ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ благодарность …drokino-school.ru/data/180612/1548409197186630.pdfЕмельяново – наша столица, Между Качей

Фонд «София» МКУ Управление образованием администрации

Емельяновского района

По благословению Его Высокопреосвященства Митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона

МИР ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЕМЕЛЬЯНОВСКОГО РАЙОНА

И КРАСНОЯРЬЯ

Методические рекомендации

по реализации предметной области «Основы духовно- нравственной культуры народов России» (ОДНКНР)

в образовательных организациях Емельяновского района Красноярского края

Примерная программа

ОДНКНР

СБОРНИК КРАЕВЕДЧЕСКИХ, НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИХ И ДОКУМЕНТАЛЬНЫХ МАТЕРИАЛОВ, ПОСВЯЩЕННЫХ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ЕМЕЛЬЯНОВСКОГО РАЙОНА

И КРАСНОЯРЬЯ

2017 Красноярск–Емельяново

2

К юбилею 130-летия открытия в д. Заледеевой церковно-приходской школы

Особая благодарность за помощь в реализации данного эксклюзивного проекта

Роману БЕРСЕНЕВУ, Ивану СИДИРЯКИНУ и В.А. ЮРКЕВИЧУ

Мир духовной культуры Емельяновского района и Красноярья. Автор идеи, составитель Нина Черняева. Фонд «София», 2017. – 242 с. Серия книг «Моя малая Родина. Села Красноярского края»

© Фонд «София», состав. Черняева Н.Ф., 2017

_________________________________________________

Редактор Н.А. Агафонова Корректор А.П. Малахова Верстка М.Н. Богданова

Подписано в печать 16.10.17. Формат 60х84 1/16. Усл. печ. л. 15,125. Тираж 100 экз. Заказ 10-109

Отпечатано в типографии «ЛИТЕРА-принт», т. 295-03-40

3

ГИМН ЕМЕЛЬЯНОВСКОГО РАЙОНА

Слова Ивана Турбина Нас крестили в церковной купели, Дорог нам очагов наших дым. Допоем, что отцы недопели, Верность Родине свято храним. Припев: Емельяново – наша столица, Между Качей и трассой «Байкал». Будем мы вдохновенно трудиться, Чтоб район наш еще краше стал. Мы – ворота воздушные края, А над нами простор голубой, И пшеница растет золотая На земле нашей милой, родной. Припев. Мы гордимся спортивною славой, Наши песни к свершеньям зовут. И в частице великой державы Люди дружно и вольно живут. Припев.

4

ДОРОГИЕ УЧИТЕЛЯ!

В России духовно-нравственное, патриотическое воспитание всегда входило в область важнейших госу-дарственных интересов. Президент Российской Федерации В.В. Путин в одном из своих выступлений отме-тил: «От того, как мы воспитаем мо-

лодёжь, зависит то, сможет ли Россия сберечь и приумно-жить саму себя. Сможет ли она быть современной, пер-спективной, эффективно развивающейся, но в то же время, сможет ли не растерять себя как нацию, не утратить свою самобытность в очень непростой современной обстанов-ке».

Обращение к отеческому наследию воспитывает ува-жение, ответственность, гордость за землю, на которой живешь. Поэтому детям необходимо знать и изучать куль-туру своих предков, своего народа. Только на основе воз-вышающих чувств патриотизма, любви к Родине, появля-ется чувство ответственности за ее могущество, честь и независимость, сохранение материальных и духовных ценностей общества, развивается достоинство личности.

Чему учить, как выстроить школьный воспитательный процесс изучения основ духовно-нравственной культуры народов России, истории края и Емельяновского района, – во многом хорошим подспорьем нашим учителям послу-жат эти методические рекомендации. Я изучил их с боль-шим интересом, почерпнув много полезного и познава-тельного в плане расширения кругозора, открыв для себя новые факты из истории емельяновской земли, за что очень благодарен главному вдохновителю создания этого сборника и реализовавшему эту идею на практике, – Нине Федоровне Черняевой. Будучи инициатором продвижения идей духовно-нравственного, патриотического воспитания,

5

возрождения исторических и культурных ценностей, тра-диций нашего района, она является движущим локомоти-вом в деле воспитания как взрослых, так и подрастающего поколения, формируя духовное развитие, личностный рост емельяновцев, развивая в них потребность творить и со-вершенствоваться.

С уважением, Эдуард Рейнгард, Глава Емельяновского района

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!

Предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (ОДНКНР) с 1 сен-тября 2015 года введена для изуче-ния на ступени основного общего образования в соответствии с феде-ральными государственными образо-вательными стандартами, став логичным продолжением Основ религиозных культур и светской этики в начальной школе. Это должно обеспечить знание основных норм мо-рали, культурных традиций народов России, формирова-ние представлений об исторической роли традиционных религий и гражданского общества в становлении россий-ской государственности. Предметная область ОДНКНР может быть реализована как через урочные занятия, вклю-ченные в часть учебного плана, формируемую участника-ми образовательных отношений, или в рабочие программы учебных предметов других областей, содержащих вопросы духовно-нравственного воспитания, так и через внеуроч-ную деятельность в рамках реализации Программы воспи-тания и социализации обучающихся.

Принятие решения о том или ином варианте, а также решения о выборе учебно-методического обеспечения предметной области ОДНКНР, включение учебных моду-

6

лей, содержащих вопросы духовно-нравственного воспи-тания, в учебные предметы других предметных областей относится к компетенции каждой конкретной школы.

И этот сборник краеведческих материалов, посвящен-ных духовной культуре Емельяновского района, был создан именно с целью методической и информационной помощи учителям, реализующим данную предметную область.

Мне хочется отметить работу наших уже ставших тра-диционными образовательных чтений: Рождественских, Покровских, Пасхальных, а теперь еще и Петропавлов-ских, которые можно рассматривать как точки профессио-нального и духовного роста, места накопления и распро-странения важной для педагогов информации, площадки для выстраивания взаимодействия, преемственности и ин-теграции в рамках духовно-нравственного воспитания и образования. Я надеюсь, что недавно созданное районное методическое объединение учителей ОДНКНР под руко-водством учителя Дрокинской СОШ Светланы Николаев-ны Бордуковой продолжит лучшие традиции, заложенные на этих чтениях, и направит профессиональную деятель-ность наших учителей в верное методическое русло. А этот сборник станет неоспоримым помощником в этом нужном деле.

Все представленные здесь материалы направлены на заботу о духовно-нравственном состоянии подрастающего поколения, на оздоровление климата в нашем обществе, на утверждение в жизни традиционных моральных принци-пов и ценностей.

Нет, как мне кажется, вопроса более важного и жиз-ненного, чем вопрос воспитания детей. И действительно, в нём – основа благополучия общества, в нём – залог семей-ного счастья. Но организовать воспитание молодого поко-ления без духовного стержня, без идеи, которая объединя-ет и вдохновляет людей, невозможно. В этом, мне кажется, и заложен смысл духовно-нравственного воспитания:

7

научиться жить в мире со всеми и в первую очередь – с со-бой, а самое важное – научиться любить ближних. И имен-но этому мы с вами должны учиться всю свою жизнь сами и стараться воспитывать своих детей и учеников в пони-мании этого же.

Я благодарю всех, кто подготовил материалы для это-го сборника, всех, кто помог книге увидеть свет. Особые слова благодарности Нине Федоровне Черняевой, учреди-телю Фонда «София», бессменному инициатору и вдохно-вителю в вопросах духовного воспитания, за плодотворное сотрудничество с системой образования Емельяновского района.

Н.А. Бумаго, руководитель МКУ «Управление образованием

администрации Емельяновского района»

УВАЖАЕМЫЙ ЧИТАТЕЛЬ!

В этом году в Емельяновском районе прошло несколько районных мероприятий, направленных на ду-ховно-нравственное и патриотиче-ское воспитание наших детей и населения. Это фестивали духовной культуры и патриотического воспи-тания «Рождественская Звезда» в Устюге, Рождественские встречи в п. Элита, Дни право-славной книги, посвященные 1000-летию русского присут-ствия на Афоне, День семьи, любви и верности, посвящен-ный святым Петру и Февронье, который отметили в п. Емельяново и п. Кедровом, фестиваль «Наше наследие», посвященный празднику Троицы, прошёл в п. Емельяново и с. Частоостровское, День славянской письменности и культуры в Емельяново, начал свою работу Дом дружбы народов в районной библиотеке.

8

Последними в череде подобных мероприятий были Петропавловские чтения и встречи, посвященные дню свя-тых апостолов Петра и Павла – небесных покровителей села Шуваево.

Все эти мероприятия направлены на «укрепление свя-зей с родной почвой», как говорил академик Д.С. Лихачев, возвращение «культурного и духовного кода нации», как говорил Президент России В.В. Путин. Сегодня защита духовных ценностей – это защита нашего духовного суве-ренитета. Стремление к духовному суверенитету – неотъ-емлемая часть нашего национального характера.

Был период в советской истории, когда считалось, что любое выражение национального самосознания и патрио-тических чувств подлежало искоренению как проявление классовой идеологии, дворянства и буржуазии (школа По-кровского).

Запрет на русское глубоко ранил в своё время акаде-мика Д.С. Лихачёва, запрет задевал самое дорогое: семей-ные корни, воспоминания детства, веру в Бога и любовь к Святой Руси.

В 2013 году В.В. Путин на XVII Всемирном русском соборе отмечал, что «наше движение вперед невозможно без духовного, культурного, национального самоопределе-ния, иначе мы не сможем противостоять внутренним и внешним вызовам, не сможем добиться успеха в условиях глобальной конкуренции, в конце концов, и экономиче-ский рост, и благосостояние, и геополитическое влияние – это производные от состояния самого общества, от того, насколько оно укоренено в этой своей истории, в ценно-стях, в традициях».

Президент России озабочен, что многие европейские страны фактически пошли по пути отказа от своих корней, в т. ч. и от христианских ценностей, составляющих основу западной цивилизации. Отрицаются нравственные начала и любая традиционная идентичность: национальная куль-

9

тура, религиозная и даже половая. Проводится политика, ставящая на один уровень многодетную семью и однопо-лое партнёрство, веру в Бога и веру в сатану. Праздники отменяют, даже называют их как-то по-другому, стыдливо пряча саму суть этого праздника – нравственную основу этих праздников. «Без ценностей, заложенных в христиан-стве, люди неизбежно утратят человеческое достоинство. И мы считаем естественным и правильным эти ценности отстаивать», – заявлял В.В. Путин.

20 июня 2017 г. в г. Йошкар-Ола Республики Марий Эл Президент РФ провёл очередной Совет по межнацио-нальным отношениям, на котором среди выступавших был заместитель председателя Правительства РФ А.Г. Хлопо-нин. Наш бывший губернатор отметил, что бытует мнение, что если территория моноэтничная, то заниматься делами национальностей не надо, но это ошибочная и близорукая позиция. Зачастую провокаторы начинают работать имен-но там, где их ждут меньше всего.

На Совете были также предложено издать учебно-методическое пособие по национальной культуре и реко-мендовать День знаний посвятить теме межнационального единства и этнокультурного многообразия народов России.

Путин не однажды отмечал, что это дело зависит от учительского, преподавательского сообщества, которое было и остаётся важнейшим хранителем общенациональ-ных ценностей. Президент предупреждает, что, не скон-центрировав наши силы на образовании людей, мы проиг-раем в исторической конкуренции, а упрочив свою нацио-нальную самобытность, укрепив свои корни, мы сможем идти вперёд.

В поддержку такой государственной политики 30 июля 2015 года было опубликовано Письмо Министерства образования и науки РФ от 25 мая 2015 г. № 08-761 “Об изучении предметных областей: «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры народов России»”.

10

В этом письме говорится: «Предметная область «Ос-новы духовно-нравственной культуры народов России» (далее – предметная область ОДНКНР) в соответствии с вводимым федеральным государственным образователь-ным стандартом основного общего образования с 1 сен-тября 2015 года должна обеспечить в том числе знание основных норм морали, культурных традиций народов России, формирование представлений об исторической ро-ли традиционных религий и гражданского общества в ста-новлении российской государственности».

Это значит, что все школы России, а значит, и нашего района, должны с 5 по 9 классы реализовывать предмет-ную область ОДНКНР, которая является логическим про-должением предметной области (учебного предмета) ОРКСЭ начальной школы.

В помощь преподавателям ОДНКНР Емельяновского района организаторы Первых Петропавловских чтений в с. Шуваево Кузьмина Э.В. и Черняева Н.Ф. предложили издать учебно-методические пособия по духовной культу-ре Емельяновского района и Красноярья. Это предложение было поддержано педагогами, библиотекарями, образова-тельным центром Красноярской Епархии.

Данный сборник – первая ласточка этого учебно-методического проекта, совместный труд педагогов Еме-льяновского района. Он даёт широкий выбор преподавате-лям, открывает простор для творчества, но в то же время предлагает конкретную и важную информацию, необхо-димую для воспитания настоящего гражданина и патриота.

