяв пода�рок, — а что это?

— Збручский идол.— Та�акой маленький. — Я развернула свиток и увиде�

ла сувенир в виде Збручского идола размером около 30 на5 сантиметров и весом грамм сто. Не скрывая разочарова�ния, я ответила:

— Вы же говорили, что воссоздали точную копию идо�ла. А в оригинале он вроде повнушительнее был...

Хозяйка усмехнулась:— Есть и повнушительнее. Во дворе. А это — сувенир на

память. — Спасибо, — еще раз поблагодарила я, нетерпеливо по�

глядывая туда, где должна стоять настоящая копия идола,а не сувенирный «гном». Сергей Маслов, заметив мойвзгляд, предложил:

— Пойдемте, покажу настоящего. Мы с радостью согласились. Бодро спускаемся моще�

ным камнем двориком вниз к лугу, где за высоким дере�вянным частоколом а�ля Киевская Русь под разлогой гру�

79

Збручский идол — точная копия найденного в реке оригинала

80

шей стоит Збручское чудо. Правда, не настоящее. Но точь�в�точь похожее на оригинал.

Настоящий же Збручский идол, каменный столб с че�тырехликим изображением славянского божества(IX–X век), один из редких памятников славянского язы�ческого культа, был найден в реке Збруч.

...Во время засухи 1848 года Збруч обмелел. Настоль�ко, что пограничники увидели в водах реки, недалеко отБогита, что�то необычное: то ли человек тонет, то ли шап�

ка плывет. Когда ониприблизились к воде,то рассмотрели, чтошапка — каменная иодета на каменную го�лову фигуры, чье «ту�ловище» скрывалЗбруч. Сами попробова�ли вытянуть — никак,уж слишком тяжелымоказался каменный«господин». Побежалик местному помещику спросьбой дать волов,чтобы вытянуть ста�тую. Целых шесть во�лов понадобилось, на�столько тяжела быланаходка, весом около10 центнеров! Говорят,у всех, кто был свидете�лем этого действа, сло�жилось впечатление,будто находку поднялииз воды не полностью,

Приграничный столб на берегу Збруча —напоминание о границе между двумяимпериями Российской и Австро�Венгерской

81

а только часть ее. Многие даже видели в мутной воде на�громождение каменных плит, а кто�то (как только волыначали тянуть идола) слышал характерный треск — какбудто он отломался от чего�то заиленного в русле реки. Помнению историка Николая Бандривского, излом внизустолба свидетельствует, что нижняя его часть — скореевсего пьедестал, на котором он стоял, — так и осталасьпод водой.

Кстати, Бандривский, занимаясь этой историей, на�шел в записях очевидцев еще одну интересную деталь:первое восприятие статуи было позитивным. Когда ста�тую вытянули из воды, «люди, которые там толпились,мгновенно вскрикнули, что это — святой Иван». Тоесть, местные жители сразу восприняли этот культур�ный памятник не как идола, а как христианского свято�го Ивана.

Каменным изваянием неизвестного божества сразузаинтересовался помещик из ближайшего села Лычко�виц — Костянтин Зборовский, который поставил его всвоем имении. А через несколько месяцев подарил вла�дельцу подольских земель графу Мечиславу Потоцко�му. Стоит отметить, что божество выглядело довольновнушительно. Один его «рост» чего стоит: около 3 мет�ров (точнее 2, 67 м)!

Большой любитель старины, граф Потоцкий загорел�ся идеей поставить найденного идола в своем поместье,на горе под названием Разбитая Могила. Наверное, такбыло бы лучше: может быть, уникальный памятник в та�ком случае и не покинул бы пределы своей родины. Увы,тогда (да что там говорить, и до сих пор) многие так несчитали.

Спустя три года селяне чуть ли не с боем заставилиМчеслава Потоцкого поменять свои планы. Угрожая раз�бить идола вдребезги, они заставили графа взять в ру�

82

ку…перо. Он написал письмо в Краковское научное обще�ство с просьбой «приютить» уникальную находку. Послечего, уладив все формальности, отправил Збручского идолаповозкой в Польшу.

Поэтому нередко Збручского идола без всяких основа�ний причисляют к памятникам польской культуры и ста�раются не афишировать его украинское происхождение.Говорят, на шутливое предложение наших краеведов за�брать «свое» домой, представители польской стороны отве�чают: «А мы что будем показывать людям?» Да, посмот�реть на эту «космическую азбуку» приезжают тысячи ту�ристов в… Краковский археологический музей, где и стоиттеперь каменный «рыцарь» Збручского края. А возле неготабличка: «Свитовид Збручский, найден на востоке Поль�ши». Вот так. Правда и на его родине в Крутилове с недав�них пор тоже можно увидеть Збручского идола. Но этотолько копия (впрочем, воспроизведенная до мельчайшихдеталей).

И хотя после Збручской находки прошло уже более по�лутора столетия (в августе 2008 года — исполнилось ровно160 лет), историки до сих пор не сошлись во мнении, какоеименно божество древних славян воплотил в себе идол —Свитовита или Даждьбога. Большинство сошлись на том,что это Свитовит (или как его еще называют — Свитовид,Святовит, Свентовит).

Из всего того, что нам известно о славянских идо�лах, как по реальным находкам, так и по древнимописаниям, совершенно исключительным оказыва�ется збручский Род�Святовит, представляющий со�бою не изображение какого�то отдельного божества,а дающий целую космогоническую систему, четкосложившуюся к IX веку.

83

ППррааввьь.. ННааввьь.. ЯЯввьь

Праукраинский Свитовит, найденный в водах Збруча,имеет форму фаллического символа. Наверху — четырех�ликая голова, покрытая древнерусской княжеской шап�кой (помните шапку Мономаха?).

Четыре головы Свитовита, каждая на собственной шее(волосы подстрижены «под горшок»), обращены, как уБрахмы, к разным сторонам света.

Праукраинский Свитовит

84

Идол сделан из известняка; он четырехгранный, квад�ратный в сечении. Высота его 2 м 67 см. Верхняя частьоформлена в виде округлой шапки с «меховой» рельеф�ной опушкой. Под общей шапкой — четыре человечес�ких лица, завершающие четыре плоских грани идола.Идол разделен на три горизонтальных яруса. Верхнийярус — 160 см; средний ярус — 40 см; нижний — 67 см.Таким образом, отдельных секций 12; из них одна сек�ция в нижнем ярусе пустая, без изображений, а в ос�тальных 11�ти по одному изображению.

Горизонтально статуя Свитовита делится на три яруса,наиболее полно отражающие представление наших пред�ков о Вселенной: небе, земле и подземном мире. Древниеславяне называли их: Правь, Явь и Навь.

И Свентовиту мы славу рекли,он ведь восстал богом Прави и Яви!Песни поем мы Ему,ведь Свентовит — это Свет.Видели мы чрез Него Белый Свет.Вы посмотрите — Явь существует!Нас Он от Нави уберегает —Мы восхваляем Его!Пляшущего мы воспевали,к нашему Богу взывали мы,ибо тот Бог — Землю нашу носил,звезды держал,Свет укреплял. ... Чувствуйте это, ибо лишь это умеете,ибо тайна та велика есть:как Сварог и Перун �— есть в то же время и Свентовит

Велесова книга

85

Верхний ярус (Правь) содержит крупные изображениядвух женщин и двух мужчин в длинной подпоясаннойодежде. Считается, что его занимают богиня земли Макошьс рогом изобилия, божество гармонии, красоты и любви Ла�да с перстнем, вооруженный Перун�громовержец и солнеч�ный Даждьбог.

В среднем ярусе (Яви) изображены людские фигуры.Они, взявшись за руки, как будто танцуют в ритуальном

Детали Збручского идола. Рог. Меч. Кольцо. Ребенок. Солнечный знак

86

танце. К плечу одной из женщин прислонился ребенок.Разномасштабность фигур верхнего и среднего ярусов гово�рит в пользу того, что наверху изображены боги и богини, апод ними — простые люди.

Нижний ярус (Навь) — царство бога скотоводства и под�земных сил Велеса или других, доселе неведомых, божеств.Фигур в нижнем ярусе не четыре, а только три. Они изобра�жены на коленях с поднятыми вверх руками так, как будтодержат на себе вес земли и ее жителей. На памятнике оста�лись следы красной краски, которым он был покрыт в древ�ние времена. Именно красный цвет имел сакральное значе�ние в славянских верованиях.

Все прочие находки в междуречье Збруча и Днестра, вПобужье, были одно�, дву� или трехликими и воплощалитолько отрывки верований праславян.

Правда, в 1857 году ученых всколыхнуло интересное от�крытие: в Гусятине был найден «побратим» Свитовита, так�же четырехликий. Однако на него уже «положили глаз» ме�стные жители. Они нашли ему своеобразное применение —идол «номер два» оказался в фундаменте строения…

ББоожжеессттввоо ннаа ббееллоомм ккооннее

О Свитовите писал еще Саксон Грамматик, что он имелвид глубокомысленный. Нетрудно поверить, ведь у древ�них славян Свитовит (или Святовит) входил в сонм высшихбожеств, посему забот у него было множество. Меч и рог,добро и зло — представляли мир, которым он властвовал иобозревал своими четырьмя головами.

Свитовиту было поручено следить, чтобы на земле и вподземном царстве неукоснительно соблюдались законыправа. Однако, Свитовит считался и покровителем воинов.Его атрибуты — меч, священные знамена, копья и, исполь�зуемые на войне. Кроме того, славяне считали Свитовита

87

богом Солнца. Также он признавался и богом плодородия. Кнему обращались с мольбами об изобилии плодов земных.Считалось, что он ведет ожесточенную борьбу с демонами иразливает на Землю благодатное плодородие. Вот почемувремя зимнего солнцестояния, предвещающего победу Сви�товита (Святовита) над нечистой силой, получило названиеСвяток. Его чествовали также во время осеннего солнцесто�яния 23 сентября.

Свитовит считался также покровителем художества иторговли, поэтому каждый иноземный купец, приезжав�ший в славянскую землю, не имел право заниматься своимделом, пока не преподнесет дар Свитовиту.

Известный русский историк Борис Рыбаков, исследова�тель древнерусского периода, считает, что у славян твор�цом вселенной и всей живой природы был Род�Свитовит.

Другой исследователь, Василий Скуратовский, склоня�ется к мысли, что Свитовит был верховным божеством на�ших далеких предков. В храме Свитовита (преимуществен�но у балтийских славян) вплоть до ХІІІ века проводилисьритуалы в честь этого божества.

Возле Киева до принятия христианства находилось капи�ще Свитовита — это нынешняя территория Святошина.«Святошинський борок» — святой бор или место святошногобога упоминается в грамоте короля Сигизмунда III (1619). Наэтом месте росли густые леса, считающиеся священными.

Есть версия, что и известное волынское озеро Свитязьтоже связано со Свитовитом, так как кроме лесов свя�щенными считались и озера. Тем более, что в западно�славянских летописях вторая часть имени� вит — час�то передается латинским vitus, что дает право иссле�дователям допускать в качестве перевода словянскоеслово витязь: Свитовит — Свитовитязь — Свитязь.

88

Свитовита часто представляли божеством, скачущим набелом коне.

Он на коне — и слишком знает Восторг погонь, О, вихри молний нагоняет Тот белый конь.

Так о нем писал поэт Константин Бальмонт. Известно,что часто возле статуи Свитовита или в его храме держалибелоснежного скакуна. По легендам, по утрам он иногдаоказывался покрытым пеной. Люди верили, что ночьюСвитовит выезжал для борьбы с врагами.

Перед началом военного похода жрецы крестооб�разно втыкали в землю возле храма три пары ко�пий. Главный жрец выводил коня Свитовита и вни�мательно наблюдал за тем, как это живое вопло�щение бога перепрыгнет через копья. Если заноси�лась вперед правая нога — воинов ждала удача, ес�ли левая — поход откладывался и назначался но�вый день испытания. Сам жрец кормил этого коня,и только он один имел право иногда на нем выез�жать. Животное почиталось столь святым, чтоникто не дерзал тронуть его или даже подойти кнему.