Наш район, наш край – это наш дом, и мы должны бе-режно относиться к традициям, переданным нам предыду-щими поколениями, сохранить нашу историю и культуру.

Нина Черняева, Председатель Общественного совета

при администрации Емельяновского района

11

Методические рекомендации по реализации предметной области «Основы духовно-

нравственной культуры народов России» (ОДНКНР)

в образовательных организациях Емельяновского района Красноярского края

Данные методические рекомендации предназначены

для педагогических коллективов образовательных органи-заций Емельяновского района и приняты на районном ме-тодическом объединении учителей, реализующих пред-метную область ОДНКНР 08.09.2017 года.

Реализация предметной области ОДНКНР осу-ществляется через:

– занятия по предметной области ОДНКНР, учитыва-ющие региональные, национальные и этнокультурные особенности региона России, включенные в часть учебного плана, формируемую участниками образовательных отно-шений;

– включение в рабочие программы учебных предме-тов, курсов, дисциплин (модулей) других предметных об-ластей, тем, содержащих вопросы духовно-нравственного воспитания;

– включение занятий по предметной области ОДНКНР во внеурочную деятельность в рамках реализации про-граммы воспитания и социализации обучающихся.

Согласно нормам части 2 статьи 28 Федерального за-кона № 273 образовательные организации свободны в определении содержания образования, в выборе учебно-методического обеспечения, образовательных технологий по реализуемым ими образовательным программам.

Принятие решения о реализации предметной области ОДНКНР через урочную и (или) внеурочную деятель-

12

ность, а также решения о выборе учебно-методического обеспечения предметной области ОДНКНР, включение учебных модулей, содержащих вопросы духовно-нравственного воспитания, в учебные предметы других предметных областей относится к компетенции конкрет-ной образовательной организации.

В 2017–2018 учебном году предметная область ОДН-КНР ведётся в соответствии со следующими нормативны-ми и распорядительными документами:

1. Закон «Об образовании в Российской Федерации» от 29.12. 2012 года № 273-ФЗ.

2. Приказ Министерства образования РФ от 05.03. 2004 г. N 1089 «Об утверждении федерального компонента государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования», с изменениями и дополнениями.

3. Приказ Министерства образования и науки РФ от 06.10. 2009 г. № 373 «Об утверждении и введении в дей-ствие федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования» с изменениями и дополнениями.

4. Приказ Министерства образования и науки РФ от 29.12. 2014 г. № 1643 «О внесении изменений в приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 06.10. 2009 г. № 373 «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательно-го стандарта начального общего образования»»

5. Приказ Министерства образования и науки РФ от 17.12. 2010 г. № 1897 «Об утверждении федерального гос-ударственного образовательного стандарта основного об-щего образования».

6. Приказ Министерства образования и науки РФ от 29.12. 2014 г. № 1644 «О внесении изменений в приказ Министерства образования и науки Российской Федерации

13

от 17.12. 2010 г. № 1897 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования».

7. Письмо Департамента государственной политики в образовании Министерства образования и науки РФ от 07.07. 2005 г. N 03-1263 «О примерных программах по учебным предметам федерального базисного учебного плана»,.

8. Приказ Министерства образования и науки Россий-ской Федерации от 30.08.2013 № 1015 (с изм. и дополне-ниями) «Об утверждении Порядка организации и осу-ществления образовательной деятельности по основным общеобразовательным программам – образовательным программам начального общего, основного общего и сред-него общего образования».

9. Приказ Министерства образования и науки Россий-ской Федерации от 31.03. 2014 г. № 253 «Об утверждении федерального перечня учебников, рекомендуемых к ис-пользованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального об-щего, основного общего, среднего общего образования».

10. Приказ Министерства образования и науки Россий-ской Федерации от 08.06. 2015 г. № 576 «О внесении изме-нений в федеральный перечень учебников, рекомендуемых к использованию при реализации имеющих государствен-ную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования, утвержденный приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 31 марта 2014 г. № 253» .

11. Постановление Федеральной службы по надзору в свете защиты прав потребителей и благополучия человека, Главного государственного санитарного врача РФ от 29.12. 2010 г. № 189 «Об утверждении СанПиН 2.4.2.2821-10 «Санитарно-эпидемиологические требования к условиям и

14

организации обучения в общеобразовательных учреждени-ях», с изменениями.

12. Приказ Министерства образования и науки РФ от 04.10. 2010 г. № 986 «Об утверждении федеральных требо-ваний к образовательным учреждениям в части минималь-ной оснащённости учебного процесса и оборудования учебных помещений».

13. Примерные основные образовательные программы начального общего образования и основного общего обра-зования, внесенные в реестр образовательных программ, одобренных федеральным учебно-методическим объеди-нением по общему образованию (протокол от 8 апреля 2015 г. № 1/5). http://fgosreestr.ru/.

14. Методические рекомендации Министерства обра-зования и науки РФ от 27.05.2015 года № 08-761 по изуче-нию предметных областей: «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной куль-туры народов России».

I. Особенности преподавания предмета ОДНКНР Обращаем особое внимание, что в соответствии с вво-

димым с 1 сентября 2015 года федеральным государствен-ным образовательным стандартом основного общего обра-зования (далее – ФГОС ООО) на данном уровне (5–9 клас-сы) реализуется предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (далее – пред-метная область ОДНКНР). Предметная область ОДНКНР является логическим продолжением предметной области ОРКСЭ начальной школы.

В рамках предметной области ОДНКНР возможна реа-лизация учебных предметов, учитывающих региональные, национальные и этнокультурные особенности народов Российской Федерации, которые обеспечивают достиже-ние следующих результатов:

15

– воспитание способности к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию; воспитание веро-терпимости, уважительного отношения к религиозным чувствам, взглядам людей или их отсутствию;

– знание основных норм морали, нравственных, ду-ховных идеалов, хранимых в культурных традициях наро-дов России, готовность на их основе к сознательному са-моограничению в поступках, поведении, расточительном потребительстве;

– формирование представлений об основах светской этики, культуры традиционных религий, их роли в разви-тии культуры и истории России и человечества, в станов-лении гражданского общества и российской государствен-ности;

– понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека, семьи и общества;

– формирование представлений об исторической роли традиционных религий и гражданского общества в станов-лении российской государственности. Минобрнауки РФ письмом от 25 мая 2015 года № 08-761 «Об изучении предметных областей: «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культу-ры народов России» рекомендует при разработке рабочей программы учебного курса ОРКСЭ обязательно использо-вать «Положение о рабочей программе педагога в ОО», которое принято и разработано в каждой образовательной организации.

Преподавание курса ОДНКНР является безотметоч-ным. Рекомендуется не выставлять в журнал текущие, чет-вертные, годовые оценки (отметки) и др. Объектом оцени-вания на уроке становится нравственная и культурологи-ческая компетентность ученика, его способность понимать значение нравственных норм, правил морали в жизни че-ловека, семьи, общества, его потребности к духовному развитию. Но это не исключает возможность и необходи-

16

мость контроля усвоения знаний учащимися. Подходы к оцениванию могут быть представлены системой вербаль-ного поощрения, похвалой, одобрением. Рекомендуется использование технологии портфолио: составления порт-феля (папки) творческих работ и достижений ученика.

Обзор действующих учебников и методических посо-бий, обеспечивающих преподавание образовательной об-ласти ОДНКНР. Согласно статье 8 части 1 пункту 10 Фе-дерального закона от 29 декабря 2012 года № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», к полномочию ор-ганов государственной власти субъектов Российской Фе-дерации в сфере образования относится организация обес-печения муниципальных образовательных организаций и образовательных организаций субъектов Российской Фе-дерации учебниками в соответствии с федеральным переч-нем учебников, рекомендованных к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию об-разовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования организациями, осуществляющими образовательную деятельность, и учеб-ными пособиями, допущенными к использованию при реа-лизации указанных образовательных программ.

При этом выбор учебников и учебных пособий отно-сится к компетенции образовательного учреждения в соот-ветствии со статьей 18 части 4 и пункта 9, статьей 28 части 3 Федерального закона. В связи со значительным сокраще-нием количества наименований учебников в федеральном перечне учебников, утвержденном приказом Минобрнауки России от 31 марта 2014 года № 253 (с изменениями, при-каз Минобрнауки России от 08.06.2015 № 576) (далее – ФП) и с целью сохранения преемственности в обучении школьников, при организации работы по выбору учебни-ков необходимо тщательно проанализировать взаимозаме-няемость учебно-методических линий для предотвращения возможных проблем при реализации стандарта, продумать

17

возможность бесконфликтного замещения данных пред-метных линий альтернативными учебниками.

Для решения вопроса о дидактическом и методиче-ском обеспечении преподавания ОДНКНР в 2017–2018 учебном году необходимо руководствоваться федераль-ным перечнем учебников, утвержденным приказом Мин- обрнауки России от 5 июля 2017 г. № 629 «О внесении из-менений в федеральный перечень учебников, рекомендуе-мых к использованию при реализации имеющих государ-ственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования, утвержденный приказом Министерства обра-зования и науки Российской Федерации от 31 марта 2014 г. № 253» (перечень опубликован на сайте: http://минобрнауки.рф/документы).

2.2.4. Основы духовно-нравственной культуры России (пред-метная область)

2.2.4.1.2.1

Сахаров А.Н., Кочегаров К.А., Муха-метшин P.M./ Под ред. Саха-рова А.Н.

Основы ду-ховно-нравственной культуры народов Рос-сии. Основы религиозных культур наро-дов России

5 Рус-ское слово

http://xn----dtbhthpdbkkaet. xn--p1ai/shop/catalog/knigi/397/1115/

2.2.4.1.2.2

Студеникин М.Т.

Основы ду-ховно-нравственной культуры народов Рос-сии. Основы светской этики

5 Рус-ское слово

http://xn----dtbhthpdbkkaet. xn--p1ai/shop/catalog/knigi/397/1116/

18

II. Рекомендации по организации и содержанию внеурочной деятельности по ОДНКНР

Под внеурочной деятельностью в рамках реализации

ФГОС ООО следует понимать образовательную деятель-ность, осуществляемую в формах, отличных от классно-урочной, и направленную на достижение планируемых ре-зультатов освоения основных образовательных программ основного общего образования. Внеурочная деятельность является обязательным компонентом содержания основной образовательной программы основного общего и среднего (полного) общего образования.

Внеурочная деятельность реализуется по следующим направлениям развития личности: духовно-нравственное, физкультурно-спортивное и оздоровительное, социальное, общеинтеллектуальное, общекультурное (ссылка на п.14 ФГОС ООО).

Особенностью внеурочной деятельности является то, что она направлена на достижение обучающимися лич-ностных и метапредметных результатов. В полной мере это относится к учебному комплексному курсу ОРКСЭ и ДНКНР, т.к. это направление носит не столько знаниевый характер, сколько воспитательный, и как никакой другой предмет направлен на достижение личностных результатов школьников. И в этом случае целесообразно использовать большой воспитательный потенциал системы внеурочной деятельности. Очень важно учитывать единство учебной и внеурочной деятельности, привлекая к совместному твор-честву всех учащихся образовательных организаций, а также их родителей. Это участие в краевых конкурсах, викторинах, создание православных театров, хоровых кол-лективов, тесное сотрудничество с учреждениями допол-нительного образования. Особую роль в духовно-нравственном воспитании играет совместная подготовка к единым государственным и церковным праздникам.

19

План внеурочной деятельности может включать кур-сы внеурочной деятельности, содержательно относящихся к тому или иному учебному предмету или группе предме-тов, но направленных на достижение не предметных, а личностных и метапредметных результатов. Эти результа-ты сформулированы в планируемых результатах программ междисциплинарных курсов (1.2.3. Планируемые резуль-таты освоения учебных и междисциплинарных программ). Например, «Уроки нравственности».

Для методического обеспечения реализации внеуроч-ной деятельности в рамках Федерального государственно-го образовательного стандарта основного общего образо-вания рекомендуем использовать следующие пособия:

1. Внеурочная деятельность школьников. Методиче-ский конструктор / Д.В. Григорьев, П.В. Степанов. М.: Просвещение, 2010. 233 с.

2. Концепция духовно-нравственного развития и вос-питания личности гражданина России / А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. М.: Просвещение, 2010. 24 с.

3. Методические рекомендации об организации вне-урочной деятельности при введении ФГОС общего образо-вания / Письмо Департамента общего образования Мин- обрнауки России от 12 мая 2011 г. № 03-296. http://www.garant.ru

4. Духовно-нравственное воспитание и развитие лич-ности гражданина России. Методические рекомендации: 5–9 классы. Пособие для учителей общеобразовательных организаций / Н.В. Казачонок, Н.В. Шмелева. М.: Просве-щение, 2014.

5. Методическими рекомендациями по организация внеурочной деятельности в рамках реализации ФГОС / О.В. Чуп, Н.А. Шипулина, Н.Б. Рязанова. Краснодар, 2013.

20

III. Рекомендации по организации модели по вклю-чению в рабочие программы учебных предметов, кур-сов, дисциплин (модулей) других предметных областей, тем, содержащих вопросы духовно-нравственного вос-питания.

Предполагается, что в разных предметных областях

выделяются часы или темы, на которых реализуется со-держание предметной области ОДНКНР.

На районном методическом объединении учителей, реализующих предметную область ОДНКНР, 08.09.2017 года приняли решение:

В том случае, если в учебном плане школы, в соответ-ствии с Основной образовательной программой основного общего образования (ООП ООО) на предметную область ОДНКНР выделены часы в количестве 0,5 часа в неделю (17 часов в год), то договорились о двух вариантах разво-рачивания содержания данного курса в 5–9 классах.

1 вариант – предложение Бордуковой С.Н.,

учителя МБОУ Дрокинской СОШ имени декабриста М.М. Спиридова

5 класс. «Народы России». Происходит знакомство с

национальным составом РФ; рассказывается о коренных народах (русских, народах Поволжья и Урала, Северного Кавказа, Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока); их исторической родине, языке, традициях и обычаях, ре-лигиях, художественных промыслах, истории вхождения в состав России. Знакомство с генеологией, способами со-здания родословной своей семьи. Данный курс завершает-ся представлением индивидуальных и групповых проектов «Дети дома одного», тема является итоговой и подводит детей к выводу, что каждый народ России – неотъемлемая

21

её часть, без любого, даже малочисленного, народа наша страна не была бы такой, как сейчас. Россия – многонаци-ональная страна. Национально-территориальные образова-ния Российской Федерации на карте страны.

Учет региональных, национальных и этнокультурных особенностей региона России включен в темы «Народы Крайнего Севера, Сибири» и «Человеку важно знать свои корни», в которых происходит знакомство с национальным составом Красноярского края, историей заселения Сибири, распространением традиционных религий России в крае и историей своей семьи.

Данная рабочая программа составлена на основе про-граммы общеобразовательных учреждений «Основы ду-ховно-нравственной культуры народов России: программа. Поурочно-тематическое планирование: 4–5 классы, автор Н.И. Ворожейкина. Смоленск: Ассоциация ХХI век, 2012.

Примерное тематическое планирование

№ Тема Количество

часов 1 Вводный урок. Россия – наша Родина 1 2 Что такое культура 1 3 Россия – многонациональная страна 1 4 Русские 4 5 Народы Поволжья и Урала 1 6 Народы Северного Кавказа 1 7 Народы Крайнего Севера, Сибири 1 8 Народы Дальнего Востока. 1 9 Духовно-нравственные нормы и цен-

ности народов России 2

10 Человеку важно знать свои корни 2 11 «Дети дома одного» 2 17

22

6 класс. «Основы религиозных культур народов России». Обучающиеся знакомятся с мировыми и тради-ционными для народов России религиями: православием, исламом, буддизмом, иудаизмом (когда появились в Рос-сии, какие народы исповедуют, символы веры, священные книги, культовые сооружения, нравственные заповеди и др.). На занятиях речь идёт о мировых религиях – христи-анстве, исламе и буддизме. Конечно, упоминается и иуда-изм, в первую очередь в контексте сведений о Ветхом За-вете. Содержание раздела с учётом возраста школьников расширяет знания и представления, полученные ими ранее. Данный курс завершается сюжетом «Человек – носитель культуры», который является итоговым и подводит детей к выводу, что Россия – многоконфессиональная страна и многонациональная страна.

Региональные, национальные и этнокультурные осо-бенности региона России включены в темы «Верования народов Крайнего Севера и Сибири», «История распро-странения православной культуры в Красноярском крае», «Православие в Емельяновском районе», в которых проис-ходит знакомство с религиозным составом Красноярского края, историей распространения православия в Сибири и историей православия в районе, в котором проживают.

Данная рабочая программа составлена на основе про-граммы курса к учебнику А.Н. Сахарова, К.А. Кочегарова «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур народов России», 5 класс. М.: Русское слово, 2012. 32 с. (ФГОС. Инновационная школа).


№ Тема Количество часов 1 Многообразие религий 1 2 Православие 5 3 Ислам 1

23

4 Буддизм 1 5 Иудаизм 1 6 Верования народов Севера, Сибири и

Дальнего Востока 1

7 История распространения православ-ной культуры в Красноярском крае

1

8 Православие в Емельяновском районе 4 9 Человек – носитель культуры 2 17

7 класс. «Основы духовно-нравственной культуры

народов Красноярского края». Обучающиеся знакомятся с традиционными религиями для народов Красноярского края: традиционными православием, исламом, буддизмом, иудаизмом (когда появились в Красноярском крае, как распространялись по территории, как повлияли на духов-но-нравственную культуру и др.). На занятиях речь идёт о религиозном составе Красноярского края, истории распро-странения мировых религий по территории региона. Осо-бое значение будет уделяться знакомству с православными святынями на территории Красноярского края и личностя-ми сибирских святых. Содержание раздела с учётом воз-раста школьников расширяет знания и представления, по-лученные ими ранее. Данный курс завершается сюжетом «Красноярский край в истории России», который является итоговым и подводит детей к выводу, что Красноярский край – часть Российской Федерации, имеющая свои куль-турные и духовные особенности.

Учет региональных, национальных и этнокультурных особенностей региона России включен в темы «Традици-онные национальные верования народов Крайнего Севера и Сибири», «История распространения православной куль-туры в Красноярском крае», «Православные святыни Крас-ноярского края», «Сибирские святые», в которых расширя-ются знания о духовно-нравственной культуре Краснояр-

24

ского края, истории распространения православной куль-туры в Сибири и истории православия в районе, в котором проживают.


№ Тема Количество часов 1 Многообразие религий в РФ 1 2 Традиционные верования народов

Севера и Сибири 1

3 История распространения православ-ной культуры в Красноярском крае

2

4 Православные святыни в Краснояр-ском крае

5

5 Сибирские святые 4 6 Традиционные религиозные культуры

в Красноярском крае 2

7 Красноярский край в истории России 2 17


народов Емельяновского района». Обучающиеся знако-мятся с духовно-нравственной культурой Емельяновского района, историей возникновения и развития Емельянов-ского района, историческими и духовными памятниками Емельяновского района. На занятиях речь идёт о религи-озном составе Емельяновского района, истории распро-странения православной культуры на территории района, освоения Сибири казаками. Особое значение будет уде-ляться знакомству с православными святынями на терри-тории Емельяновского района и личностями, которые внесли весомый вклад в духовно-нравственную культуру района. Содержание раздела с учётом возраста школьни-ков расширяет знания и представления, полученные ими ранее. Данный курс завершается сюжетом «Емельяновский

25

район в истории России», который является итоговым и подводит детей к выводу, что Емельяновский район – часть Российской Федерации, имеющая свои культурные и духовные особенности.

Учет региональных, национальных и этнокультурных особенностей региона России включен во все темы курса.


№ Тема Количество часов 1 Освоение Сибири казаками 2 2 Московский тракт 1 3 Транссибирская магистраль 1 3 Проезжающие мимо Емельяново 1 4 Переселенческая реформа 1 5 События начала XX века в истории

Емельяновского района 2

6 Емельяновский район в годы Великой Отечественной войны

2

7 Современный Емельяновский район 1 8 Духовные святыни на территории

Емельяновского района 4

9 Я горжусь своей Малой Родиной 2 17


народов России». Обучающиеся научатся выявлять и ис-следовать проблемы в современной духовно-нравственной культуре России.

Учет региональных, национальных и этнокультурных особенностей региона России будет происходить через применение краеведческого материала по Красноярскому краю в решении проблем социального проектирования.

26

2 вариант – предложение Кузьминой Э.В., учителя МБОУ Шуваевской СОШ, в соавторстве с Черняевой Н.Ф., председателем Общественного совета при администрации Емельяновского района

Содержание данного концепта предполагает более

углубленное изучение православных традиций в 5–9 клас-сах.

Концепция духовно-нравственного развития и воспи-тания личности гражданина России, являющаяся методо-логической основой разработки и реализации Федерально-го государственного образовательного стандарта общего образования, отмечает важную роль христианских (и прежде всего православных) ценностей в формировании и развитии национального воспитательного идеала.

Если дети в 4 классе обучались основам православной культуры по учебнику Кураева А.В., то, чтобы сохранить преемственность, за основу берем учебники под редакцией члена-корреспондента Российской академии наук Сахаро-ва А.Н.: «Основы религиозных культур народов России» для 4 кл. (2016 г.), используем его в 5 классе, а «Основы религиозных культур народов России» для 5 кл. (2017 г.) используем в 6 классе. Так как в этих учебниках большое количество материала посвящено знакомству с православ-ной культурой, мы углубляем и расширяем знания уча-щихся. Однако предлагаем сократить часы, посвященные другим религиям, а на их место поставить темы для изуче-ния региональной культуры, помня, что главное назначе-ние предмета – формировать гражданскую идентичность, свою принадлежность к народу, национальности, принятие культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной рос-сийской религии, необходимость уважения к собственной культуре и традициям.

27

Учет региональных, национальных и этнокультурных особенностей Красноярского края, Емельяновского района и родных поселений обучающихся играет важную роль в воспитании патриотизма при изучении курса. Преподава-ние данных тем ведется на базе региональных учебных по-собий, указанных в конце программы (список литературы).

Примерное тематическое планирование, 5 класс

№ Тема и краткое содержание Коли- чество часов

1 2 3 1 Введение в предмет (культура, нравствен-

ность, духовность, религия). Основные рели-гии нашей страны

1

2 Ветхий Завет – часть Библии. Сотворение Бо-гом мира и человека. Адам и Ева

1

3 Новый Завет – часть Библии. Евангелие – бла-гая весть. Заповеди Иисуса Христа. Первые христиане. Церковь. Появление священников

1

4 Крещение Руси и его значение для русской истории и культуры. Возникновение Русской православной церкви. Появление иконописи

1

5 Христианство в истории нашей страны Рус-ской православной церкви в истории России. Сергий Радонежский и победа на Куликовом поле. Ликвидация патриаршества при Петре Великом. Гонения на церковь при советской власти. Церковь в современной России Трои-це-Сергиевой лавре

1

6 Христианские святые. Почитание святых в христианстве. Мощи – нетленные останки святых. Первые русские святые Борис и Глеб. Серафим Саровский – один из самых почита-емых святых Русской православной церкви

1

28

1 2 3 7 Православный храм. Его место в жизни хри-

стианина. Первые христианские храмы на Ру-си. Фреска и мозаика. Название храма. Празд-ник Покрова Пресвятой Богородицы. Устрой-ство храма. Икона Владимирской Божией Ма-тери. Правила поведения в храме

1

8 Христианские праздники. Рождество Христо-во и Рождественский пост. Крещение Гос-подне и Благовещение Пресвятой Богороди-цы. Пасха – главный христианский праздник. Вербное воскресенье. Подвижные и непо-движные праздники

1

9 Христианские таинства. Крещение, покаяние, венчание, причастие

1

10 Именины 1

11 Верования народов Сибири. Сохранение куль-туры малых народов

1

12 История православной культуры в Краснояр-ском крае. Известные люди и памятные места

1

13 Православие в Емельяновском районе. Из-вестные люди и памятные места. Праздники, фестивали, акции

1

14 Православие в нашем поселении. Культурные традиции

1

15 Духовно-нравственные нормы и ценности народов России. Как они сохраняются в моей семье

1

16 Экскурсия по памятным местам 1 17 Обобщающий урок. Защита индивидуальных

проектов учащихся 1

17

29


№ Тема и краткое содержание Коли чество часов

1 2 3 1 Введение в курс. Основные религии нашей

страны: православное христианство, ислам, буддизм, иудаизм. Тысячелетние традиции и вечные ценности

1

2 Православие. Православие в Древней Руси. Развитие Древнерусского государства. Кре-щение Руси. Равноапостольный князь Влади-мир. Святая гора Афон. Монастыри. Киево-Печерская Лавра

1

3 Православие при царях и императорах России. Патриарх всея Руси Иов. Патриарх Гермоген. Царская династия. Отмена патриаршества и учреждение Синода. Оптина пустынь и Са-ровская пустынь

1

4 От советской России до современности. Патриарх Тихон. Патриарх Сергий. Святитель Лука – епископ Войно-Ясенецкий. Богоборче-ские времена

1

5 Внутреннее строение и убранство храма. Фрески, росписи, иконы. Паперть, притвор, основная и алтарная часть храма. Иконостас. Канун. Церковные богослужения

1

6 Календарный год в православии. Молитва. Церковный календарь богослужений. Юлиан-ский и Григорианский календарь. Великие праздники, дни празднования памяти святых. Молитва. Совместная соборная молитва. Мо-литвы благодарственные, покаянные, проси-тельные

1

7 Двунадесятые праздники (подвижные и непо-движные). Пасха. Аналой. Крестный ход.