В сентябре, в канун большого праздника урожая, вер�ховный волхв собственноручно подметал жилище «бога бо�гов», задерживая при этом дыхание, дабы оно не оскверни�ло святое место (каждый раз, когда ему надлежало переве�сти дух, он должен был выйти из храма). В праздничныйдень поднимали пурпурный занавес, скрывавший статуюСвитовита, забивали жертвенный скот, в роге изобилияплескалось налитое год назад вино или мед. Жрец в крас�

89

ных одеждах брал в руки рог, заглядывал в него и, в зави�симости от того, сколько в нем уцелело вина, давал проро�чество на будущий год. Затем он пригублял вино во славуСвитовита, выливал остаток к его пьедесталу, а потом на�полнял рог молодым вином или медом, вновь пригублял ивозвращал рог на место.

Свитовитов рог с вином знаменовал те сосуды, из кото�рых небесные боги проливали на землю благотворные до�жди. Усыхание напитка предвещало немалые беды: засухуи бесплодие, и наоборот. Обычные люди, совершая требы�молитвы, просили Свитовита даровать им в грядущем годуеще лучший урожай и защиту от врагов.

Из смолотого зерна, собранного по горсточке со всехжителей и паломников, возле идола сооружался ог�ромный круглый медовый пирог едва ли не в человече�ский рост. Волхв, спрятавшись за ним, спрашиваллюдей, находящихся по другую сторону, видят ли ониего. После неизменно положительного ответа он об�ращался к взиравшему на этот обряд Свитовиту иумолял бога послать в следующем году урожай хоро�ший и защитить от врагов. Потом волхв благослов�лял всех от имени Свитовита; на огонь возлагалисьжертвы, наполнялась вином пиршественная чаша.

Интересно, что традиция прятаться за пирогом известнане только в Украине, но и в Беларуси. И сохранилась онавплоть до XIX века, но уже как семейный, а не общинныйобряд. Во время зимних Святок отец семейства прятался зарождественский пирог и спрашивал своих домашних, вид�но ли его из�за пирога. Таким образом по пирогу гадали обурожае будущего года.

Самый известный культовый центр Свитовита, где осу�ществлялось первосвященническое богослужение этому бо�

90

жеству, — деревянный храм в балтийском городе Аркона,который располагался на крайней северо�восточной оконеч�ности острова Рюгена�Руяна (или, как в сказках, Буяна).Аркону почти до основания разрушил в XII веке датский ко�роль Вальдемар I (Великий) — воинственный правнук Вла�димира Мономаха. Статуя Свитовита, его знамя и боевыезначки были сожжены, святилище сровняли с землей, ажителей насильно крестили. Вскоре после похода датчанразвалины Арконы вместе с частью суши опустились надно морское, но до сих пор на Рюгене бытует легенда, чтовремя от времени туманный образ этого славянского горо�да встает, как призрак из волн морских…

Он бросил алую Аркону, Туман завес, И льнет к нетронутому лону, К степям небес.Он позабыл священность красных Заклятых стен. Для свежей радости неясных Измен, измен.И рог с вином им брошен в храме, И брошен лук, И с ним несется небесами Громовый звук.Славянский мир объят пожаром, Душа горит. К каким ты нас уводишь чарам, бог Световит?

Константин Бальмонт

Збручский Свитовит, охватывающий единым взглядомчетыре стороны света, в нынешнем мире�яви — уникальный!Таких больше нет нигде. И это особенно чувствуешь рядом с

91

ним. Когда стоишь возле почти трехметровой статуи язычес�кого божества, то мурашки по телу бегут. Кажется, вокругнего даже воздух пропитан таинственностью и мистикой.Старожилы рассказывают, что там, где стоял когда�то идол— на горе Богит в Медоборах — в полнолуние творятся чуде�са: то слышатся женские рыдания, то детский плач, то дажезавывания. Ничего удивительного, ведь жертвы Свитовитуприносились разные, в том числе и человеческие…

По поводу Збручского идола было высказано в литера�туре много противоречивых и взаимоисключающихмнений. Одни считали его славянским, другие относи�ли к разряду тюркских каменных баб и подыскивалиему аналогии вплоть до Тибета и Монголии. Одни да�тировали IX в. н.э., другие решались углубить датуочень точно до первой половины I в. до н.э. и связатьего с кельтами. Наши ученые полагают, что ничегостранного в этом нет, и пока на Збручском лике не бу�дут обнаружены надписи, подобные теории могут вы�двигаться и далее. Однако славяне в большинстве сво�ем верят именно в славянское происхождение Свито�вита. И не без оснований, ведь эта каменная «энцик�лопедия» явно свидетельствует о высоком развитиидревних русов к моменту зарождения государственно�сти. Свитовит прекрасно отражает именно этотважный переломный момент в истории восточногославянства, соединяя в себе архаичные черты, уходя�щие чуть ли не в земледельческий энеолит (богиня�Мать) с новыми элементами, порожденными новымдружинным бытом (бог�воин, всадник с оружием).

Многие ученые и исследователи пытаются разгадать егосекреты, но вот уже почти тысячу лет этот величественныйязыческий идол надежно хранит свои тайны.

ГГллаавваа 44..

ТТррииааддаа яяззыыччеессккиихх ссввяяттыынньь

И просто без повода вспомню узорыНа камне священной великой горы.Связуя пространство, хранят МедоборыРучьи и легенды, мечты и миры

Ольга Еремина

Июнь 2008�го. Стоим у копии Збручского идола на тер�ритории крутиловского поместья Ирины Сапровой.Ее мечта — возродить былое величье Медоборов, как

минимум, в качестве туристического центра. Хозяйка кру�тиловского поместья на первых порах решила, что ее леп�той в это большое дело будет ... «клон» Свитовита.

— Знаешь, такой копии больше нигде нет, — с гордос�тью сообщает Ирина. — Тут соблюдены все пропорции на�стоящего идола. Вот покрасим его охрой — ее остатки былиобнаружены на подлиннике, и от настоящего идола не от�личишь…

— Он так и будет стоять среди травы? — Нет. Хочу воссоздать то место, где он стоял в древние

времена. Я не язычница, но не понимаю тех, кто лепит«идолов» где попало и как попало. Это — наша история и кней нужно относиться с уважением...

Интересно, где же этот идол стоял в древние времена? Ктои как ему поклонялся? Кем были эти люди? Где жили? Кудаисчезли? Воображение рисует величественных предков: без�бородых и безусых мужчин с бритыми головами (только узнатных воинов прядь волос на ветру развевается, как у кня�зя Святослава Игоревича на рисунке в книге по истории). И

94

— женщин с длинными неприкрытыми волосами, украшен�ными лентами и височными кольцами. Все они стоят на тре�бище, где жрецы�волхвы совершают ритуал жертвоприноше�ния. Замерев, мужчины, женщины, старики и дети смотрятна ритуальное действо, сотни губ шепчут молитвы, сотниглаз обращены вверх. И все с трепетом ждут: будут ли угодныидолу их жертвы, ведь от его милости зависит дальнейшаяжизнь общины, рода. Кстати, второе имя Свитовита (Свято�вида) — Род, по мнению академика Рыбакова. От Рода�Сви�товита, языческого Бога Вселенной, произшли все близкие изнакомые нам слова: родные, Родина, народ, природа.

…Они даже не видят того,возможно, что совершает�ся на святая святых — на капище лысой горы, увен�чанной огнями. Туда обычному человеку и хода нет.Возможно, результаты «переговоров» между смерт�ными и божеством оповещает кто�то из волхвов? Аможет, об этом свидетельствует запах брошенныхв жервенный огонь свежесобранных злаков, медовыхкараваев, или предсмертный рев жертвенного жи�вотного или даже человеческий крик?

Подобные мысли возникают у каждого, кто хоть развблизи видел древнего кумира. Жизнь предков, зашифро�ванная в изображениях, притягивает даже тех, кто никог�да не увлекался историей. Не говоря уже о специалистах,хорошо осознающих уникальность этого скульптурногоизображения. Збручская находка привела к появлениюмножества научных трудов, разнообразных гипотез и спо�ров о том, какой этнос его создал и когда, и где он стоял вовремена седой древности. Однако, прошло более сотни лет смомента его обнаружения, прежде чем ученые решились,наконец, перейти от кабинетной теории к практике. И наместе находки, в Медоборах, попытались отыскать «колы�

95

бель» этого идола — место, где ему поклонялись и верили вего могущество.

Так, в 1984 году под руководством ученых Ирины Руса�новой и Бориса Тимощука на Збруч отправилась Прикар�патская экспедиция Института археологии Российскойакадемии наук. Исследования проводились целых пятьлет. Но этого оказалось мало. В дальнейшем, по словам из�вестного археолога, участницы Прикарпатской экспеди�ции и директора Тернопольской областной инспекции ох�раны памятников истории и культуры Марины Ягодин�ской, ученые намеревались продолжить исследования, таккак много интересных мест здесь остались по�прежнему не�изученными.

Забегая вперед, скажу, что ни до, ни после Прикар�патской экспедиции, «разведки» такого уровняэтой богатейшей, с точки зрения истории и археоло�гии, местности больше не проводилось. Скорее всего,причиной тому стали последующие за открытиямина Збруче события в стране (крах советской систе�мы, распад СССР, разделение государств, финансо�вая нестабильность). Хотя, может быть, все этисобытия были последствиями збручанских откры�тий? Кто знает...Так или иначе, мечтам Ирины Русановой о продолже�нии исследований языческих святилищ не сужденобыло сбыться: сначала проблемы с финансированиемэкспедиции, а потом скоротечная тяжёлая болезнь исмерть не дали ей завершить интереснейший проект.Люди суеверные склонны считать, что такую высо�кую цену пришлось заплатить ей — руководителюэтой экспедиции — за то, что рискнула потрево�жить «тени» предков, охранявших тайну Медоборов.

96

Но вернемся к фактам: Прикарпатская экспедиция от�крыла на Збруче большой языческий комплекс. Это три го�родища�святилища на горах Богит, Говда и Звенигород.Последнее имело четыре капища.

Все они находятся на небольшом расстоянии друг отдруга, невдалеке от предположительного места находкиЗбручского идола, в восьми километрах от села Крутилов(Кренцилов).

Археологами было раскопано пять курганных мо�гильников (один курганный и один грунтовый с трупо�сожжениями (типично славянские могильники) и 14 по�селений. На важнейших из них они провели стационар�ные исследования и раскопки, позволившие изучитьструктуру памятников и датировать их.

И сам языческий комплекс, и собранные там материалыоказались столь богатыми и неожиданными, что споры во�круг Збучского идола и тех, кто ему поклонялся девять�семь веков назад, не только не утихли, а разгорелись с но�вой силой. Единства мнений нет и поныне. Главной неожи�данностью для ученых стал, прежде всего, сам факт сущес�твования крупных действующих языческих центров на Ру�си до X–XIII веков, а по мнению исследователя ГалиныЛозко — до ХVII века. И это в то время, когда большаячасть населения была давно христианизирована. Да�да,языческие обряды и служения могли проводиться тут спу�стя пять�семь веков после христианизации Руси. Правда,это — скорее гипотеза, чем неоспоримая данность.

А второй неожиданный факт, открытый в Медоборах При�карпатской экспедицией, вполне подтвержден. Последнийэтап «жизни» городищ�святилищ (XIII век) сопровождалсяздесь массовыми жертвоприношениями, в том числе и чело�веческими. Подобных масштабов принесения языческим бо�гам человеческих жертв не было встречено ни в одном другомместе славянского мира. Это вызвало недоумение ученых,

97

привыкших считать, что подобное действо не было присущеобрядам и верованиям древнеславянского населения.

Третьей особенностью городищ�святилищ оказалась ихсложная планировка, разветвленная система окружающихих рвов и валов, многообразие культовых сооружений и по�строек.

Предполагавшееся ранее размещение Збручского идола. Рисунокархитектора Д.П. Сухова. 1945 г.