1

30

1 2 3 Пасхальное богослужение и православные

традиции украшения праздничного стола

8 Житие преподобного Серафима Саровского и преподобного Сергия Радонежского. Жития святых отцов. Божья воля и Божий промысел. Подвиг монашествующих. Молитва за Рос-сию. Монастыри, святые обители. Свято-Дивеевская обитель и Троице-Сергиева лавра

1

9 Житие святителя Николая Чудотворца. По святым местам г. Бари (Италия). Чудеса святителя Николая Чудотворца. Любовь и ми-лосердие

1

10 Православие в традициях русского народа. Дом и семья в православии. Православные традиции и семейные ценности. Таинство Крещения. Таинство венчания

1

11 Ислам. История и распространение ислама в России. Иудаизм. Проявление и развитие иудаизма в России. Трагедия евреев в годы Великой Оте-чественной войны. Холокост. Кагалы. Буддизм. Проявление и развитие буддизма в России. Буддизм в культуре и традициях народов России

1

12 Этнография и верования народов Сибири 1 13 История православной культуры в Краснояр-

ском крае 1

14 Православие в Емельяновском районе 1 15 Православие в нашем поселении 1 16 Экскурсия по памятным местам 1 17 Обобщающий урок. Защита индивидуальных

проектов учащихся 1

17

31

Примерное тематическое планирование, 7 класс (в соавторстве с Бордуковой С.Н.)

№ Тема и краткое содержание Коли- чество часов

1 Многообразие религий в РФ 1 2 История распространения православной куль-

туры в Красноярском крае 1

3 Православные святыни в Красноярском крае. Экскурсии по святым местам

4

4 Сибирские святые 4 5 Памятные места в Емельяновском районе.

Храмы, часовни, кресты, источники 2

6 Православие в нашем поселении. Прихожане церкви

2

7 Защита индивидуальных проектов учащихся 2 8 Обобщающий урок. Красноярский край в ис-

тории России 1

17

Для тем по изучению региональной культуры можно использовать материалы, предлагаемые в части «Хресто-матия» (составитель Черняева Н.Ф.) данного пособия.

Для преподавателей подойдут книги емельяновских писателей-краеведов Смородиных – «Семь верст Сибир-ского пути» и другие.

Примерное тематическое планирование, 8 класс (в соавторстве с Бордуковой С.Н.)

№ Тема Коли- чество часов

1 2 3 1 Освоение Сибири казаками 1 2 Московский тракт 1

32

1 2 3 3 Транссибирская магистраль 1 4 Проезжающие мимо Емельяново (знаменито-

сти) 1

5 Переселенческая реформа 1 6 События начала 20 века в истории Емелья-

новского района 1

7 Емельяновский район в годы Великой Отече-ственной войны

1

8 Современный Емельяновский район 2 9 Духовные святыни на территории Емельянов-

ского района 6

10 Защита проектов «Я горжусь своей малой родиной»

2

17 В 9 классе предлагаю глубоко изучить историю и

культуру своего поселения, историю школы, своей семьи. На основе выявленных проблем разработать проекты, в том числе и социальные.


№ Тема Коли- чество часов

1 2 3 1 Возникновение нашего села. Первые годы

становления. Утраченное наследство – храмы и часовни. Архитектура. Первые поселенцы

2

2 Население. Национальный и религиозный со-став села

1

3 Значимые события в истории села. Известные люди

2

4 Село в годы Великой Отечественной войны. Примеры высокой духовности

1

33

1 2 3 5 Послевоенные годы. История школы. Учите-

ля-ветераны. Возрождение духовности 2

6 Современное развитие села. Проблемы. Вос-становление и закладка храмов. Меценаты и благотворители. Возрождение православных традиций, народ-ных ремесел

2

7 Моя родословная 1 8 Научно-исследовательские (проектные) рабо-

ты учащихся 2

9 Экскурсии по памятным местам, встречи с интересными людьми

2

10 Защита проектов «Край родной – земля еме-льяновская»

2

17 В помощь преподавателям 9-х классов – книги Емель-

яновского фонда «София» из серии «Села Емельяновского района».

Приложение 1

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Данная программа составлена в соответствии с Феде-

ральным государственным образовательным стандартом основного общего образования.

В Федеральном государственном образовательном стандарте основного общего образования 2010 г. имеется обязательная предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Изучение основ духовно-нравственной культуры предполагает дальнейшее развитие учащихся; воспитание патриотизма, любви и уважения к Отечеству, чувства гордости за свою Родину,

34

прошлое и настоящее многонационального народа; фор-мирование готовности к нравственному самосовершен-ствованию, духовному саморазвитию; ознакомление с ос-новными нормами светской и религиозной морали, пони-мание их значения в выстраивании конструктивных отно-шений в семье и обществе; понимание значения нрав-ственности, веры и религии в жизни человека и общества; формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культуре, исто-рии и современности России; об исторической роли тради-ционных религий в становлении российской государствен-ности; внутренняя установка личности поступать в согла-сии со своей совестью; воспитание нравственности, осно-ванной на свободе совести и вероисповедания, духовных традициях народов России; осознание ценности человече-ской жизни.

Системно-деятельностный подход, лежащий в основе Федерального государственного образовательного стан-дарта основного общего образования, предполагает воспи-тание и развитие качеств личности, отвечающих требова-ниям построения демократического гражданского обще-ства на основе толерантности, диалога культур и уважения многонационального, поликультурного и поликонфессио-нального состава российского общества.

В соответствии со Стандартом, на ступени основного общего образования осуществляется дальнейшее форми-рование основ гражданской идентичности и мировоззре-ния обучающихся; духовно-нравственное развитие и вос-питание, предусматривающее принятие подростками мо-ральных норм, нравственных установок, национальных ценностей; укрепление духовного здоровья обучающихся.

35

Характеристика и цели модуля «Основы религиозных культур народов России»

Концепция духовно-нравственного развития и воспи-тания личности гражданина России, являющаяся методо-логической основой разработки и реализации Федерально-го государственного образовательного стандарта общего образования, определяет систему базовых национальных ценностей, к которым относятся религиозные традиции многонационального народа Российской Федерации. Но-сителями базовых национальных ценностей, согласно кон-цепции, являются традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русско-го православия; исламские; иудаистские; буддистские). Концепция отмечает большую роль христианских (и преж-де всего православных) ценностей в формировании и раз-витии национального воспитательного идеала, который, например, «в средневековой Руси был… представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа». При этом современный воспитательный идеал определяется в том числе и исходя из необходимости со-хранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох. А духовно-нравственное развитие гражданина России долж-но осуществляться в процессе восприятия и принятия «культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной рос-сийской религии». Из этого вытекает очевидная необходи-мость знакомства учащихся с историей и нравственной традицией российских религий в ходе курса «Основы ре-лигиозных культур народов России». Курс выступает в ка-честве связующего звена всего учебно-воспитательного процесса, обобщая знания о религиозных культурах Рос-сии, полученные в начальной школе.

36

В курсе четко проводится мысль о необходимости уважать собственную культуру и традиции, понять и при-нять морально-нравственные ценности, веками составляв-шие духовную основу российской цивилизации. Подобный подход способствует формированию таких личностных универсальных учебных действий, как основы граждан-ской идентичности, основы социальных компетенций (включая ценностно-смысловые установки и моральные нормы, опыт социальных и межличностных отношений, правосознание), а также реализации соответствующих личностных результатов освоения основной образователь-ной программы основного общего образования.

Содержание курса соответствует возрастным особен-ностям учащихся. Объемы учебного материала не превы-шают максимальное количество часов, выделенное на изу-чение курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» в 5 классе.

Содержание курса предусматривает актуализацию межпредметных связей с такими предметами, как история, обществознание и литература. Курс «Основы духовно-нравственной культуры народов России» для 5 класса ме-тодически и содержательно связан с курсом «Основы ду-ховно-нравственной культуры народов России» для 4 клас-са. Вместе с курсом «Основы светской этики» для 4–5 классов они интегрируются в единую систему, призванную познакомить обучающихся с основами духовно-нравственной культуры народов России в начальной и средней школе. Системность в содержании и методиче-ском наполнении курсов обеспечивается за счет общих принципов структурирования материала, когда в основе структуры лежит тема; общей фундаментальной морально-нравственной и методологической основы, раскрывающей универсальные нравственные принципы различными сред-ствами; общей методической и дидактической направлен-

37

ности. Содержание курса «Основы религиозных культур народов России» имеет воспитывающий характер, способ-ствует духовно-нравственному развитию учащихся, содей-ствует формированию чувства патриотизма, любви и ува-жения к Отечеству, родному краю, духовным истокам рос-сийской цивилизации. Материал курса носит поликуль-турный характер, отражает многообразие и единство со-временного мира, культур народов мира и России. (http://school6.tgl.ru/uploads/files/documents/gallery/orkprogramma.pdf; http://rcentr.tgl.ru/images/religiya/rab_prog_ych_saxarov.pdf)

1. Планируемые результаты обучения по курсу В соответствии с федеральным государственным стан-

дартом основного общего образования содержание данно-го предмета должно определять достижение личностных, метапредметных и предметных результатов освоения ос-новной образовательной программы.

Личностные цели представлены двумя группами. Первая отражает изменения, которые должны произойти в личности субъекта обучения. Это:

• готовность к нравственному саморазвитию; способ-ность оценивать свои поступки, взаимоотношения со сверстниками;

• достаточно высокий уровень учебной мотивации, са-моконтроля и самооценки;

• личностные качества, позволяющие успешно осу-ществлять различную деятельность и взаимодействие с ее участниками.

Другая группа целей передает социальную позицию школьника, сформированность его ценностного взгляда на окружающий мир:

• формирование основ российской гражданской иден-тичности, понимания особой роли многонациональной

38

России в современном мире; воспитание чувства гордости за свою Родину, российский народ и историю России; формирование ценностей многонационального российско-го общества;

• воспитание уважительного отношения к своей стране, ее истории, любви к родному краю, своей семье, гуманного отношения, толерантности к людям, независимо от их возраста, национальности, вероисповедания;

• понимание роли человека в обществе, принятие норм нравственного поведения, правильного взаимодействия со взрослыми и сверстниками;

• формирование эстетических потребностей, ценностей и чувств.

Метапредметные результаты определяют круг уни-версальных учебных действий разного типа (познаватель-ные, коммуникативные, рефлексивные, информационные), которые успешно формируются средствами данного пред-мета. Среди них:

коммуникативные: – владение коммуникативной деятельностью, активное

и адекватное использование речевых средств для решения задач общения с учетом особенностей собеседников и си-туации общения (готовность слушать собеседника и вести диалог; излагать свое мнение и аргументировать свою точ-ку зрения, оценивать события, изложенные в текстах раз-ных видов и жанров);

– умение строить совместную деятельность в соответ-ствии с учебной задачей и культурой коллективного труда;

– рассказывать о роли религий в развитии образования на Руси и в России;

– кратко характеризовать нравственные ценности че-ловека (патриотизм, трудолюбие, доброта, милосердие и др.).

39

рефлексивные: – овладение методами познания, логическими дей-

ствиями и операциями (сравнение, анализ, обобщение, по-строение рассуждений);

– освоение способов решения проблем творческого и поискового характера;

– оценивать различные ситуации с позиций «нрав-ственно», «безнравственно»;

– анализировать и оценивать совместную деятельность (парную, групповую работу) в соответствии с поставлен-ной учебной задачей, правилами коммуникации и делового этикета.

информационные: – анализировать информацию, представленную в раз-

ной форме (в том числе графической) и в разных источни-ках (текст, иллюстрация, произведение искусства);

– овладение навыками смыслового чтения текстов раз-личных стилей и жанров, в том числе религиозного харак-тера; способность работать с информацией, представлен-ной в разном виде и разнообразной форме.

Предметные результаты обучения нацелены на ре-

шение, прежде всего, образовательных задач: • осознание целостности окружающего мира, расши-

рение знаний о российской многонациональной культуре, особенностях традиционных религий России;

• использование полученных знаний в продуктивной и преобразующей деятельности; способность к работе с ин-формацией, представленной разными средствами;

• расширение кругозора и культурного опыта школь-ника, формирование умения воспринимать мир не только рационально, но и образно.

40

К концу обучения учащиеся научатся: • Воспроизводить полученную информацию, приво-

дить примеры из прочитанных текстов; оценивать главную мысль прочитанных текстов и прослушанных объяснений учителя.

• Сравнивать главную мысль литературных, фольк-лорных и религиозных текстов. Проводить аналогии меж-ду героями, сопоставлять их поведение с общечеловече-скими духовно-нравственными ценностями.

• Участвовать в диалоге: высказывать свои суждения, анализировать высказывания участников беседы, добав-лять, приводить доказательства.

• Создавать по изображениям (художественным по-лотнам, иконам, иллюстрациям) словесный портрет героя.