98

РРЕЕЛЛИИГГИИООЗЗННЫЫЙЙ ЦЦЕЕННТТРР

ВВССЕЕЯЯŸ РРУУССИИ

Збручский культовый центр возник в густых лесахна берегу Збруча в конце Х�го — начале ХI века, в пе�риод массового крещения Киевской Руси. Скорее все�го, сюда стекались как верующие в языческих богов,так и жрецы из разрушаемых повсеместно святи�лищ. Вещи, найденные на территории жертвенныхкомплексов, происходят из разных местностейЮжной Руси, и являются свидетельством того,что Центр был значимым и известным местом по�клонения языческим богам.Ряд исследователей не без оснований полагает,что Збручские святилища взяли на себя функцииглавного языческого пантеона в Киеве после того,как он был разрушен Владимиром Великим в988 году при крещении Руси.

В подтверждение своим догадкам ученые на вершинеБогита нашли «колыбель» Свитовита! Посреди каменнойплощадки�капища археологи обнаружили место, гдепредположительно мог стоять найденный в Збруче четы�рехликий идол. По мнению Русановой и Тимощука, впользу этого свидетельствует и то, что Богит — самая вы�сокая гора в Медоборах, заметно возвышающаяся над ок�ружающей местностью (414 метров над уровнем моря). Адля главного святилища язычники искали, как правило,самую высокую гору. Кроме того, здесь было обнаруженосамое крупное городище�святилище со сложной плани�ровкой и большим культовым комплексом. Это создавалоторжественную обстановку, подобающую величественно�му кумиру. Более того, по мнению исследователей, пред�полагаемое время создания Збручского идола (X век) со�

99

впадает со временем расцвета святилища на Богите. Да инашли идола неподалеку от этой горы.

Бытовало мнение, что статую скинули в воду во време�на крещения Руси, как это сделали со многими идоламиязыческих богов в Киеве, Новгороде и других славянскихгородах и селениях. Новые исследования показывают об�ратное: на статуе нет никаких следов повреждения или по�

Камень�указатель: «Высота — 414 метров над уровнем моря»

100

ругания, как это было с другими языческими идолами.Скорее всего, язычники при ликвидации святилища сня�ли идола и по старинной каменной дороге спустили с вер�шины в долину реки Збруч, где и закопали, то есть спрята�ли, чтобы позже достать целым и невредимым. И это «поз�же» настало спустя века, когда изменившееся русло рекиоткрыло древнюю статую.

Из мозаики фактов и домыслов фантазия рисуеткартину транспортировки почти трехметровогогиганта с самой высокой точки горы. А это вес в де�сять, а то и более центнеров, если учесть, что содна реки, по свидетельству очевидцев, не досталипьедестал. Скорее всего, справиться нескольким,даже нескольким десяткам людей с этой задачейбыло не под силу. Но к воплощению божества при�касаться, вероятно, могли только избранные, са�мые достойные и уважаемые. Волхвы. Тогда сколь�ко же их здесь было, на Збруче? Как они сумелиспрятать от чужих глаз кумира и сохранить тай�ну его погребения?

Да, кажется, открыть все тайны Збручского идола идревних святилищ, спрятанных в Медоборах, если кому�то и удастся, то явно не скоро. Даже сегодня, после многихисследований и публикаций на эту тему, найти, к приме�ру, точное место находки идола, или дорогу на Богит оченьтрудно. А взобраться на вершину этой горы — дело для че�ловека скептически настроенного непростое. Да и небез�опасное.

101

Без проводников дорогу наверх не сыщешь

ГГллаавваа 55..

ББооггиитт

По дороге в этот языческий город�городище чувству�ешь себя легендарным Индианой Джонс, открываю�щим «след» древней цивилизации. Но «драйва» и

восторга даже больше, ведь это не чужая история, а наша,родная.

Летом Медоборы — настоящие джунгли средней поло�сы. Долина реки Збруч — от Звенигорода до Богита —сплошь заросла высоким (в человеческий рост) и густымразнотравьем.

Я люблю лесные травыАроматные,Поцелуи и забавы,Невозвратные.

Колокольные призывы,Отдаленные,Над ручьем уснувшим ивы,Полусонные.

Очертанья лиц мелькнувших,Неизвестные,Тени сказок обманувших,Бестелесные.

Все, что манит и обманетНас загадкою,И навеки сердце ранитТайной сладкою.

Константин Бальмонт

104

Кстати, во время последней войны в этих местах по путив Карпаты остановилось партизанское соединение СидораКовпака. Валяющиеся (в горах) буквально под ногами пат�роны, а также следы пуль на верхушках поваленных ста�рых дубов и грабов — тому прямое подтверждение.

ССТТРРООККИИ ИИЗЗ ДДННЕЕВВННИИККАА

Вот что написал о здешних местах в своем дневнике со�ратник Ковпака, генерал�майор Семен Руднев, участвовав�ший в легендарном Карпатском рейде и погибший спустямесяц после появления этой записи:

Памятник напоминает путникам о Карпатском военном походе Ковпака

105

«9 июля 1943 г. В 4 часа колонна двинулась через селоКрасное, к границе по реке Збруч, весь путь был по ле�су. Замечательные места, резкопересеченная мест�ность открывает красивые виды. Характерно, чтоздесь замечательные дороги, большинство — гравий�ные и обсажены черешнями, деревни и местечкиочень чистенькие и культурные.При подходе к реке Збруч, в деревне Кренцилов, про�изошло столкновение с немецкой погранохраной, гдебыло 2 немца и 6 узбеков.Погранохрану уничтожили и захватили станковойпулемет и 4 винтовки. На дневку остановились нареке Збруч, в районе Лысой горы. Ночь с 9 на 10 и весьдень 10 и 11 июля шел беспрерывно дождь. Земля здесьглинистая, все раскисло, дороги сильнопересеченные,ехать совершенно нельзя. Надо выезжать, но дажене запряженная лошадь не может двигаться…»

На этот дневник я натолкнулась в Интернете случайно.Но о пребывании здесь Ковпака можно узнать и из памят�ника, расположенного у дороги с Хмельницкой стороныМедоборов. Его найти нетрудно.

***

Труднее отыскать путь на Богит в зарослях травы и кус�тов, остро пахнущих медом и солнцем.

— Как же добирались члены Прикарпатской экспеди�ции к месту раскопок? — живо интересуюсь у Марины Яго�динской.

— Мы тогда заранее договаривались с местными властя�ми о том, чтобы расчистить путь, — вспоминает она.

Сейчас же, то ли из�за отсутствия экспедиций, то ли из�за труднодоступности здешних мест или лености местногонаселения траву тут никто не косит. Приходится расчи�

106

щать дорогу заранее припасенным мачете. Сергей Маслов,им очень ловко орудует, при этом стараясь особо не насле�дить.

— Почему так медленно, ведь солнце близится к зениту,а мы еще даже не у подножья Богита? — нервничаю я.

— Тут нужно все делать аккуратно — заповедные места,— рассудительно отвечает Сергей. — С другой стороны, не�зачем показывать путь всем подряд. Намусорить, поло�мать, а то и надругаться над памятниками у нас умеют…

Следы все же остаются, и на полпути нас догоняют троетуристов с рюкзаками за плечами и с картой в руках. Накарте — Медоборы.

— Добрый день, — поздоровались, поравнявшись с на�ми.

— Здравствуйте. — Смотрим настороженно. Вроде наискателей кладов не похожи, но кто знает, какие на вид эти

Без мачете в высокой траве не пройдешь

107

кладоискатели?! Поэтому знакомиться не спешим. Остано�вились. Они тоже.

— Не подскажете дорогу на Богит? — спрашивают. — Зачем ее подсказывать тому, у кого карта в руках? —

насмешливо отвечает руководитель нашей маленькой «экс�педиции» Ирина Сапарова.

— Да, но стоя по уши в траве трудно сориентироваться,— признается их главный (как выяснилось потом) Вален�тин. — Поэтому и пошли по проторенному следу.

Слово за слово, разговорились. Оказывается Валентин— спелеолог, еще в 70�х облазил все здешние пещеры. Ви�дел «голову» святого, который безголовым долго стоял уодного из целебных источников под Звенигорой. По егорассказам выходит, что еще в 70�х голова у каменной ста�туи была, правда, валялась рядом на земле. Валентин дажехотел ее забрать, но в сумку не поместилась.

— Мы мало тогда знали об истории здешнего края. Про�сто интересно было тут: много вершин, пещер. Люди нахо�дили старинные черепки, монеты, украшения. Поэтому до�гадывались, что история богата событиями. Но что и как —не ведали.

Знания к нашим попутчикам пришли позже. Как имен�но — мы не уточняли. Но когда познакомились ближе, вы�яснилось, что и Валентин, и двое его спутников (юноша идевушка) — язычники. Ищут священную для них гору Бо�гит, чтобы поклониться. Свой путь дальше продолжаемвместе: их трое и нас четверо. Семь «паломников», каждыйсо своими мыслями и со своею верою. Даже трудно себепредставить такую экспедицию в пору, когда над Медобо�рами возвышался Свитовит. В те времена для кого�то из насэто путешествие могло бы стать последним: язычники час�то обагряли свои требища кровью христиан. Современныеже волхвы приносят в жертву только продукты: мед, кара�ваи, зерно.

108

ГГееооммееттрриияя ггллааввннооггоо ссввяяттииллиищщаа

Городище�святилище Богит представляет собойвершину горы, укрепленную валами. Длина городища— около 300 м, ширина от 50 до 100 м. При построе�нии святилища Богит использованы каменные валыVI–V вв. до н.э.! Основные конструкции относятся крубежу IX–X веков.Вход в святилище расположен на восточной стороне.Сама площадка делится на три части. Первая � пред�храмовое пространство, расположенное сразу послевхода. Вторая часть в середине святилища представ�ляет собой большую площадку размером около 125 на60 м, на которой обнаружены своеобразные келии, гдежили жрецы и, возможно, паломники, а также ос�татки длинных домов�контин, прилегавших к валам,где проходили ритуальные пиры. Предполагается,что здесь находилось требище, способное вместить до600 человек. Со стороны, противоположной входу, намысу на особом возвышении находится третья часть— площадка, огражденная внутренним валом и яв�лявшаяся сакральной частью святилища. Здесь нахо�дится капище — вымощенное камнем восьмилепест�ковое сооружение диаметром около 15 м, углубленноена концах лепестков. Подобная структура была об�наружена при раскопках святилища Перуна в Вели�ком Новгороде. С северной стороны в капище вел вход,который шел к самому священному месту — к идолу,от основания которого осталась сегодня лишь ямаквадратной формы. Восточнее капищав самом даль�нем конце святилища, имело место курганоподобныйжертвенник�требище,окруженный ритуальным ка�менным кругом, где приносились жертвы богам.

109

На северном склоне горы, вблизи святилища, нахо�дится большой могильник, ограниченый землянымвалом. Перед началом строительства вала проводи�лись очистительные ритуалы, от которых в его ос�нове сохранились слой угля и обломки посуды Х века.

Общий план раскопок святилища близ Збруча на горе Богит. (РаскопкиИ.П. Русановой и Б.А. Тимощука, 1984 г.). Капище. ФундаментЗбручского идола

110

Там, где путь «заворачивает» в гору, немало усилий тра�тим на преодоление упавших деревьев. Их тут тоже никтоне убирает — заповедник.

— Мы пять лет искали дорогу на Богит, — рассказываетСергей Маслов. — Все кружили вокруг и не могли найти. Апотом заблудились, случайно заметили тропу, которая какбудто сама нас вывела к вершине…

Местные жители считают, что Богит — не каждого пус�тит на свою вершину. Если подводить под эти суеверия уче�ную теорию, то удаленность и труднодоступность этих местможно объяснить желанием защитить их от действий тем�

Джунгли Богита

111

ных сил, причем, не только от духовных, но и от физичес�ких противников. Легенды же объясняют «капризность»этих мест тем, что древние волхвы просто накладывали«заговор» на дорогу, который делал ее невидимой для чу�жого глаза.