• Оценивать поступки реальных лиц, героев произве-дений, высказывания

известных личностей. • Работать с исторической картой: находить объекты в

соответствии с учебной задачей. • Использовать информацию, полученную из разных

источников, для решения учебных и практических задач. К концу обучения учащиеся смогут научиться: • Высказывать предположения о последствиях непра-

вильного (безнравственного) поведения человека. • Оценивать свои поступки, соотнося их с правилами

нравственности и этики; намечать способы саморазвития. • Работать с историческими источниками и документами. Место предмета в учебном плане В соответствии с ФГОС ООО и школьным учебным

планом курс «Основы духовно-нравственной культуры народов России» изучается с 5 по 9 класс в течение полу-годия один час в неделю, общее число часов 17.

41

Рабочая программа соответствует требованиям ФГОС ООО.

В соответствии с федеральным государственным обра-зовательным стандартом общего образования изучение но-вой обязательной предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» предполагается в четвертом и пятом классах. В пятом классе продолжается реализация главной цели: «Формирование первоначальных представлений об отечественных традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России». Ре-зультатом обучения за два года должно стать пробуждение интереса к культуре своего и других народов, сформиро-ванность таких личностных качеств, как толерантность, способность к равноправному объединению, сотрудниче-ству, взаимодействию. В процессе изучения данного курса в пятом классе у учащихся углубляется осознание идеи, что общечеловеческие ценности (добро, справедливость, милосердие, честность и др.) являются продуктом развития двух социальных сфер: традиционной культуры каждого народа и различных религиозных культур, что духовность человека есть преобладание в нем нравственных, интел-лектуальных интересов над материальными, независимо от того, из какой социальной сферы (традиций, обычаев, ве-ры) они были заимствованы и какому народу изначально принадлежат. В пятом классе продолжается реализация авторской идеи, что основной формой организации обуче-ния является совместная, коллективная деятельность школьников разных вероисповеданий по ознакомлению с традиционными религиями России, а также их вкладом в духовную и материальную культуру общества. Особое значение курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» заключается в раскрытии общечеловече-ских ценностей, которые объединяют (а не разъединяют) светскость и религиозность. Особое значение изучения

42

данного предмета младшими подростками определяется их возрастными и познавательными возможностями: у детей 10–12 лет отмечается большой интерес к социальному ми-ру, общественным событиям, они открыты для общения на различные темы, включая религиозные. Школьники этого возраста уже располагают сведениями об истории нашего государства, ориентируются в понятии «культура». У них развиты предпосылки исторического мышления, на доста-точном уровне представлены логическое мышление, вооб-ражение, что позволяет решать более сложные теоретиче-ские задачи и работать с воображаемыми ситуациями. Подростки могут читать более серьезные тексты, истори-ческие документы, они достаточно хорошо владеют ин-формационными умениями и способны работать с инфор-мацией, представленной в разном виде (текст, таблица, диаграмма, иллюстрация и пр.).

Общая характеристика учебного предмета

В федеральном государственном образовательном стандарте основного общего образования учебный предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов Рос-сии» определен как курс, направленный на формирование первоначальных представлений о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности». Особен-ность данного учебного курса состоит в том, что расшире-ние знаний школьников сочетается с воспитанием цен-ностных отношений к изучаемым явлениям: внутренней установкой личности поступать согласно общественным нормам, правилам поведения и взаимоотношений в обще-стве. Таким образом, характеризуя новый для пятого клас-са учебный предмет, следует подчеркнуть его интегратив-ный характер: изучение направлено на образование, воспи-тание и развитие школьника при особом внимании к его эмоциональному развитию. Учебный курс разбивается на следующие основные разделы:

43

1. Формирование понятия «культура», ознакомление с ролью и значением российской культуры в мировом сооб-ществе (раздел «В мире культуры»).

2. Характеристика общечеловеческих ценностей, их представленность в повседневной жизни народа и особое значение в чрезвычайных моментах истории страны (раз-делы «Нравственные ценности российского народа», «Как сохранить духовные ценности», «Твой духовный мир»).

3. Истоки становления общечеловеческих ценностей, раскрытие вклада различных религий в формирование за-конов и правил жизни в обществе (раздел «Религия и куль-тура»).

Конечно, предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» и в основной школе продолжа-ет оставаться частью всего учебно-воспитательного про-цесса и тесно связан с содержанием других предметных областей, прежде всего, «Обществознания», «Литерату-ры», «Истории», «Изобразительного искусства». Основ-ным средством обучения является учебник, который по-строен в полном соответствии с программой обучения. Вместе с тем используются разнообразные средства ИКТ, что обогащает содержание и методы проведения уроков.

Принципы организации обучения по курсу «Осно-

вы духовно-нравственной культуры народов России» 1. Культуроведческий принцип определяет возмож-

ность широкого ознакомления с различными сторонами культуры народов России: фольклором, декоративно-прикладным искусством, архитектурой, особенностями быта, праздниками, обрядами и традициями. Особое место в курсе занимает знакомство с культурой, рожденной ре-лигией. Все это позволяет обеспечить благополучную адаптацию подрастающего поколения в обществе и воспи-тать важнейшие нравственные качества гражданина мно-

44

гонационального государства – толерантность, доброжела-тельность, эмпатию, гуманизм и др.

2. Принцип природосообразности. В младшем под-ростковом возрасте у формирующейся личности возникает глубокий интерес к окружающему миру, обществу, взаи-моотношениям людей и т. п., что позволяет приобщить её к философской стороне жизни. Вместе с тем важно учиты-вать психологические возможности и малый жизненный опыт младших подростков: особенности восприятия ими философских идей, тягу к эмоциональным впечатлениям, стремление к самоанализу и самостоятельности. Особую опасность представляет стремление учителя расширить объем предлагаемых знаний, углубиться в изучение спе-цифических идей разных религий, что может привести к формальному заполнению памяти школьника без осозна-ния сущности изучаемого явления. Материал, который предоставляется для восприятия пятиклассникам, должен, прежде всего, вызывать у них эмоциональную реакцию, а память фиксировать образы и фактологическую сторону явления.

3. Принцип диалогичности. Поскольку сама россий-ская культура есть диалог различных культур, то и озна-комление с ними предполагает откровенный и задушевный разговор о ценностях, представленных как в традиционной народной культуре, так и в религиозной культуре. Более того, учитывая, что ведущей деятельностью подростка начинает становиться коммуникативная деятельность, необходимо создать условия для ее развития. Диалогич-ность реализуется разными дидактическими способами: организацией текстов в учебнике; проведением учебных диалогов, обсуждением проблемных ситуаций, обучением в парах, группах.

4. Принцип краеведения. При обучении пятикласс-ников этот принцип остается актуальным, т.к. продолжа-

45

ющаяся социализация ребенка проходит в естественной среде, частью которой являются быт, традиции, этические нормы и нравственные правила, религиозная вера народов и др. Ознакомление с конкретным выражением этих пла-стов в данном крае, городе, деревне может стать основой формирования системы ценностей, нравственных качеств личности, позволяющих ей адаптироваться в различной этнической среде. Школьники, изучая родной край, начи-нают осознавать, что малая родина – часть большого Оте-чества, а окружающая его культурная среда – один из эле-ментов общероссийской культуры.

5. Принцип поступательности обеспечивает посте-пенность, последовательность и перспективность обуче-ния. При сохранении общей идеи курса содержание обуче-ния постепенно углубляется и расширяется, школьники начинают решать более серьезные проблемные задачи. Учитель основной школы должен прослеживать преем-ственные линии как в содержании ОРКСЭ, вводить мето-дику обучения, типичную для основной школы. Все это даст возможность успешного изучения данного предмета в 5–9 классах.

Ценностные ориентиры содержания учебного предмета

Предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» не решает задачи подробного знакомства с разными религиями. Главное назначение предмета – раз-вивать общую культуру школьника, формировать граж-данскую идентичность, осознание своей принадлежности к народу, национальности, российской общности; воспиты-вать уважение к представителям разных национальностей и вероисповеданий. Исходя из этого, главной особенно-стью этого курса является представление культурообразу-ющего содержания духовно-нравственного воспитания. Именно культурообразующее «ядро» отражает все грани

46

общекультурного, этического, религиозного содержания, ориентированного на потребности как религиозной, так и нерелигиозной части общества. Речь идет о формировании у школьников представлений о вкладе разных религий в становление культуры общества, о роли различных кон-фессий в воспитании у подрастающего поколения нрав-ственных ценностей. Индивидуальная культура человека связывается не только с принадлежностью к определенно-му этносу и конфессии, а с пониманием величия накоплен-ного человечеством культурного наследия, гордостью пе-ред умом, честностью, порядочностью предшествующих поколений, с принятием ценностей, сформировавшихся на протяжении истории разных народов.

Основными целями и задачами реализации ука-занной предметной области средствами учебника «Ду-ховно-нравственная культура народов России» в 5–9 классах остаются следующие:

• совершенствование способности к восприятию накопленной разными народами духовно-нравственной культуры; осознание того, что человеческое общество и конкретный индивид могут благополучно существовать и развиваться, если стремиться к нравственному самосовер-шенствованию, проявлять готовность к духовному само-развитию;

• углубление и расширение представлений о том, что общечеловеческие ценности родились, хранятся и переда-ются от поколения к поколению через этнические, куль-турные, семейные традиции, общенациональные и межна-циональные отношения, религии;

• осознание того, что духовно-нравственная культура современного человека является прямым наследником всей жизни и деятельности предков, она берет свои истоки в повседневной жизни, в народном эпосе, фольклорных праздниках, религиозных обрядах и др.;

47

• становление внутренних установок личности, цен-ностных ориентаций, убеждения в том, что отношение к члену общества определяется не его принадлежностью к определенному этносу, не его религиозными убеждениями, а нравственным характером поведения и деятельности, чувством любви к своей родине, уважения к народам, населяющим ее, их культуре и традициям.

Литература для учителя

1. Рабочие программы: к учебникам А.Н. Сахарова, К.А.

Кочегарова «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур народов России», М.Т. Студеникина «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы свет-ской этики». 4 класс / авт.-сост. К.А. Кочегаров, М.Т. Студеникин. 2-е изд., испр. и доп. М.: OOO «Русское слово – учебник», 2012. 64 с. (Начальная инновационная школа).

2. Сахаров А.Н., Кочегаров К.А. Основы религиозных культур и светской этики. Основы религиозных культур народов России: учебник для 4 класса общеобразова-тельных организаций, М.: Русское слово, 2016. Реко-мендовано Министерством науки РФ.

3. Сахаров А.Н., Кочегаров К.А., Мухаметшин Р.М. / под ред. Сахарова А.Н. Основы духовно-нравственной куль-туры народов России. Основы религиозных культур народов России: учебник для 5 класса общеобразова-тельных организаций. М.: Русское слово, 2017. Реко-мендовано Министерством науки РФ.

4. Основы духовно-нравственной культуры народов Рос-сии: программа. Поурочно-тематическое планирование: 4–5 классы, авторы: Н.И. Ворожейкина. Смоленск: Ас-социация ХХI век, 2012.

48

5. Виноградова Н.Ф., Власенко В.И., Поляков А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. 5 класс. Издательский центр "ВЕНТАНА-ГРАФ", 2016.

6. Андюсев Б.Е. Сибирское краеведение: Хозяйство, быт, традиции, культура старожилов Енисейской губернии XIX – начала XX вв.: учебное пособие для уч. и студ. Красноярск: РИО КГПУ, 1998, 2003, 2006. 337 с. (Изд. 1-3, Гриф УМО МО РФ «Рекомендовано»).

7. Красноярье: пять веков истории: учебное пособие в трех частях. Красноярск: группа компаний «Платина», 2005–2008. Допущено Главным Управлением образования Красноярского края.

8. Смородин А.К. и Смородин А.А. Семь верст сибирского пути. Красноярск, 2000.

9. Библиотечка фонда «София». Красноярск: ЛИТЕРА-принт.

Список краеведческих, научно-практических

материалов и сборников

1. Село Дрокино – бывшая казачья станица. Сборник рассказов и документальных материалов. 32 с. Октябрь 2014; второе издание, дополненное, 44 с. 10 декабря 2014.

2. Великая Держава. Сборник научно-практических и до-кументальных материалов. 80 с. Октябрь 2014; второе дополненное издание 20.12.2014.

3. «Рождественская Звезда» в селе Устюг. Сборник ста-тей, рассказов и документальных материалов. 60 с., ноябрь 2014; издание второе допол. 26.12.2014, изда-ние третье дополн. 22.7.2015 .

4. Царственная Россия. Сборник научно-практических и документальных материалов. 44 с., май 2014; издание второе. 52 с., октябрь 2014.

49

5. Царственная Россия–II. Сборник научно-практических и документальных материалов. 96 с., май 2015; изда-ние второе допол. 152 с. 22.10.2015 .

6. Царственная Россия–III. Стеклозавод. Сборник крае-ведческих, научно-практических и документальных материалов. 124 с. 10.5.2016.

7. Стеклозавод. Поселок Знаменский. Четвертая книга. Сборник краеведческих и документальных материа-лов. 124 с. 16.12.2016.

8. Село Никольское. Сборник краеведческих и докумен-тальных материалов. 28 с. май 2014.

9. Село Никольское. Сборник краеведческих и докумен-тальных материалов. 60 с. май 2015.