Примером служит рассказ Ирины Сапаровой о том,что при первой попытке подняться на Богит их чуть бы�ло не раздавило упавшее практически «перед носом» де�рево.

— Ни с того, ни с сего старый дуб рухнул, как подко�шенный. Мы очень испугались и вернулись домой. Но ко�гда первый страх прошел, снова отправились на Богит.Помню, небо затянуло тучами. В лесу было темно, какпоздним вечером. Если честно, страшно было. Но в тотраз поднялись на вершину уже без приключений. Там ясела на поваленное дерево и посмотрела на небо. Прямонадо мной тучи рассеялись, образовав голубое «окошко».И то ли от вида ясного неба, то ли от ауры этого места надуше вдруг стало светло и спокойно. Я поняла: Богит ме�ня принял.

Залитая солнцем цветущая долина осталась позади, впе�реди — подъем на заветную гору. Вокруг вдруг становитсятихо, только частокол деревьев, бурелом да шелест листвыпод ногами. Чувствуя робость в душе, продолжаю допыты�ваться у опытных спутников:

— Вам не страшно было работать тут столько времени?— вопрос к Марине Ягодинской. — Никаких звуков�стоновне слышали?

Марина отрицательно качает головой: — Только Блуд* многих водил, — признается.

* На Руси издавна известно, что Блуд — лесной житель, подручный Ле�

шего. По поверьям, люди не сами собой теряются в лесу — именно Блуд за�

манивает их и заставляет блуждать.

112

ВВООЛЛХХВВЫЫ

Мне, городскому жителю, выработавшему иммунитетпротив постоянных опасностей (пьяные водители на дорогах,застревающие лифты, взрывающиеся палатки с чебурекамиу выхода из метро), в какой�то момент нестерпимо захотелосьоглянуться, кожей ощутив на себе чей�то взгляд. Казалось,кто�то невидимый настороженно наблюдал за каждымнашим шагом. Не Блуд, а скорее Волхв.

Чьи�то вздохи, чье�то пенье, чье�то скорбное моленье,И тоска, и упоенье,� точно искрится звезда,Точно светлый дождь струится,

— и деревьям что�то мнится,То, что людям не приснится, никому и никогда.

Константин Бальмонт

ССввяяззьь сс ВВыыссшшииммии ссииллааммии

Всякая народная вера предполагает обряды, соверше�ние которых поручается избранным людям, уважае�мым за их добродетели и мудрость. Это посредникимежду народом и божественным миром. Такие людиу наших предков назывались волхвами, жрецами, ве�дунами и ведуньями. По сути, они — хранители, ко�торые жили подле кумиров. Волхвы руководили обря�дами языческого богослужения, приносили жертвыот имени всего народа, составляли мудрые календа�ри, знали «черты и резы» (древняя письменность),хранили в памяти историю племен и стародавниепредания, мифы. Они имели исключительное правовходить в святилище во всякое время. Многие жрецыза свою близость к богам приобретали огромнуювласть над народом и его правителями.

113

Мне снились волхвы откровений, любимцы грядущих времен,

Воззванья влекущих на битву, властительно�ярких знамен.

Намеки на сверхчеловека, обломки нездешних миров,

Аккорды бездонных значеньем, еще не разгаданных снов.

Константин Бальмонт

Будучи божеством войны, Свитовид требовал, чтобы емуслужили волхвы�воины. Для этого возле каждого капищаСвитовида были постоянно волхвы, которые обучались нетолько жреческим премудростям, но и военному делу.

Мне снились волхвы откровений...

114

Не стоит думать, что волхвы были только седыми муд�рыми старцами, совершающими ритуалы, поучающими иврачующими народ. Они были князьями�воинами. Вернеемногие из известных славянских князей были волхвами.

К примеру, сын полоцкого князя Всеслав Полоцкий, поутверждению летописей, был рожден «от волхования», но�сил на шее «рубашку» (пелену), в которой родился, из�зачего, по словам летописца, он был «немилостив на кровоп�ролитие». «Слово о полку Игореве» приписывает князюумение волхвов становиться оборотнем, гадать и наводить«пелену» на глаза соотечественников. Был волхвом и сынкнягини Ольги князь�воин Святослав.

И даже Вещий Олег, которому волхвы нагадали гибельот собственного коня, по преданиям, сам был боевым ма�гом�волхвом. Именно этим многие объясняют его необыч�ную удачу и прозорливость. При Олеге начинается золотаяэпоха Древней Руси. Вещий Олег сумел не только статькнязем на нашей земле, но и заставил «цивилизованныймир» своего времени считаться с молодой Русью, прибивсвой щит на врата Царьграда и заключив первый в историидоговор славян с греками. Одно прозвище «Вещий» уже го�ворит о его даре предвидения и связи с волхвами.

Волхвы не боятся могучих владык,А княжеский дар им не нужен;Правдив и свободен их вещий языкИ с волей небесною дружен.

Александр Пушкин

Любопытство — сильнее страха, поэтому стараюсь не по�казать свою робость. Ведь скоро я увижу практически нетро�нутое временем и людьми свидетельство жизни наших пред�ков. Остатки древней культуры. Возможно, не такой древ�ней, как египетская, но кто знает? Говорят, каменная доро�

115

га, которая начинается где�то на полпути к вершине, строи�лась еще в скифские времена, то есть задолго до нашей эры.

Благодаря каменистому грунту и тому, что позже тут небыло поселений, хорошо видны валы, западины�ямы от уг�лубленных построек, ровные горизонтальные площадки отназемных сооружений. Богит, как поясом, обвит несколь�кими «лентами» каменных валов.

Главный вал имеет небольшой проход с восточной сторо�ны горы. К нему можно добраться по каменной дороге иземляному пандусу, достроенному во время Первой миро�вой войны. Этот вал, окружающий вершину горы, судя порезультатам раскопок, сложен из камней без связующегораствора. Снизу — огромные каменные глыбы (и как толь�ко древние вытаскивали их на гору?), сверху — насыпь бо�лее мелких камней. Правда, назвать валом эту насыпь се�годня трудновато, она возвышается над землей где�то наметр�два. Это и неудивительно — строили его, как и доро�гу, по предположению ученых, еще в скифские времена, тоесть почти тысячу лет назад. Валы имели сакральное зна�чение для живущих тут. Они отделяли вход в сакральную

Главный вал имеет небольшой проход

116

часть святилища с капищем и требищем от мест, где распо�лагались жилища и другие общинные постройки.

ККааппиищщее ии ттррееббиищщее,, ххооррооммыы--ккооннттиинныы

Издревле местом общих молений славян были горы,особенно «лысые», т. е. безлесные, открывающие ши�рокое обозрение. Археологические раскопки дают бо�гатый материал для того, чтобы узнать, как выгля�дело древнерусское святилище на холме. На вершинехолма находилось капище — место, где стоял«капь» — идол. Вокруг капища шел подковообразныйнасыпной вал, на вершине которого горели священ�ные костры. Второй вал был внешней границей свя�тилища. Пространство между двумя валами носилоназвание «требище», там «потребляли», т. е. ели,жертвенную пищу. Ритуальный пир проходил либопод открытым небом, либо в особых помещениях,строившихся на требище, — хоромах, храмах.Интересным элементом ритуального комплекса яв�лялись «длинные дома» — контины, расположенныевдоль внутренней стороны большого внешнего вала,на требище.В этих просторных помещениях могли усесться задлинными столами сотни человек. Здесь община елажертвенную пищу. Круглая форма требищных по�строек, вплотную поставленных к внешнему валу,наталкивает на мысль, что именно к этой архаич�ной и повсеместной форме больших ритуальных стро�ений и относится термин «хоромы», обозначающий впоследующее время большую, богатую постройку, ноэтимологически восходящий, по�видимому, к поня�тию круга: «хоро» («коло») — круг, «хоровод».

117

Ближе к вершине гора усеяна большими камнями, по�росшими мхом. Невольно вспоминаешь, что для язычни�ков камни�валуны были священны. Известно, что волхвысовершали обряды и на природных алтарях, которыми слу�жили огромные камни...

ССввяящщеенннныыее ккааммннии

Их загадка уже давно волнует людей. Первые упоми�нания в научной литературе таких камней появля�ется еще в середине XIX века. Тщательное же их из�учение началось лишь во второй половине 20�го века.Почитаемыми камнями, как правило, являлись необ�работанные валуны причудливой формы, нередкобольших размеров. Располагаясь среди деревьев, на бе�регу водоёма, источника или горы�кургана, такиекамни часто составляли единый священный ком�плекс. К ним приходили окрестные жители и палом�ники из отдалённых мест со своими проблемами, ос�тавляли требы, пили воду из углублений камней и об�ливались ею, дабы получить исцеление от болезней.

Священный камень

Трудно сказать, считались ли священными эти камни,но их становилось все больше, чем ближе к вершине горы.А ощущение взгляда в спину — все сильнее.

Еще один поворот тропинки�змейки и деревья вдруг рас�ступаются. Овальная, вытянутая вниз площадка капища,посредине которой круг из каменной насыпи (предположи�тельно здесь, в центре, и стоял Збручский идол), а вокруг— восемь жертвенных ям�углублений. Правда, они почтидоверху заcыпаны камнями и землей, но археологи нашлив них остатки посуды Х–ХIII веков, остатки животных, а втрех — даже человеческие скелеты.

В шестой и восьмой жертвенных ямах, если веритьраскопкам, были захоронены принесенные в жертву де�

118

Здесь предположительно стоял Збручский идол

119

ти (двух и одного года от роду), а в восьмой и четвертойпогребены пожилые мужчины. Вот как Русанова и Ти�мощук описывают захоронение одного из них: «Погре�бение взрослого человека — мужчины в возрасте около60 лет. Костяк лежал в яме, вырытой на дне углубле�ния, вытянут на спине, головой к западу с небольшимиотклонениями к югу, руки положены на груди и на та�зу». Кем были погребенные, остается только догады�ваться. Скорее всего, при жизни они были могуществен�ны и уважаемы. Возможно, это верховные жрецы, вол�хвы. В любом случае ученые склонны думать, что жерт�вами они не были.

Капище на Богите окружено еще одним каменным ва�лом, вершина которого выложена камнями и маленькимислегка обуглившимися плитками, и на ней лежат остаткижертвоприношений — кости животных и черепки посу�ды. Кстати, черепки здесь нетрудно обнаружить, несмот�ря на заросли травы. Правда, мы не стали подбирать насувениры остатки гончарного искусства, которым большедесяти веков. Местные сторожилы говорят, что на Богитетрогать ничего нельзя, даже листик с дерева. А уж тем бо�лее — брать с собой «на память».

Мы тепло попрощались со спутниками�язычниками уподножья горы. Восхождение на Богит сблизило нашу ма�ленькую компанию. Там, на вершине, кажется мне, всечувствовали себя единым целым: группка оробевших по�томков, дерзнувших в поисках Прави прикоснуться ктайне и величию предков.

Однако, после спуска иллюзия единства развеялась. Мыобменялись номерами телефонов и пообещали звонить другдругу при случае. Каюсь, я тут же забыла о том, что даласвой номер телефона Валентину, так как была абсолютноуверена, что «шапочный» знакомый не позвонит. Но яошиблась…

ГГллаавваа 66..

ЗЗввееннииггоорроодд

ВВалентин позвонил мне через месяц после нашейвстречи на Богите. В Киеве, вдалеке от гор, таин�ственных святилищ и величественных идолов наш

поход к «колыбели» Свитовита уже не казался мне захва�тывающей авантюрой. Милое приключение, приятные лю�ди, красивая местность и, самое главное, возможность уз�нать об истории своих предков намного больше, чем пред�лагают учебники.

— Я смогу увидеть идола? — спросил Валентин послеритуальных фраз о знакомстве и здоровье.