10. Село Никольское. Сборник краеведческих и докумен-тальных материалов. Серия книг «Моя малая родина. Сёла красноярского края». 60 с. 28.04.2016.

11. Село Никольское. Сборник краеведческих и докумен-тальных материалов. 56 с. 25.4.2017.

12. Россия – наша родина. Наша малая родина – Емелья-новский район. Сборник краеведческих, научно-практических и документальных материалов. Серия книг «Моя малая родина. Сёла Красноярского края». 172 с. 18.4.2016.

13. Село Еловое (1676–2016). Сборник краеведческих, научно-практических и документальных материалов. 96 с. 2.8.2016.

14. Станция Минино. Серия книг «Моя малая родина. Сё-ла Красноярского края». 100 с. 18.4.2016.

15. Храм Святой Троицы п. Емельяново. Серия книг «Моя малая родина. Сёла Красноярского края». 272 с. 24.10.2016.

16. Родина моя – Емельяново. Сборник статей, воспоми-наний, докладов, опубликованных в газете «Емелья-новские веси», в альманахе «Новый енисейский лите-ратор», в газете «Енисейский казак». 292 с. 16.05.2017.

50

Cписок сборников материалов чтений

1. I–IV Покровские чтения. Сборник научно-практических и документальных материалов. 56 с., октябрь 2014; вто-рое издание дополн. 88 с. 10 декабря 2014.

2. I–III Рождественские чтения. Сборник научно-практических и документальных материалов. 72 с. 18.02.2015.

3. I–III Пасхальные чтения. Сборник научно-практических и документальных материалов. 72 с. май 2015.

4. Материалы и доклады. I–IV Покровские чтения. I–III Рождественские чтения. I–III Пасхальные чтения. Сбор-ник научно-практических и документальных материа-лов. 308 с. 13.10.2015.

Составители методических рекомендаций

1. Бордукова С.Н., учитель МБОУ Дрокинской СОШ име-

ни декабриста М.М. Спиридова, заслуженный учитель Красноярского края.

2. Кузьмина Э.В., учитель МБОУ Шуваевской СОШ. 3. Черняева Н.Ф., председатель Общественного совета при

администрации Емельяновского района, учредитель Фонда «София».

51

ХРЕСТОМАТИЯ

Урок 1. Духовная святыня Красноярска – икона Преображения Господня

Икона создана к 100-летию со дня основания Красноярска для соборной Преображенской церкви сибирскими ма-стерами. День чествования иконы 6(19) августа соответ-ствует дню закладки Красноярского острога.

Во время страшного пожара 1773 г., когда растопи-лись в Преображенской церкви даже медные деньги, хра-мовая икона осталась невредимой. После пожара икона

52

была подновлена и с 1776 по 1922 г. находилась в Воскре-сенском соборе, первом каменном храме г. Красноярска. В 1795 г. служащие городского магистрата пожертвовали к иконе серебряный оклад весом 13 фунтов 68 золотников с надписью: «Сей святый образ бывшей Красноярской со-борной Преображения господня церкви, оставшийся от последовавшего в городе Красноярске 1773 года июня в 25 день пожара, подновлен в 1776 году».

Икона с 1923 г. хранится в Красноярском краеведче-ском музее, а ее серебряный оклад был изъят в 1935 г. с пометой «сдан в банк для нужд индустриализации».

21 января 2000 г. отреставрированная икона была освящена Архиепископом Красноярским и Енисейским Антонием.

В июне 2004 г. по инициативе администрации города и по благословению Правящего Архиерея родилась пре-красная традиция, связанная с празднованием Дня города. Крестным ходом от музея до Кафедрального Св.-Покровского Собора икона была перенесена на несколько дней для пребываниях в родных стенах православного храма. Икону у входа в храм встречали Архиепископ Ан-тоний и красноярское духовенство, огромное число при-хожан. В Крестном ходе и при последовавшем богослуже-нии присутствовал и Глава города Красноярска П.И. Пи-машков, другие представители властных структур и обще-ственности. Владыкой возглавлен был торжественный мо-лебен с чтением акафиста, акафист затем читался несколь-ко раз каждый день вплоть до перенесения иконы обратно в музей. И каждый день звучали молитвы красноярцев пе-ред чудотворной хранительницей града у Красного Яра.

По материалам пресс-служб Епархии

и краеведческого музея

53

Глава 1. СВЯТЫЕ КРАСНОЯРЬЯ

Урок 2. Собор святых и подвижников благочестия, в земле Сибирской просиявших (10/23 июня)

С присоединением

Сибири к России нача-лась история Тоболь-ско-Сибирской епар-хии, утвержденной в 1620 году как архиепи-скопия, а затем преоб-разованной в митропо-лию, из которой впо-следствии были образо-ваны другие Сибирские епархии.

Бывший «стольный град Сибири» Тобольск, основанный в 1587 го-ду, стал кафедральным городом. Из Тобольска во все концы Сибири уходили миссионеры просвещать людей све-том Христовой веры.

В самом начале своего бытия Тоболь-ская епархия имела в лике святых, благодатью Божией прославленных, святого праведного мученика Василия Мангазейского (+23 марта 1600 г.). В последующее время Господь явил здесь множе-ство других подвижников веры и благочестия, прославив-

54

ших землю Сибирскую святостью своей жизни и трудами на благо Церкви и Отечества.

В 1984 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в связи с подготовкой к празднованию 1000-летия Крещения Руси, было установ-лено празднование в честь Собора Сибирских святых, ко-торое определено совершать 10/23 июня, в день памяти святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всей Сиби-ри чудотворца (1711–1715).

10/23 июня 1984 года в Тобольске (тогда в составе Омско-Тюменской епархии) в Покровском храме, где по-чивают мощи святителя Иоанна, было совершенно первое празднование Собору Сибирских святых.

На малой вечерне в канун праздника епископ Омский и Тюменский Максим совершил в сослужении клириков акафист святителю Иоанну перед гробницей с его святыми мощами и освятил икону Собора Сибирских святых, напи-санную к празднику иконописцами мастерской Москов-ской Патриархии.

На иконе изображены следующие святые и подвижники благочестия (слева направо):

Первый нижний ряд: • митрополит Киевский Филарет (в схиме Феодосий)

(+1857; память 21 декабря/3 января); • архимандрит Синесий, сподвижник святителя Софро-

ния, епископа Иркутского (+1787; память 10/23 мая); • святитель Софроний, епископ Иркутский (+1771; па-

мять 30 марта/12 апреля); • святитель Димитрий, митрополит Ростовский (+1709;

память 21 сентября/4 октября); • святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сиби-

ри чудотворец (+1715; память 10/23 июня); • святитель Иннокентий, митрополит Московский

(+1879; память 31 марта/13 апреля);

55

• святитель Павел, митрополит Тобольский (+1770; па-мять 4/17 ноября);

• святитель Иннокентий, епископ Иркутский (+1731; память 26 ноября/ 9 декабря и 9/22 февраля);

• святитель Филофей (в схиме Феодор), митрополит То-больский (+1727; память 31 мая/13 июня). Второй ряд:

• митрополит Смоленский Симеон (+1681; память 4/17 января);

• архиепископ Нектарий (+1636–1640); • архимандрит Верхотурский Арефа (+1910; память 15/28

мая); • праведный Симеон Верхотурский (+1642; память 12/25

сентября); • святитель Мелетий, архиепископ Харьковский (+1840;

память 12/25 февраля); • преподобный Герман Аляскинский (+1837; память

13/26 декабря и 27 июля/ 9 августа); • святой мученик Василий Мангазейский (+1600; память

23 марта/ 5 апреля, 6/19 июня и 10/23 мая); • архиепископ Тобольский и Сибирский Варлаам (+1802;

память 27 декабря/9 января); • митрополит Тобольский и Сибирский Антоний (+1740;

память 27 марта/9 апреля). Третий ряд:

• блаженный Косма Верхотурский, Христа ради юроди-вый (+1706; память 1/14 ноября);

• преподобный Андрей, игумен Рафаиловский, Тоболь-ский (+1820; память 14/27 мая);

• епископ Герасим Астраханский (+1880; память 24 июня/7 июля);

• епископ Рязанский Мелетий (+1900; память 14/27 ян-варя);

56

• архимандрит Макарий, миссионер Алтайской Миссии (+1847; память 18/31 мая);

• праведный Стефан Омский (+1876; память 30 июня/13 июля);

• преподобный Мисаил, иеромонах Абалацкого мона-стыря (+1797; память 17/30 декабря). Четвертый ряд:

• блаженный Иоанн Верхотурский, Христа ради юроди-вый (+1701; память 16/29 апреля);

• блаженная Домна, старица Томская (+1872; память 16/29 декабря);

• праведный Даниил Ачинский (+1843; память 15/28 ап-реля);

• праведный отрок Петр Томский (+1820; память 4/17 марта);

• праведный Феодор Кузьмич Томский (+1864; память 20 января/2 февраля);

• преподобный Варлаам, пустынник Чикойский (+1846; память 5/18 октября).

ТРОПАРЬ СОБОРУ СИБИРСКИХ СВЯТЫХ

Церкве Христовы светильницы, всея России украшение, святии вси, в земли Сибирстей просиявши,

Владыку всех молите мир вселенней даровати и душам нашим велию милость.

КОНДАК СОБОРУ СИБИРСКИХ СВЯТЫХ

Днесь Собор Сибирских святых предстоит в Церкви и невидимо за ны молится Богу.

Ангели со архиереи славословят, апостоли же с мученики ликовствуют, святии вси Церкве Христовы радуются и паства Сибирская веселится: вси бо купно молят Превечнаго Бога.

57

Урок 3. Новомученики и исповедники российские XX века

Деяние юбилейного

Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

о соборном прославлении новомучеников и исповедников российских XX века

Москва, Храм Христа Спасителя, 13–16 августа 2000 года

Рассмотрев церковное Предание и мученические акты

о подвигах новомучеников и исповедников Российских ХХ века, которым было "дано ради Христа не только ве-ровать в Него, но и страдать за Него" (Флп. 1, 29), Освя-щенный Архиерейский Собор единомысленно ОПРЕДЕ-ЛЯЕТ:

1. Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру не явлен-ных, но ведомых Богу.

2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили:

от Красноярской епархии: • епископа Енисейского Амфилохия (Скворцова;

1885–1937) • протоиерея Николая Казанского (1874–1942) • священника Александра Поливанова († 1919) • священника Амоса Иванова († 1919) • священника Владимира Фокина († 1919) • священника Димитрия Неровецкого († 1919) • священника Иоанна Пригоровского (1878–1918) • священника Михаила Вологодского († 1920)

58

• священника Михаила Каргополова († 1919) • священника Николая Силина († 1919) • священника Порфирия Фелонина († 1919) • священника Стефана Семенченко († 1919) • священника Трофима Кузнецова († 1919) 4. Внести в Собор новомучеников и исповедников

Российских для общецерковного почитания имена ранее прославленных новомучеников и исповедников Россий-ских в лике местночтимых святых:

в Красноярской и Крымской епархиях: • архиепископа Симферопольского и Крымского Лу-

ки (Войно-Ясенецкого, 1877–1961, память 29 мая/ 11 июня, священноисповедник)

5. Честные останки новопрославленных святых име-новать святыми мощами. Когда местонахождение их из-вестно, – воздавать им достодолжное почитание, когда не-известно – оставить на Божие произволение.

6. Мученически или исповеднически пострадавшие епископы, иереи и диаконы причисляются к лику священ-номучеников или священноисповедников; архимандриты, игумены и игумении, иеромонахи, иеродиаконы, иноки и инокини, послушники и послушницы причисляются к ли-ку преподобномучеников или преподобноисповедников, миряне – к лику мучеников или исповедников.

7. Службу Собору новомучеников и исповедников Российских составить особую. Благословить составление отдельных служб каждому из прославляемых святых, а до времени составления таковых после сего дня прославления отправлять по Общей Минее, каждому по его чину.

8. Общецерковное празднование памяти Собора ново-мучеников и исповедников Российских совершать 25 ян-варя (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет – то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).

59

9. Память новопрославленным святым праздновать также и в день их кончины, или в иной день, связанный с жизнью святого. Особые дни памяти местных Соборов но-вомучеников устанавливать по благословению Святейше-го Патриарха и Священного Синода.

10. Писать новопрославленным святым иконы для по-клонения согласно определению VII Вселенского Собора.

11. Напечатать жития новопрославляемых новомуче-ников и исповедников Российских для назидания в благо-честии чад церковных.

13. Сообщить имена новопрославленных святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церк-вей для включения их в святцы.

14. В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и ис-поведников Российских совершать по благословению Свя-тейшего Патриарха и Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодаль-ной Комиссией по канонизации святых.

15. Правящим Преосвященным в контакте с Сино-дальной комиссией по канонизации святых продолжить сбор и изучение предания и мученических актов о свиде-телях веры ХХ века для последующего включения их имен в Собор новомучеников и исповедников Российских.