— Разве это проблема? — удивилась я. — Он стоит вКракове. Если нужна точная копия, то увидеть ее можно ив Крутилове, в усадьбе Сапаровой…

— Удобно ли? — не сдавался Валентин.— Неудобно спать на потолке, — разозлилась я. — Она

же вас пригласила. Такая возможность увидеть Свитовитана его земле, на родине... и «неудобно»!

Насколько мне известно, Ирина Сапарова не скрываетсвоего Свитовита от людей. Наоборот, старается даже «дух»той эпохи восстановить: копию городища на территории сво�его поместья практически уже построила. Так, для души.Поэтому Валентину, который тоже увлекается историей икультурой родного края, уверена, в ее поместье будут рады.

— Вот соберемся на выходные с женой и друзьями и обя�зательно поедем.

— Скажите, — спросила я вдруг, — а жена ваша — тожеязычница или христианка?

Валентин рассмеялся:— Ни то, ни другое. Да и я, по большому счету, не языч�

ник. Я исповедую родную, украинскую веру и являюсь по�следователем Селенка.

122

— А почему тогда там, по дороге на Богит, назвалисьязычником?

— Чтобы долго не объяснять. Думал, это просто мимо�летная встреча, а она стала знаковой. Без вас мы бы ни до�рогу на священную гору не нашли, ни назад так быстро быне добрались. Вспоминаю о восхождении часто и думаю,что неспроста нас свела судьба…

Кто знает. Но в любом случае я благодарна Валентину заинтересные рассказы о его посещении этого дивного краяво времена «закрытые», советские. И за своеобразную точ�ку зрения по поводу местных святынь, и за любовь к род�ным местам. Встреча с такими людьми всегда знаковая.

— Я чувствую благодать и легкость, посещая эту мест�ность, — признался мне Валентин. И я с ним согласилась.По�моему, Медоборы с равной щедростью дарят свою благо�дать всем, независимо от вероисповедания.

Эх, жаль, на Звенигород Валентин со своими друзьямиходили без нас! Вместе было бы интереснее. Хотя бы пото�му, что на Звенигороде есть места, которым поклоняютсякак христиане, так и язычники. Получается — верованияразные, а святыни одни.

Городище�святилище Звенигород находится недалеко отКрутилова и в каких�то пяти километрах от Богита. Доби�раться к нему не так трудно, как к Говде или Богиту, да и«лазить» по горе гораздо легче. Тут утоптаны тропинки к на�иболее интересным местам: обители Отшельника, пещереЖемчужина, Слепому яру, источникам с целебной водой.Везде стоят таблички с описанием той или иной достоприме�чательности, ходят группы туристов и просто отдыхающих.

Если о Богите археолог Марина Ягодинская правильнооднажды подметила, что это мрачное место, то Звенигород,напротив, мне показался обжитым и приветливым. Воз�можно, причиной тому служит его название? Только вслу�шайтесь: Звени�город!

123

Воображение рисует старый славянский город (спасибокинематографу!), в котором кипит жизнь: резвятся детиш�ки, трудятся взрослые, бойко идет торговля, процветает ре�месло. А по праздникам здесь звенят колокола церквей:торжественно, с переливами.

На самом деле все тут было совсем не так. Никакие коло�кола в Звенигороде в старину не звенели. Да и звенеть немогли. Потому что здесь восемь веков назад «полыхал кос�тер» языческой веры и культуры.

Языческое капище

124

— Скорее всего с Богита святилище со временем перене�сли на Звенигород, — считает первооткрывательница этихмест Марина Ягодинская, — и расцвет языческого культаздесь был в более позднее время, в XI–XIII веках.

Звенигородское святилище было гораздо больше, чем те,которые расположены на Богите и Говде. Тут стоял неодин, а несколько языческих идолов и вокруг них день иночь горели ритуальные костры.

Свет оттуда — здесь как тень,День — как ночь, и ночь — как день…Мир страданьем освящен.Жги меня — и будь сожжен.Нынче я, а завтра ты,Всё во имя красоты.

Константин Бальмонт

Ритуальная печь XI–XIII веков

125

Марина Ягодинская рассказывает, что в этом крупном,обнесенном рукотворными валами (еще со скифских вре�мен) городище было целых четыре святилища. В одном изних, скорее всего, находилась мастерская, где делали идо�лов, наподобие того, которого нашли в Збруче. Именно тутархеологи обнаружили орудия труда, которые использова�ли для создания статуи.

Святилище на Звенигороде, как и на Богите, то�же было разделено на две части — сакральную(культовую) и общественную. Часть, расположенная наверху склона, была са�мым святым местом, на ней находилось четырекапища, на которых стояли самые важные объ�екты поклонения — идолы — и проводились на�иболее ответственные обряды под руковод�ством жрецов. Около одного из капищ находилсянебольшой храм, в котором стоял каменныйидол. Около капищ стояли большие дома�контины, вкоторых хранились богатства святилища.Здесь же, в склоне, были устроены специальныесооружения с хлебными печами, где пекли риту�альный хлеб. На основной части святилища Зве�нигорода откопано 16 хлебных печей. Возле не�которых из них обнаружены остатки жертвоп�риношений. Наверное, обряд, связанный с выпе�канием священного хлеба, занимал главное мес�то в ритуальных действиях на святилище. На общественной части стояли длинные домадля общественных пиров и сходок, жилищаволхвов, ямы для одноразовых жертвоприноше�ний.

126

ССееммьь ииссттооччннииккоовв

Здесь много веков назад жизнь, что говорится, билаключом. И в прямом, и в переносном смысле слова.

В прямом, потому что древние славяне на Звенигородене только молились своим богам, приносили жертвы, жгликостры и пекли ритуальные хлеба, но и жили вокруг посе�лениями, пахали землю, занимались ремеслом, оборонялисвои жилища и святыни.

В переносном, потому что Звенигород до сих пор славит�ся своими источниками воды, которые бьют у подножиямыса, где было расположено городище.

На вершине скалы, где потоком лучей Солнце жжет горячей, где гнездятся орлы, Из туманов и мглы зародился ручей; Всё звончей и звончей по уступам скалы Он волной ударял, и гранит повторял Мерный отзвук на звук, возникавший вокруг. Как прозрачный кристалл, как сверкающий луч Переменчивый ключ меж камней трепетал...

Константин Бальмонт

История сохранила данные о семи источниках целитель�ной влаги, которые еще древние волхвы использовали дляврачевания. Сегодня у подножья Звенигорода без трудаможно отыскать три источника: «от хвори глаз», «от не�рвов» и «от сердца», как говорят местные жители. А уж ес�ли потрудиться...

— Мы нашли все семь источников, — рассказывает Ири�на Сапарова, — Никуда они не исчезли, просто не все изних на виду.

Древние верили, что эти источники «заряжали» самибоги, помогая людям. Дело в том, что и поныне в самую вы�сокую точку Звенигорода часто бьют молнии. Сегодня объ�яснить эту аномалию трудно. А вот для наших предков все

127

было предельно ясно. Они считали, что молнии — это крас�ные цветы, вырастающие на дереве�туче. Такой цветок на�зывали еще перуновым цветом, поэтому и холм на Звениго�роде назывался Перуновым. Язычники думали, что это Пе�рун с помощью молнии заряжает, очищает и питает источ�ники «волшебной» живительной силой, которую нужно ис�пользовать с благодарностью и почтением.

Возле самого известного источника «от хвори глаз» семь�восемь веков тому назад стояли длинные общественные по�стройки (а еще раньше, в скифские времена, было поселение).На месте этих домов обнаружены обломки посуды ХII–ХIIIвеков. Вполне возможно, что здесь происходили собрания ипроводились обряды, связанные с почитанием источника.

Марина Ягодинская пьет живую воду из�под горы Звенигоры

128

Как я уже упоминала вначале, этот родник еще называ�ют источником Донны Бейджи, потому что вода в нем спримесью глицерина. И если умыться ею, кожа становить�ся гладкой и нежной. Он довольно известен среди местногонаселения и отдыхающих. И тропа к нему протоптана, итабличка�указатель рядом стоит.

— Недавно тут стояла и каменная статуя, — рассказаламне Ирина Сапарова, — Но вот исчезла. Интересная быластатуя, без головы. А судя по одежде — римский воин.

— Я слышала, что римская армия доходила до этихмест, неужели скульптура была сделана в память об этом?— проявляю слабые познания по истории.

— Да нет, — «остужает» мое воображение Марина Яго�динская, — скорее всего, это была статуя какого�то христи�анского святого. Просто в старые времена их тоже изобра�жали в римском одеянии.

Я разочарована. Во�первых, потому что статуя исчезлаи нельзя самой рассмотреть, во что же был одет то ли свя�той, то ли воин. Во�вторых, как же быть с красивой леген�дой о легионе римского императора Траяна под предводи�тельством центуриона Тонилия, который воскликнулздесь «Sat!» (остановимся), тем самым дав название городуСатанову? Статуя римского воина была бы тому прямымподтверждением…

Может, Марина права и римляне не гуляли по этим ок�рестностям. Однако, тайны Медоборов так мало изучены,что не удивлюсь, если здесь все�таки отыщется корона ца�ря Дария, которую он, по преданиям, якобы потерял вздешних местах, в спешке покидая их после неудачных по�пыток покорить скифов и антов.

Компенсирую разочарование от исчезнувшей статуистаканом холодной воды из источника Донны Бейджи.На вкус вода...как вода. Лучше, конечно, чем в столич�ном бювете, но лишь умывшись, чувствуешь ее преиму�

129

щества. Эх, SPA�салон бы здесь построить! Чудо�источ�ники рядом. Из одного воды набрал — кожу омолодил, извторого — внутренние органы «почистил», а третий не�рвы успокоит. И все «препараты» — натуральные, безхимических добавок!

ЖЖееммччуужжииннаа ЗЗввееннииггооррооддаа

Тропинка, которая начинается рядом с целебными ис�точниками, ведет нас вверх. Вдоль Слепого яра, мимоСкифского вала. Змейка�дорожка поворачивает вправо ивзору предстает… «погреб». Рассматриваем ближе — пеще�ра. Вход закрыт, зияющая чернота внизу — зарешечена.Вроде ничего интересного, но от названия так и «веет» со�кровищами: «Жемчужина» — читаю на табличке передвходом.

Это о ней нам рассказывал язычник�спелеолог Вален�тин. Дескать, спускался в эту пещеру еще в 70�х, исследо�вал проходы, видел пещерный жемчуг.

Пещерный жемчуг

130

Кстати, так называемый пещерный жемчуг встречаетсядовольно редко. Образуется он так же, как и морской, толь�ко не в раковине, а в специальной «ванночке», которая об�разовывается из кальцита с помощью воды. Иногда пещер�ные жемчужины достигают трех�пяти сантиметров в диа�метре — почти как шарик для пинг�понга. Но это оченьбольшая редкость.

— Жемчужины, увиденные мною в этой пещере, былибелые�белые и переливались перламутром, как настоящие,— вспоминал Валентин, — При этом, если распилить та�кую жемчужину, внутри можно увидеть маленькую пес�чинку, которая и стала основой для рождения этого чуда.Такой же принцип, как и у морских жемчужин.

К сожалению, пещерный жемчуг — не драгоценность, апростой известняк.

Жемчужина — первая естественная вертикальнаякарстовая пустота, выявленная в здешних местах.Открыта она осенью 1969 года местными жителями.Общая протяженность горизонтальных ходов около300 метров, а максимальная глубина — 40 метров,температура воздуха в нейтральной зоне пещеры + 9С° круглогодично. На стенах пещеры характерныемногочисленные драппировки, натеки из кальция,иногда попадаются сталактиты и сталагмиты. Нанаибольшей глубине найдены пещерные жемчужины— отсюда и название пещеры. Все эти украшенияприроды тысячи лет создавались благодаря взаимо�действию воды и растворимости известняков.

Мы не стали спускаться в Жемчужину. Не было ни сна�ряжения, ни сноровки. Побоялись, если честно: спуск ввертикальную пещеру — удовольствие на любителя. Крометого, смеркалось. Впереди нас ждали другие новые откры�

131

тия. И мне не хотелось бы задерживаться на Звенигороде дотемноты.