Предстательством и молитвами сонма новомучеников и исповедников Российских, предстоящих пред Престолом Божиим и молящихся за наш многострадальный народ, за Русскую Церковь и нашу возлюбленную Отчизну, да укрепит Господь веру православных христиан и ниспо-шлет нам Свое благословение. Аминь.

АЛЕКСИЙ II Божией милостию смиренный Патриарх Московский и всея Руси

По материалам Официального сайта Русской Православной Церкви

60

Урок 4. Святой мученик Василий Мангазейский чудотворец

Родился около

1583 года в Ярослав-ле, в семье небогато-го горожанина. В юном возрасте свя-той Василий был взят неким предпри-имчивым купцом на место управляющего продажей своих то-варов в заполярный сибирский город Мангазею. В то вре-мя (конец 16 в.), в связи с использова-нием практического мореплавания, Ман-газея переживала расцвет как центр торговли и колониза-ции на русском Севере (впоследствии город запустел и в конце 17 века прекратил свое существование).

Святой Василий исправно исполнял свои обязанности управляющего. От природы кроткий и смиренный, с дет-ских лет исполненный страха Божиего, он пользовался добрым расположением окружающих. Все свободное от работы время Василий проводил в храме за Богослужени-ем, часто и подолгу молился дома. Юноше было 19 лет, когда тяжелое испытание привело его к мученическому венцу.

Однажды, когда святой Василий молился в храме, хо-зяин обнаружил, что воры разграбили его лавку. Несмотря на зовы хозяина, святой Василий оставался в храме до

61

конца Богослужения. Недоверчивый и сребролюбивый хо-зяин заподозрил и обвинил святого Василия в соучастии в преступлении и подверг его ругательствам и побоям. Не-повинный юноша не утратил своей кротости и на все сми-ренно отвечал мучителю: «Истинно ни что же от имения твоего взях». Тогда хозяин отвел святого Василя к город-скому воеводе, перед которым очернил его как преступни-ка. Воевода подверг святого Василия новым пыткам, но он снес их терпеливо и безмолвно. Раздраженный молчанием святого Василия, купец пришел в ярость и по наущению лукавого ударил мученика связкой амбарных ключей. От этого удара святой Василий скончался (+ 4 апреля 1602 года).

Тело святого было положено в гроб и предано земле, «где надлежит от воды мокрость», без должного христиан-ского погребения. Прошло почти полвека. В 1649 году мангазейский стрелец Степан Ширяев заметил, что на по-горелом месте близ храма в земле обнажилась верхняя часть неизвестного гроба (погорелое место образовалось после большого пожара 1642 года). На гроб этот «для мир-ского ходу» была положена судовая доска, но ее, к изум-лению очевидцев, переломило гробом, вышедшим из зем-ли. Тогда над гробом поставили часовню.

Вскоре после этого некоторые больные, с верой при-текавшие к помощи неведомого угодника Божия, получи-ли исцеление. Отдельные случаи исцелений были засвиде-тельствованы письменно. Дошедшие до нас списки Жития святого Василия Мангазейского сообщают об обильных чудотворениях, совершенных по молитвам к нему: святой Василий помогал заблудившимся путникам и охотникам, исцелял расслабления, слепоту и другие недуги, сохранял малодушных от самоубийства. В феврале 1653 года через видение мангазейскому охотнику Григорию Каратаеву от-крылось имя новоявленного чудотворца. В том же году

62

воевода Степан Карсаков послал архиепископу Тоболь-скому Симеону (1651–1664) списки чудес святого Васи-лия. Архиепископ Симеон препроводил эти списки в Москву князю А.Н. Трубецкому, ведавшему Сибирским приказом. Списки были переданы царю, но сопроводи-тельное письмо архиепископа сдано в архив, и дело о ка-нонизации святого Василия не получило хода.

В августе 1659 года по благословению архиепископа Симеона в Мангазею приехал диакон Богоявленского хра-ма в Тобольске Иван Семенов. В присутствии Мангазей-ского воеводы С.В. Ларионова и двух местных священни-ков Димитрия и Луки было произведено освидетельство-вание мощей святого Василия.

В 1670 году строитель Троицкого Туруханского мона-стыря иеромонах Тихон после бывшего ему видения со-вершил с крестным ходом перенесение мощей святого Ва-силия из Мангазеи в свою обитель. Мангазею через 2 года после этого покинули последние жители, а в Туруханске почитание святого Василия еще более усилилось. («Ман-газеей» ныне называют обширную территорию Тюменско-го севера и Красноярского края).

Летом 1719 года в Туруханск прибыл митрополит Си-бирский и Тобольский Филофей (Лещинский). По его рас-поряжению мощи святого Василия были перенесены из старого и тесного храма во имя Пресвятой Троицы в но-вый просторный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В западной стороне храма, против раки с мощами святого Василия, был поставлен его образ, напи-санный послушником Тобольского митрополита Павла (в 1678–1692) иконописцем Лукой, спасенным святым Ва-силием от потопления в 1679 году. Митрополит Филофей произвел освидетельствование мощей святого Василия и написал в похвалу ему канон. За годы правления митропо-лита Филофея было составлено несколько списков Жития святого Василия и три службы ему.

63

При следующем митрополите Сибирском и Тоболь-ском Антонии (Стаховском) мощи святого Василия были сокрыты под спудом, в земле, в пределах монастырской ограды; над этим местом устроили часовню. В 1788 году гроб святого вновь показался из земли наружу. Игумен Троицкого монастыря Михаил перенёс его во вновь по-строенный каменный храм в честь Благовещения Пресвя-той Богородицы и устроил особое надгробие. Все это вре-мя местное почитание святого Василия практически не прекращалось: верующие народ по-прежнему прибегал к его молитвенному предстательству и по вере своей полу-чал облегчение в болезнях и исцеления. Почитание свято-го Василия Мангазейского немало способствовало обра-щению из язычества в Православие различных местных народностей Севера: тунгусы, эвенки и юраки молились святому как покровителю охотников.

В конце 1802 года – начале 1803 года Туруханский край охватила эпидемия. Жители Туруханска усмотрели причину бедствия в том, что иконы святого Василия выне-сены из Троицкого монастыря, мощи его находятся под спудом, и службы в его честь прекращены. Архиепископ Тобольский Амвросий (1806–1822) предписал игумену Туруханского Троицкого монастыря внести в соборный храм святого Василия и не чинить препятствий к его почи-танию.

В 1907 году по благословению Святейшего Синода было отпечатано цветное литографическое изображение святого Василия Мангазейского. На иконах святого Васи-лия изображают «лицеем млада, мала возрастом, образа священнолепна, очи имуща светлы, взирающее прелюбез-не, власы же главы его русы». Среди жителей Туруханска сохранилось предание, что несколько десятилетий назад святой Василий явился во сне одному благочестивому эвенку и повелел ему взять из монастырского храма свя-тые мощи и сокрыть их в тайге, что и было исполнено.

64

Память святому Василию Мангазейскому совершалась первоначально 6 июля, в день явления из земных недр его мощей; 10 мая совершалось торжество перенесения мощей святого из Мангазеи в Туруханск. 22 (ныне – 23, по ст.ст.) марта является днем особого празднования памяти святого Василия Мангазейского, тезоименитно прославявшегося в этот день св. Василию Анкирскому (+4 в.).

http://www.kerpc.ru/sacred/mangaz/

Первый сибирский герой или чудотворец из гробницы Когда я училась в школе, а это было в семидесятые

годы прошлого века, нас воспитывали в духе пионерии. Наша школьная пионерская дружина носила имя Павлика Морозова, а пионерский отряд нашего класса – имя Воло-ди Дубинина. Портреты и биография пионеров-героев ви-сели на стенах, мы знали их подвиги.

Давно уже сняты эти портреты со стен. Есть ли у нас сегодня настоящие герои? Кто должен стать идеалом для нас? Ответ прост: это наши святые, в том числе святые нашей красноярской земли.

Первым сибирским святым стал молодой человек че-тырнадцати лет от роду. Звали его Василием, был он сы-ном ярославского небогатого торговца Фёдора, который воспитывал своего сына в благочестии. Отроком Василий был отдан в услужение богатому ярославскому купцу, ко-торый отправился на торговлю в златокипящую Мангазею, сибирский город – центр добычи пушнины. Василий был работящим и одновременно кротким и смиренным, после работы в лавке спешил на службу в храм, не пропускал и воскресные литургии, любил молиться, помогал бедным людям, отдавал последнее тем, кто нуждался.

Как-то, в день Пасхи, Василий был на праздничной литургии в церкви, а в это время его лавку обокрали, и ку-пец обвинил Василия в пособничестве ворам. Его отдали

65

под суд, пытали на дыбе, ожесточась молчанием страдаль-ца, ударили тяжелой связкой амбарных ключей, и Василий скончался. Чтобы скрыть убийство, тело положили в гроб и тайно похоронили недалеко от съезжей избы, где истяза-ли отрока.

Случилось это в 1602 году, а потом начались знаме-ния, пожары один за другим уничтожили почти весь город. Вечная мерзлота начала таять, и гроб оказался на поверх-ности земли.

В 1652 году один из жителей Мангазеи сделал на ме-сте погребения часовню, имя святого стало известно, ма-тери обращались к нему за помощью в болезнях своих де-тей, путники с просьбами найти дорогу, охотники просили удачную охоту. Тот, кто получал помощь, благодарил му-ченика. Новоявленному святому стали служить молебны. Его мощи были перенесены в Троицкую церковь Турухан-ского монастыря, в честь его были написаны иконы, жи-тия, в которых описываются тринадцать чудес, связанных с перенесением мощей святого. В одном из житий велико-мученик и чудотворец Василий назван пострадавшим за целомудрие.

Праведный отрок изображен на иконе Собора Сибир-ских святых, которая была написана в 1894 году и имеется во всех храмах России и за рубежом. В честь Василия Мангазейского освящаются источники, храмы и часовни. Российские полярники считают святого мученика Василия своим небесным покровителем. Народы Севера, тунгусы и эвенки, почитая Василия Мангазейского, обращались из язычества в православие.

В наших сибирских храмах в молитвах ежедневно упоминается имя Василия Мангазейского, сибиряки пом-нят о невинной его смерти, чтут святого почти четыре сто-летия.

Эта традиция должна стать священной и для всех нас.

66

Урок 5. Святой праведный Даниил Ачинский

Старец Даниил родился 12 декабря 1784 года, ровно 230 лет назад. Родители его, по фамилии Делие, проис-ходили из казаков и жили в Полтавской губернии. О детстве его сведений не сохранилось. Не отличаясь ни-чем особенным от сверстников, он был смиренен и незлобив, грамоты не знал. Одно время он с товарищами промышлял игрою на музыкальных инструментах. Но потом должен был приняться за домашнее хозяйство и земледелие. 23 лет от роду Даниил был принят в солда-ты, через два года зачислен в артиллерию, куда набира-ли самых сметливых солдат. Там, в батарейной школе, он в два месяца выучился грамоте.

Он принимал участие в Отечественной войне 1812 года, и в великой битве при Бородине стоял при орудии, у которого из 8 человек прислуги уцелело двое. Затем он делал кампанию 1813–14 гг. и был с русскою армией в Париже. Отсюда он дважды писал родным и прислал им 85 рублей скопленных денег. В 1820 г. он в течение трех дней побывал на родине в чине фейерверкера (унтер-офицер).

Жизнь он в это время вел строгую, говорил домаш-ним о необходимости ежедневной молитвы, читал ду-ховные книги и рассказывал их содержание. Перед ухо-дом он оставил брату 25 рублей, а племяннику передал 5 десятин своей земли. Через два года родные его узнали, что его батарея будет проходить через Полтаву, и брат его поехал в Полтаву повидать его. Но узнал от коман-дира батареи, что сыскать Даниила трудно, что он пре-дался богоугодным делам. Потом стало известно, что он стал странником, живет в лесах. В его жизни произошел перелом. Постоянно отличаемый на службе за исполни-тельность, честность и ревность, которая подтвержда-

67

лась раной, полученной в 1812 году, он был представлен к чину офицеров. Но, отказываясь от этой чести, он про-сил уволить его со службы, чтобы он мог спасти свою душу. Он, сидя под арестом, утешался чтением духов-ных книг. Наконец, он за упорство был приговорен во-енным судом к исключению из воинского звания и ссылке в Нерчинск на работы в рудниках горных заво-дов...

Поступок Даниила на первый взгляд трудно объяс-ним... Будем помнить, что Божиим избранникам Господь указывает особые пути, недоступные для других. Вспомним еще, что Даниил терпеливо тянул лямку службы в звании простого солдата, самоотверженно ис-полнил свой долг пред царем и отечеством и с решимо-стью уклонился от службы лишь тогда, когда она стала сулить ему почести и легкую жизнь. Тут он пожелал неудержимо перейти в рать воинов Царя Небесного.

В кандалах дошел Даниил до Сибири и определен был на один завод Томской губернии, где провел не-сколько лет. Он пришелся не по нраву приставу, кото-рый называл его святошею и наваливал на него самые тяжелые работы. Хлеб и вода составляли единственную его пищу. После трудового дня Даниил простаивал ночи на молитве, и днем, когда его не видали, всякую свобод-ную минуту посвящал ей.