ККрреессттииккии вв ппооггааннссккоомм ммеессттее

Богатым и известным был Звенигород во времена рас�цвета святилища. Об этом свидетельствует разнообразиенайденных учеными жертвенных даров. К примеру, бу�сины, подвески, кольца, браслеты, наконечники стрел.Даже перстень с княжеским знаком Рюриковичей... Кро�ме того, археологи обнаружили много вещей христиан�ского культа: нательные крестики, кресты�энколпионы смощами святых, металлические, серебрянные иконки,кадильницы.

О том, как они оказались в «поганском» месте, ученыеразмышляют до сих пор.

— Скорее всего это связано с периодом двоеверия, — го�ворит Марина Ягодинская.

— Как это? — недоумеваю.— А вот так. Было время, когда наши предки и христи�

анским святым молились, и от языческих идолов не отре�кались. Наверное, с тех пор поговорка существует: и Богусвечка, и черту кочерга...

Говорят, существовало правило не пускать в языческиесвятилища крещеных людей с нательными крестиками.Их сразу предупреждали: идете к идолу на поклон или кволхву за советом — снимайте крестик. Есть описание слу�чая в Летописи Руской ХI века, когда чудский колдун от�казался гадать новгородскому купцу, заявив ему «с поро�га»: «Боги наши не смеют войти. Ты что�то имеешь при се�бе, чего они боятся». Тогда, дескать, купец вспомнил о сво�ем нательном крестике, и, отойдя за дом, повесил его там.

Если человек не снимал свой крестик, это считалось оск�вернением языческого святилища, точно так же, как и в хри�

132

стианский храм нельзя было входить с языческими амулета�ми («наузами») и петь там языческие песни («кощюны», от�куда слово пошло «кощунствовать»). Делать это запретилеще князь Владимир своим специальным указом в 988 году.

Что касается Збручского комплекса, то многие исследова�тели, изучив датировку находок, склоняются к мнению, чтоперед ужасом монголо�татарского нашествия многие хрис�тиане, посчитавшие его наказанием за отречение от верыпредков, возвращались в язычество. Вероятно, таким обра�зом пытались исправить «ошибки» свои или своих родите�лей, так как языческая вера была тогда еще очень сильна, апамять о языческих временах еще жива. Особенно в Медобо�рах, где был крупный языческий центр, жили поколениясильных жрецов�волхвов и, говорят, обряды языческие про�водились вплоть до ХVII века. К этому можно добавить и ис�следования украинских фольклористов�этнографов, кото�рые даже в конце ХХ века нашли и записали от старожилов(правда, на Переяславщине) обряд под названием «откреще�ние» (відхрещення), который делали после христианских

«Двоеверие», Озар Ворон

133

обрядов (крещения, венчания, освячения жилища). Обряд«открещение» делали четырьмя природными стихиями: ог�нем, водой, землей и ветром. Очевидно, этот «пережиток»достался в наследство с языческих времен.

Тысячелетнее язычество очень медленно отступалопод настойчивым натиском православного духовен�ства. Деревня стала христианской едва ли ранееXIII века, а пережитки языческих трупосожжений ввиде огромных костров над могилой («дымы» по жи�тию Константина Муромского) дожили кое�где доконца XIX века. В городах Киевской Руси строилисьцеркви; они снабжались богослужебными книгами,утварью, обслуживались причтом; вокруг городов,сразу за крепостными стенами, возникали монасты�ри, являвшиеся «узлами прочности» церковной орга�низации. Духовенство устраивало в городах торжес�твенные молебны, крестные ходы, читало пропове�ди; но язычество продолжало быть сильным не толь�ко по окраинам, но и в больших городах. Для характе�ристики соотношения в русских городах христиан�ского начала и языческого достаточно привести из�вестное «Слово о твари...», составленное русскимкнижником в XII веке. Автор упрекает предшеству�ющие поколения русских людей в том, что они созда�ли языческую религию: «во лжю створиша отци на�ши, идолом кланяхуться во образ человечь и послужи�ша твари». Автор «Слова...» бичует и своих современ�ников за поклонение изображениям языческих богов(«написавше свет болваном кланяються ему»); этиизображения света (Святовита) являются «тва�рью», то есть, творением человеческих рук «написа�ней во образ человечь на прелесть малоразумным».

134

ЖЖееррттввооппрриинноошшееннииее

...Старцы старые...Колят, рубят намертвоВесь живот поднебесной.На крутой горе, высокоей,Кипят котлы кипучие.В тех котлах кипучихГорит огнем негасимымВсяк живот поднебесной.Вокруг котлов кипучихСтоят старцы старые,Поют старцы старыеПро живот, про смерть,Про весь род человечь.Кладут старцы старыеВсему миру животы долгие.

Старинная обрядная славянская песня

Наши предки приносили в жертву своим богам все самоеценное и самое лучшее. По совершении общественногожертвоприношения следовало съедение мяса жертвенногоживотного — жертвенная трапеза (пиршество) и попойка сиграми, песнями и плясками.

Однако, кроме этих «цивилизованных», с нашей точкизрения, подношений и ритуальных действий были и другие,дикие для современного человека, но вполне уместные длябольшинства народов тех времен. Праславяне, как и древ�ние римляне, греки, египтяне, иудеи, китайцы, индийцы ииндейцы, — тоже приносили в жертву богам людей.

На Звенигороде человеческие жертвы были явлениемобычным, судя по всему, вплоть до ХIII века. Правда, точ�но установить, сколько было принесено людей в жертвуна алтарях Збручских святилищ, археологам не удалось,

135

потому что кости одного и того же скелета могли нахо�диться в разных местах. Прикарпатская экспедиция об�наружила останки мужчин в 40 разных местах, а останкидетей — в 30. Возможно, так много детей погибало в то

Жертвоприношение

136

время своей смертью, не справившись с ранними болезня�ми. Но есть и другое предположение: в преддверии лихихвремен (татаро�монгольского ига) малышей приносили вжертву, как самое ценное, что было у жителей этих мест.Есть свидетельства летописей, что даже существовал жре�бий, по которому отбирали детей для умерщвления во сла�ву языческим богам. Известно, что после похода князяВладимира на ятвягов в 983 году так же старцы и бояре вКиеве выбирали по жребию юношу или девушку, «на негоже падеть, того зарежем богом», и жребий пал на сына ва�ряга�христианина.

В обычае жервоприношений у славян нельзя видетькакой�то особой жестокости. Эти жертвы былиобусловлены мировоззрением того времени и приме�нялись для пользы и спасения общин: от неурожая,эпидемий, нашествия врагов. Иногда община выбира�ла лучших и посылала как своих представителей натот свет, чтобы они смогли доходчиво рассказатьбогам о нуждах живущих. Поэтому смерть при жер�твоприношении часто считалась почетной, и на неешли добровольно.

Часто в роли жертв выступали и враги. Ученые предполага�ют, что ими нередко были христиане, которых язычники при�носили на алтарь своих богов. Но могли быть и не христиане, аплененные чужаки. К примеру, древнейшие известия о жерт�воприношении врагов содержатся у Льва Диакона: воины кня�зя Святослава после битвы собрали своих мертвецов и сожглиих, заколов при этом по обычаю предков много пленных муж�чин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушилинесколько младенцев и петухов, топя их в водах Истра.

Иногда убитых врагов оставляли связанными в скорчен�ном положении, или расчленяли на части, чтобы воспре�

137

пятствовать их возвращению на землю. Древние считали,что по возвращении в этот мир они будут причинять вредживущим.

На Звенигороде встречаются жертвы и в такой позе. Кпримеру, в сооружении, которое находится на дороге, ве�дущей на священную гору, археологи раскопали скорчен�ный скелет подростка. Второй такой скелет был найден вюжной части святилища. Он принадлежал мужчине30–35 лет, череп которого на темени был пробит острыморудием. Убитый был брошен в священный колодец, че�рез который проходил один из «путей» на тот свет. А уподножия третьего капища на Звенигороде найден раз�рубленный надвое мужской скелет. Верхняя часть его ко�стяка до пояса сохранилась в анатомическом порядке, че�реп повернут влево, руки согнуты в локтях и кисти поло�жены около головы. Нижняя часть костяка — таз, бед�ренная и берцовая кости помещены отдельно за черепом.Символическое значение лежавших кругом вещей (зам�ки, ключи, топор, ножи, шпоры) указывают на стремле�ние к защите от злых сил...

Есть версии о том, что такой обычай приносить жертвыобъясняется верой наших предков в упырей (вампиров, на�вий). Таким образом они могли защищаться от нечисти, ко�торая, может быть, в те времена казалась вполне реальнойугрозой.

К примеру, известно любопытное свидетельство летопи�си о нашествии вампиров на Полоцкое княжество и его сто�лицу в 1092 г. «В лето 6600. Предивьно бысть чюдо По�лотьсце, в мьчте: бывъши ночи, тутън (топот) станяше,по улици яко человеци рищуще беси. Аще къто вылезяше исхоромины, хотя видети, абие уязвен будяше невидимо отбесов язвою и с того умираху. И не смеяху излазит ис хо�ром. По семь же начата в дьне являтися на коних и не беих видети самех, но конь их видети копыта. И тако уяз�

138

вляху люди полотьскыя и его область. Тем и человеци гла�голаху яко навие биютъ полочаны».

Появление навий* в Полоцке описано как предвестие це�лого ряда несчастий и невзгод по всей Руси: злые силы при�чинили засуху; леса и болота «възгарахуся сами»; половцынапали на Русь; «в си же времена мънози человеци умирахуразличьными недугы» за зиму в Киеве скончалось 7000 чело�век. В Радзивиловской летописи есть миниатюра, посвящен�ная бесчинствам навий в Полоцке. Вопреки прямому смыслутекста о невидимости злых духов, художник изобразил без�образных чудовищ, скачущих верхом по улице Полоцка. Го�рожане при этом запирают дома, закрывают ставни.

ООббииттеелльь ООттшшееллььннииккаа

— Может быть, массовые захоронения на Звенигородесвязаны с нашествием монголо�татар и их бесчинствами нанашей земле? — интересуюсь.

После рассказов о находках археологов в здешних местахчувствую себя здесь неуютно. Как�то не приучена я к мыслио жертвоприношениях в среде давних славян. Греки, рим�ляне, индейцы, китайцы — да. Об их ритуалах жертвопри�ношений написано много книг, снято много художествен�ных фильмов. А чтобы наши предки… Непривычно.

— Нет, это останки жертв, которые приносились языче�ским богам, — «успокоила» меня Марина Ягодинская. —Кстати, раскопки свидетельствуют, что монгольская ордане «прошлась» по здешним местам. Люди не спеша остав�ляли свои жилища и идолов своих прятали бережно.

* Навьи — это чужие, иноплеменные мертвецы, души врагов и недобро�

желателей, души людей, которых за что�то покарали силы природы (души

утопленников, души съеденных волками, «с дерева падших», убитых молни�

ей и т. п.). Они — вампиры (упыри), чрезвычайно опасные для людей.

139

Ничего не скажешь, сильны были волхвы: то ли предви�дели заранее будущее, то ли сумели «отвести» ненасытныйглаз завоевателей от своих святынь и сами ушли отсюда,чтобы не привлекать ненужного внимания... Правда, кое�кто из местных остался. По крайней мере, еще много столе�тий спустя после «исхода» из городищ местные жителиприходили на священные горы. Наверное, и требы носили,и о решении своих проблем «старых» божков просили. Не�даром поселился на Звенигороде монах�пустынник. Не по�боялся ни волхвов, ни идолов. И сегодня можно видеть егообитель, выбитую в скале. Келия маленькая, тесненькая. Водной комнате место для молитв, во второй — для сна. Су�дя по всему, «постелью» служила маленькая каменная ле�

Вход в пещеру Отшельника

140

жанка. Возле окошка надпись по�старославянски: «ГодаБожьего... Никифор». Местные жители рассказывают, чтомонах�отшельник родился в богатой семье, но ушел от жиз�ни мирской и поселился здесь, посвятив свою жизнь молит�вам и исцелению болящих. Он поил их из целебных источ�ников, лечил травами и молитвами. Есть версия и о том,что братья�монахи из Свято�Троицкого монастыря не раз�делили его заинтересованности чудесными свойствами ис�точников и, обвинив в колдовстве, отправили на пустынноепоселение в отдаленную пещеру…

Ныне его горная обитель пуста. В ней никто не живет. Отом, что христиане чтят это место, свидетельствуют иконы,свечи, цветы, вышитые рушники в келии и большой дере�

Пещера отшельника. Вход во вторую келью

141

вянный крест перед входом. Вплоть до 1947 года к пещереместные верующие на Троицу совершали процессии. В со�ветское время это место было заброшено и забыто, и тольков 90�х годах прошлого столетия его возродили. Вместе сэтим возродилась и традиция крестного хода в пещеру От�шельника. Здесь ежегодно на Зеленые святки отправляютбольшую службу Господнюю.

Я рассматриваю низкую дверь, ведущую в келию, и при�кидываю, сколько сил и времени потребовалось бы обычно�му человеку, чтобы в этой груде камней выбить� выковы�рять себе жилище.

— Видишь лицо над входом? — спрашивает МаринаЯгодинская.

— Где? — я пытаюсь сообразить, чье лицо можно уви�деть на цельной каменной глыбе, нависающей над «дверь�ми» обители.

— Ну, присмотрись: глаза, нос, рот...— Ой, точно! — радуюсь, узрев наскальный рисунок.

Как будто ребенок нацарапал острой палочкой то ли знак,аналогичный кириличной «В», с горизонтальной линиейвнизу, то ли лицо неизвестного божества, то ли морду бара�на. Правда, чтобы «нашкрябать» такое на камне, нужнысноровка и немалые усилия. — Откуда здесь этот «порт�рет»?

— Да все «оттуда», из седой древности. Выходит, «привет» от волхвов? Чудеса, да и только. Как

могли древние жрецы знать, что в этом месте поселится мо�нах? И что значит их рисунок? Знак? Послание? Предуп�реждение? А может...

— Помните, вы рассказывали о пещере монаха�отшель�ника на Звенигороде? — спросила я язычника Валентинапо телефону. — Вы там бывали еще в 70�х, когда рядом рас�положенную пещеру Жемчужина исследовали…

— Да, а что?

142

— Скажите, кто, по�вашему, жил там — монах или все�таки волхв?

— Я уверен, что волхв, потому что обнаружил в пещереявные следы языческих молений.

А я вот думаю, что все�таки монах. С другой стороны,как знать? Может быть, до монаха здесь обитали волхвы,либо же монах был не зря обвинен в волховании и отправ�лен братьями на выселки. Этим легко можно было бы объ�яснить и наскальные знаки, и каменную глыбу у входа (яв�но обработанную руками человеческими, но очень�оченьдавно).

Говорят, что вполне возможно здесь вплоть до ХVІІ векапроводились обряды, связанные с языческим праздникомРусалий, то есть язычниками чествовались предки, кото�рые в средине мая (по�нашему исчислению, в июне) спуска�лись на землю, чтобы посмотреть, как живут их потомки.

Наскальный рисунок над входом в пещеру отшельника

143

Кроме того, от Зеленых Святок (когда соверша�ют сюда крестный ход) до праздника Купалы* —ждать недолго «рукой подать». А Купала — боже�ство языческое, божество лета, полевых цветови плодов. К 6–7 июля, когда ему поклоняются, всетравы набирают целебную и сверхъестествен�ную силу. Поэтому в Купальскую ночь и на следу�ющий день следовало запастись лечебным зельемвпрок. В ночь на Ивана Купалу искали в лесу за�ветный цветок папоротника. Велик был соблазнразбогатеть в одночасье, но и опасности подсте�регали смельчака немалые. Ведь Купала — еще ипразднество водяных, леших, ведьм, русалок иколдунов.

Хотелось бы «перемотать» столетия назад и убедиться,кто прав: я — христианка или язычник�Валентин. Увы,мы можем сегодня лишь размышлять и догадываться, ка�ким высшим силам молился отшельник, что руководилоего поступками. У нас с Валентином, по крайней мере,есть одинаковая возможность прийти и поклониться свя�тому месту. Двери обители сегодня открыты для всех.

КУПАЛА* и КУПАЛО*

У язычников божество лета, полевых плодов и летних цветов, которому

в ночь с 6 на 7 июля по новому стилю — когда православные христиане

празднуют Рождество Иоанна Крестителя — приносят жертвы, зажигая ко�

стры, через которые, желая обезопасить себя от леших, прыгают юноши и

девушки.

ГГллаавваа 77..

ГГооввддаа

На отроге горы Говда расположено второе городище�святилище Збручского комплекса, если начинать от�счет от Богита. Говду так и хочется назвать «Средин�

ной» горой, потому что расположена она между Богитом иЗвенигородом. Есть и другая причина дать ей такое имя.

— Как действовали святилища на Богите, Говде и Зве�нигороде? Язычники по «четным» дням поклонялись сво�им богам на Говде, по нечетным — на Звенигороде, а впраздники — на Богите? — мой вопрос заставляет МаринуЯгодинскую улыбнуться.

— Понимаете, святилища на Богите и Звенигороде дей�ствовали в разное время, а Говда была по времени как бы«переходным» святилищем, — объясняет она.

Насколько я поняла из рассказа пани Марины, сначала,в Х–XI веках, в расцвете было святилище на Богите. По�том, по каким�то неведомым нам причинам, оно пришло вупадок. Постепенно и центр язычества переместился наЗвенигород, где святилище действовало вплоть до концаXIII века. А вот на Говде поклонялись богам в период рас�цвета культа как на Богите, так и на Звенигороде — с XI поXIII век. Вот тебе и гора посредине!

ККттоо ссппрряяттааллссяя вв ддууппллее??

Мне очень хотелось побывать именно на этой горе. Поче�му? Трудно объяснить. Впрочем, лукавлю. Если о Богите иЗвенигороде информации уже довольно много, то Говда,как правило, упоминается нечасто. Даже всезнающий Ин�тернет выдает на�гора довольно скупые сведения.

Летом гора эта прячется в густых зарослях орешника ибузины. Крапивы, лопухов у ее подножья — великое мно�жество. Да таких размеров, что о шляпе думать не надобно:нацепил лист лопуха на голову — ни ты никого не видишь,ни тебя никто.

Говда значительно ниже Богита, и подъем на нее кажет�ся легким. На самом деле первое впечатление обманчиво.Я, конечно, втайне планировала, фигурально выражаясь,раскопать что�то интересное. Однако даже не представляласебе, что буду, в прямом смысле слова, рыть носом землю.Ринувшись было вверх по довольно крутой, еле видимойтропинке, я вдруг почувствовала, что стремительно падаю.Оказывается, наступила на припорошенную листвой сы�рую ветку и «проехалась» по ней, как по ледяной горке.Вот только приземление было ой, каким болезненным! Бла�го, подняться на гору толком не успела, а то неизвестно ещеобошлась ли бы царапинами и ссадинами. Кое�как залепив

Лопухи легко заменяют широкополую шляпу

146

147

ушибленную руку гигантским (под стать лопухам) листкомподорожника, догоняю спутников.

— Возьми в руки палку — будет гораздо легче идти, —советует сын.

С палкой, действительно, намного удобнее. Ею в лист�ве, как в болоте, ищешь опору, находишь, а уж потом де�лаешь шаг. Минут двадцать�тридцать, и мы на вершине.Да уж, до размаха Богита и Звенигорода здешнему святи�лищу явно далеко. По крайней мере, по масштабам ямы�капища и окружающего ее вала. Овальная яма — умень�шенная в несколько раз копия Богита — вытянута вниз ксклону. Неглубокая. В общем, с первого взгляда не�приметная. Разве что дерево на верхней точке «овала» рас�тет старое и чудное. Понятно, семь�девять веков назад егоздесь не было, равно как и его прапрапрародителей. Пото�му что горы здешние вообще были лысыми. Только святи�лища, идолы, валы и жилища людей внизу. Да еще сак�

Странное дерево на северном склоне капища Говды

148

ральные огни горели денно и нощно. Представьте себе этукартину: подсвеченные кострами горы. Ночью их свет ви�ден далеко, приглашает «на огонек» своих и внушаетстрах чужим. Впрочем, и своим�то, наверное, горы этивнушали благоговейный страх...

Гляжу на дерево. Чудно! У его основания наросты при�чудливой формы, а под ними зияет здоровое дупло.

— Смотрите, как будто тренога из дерева, — говорюспутникам, поглаживая странной формы нарост.

— А ты в дупло загляни, там словно деревянный челове�чек бьет поклоны на коленях, — советует Ирина Сапарова.

Действительно, если приглядеться, можно разглядеть вдупле фигурку коленопреклоненного человечка. Только кнам он повернулся отнюдь не головой.

Если заглянуть поглубже...

149

ССввяящщеенннныыее ккооллооддццыы

Меж стен отсыревших, покрытых грибками, В бездонном колодце, на дне, глубоко, Мы ждем, притаившись, и дышим легко, И звезды в Лазури сияют над нами,Лучистые звезды, горящие днем Для тех, кто умеет во тьму опускаться, Чтоб в царстве беззвучья полнее отдаться Мечтам, озаренным небесным огнем.

Константин Бальмонт

Прикарпатская экспедиция в 1988–1989 годах раскопа�ла на Говде территорию площадью 108 квадратных метров.Овальная площадка городища�святилища на Говде окру�

Так выглядит священный колодец

150

жена с одной стороны валом, с другой — рвом. В валу выде�ляется четыре строительных периода, и каждый раз его по�верхность покрывали каменной вымосткой. В южной час�ти вал перерезан колодцем, имевшим сверху пологие стен�ки и конусовидную форму, а с глубины 60 сантиметров —вертикальные стенки, обложенные камнями и укреплен�ные бревнами. Археологи раскопали колодец не до дна,всего на каких�то 3,6 метра.

ККооллооддеецц--ппооггррааннииччнниикк

Колодец был вырыт на краю городища, там, гдепрерывался круговой вал. Окружающие святилищавалы и рвы всегда имели символическое значение:как защита от злых сил и как граница священного.Так что место Говды, занятое колодцем — прохо�дом в подземный мир — должно было иметь симво�лический смысл. Перед колодцем на площадке мно�гократно разжигался огонь и слои угля и золы пере�межались со стерильными прослойками глины. Вколодце найдены обломки посуды, относящиеся ковремени с XI до первой половины XIII в., кости жи�вотных, несколько наконечников стрел и ножей(служившие оберегами, как все острые предметы),кресало, связанное с культом огня, и пряслице —принадлежность веретена — владычице подземно�го мира.

У славян, как и у других народов, колодцы являлиськультовыми объектами и почитались прежде всего за связьс потусторонним миром. Наши предки считали, что вход вподземное царство проходит через колодец, а также черезпещеру или по реке. Те, кто попадают туда, видят такой жемир, как и здесь: цветущие луга и рощи, яркое солнце. Там

151

текут реки и обитают умершие. Во всем мире есть легендыи сказки о том, как люди через колодец попадают в подзем�ный мир, добывают богатства или живую воду, а затем воз�вращаются на землю, преодолевая смерть.

В любом случае, древние верили, что с помощью свя�щенных колодцев можно общаться с подземными богами идушами предков.

Вне зависимости от того, был ли колодец источни�ком влаги — а вода считалась рубежом между мира�ми — или это был «сухой» колодец, расположенныйна святилище, в них бросали разнообразные жертвыдля задабривания подземных обитателей. Счита�лось, от последних зависело благополучие, своевре�менные дожди, хороший урожай, плодовитость жи�вотных и вообще продолжение жизни на земле. Верав таинственную и добрую силу колодцев сохраняласьдо последнего времени. Их ограждали от злых сил,запирали на замок, над ними гадали. Над колодцамиставят навесы, возводят часовни, помещают изо�бражения солнца, птиц, зверей. Самым крепким счи�тался союз, заключенный над колодцем, как бы под�держанный и скрепленный потусторонними силами.

Священные колодцы имелись на всех трех городищах�свя�тилищах, входивших в культовый центр. На Богите обнару�жили два колодца. Оба они располагались высоко на горе,примыкали к общественным культовым домам и сами былипредназначены для культовых целей. На Звенигороде коло�дец был выкопан на отдельном участке, занимавшем гори�зонтальную террасу на крутом склоне холма. На террасе на�ходились жертвенная яма, постройка с остатками жертвоп�риношений, в том числе и костей человека, два длинных об�щественных дома, а между ними — жертвенный колодец.

152

ЗЗааккаатт ссввяяттииллиищщ

Прошли века. Погасли костры Збручских святилищ.Там, где были места языческих молений, пиршеств и жи�лищ, видны в лучшем случае лишь небольшие углубления.Лысые горы поросли лесами, а история края получила «за�лысины». Многие века только память людская сохраняласведения о жизни и культуре древних обитателей Медобо�ров. Да и то — факты обрастали фантазиями, легендами,предрассудками. Многие суеверные крестьяне боялисьэтих мест и хранимых ими тайн. А властям просто не былодела до них. Кому нужна правдивая история окраины тоодной, то другой, то третьей империи?

Шли века. Теперь мы, как говорят украинцы «маемо те,що маемо» (имеем то, что имеем) — ни исследований, нитуризма, ни сохранения, ни восстановления. А между темзагадок в Медоборах осталось множество. Рассуждая о них,сломали копья многие ученые. И сколько еще сломают!

Костры горели день и ночь

153

Кто может ответить, почему перестали существоватьсвятилища именно в XIII веке?

Одни предполагают, что причиной тому стало нашествиемонголо�татар. Дескать, язычники бежали с «насиженных»гор, не успев как следует собраться, бросив идолов своих вводу. Другие утверждают, что причиной тому мог статькнязь Галицко�Волынского княжества Даниил Романович,который посылал войска в Понизье и на Днестр, чтобы «ис�писати губительства нечестивых бояр» и укрепить свои зем�ли. Таким образом он мог ослабить, а то и ликвидироватьсвятилища, жрецы которых имели огромное влияние вздешних краях, а значит мешали князю укреплять своювласть и свои владения.

Но точно ответить, что именно послужило причиной ис�хода язычников из здешних мест пока не может никто. Приэтом, многие ученые склоняются к мысли, что вряд ли та�кой причиной были монголо�татары.

Татары шли на Запад по хорошо известным торго�вым путям, проходившим через города Волыни. Дан�ных об их движении на юг, в глухое Понизье и, в ча�стности, на Збруч, где не было ни дорог, ни городов,нет ни в письменных, ни в археологических источ�никах...На Збручских святилищах нет никаких призна�ков разгрома или пожара, все оставленные культо�вые объекты были тщательно засыпаны и заброса�ны для сохранности камнями, на месте оставленыдорогие вещи. Можно предположить, что сущест�вование святилищ затухало постепенно. И по�томки тех, кто обитал в этих горах семь веков на�зад, еще долго хранили старые обычаи и былую си�лу предков.

154

Мечтой уношусь я к местам позабытым, К холмам одиноким, дождями размытым, К далеким, стооким, родимым планетам, Что светят сквозь ветви

таинственным светом.

Я вновь удаляюсь к первичным святыням, Где дремлют купавы на озере синем, Где ландыши в роще и дышат, и светят, И если их спросишь, — слезами ответят.

Мне чудятся всплески, и запах фиалок, И эхо от звонкого смеха русалок, Мне слышится голос умершей печали, — И стоном за склоном ответствуют дали.

Константин Бальмонт

156

Эпилог

ССееддььммооее ччууддоо

—Кто вы по образованию? — спросила я гида турис�тической компании в Египте, по приглашениюкоторой приехала в эту страну.

— Я — историк, — с гордостью ответил он.— Тогда расскажите об истории Египта, — попросила. — О каком именно периоде?, — вежливо уточнил егип�

тянин, — История нашей страны начинается в четвертомтысячелетии до нашей эры. Могу рассказать о периоде фа�раонов, или эллинистическом, или исламском. Я знаю всепериоды, — с гордостью добавил он.

Признаюсь, я позавидовала этому человеку. Он легкорассказывает историю своего народа тысячелетней давнос�ти и явно гордится достижениями предков, населявшихэту землю в седую древность и молившихся солнечномубогу Ра. Хотя сам гид — мусульманин.

Мне, христианке, сознаюсь, было непросто писать оязыческих божествах и святынях, коим поклонялись нашипредки отн6осительно недавно, каких�то семь�пять вековтому назад. Наверное потому, что это — другая религия,другое мировозррение и другие способы обращения к выс�шим силам.Способы, которые современному человеку ка�жутся довольно жестокими. Ведь христианство учит люб�ви к ближнему и терпению.

Но с другой стороны язычество — религия наших пред�ков и часть нашей истории. Не нам судить о ритуалах и мо�лениях, совершаемых в те жестокие времена. Зато мы до сихпор пользуемся тем хорошим, что оставили нам в наследствоязычники. Не секрет, что христианство взяло из языческо�го культа многие сакральные понятия о душе, загорбономмире и законе. Немало элементов древнеславянской мифо�

157

логии вошли в христианские обряды. Даже сама идея свято�сти и слово «святой» были переданы потомкам�христианамот предков�язычников. Поэтому ничего противоестествен�ного в уважении к этой старой религии быть не может, рав�но как и в желании узнать, что она собой представляла, чтособой представляли те, кто считал нашу землю своей во вре�мена, когда мы были всего лишь дымкой будущего.

Впрочем, все это так, отступление. По правде сказать,нельзя за несколько, пусть очень чудесных и насыщенныхприключениями дней, проведенных в гостях у Ирины Са�паровой, сполна насладиться прелестью Подольской Швей�царии и узнать все тайны Медоборов, включая тайны язы�ческих гор Звенигород, Говда и Богит. Не говоря уже о дру�гих горах�холмах, еще менее изученных и изведанных.Нельзя надышаться медовым воздухом. Нельзя вдовольнапиться целебной воды и накупаться в «молодильных»источниках. А хочется!

Ведь что такое жизнь современного человека — вечнаягонка в колесе цивилизации, усталость, стрессы, апатия идепрессия, от которых не спасают даже самые новомодныеантидепрессанты.

Как�то приходилось мне делать рекламу для таких анти�депрессантов. Чтобы проверить, действительно ли они такхороши, как расхваливают производители, решила прове�рять на себе. Увы, никакого эффекта. Тоска, с лихвой чер�паемая в столичной суете становилась только глуше, а отэтого еще более невыносимой.

А в Медоборах попускает. Даже короткое время, прове�денное там, привносит в душу радость и умиротворение. Иуму есть где пищу черпать, и фантазии — разгуляться. Кро�ме того, родная земля, несомненно дает силу, как мифичес�кому герою Антею — его мать Гея. Не даром наш случайныйзнакомый Валентин периодически туда ездит «заряжаться»энергией. И таких, как он много. Кстати, о Валентине...

158

— Вы слышали, Медоборы включили в список семи при�родных чудес Украины? — спросил он, позвонив в которыйраз.

— Нет, — ответила я честно. — Вы уверены, что им при�своят «чудесность»?

— Уверен, — воскликнул он. — Ведь это же очевидно:Товтры — настоящее диво!

Я не стала с ним спорить. Даже если официально Медо�боры и не станут одним из семи чудес Украины, на самомделе это ничего не изменит.* Ведь настоящее чудо ужесвершилось. И это то, что они есть! С их красотой и само�бытностью, живительной силой и древними загадками.

— Ecce spectaculum dignum, ad quod respiciat intentusoperi suo deus! — воскликнул как�то римский философ�сто�ик, поэт и государственный деятель Сенека Луций Анней,— Вот зрелище, достойное того, чтобы на него оглянулсяБог, созерцая свое творение!

Такое впечатление, что Сенека бывал в Медоборах. Ведьпо�другому о них и не скажешь...

* Валентин оказался прав: 24 августа 2008 г. были объявлены победители

всеукраинской акции «7 природных чудес Украины». Среди них назван На�

циональный природный парк «Подольские Товтры» (Хмельницкая область).

159

Источники:М. С. Грушевский История Украины—Руси: в 12т., — Киев, 1954. Б. А. Рыбаков «Язычество древней Руси». М., «Наука», 1988.Б. А. Рыбаков «Язычество древних славян». М., «Наука» 1986.И. П. Русанова, Б. А. Тимощук «Языческие святилища древних славян». M., 1993.А. Журавлев. Збручский идол — путеводитель по славянской Вселенной. Ресурсыинтернета. http://www.kurgan.kiev.ua/zbruch.htmlЄ. Сіцінський «Оборонні замки західного Поділля» XIV–XVII ст. – К. : 1928.Б. Романов. Русские волхвы, астрологи, провидцы. Ресурсы интернета. http://all�books.com.ua/read_book.php?file_path=books/16/book07618.gz&page=0М. Кошельник. Чорний і кучманський шляхи. Ресурсы интернета.http://www.tovtry.km.ua/en/history/statti/chornyj_i_kuchmanski_shljah.htmlС. Височенко, І. Ровенчак. Товтри на найдавніших географічних картах. Ресурсыинтернета. http://www.tovtry.km.ua/en/history/stattiМ. Кундис. Збруцький ідол. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/histo�ry/stattiМ. Кундис. Звенигород. Ресурсы интернета.http://www.tovtry.km.ua/en/history/stattiК.Липа. Замок у сатановi. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/histo�ry/stattiІ. Гарнага. Збруч. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/history/stattiЕ. Малик. Пещера Атлантида. Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/his�tory/stattiМ. Софійчук. Чарівна «Атлантида». Ресурсы интернета.http://www.tovtry.km.ua/en/history/stattiО. Ситник. Найдавніші археологічні пам'ятки товтрового пасма на Поділлі.Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/history/stattiЛ. Максимов. Сатанову — 600 років. Ресурсы интернета.http://www.tovtry.km.ua/en/history/stattiТ. Сис. То була не легенда! Ресурсы интернета. http://www.tovtry.km.ua/en/histo�ry/stattiР. Якель. Тайна Збручского идола. Ресурсы интернета.http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826Р. Якель. Медоборы, спрятанняе от туристов. Ресурсы интернета.http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826Д. Полюхович. Путешествие в «город Сатаны». Ресурсы интернета. http://podor�ozh.info/?view=ob&kod=4826Д. Полюхович. Возвращение веры. Ресурсы интернета.http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826Д. Полюхович. Пасторали и ужастики земли рифов и пещер. Ресурсы интернета.http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826Г. Лозко. Языческие святыни Медоборов на туристической карте Украины. Ресурсыинтернета. http://svarga.kiev.ua/hram3.htmlО. Пахолко. Тайны идола со Збруча. Ресурсы интернета.http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826И. Пустынникова. От Сатанова до Черткова час дороги. Ресурсы интернета.http://podorozh.info/?view=ob&kod=4826Р. Крамар. Мандрівка у володіння Збруцького ідола. Ресурсы интернета.http://www.tovtry.km.ua/en/history/stattiС. Рябова. Пикник на обочине. Ресурсы интернета. http://www.vd.net.ua/jour�nals/articles�2435

ТТааттььяяннаа ППААВВЛЛЮЮЧЧЕЕННККОО

ИИррииннаа ССААППААРРООВВАА

В поисках

Збручской Прави

Редактор Ирина АндрейчукХудожественный редактор Сергей ОвсяникЛитературный редактор Виолетта Громова

Корректор Ольга КовальчукКомпьютерная верства Татьяна Иконникова

Пописано в печать 02.09.2008 г. ФорматБумага офсетная № . Гарнитура SchoolBookC.

Печать офсетная. Уч. печ. л. Уч. изд. л. Тираж 500 экз.

Заказ

ИздательствоАдрес