– "Ну-ка, святоша, говорил пристав: спасайся в ка-торге!" Однажды зимою гонитель Даниила посадил его раздетого на крышу дома и велел поливать водою, а сам кричал: "Спасайся: ты святой!" Господь покарал мучи-теля тяжкою болезнью. Сознав свою вину, он просил Даниила помолиться за него. Незлобивый Даниил помо-лился, и пристав выздоровел. Тогда в благодарность он постарался доставить Даниилу возможность предаться одному Богу. Пристав донес губернатору, что Делие не-

68

способен к работе и потому отпускается на вольное про-питание.

Тогда Даниил поселился в городе Ачинске в малой келье, последние же годы жизни провел в 17 верстах от этого города, у одного крестьянина в деревне Зерцалах. Келья его тут была размером в гроб, так что нельзя было без ужаса смотреть на это его жилище. Платье он свое держал в сенях, потому что одетый не мог поместиться. Окно было крошечное. В этом заключении держал он себя по целой неделе, пребывая в молитве, лишенный света. Иногда он в сенях занимался рукоделием, но не брал денег за свою работу, а только хлеб, чтоб кормить себя. По ночам он, выходя из своей кельи, тайно отправ-лялся на работу: возделывал землю чужих огородов, ко-сил и жал на полях у бедных людей. Иной милостыни Даниил подавать не мог, так как денег у него никогда не было. О милостыне он думал и говорил так: "Лучше по-давать, нежели принимать; а ежели нечего подавать – Бог и не потребует. Нищета Бога ради лучше милосты-ни, а милость может оказать и неимущий: помоги бед-ному поработать, утешь его словом, помолись о нем Бо-гу – вот и чрез сие можно оказать любовь ближнему".

Пищу он принимал лишь вечером, и то не ежеднев-но. Она состояла из воды, хлеба или картофеля. Карто-фель он никогда не чистил. Пред едою он забивал за по-яс деревянный клин, чтоб съесть меньше. Смиряя плоть, носил берестовый пояс, вросший в тело. С ним он и по-гребен. Кроме того, носил железные вериги и обруч. Сняв их с себя незадолго до смерти, он такое объяснение дал одному искреннему человеку: "Даниил ныне уже разленился. Это будет для меня полезнее".

Когда он жил еще на заводе, в народе прошла молва о его праведной жизни. Когда же он поселился в Ачин-ске, народ стал ходить к нему за благословением пред

69

каким-нибудь делом, за советом, или просто, чтобы взглянуть и порадоваться на него. Один вид подвижника производил на душу неотразимое впечатление. Видя благодать, действовавшую в нем, рыдали закоснелые грешники и открывались ему. Речь Даниила была полна духовной силы, любви и умиления. Поучал он церков-ным уставам, говорил о заповедях Христа, о Его жизни и учении, о вечной жизни, блаженстве праведных и муке грешных. И тогда любовь, которою полно было его сердце, изливалась в слезах. Он не мог говорить без слез, и во время беседы приходил иногда в такое вос-торженное состояние, что восхищенная молитва, как полноводная река, текла всегда из его сердца. Старец не позволял, чтоб его называли "отец Даниил". Он говорил; "Один только у нас отец – Господь Бог, все мы – бра-тья". Поэтому его звали "брат Даниил". Несомненными случаями обнаружен действовавший в старце дар про-зорливости. Но он старался говорить притчами, так, чтоб его мог понять только тот, до кого относилась его речь.

Местные архиереи при объезде епархии посещали старца. Один из них, на которого беседа старца произве-ла такое впечатление, что он рыдал от нее. Прощаясь с ним на пароме, архиерей подал ему просфору, в нижней части которой были положены деньги. Старец, не беря ее на руки, отломил верхнюю ее половину и сказал: "Владыка, мы разделим: верхнюю часть мне, а нижнюю тебе". Почти до земли поклонился архиепископ Даниилу и сказал: "прости меня брать Даниил".

Когда кто-нибудь в Ачинске нуждается в нем, при-езжал сам в город и шел к тем людям. Старец любил молчание, говорил кратко, никаких разговоров, кроме духовных, не вел. Ему было тяжело среди молвы люд-ской, отвлекавшей его от общения с Богом. Нестяжание старца доходило до того, что малейшую вещь он считал

70

за вред для своей души. Его одежда была настоль-ко плоха, что никто не поднял бы ее, если б ста-рец ее выбросил. От поста тело его сделалось как бы восковым. Он часто по-стился по неделе и дольше. Ко святому причастию старец приступал часто. Внутренний мир отражал-ся и сиял на его лице. Оно было приятное и веселое, с малым румянцем. Недуг прибавился к тем телес-ным подвигам, которыми изнурял себя Даниил. От

стояния на молитве у него в коленях образовались стру-пья и завелись черви. Он выносил это благодушно.

Скончался старец в Енисейске, куда за три месяца приехал к игумении женского монастыря. Проболев не-сколько часов, исповедовавшись и причастившись, он почил в четверг Пасхи, 15 апреля 1843 г. Ему шел 59-й год. На лице его запечатлелась радостная улыбка. На его похороны собралось множество народа. Во время отпе-вания церковь наполнял какой-то особенный свет, по-добный блеску молнии. Многие обоняли дивное благо-ухание. Положили старца у Св.-Христо-Рождественской церкви. Над его могилою была воздвигнута часовня. В 1920 году часовня была разрушена, могила осквернена. 1 ноября 1999 года Даниил Ачинский был канонизирован в лике местночтимых святых, в Сибири просиявших. Память его празднуется 15 апреля и 10 июня.

71

Так жил и трудился во славу Божию этот кроткий подвижник. В народе жила молва о праведности его и особых дарах Божиих.

Жизнь старца Даниила представляет собою удиви-тельный пример верности Христу, хотел пройти тот же крестный путь и, отвергнув все мирские мудрования здесь на земле, пострадать с Христом.

• Майстренко В.А. Тихий свет Зерцал. Жизнь и посмерт-ная слава праведного старца Даниила Ачинского. Крас-ноярск: Енисейский благовест, 2006. 120 с.

• Майстренко В.А. Отзовись, брат Даниил! По дорогам святых. Красноярск: Енисейский благовест, 2009. 256 с.

• Кочетов Д. Б. Даниил Ачинский // Православная энцик-лопедия. Том XIV. М.: Церковно-научный центр «Пра-вославная энциклопедия», 2007. 752 с.

• Даниил Ачинский праведный старец на сайте Краснояр-ской епархии http://www.kerpc.ru/sacred/achinskiy/

• Святой праведный Даниил Ачинский. О жизни и подви-гах старца Даниила Ачинского (из книги «Казанскому собору 175 лет».

Урок 6. Загадка праведного Фёдора Кузьмича Три года назад Валентина Андреевна Майстренко по-

дарила мне свою необыкновенную книгу «Отзовись, брат Данииле». Я как раз собиралась ехать в Москву на слуша-ния в Общественную палату по приглашению нижегород-ского писателя и издателя Николая Алексеевича Лобасто-ва. В дороге прочитала эту замечательную, почти фанта-стическую книжку и открыла для себя, что в двухстах ки-лометрах от Красноярка, в Зерцалах, жил старец Даниил Ачинский. И по приезде из Москвы сразу же отправилась в паломничество в эту деревушку с чудным названием. Я лет

72

десять назад читала у протоиерея Геннадия Фаста в книге «Енисейск православный» о Данииле Ачинском, но не зна-ла, что Зерцалы, где жил святой Даниил, рядом с Ачин-ском. В книге Валентины Майстренко меня очень тронула история, о том, как Владимир Васильевич Черников, один из руководителей краевой федерации велосипедного спор-та, увлекающийся историей сибирского казачества, нашёл бывшего украинского казака Даниила Делие в образе свя-того старца. Когда же Владимир Васильевич увидел, что попирается святая земля, где жил старец, а позже стояла церковь Даниила Столпника, заказал красноярским кузне-цам крест и установил его в Зерцалах.

Вот и я съездила, поклонилась нашему красноярскому святому, второму после Василия Мангазейского.

Осенью того же года я пригласила Валентину Андре-евну на Покровские образовательные чтения, которые тра-диционно проходят в Дрокинской школе Емельяновского района. Писательница подробно рассказала собравшимся учителям о жизни святого старца, и вдруг я услышала но-вое имя – Фёдор Кузьмич. Оказывается, в одно и то же ис-торическое время первой половины девятнадцатого века, в одной и той же деревне пребывал ещё один известный свя-той Фёдор Томский. Существует легенда, согласно кото-рой император Александр Первый Благословенный не умер в Таганроге, а инсценировал свою смерть и подвизал-ся странствовать по матушке России с именем Фёдора Кузьмича, за бродяжничество и был сослан в Боготольский округ.

Летом 2015 года в Красноярске я побывала на уни-кальной международной конференции, посвященной стар-цу Феодору Томскому, и услышала сенсационное заклю-чение, подтверждающее идентичность почерков старца и императора Александра. Участники форума побывали на

73

святых местах, где жил старец, в Зерцалах, в селе Белый Яр у креста, в селе Красная Речка у источника.

Фёдор Кузьмич посещал в Красноярске Благовещен-ский собор, в котором один из приделов посвящён Алек-сандру Невскому, и в этом приделе находилась икона бла-говерного князя, подаренная Благовещенскому монастырю в 1820 году самим Александром Первым.

Святой Даниил отдал военной службе семнадцать лет и вознамерился уйти в монастырь, за что и был наказан ссылкой. Император Александр Павлович правил двадцать пять лет и также нередко говорил о своём намерении уда-литься от мира, отречься от престола. Даниил был участ-ником Отечественной войны 1812 года, и Александр Пер-вый стоял во главе русского воинства, возглавил триум-фальное вступление русской армии в Париж. Удивитель-ным образом сплелись судьбы этих двух сибирских святых.

В Красноярском крае старец Федор жил более 20 лет, в Томске всего 6 лет, но в Томске находятся его святые мощи, а в Красноярском крае остается только память о пребывании Федора Кузьмича.

В имени Федора Кузьмича слышатся два имени, очень дорогие и близкие для династии Романовых. Первое имя – великомученика Фе-дора Стратилата, с име-нем которого связано появление в Костроме

74

Федоровской иконы Божьей Матери – святыни дома Рома-новых. Второе имя – Кузьма Минин, национальный герой, которому Романовы обязаны как организатору народного ополчения против интервентов в Смутное время.

Тема тождественности Федора Кузьмича и императора Александра Первого себя не исчерпала, чуть менее двух-сот лет назад о ней писали Л.Н. Толстой, Д.С. Мережков-ский, Д.С. Самойлов, режиссером И. Таланкиными был снят художественный фильм. Ученые не устают исследо-вать факты биографии царя и народные легенды о его ухо-де и появлении в Сибири в образе старца. Великий князь Николай Михайлович, В.В. Барятинский, Н.К. Шильдер, академик А.Н. Сахаров и многие другие посвящали свои научные работе этой тайне.

Не так давно в Красноярске появилась даже диссерта-ция с названием «Сюжет о царе-старце в русской литера-турной традиции: на материале корпуса текстов о правед-нике Фёдоре Кузьмиче». Не решена загадка до сих пор, но каждый из нас для себя уже решил, кто же такой старец – бывший император или просто праведник собора сибир-ских святых.

Это интересно: 8 октября 2016 г. в Красноярске по благословению Митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона прошла первая литургия в домовой церкви – храме-часовне – во имя святого праведного старца Феодора Томского. Храм расположился в отдельном помещении на четвертом этаже комплекса в торговом проспекте «МЕГА».

75

Урок 7. Лука Войно-Ясенецкий

Памятник Святителю Луке в Красноярске

15 ноября 2002 года в

Красноярске состоялось со-бытие, долгожданное для многих. На площади перед архиерейским домом (Горь-кого, 27) был освящен в 14.00 Правящим Архиереем в присутствии руководства края и города, обществен-ности, прихожан краснояр-ских храмов памятник Ар-хиепископу Луке (Войно-Ясенецкому, 1877–1961 гг.), причисленному последним Архиерейским собором Русской Православной Церкви к лику святых.

Святитель Лука был ранее прославлен как местно-чтимый святой на Украине (в Крыму, в Симферополе, где прошли последние годы его архиерейского служе-ния) и в Красноярской Епархии, с которой связаны са-мые, пожалуй, драматические моменты в жизни архипас-тыря и хирурга. На берегах Енисея прошли годы несколь-ких ссылок, в которые был отправлен великий врач – за отказ отречься от своего сана и от Матери-Церкви, за проповедь слова Божиего. На этих же берегах буквально в первые дни войны обществом и государством был вновь востребован его великий и уникальный врачебный дар – Архиепископ Лука (в миру – Валентин Феликсо-вич Войно-Ясенецкий) был одним из самых крупных теоретиков и практиков гнойной хирургии, за учебник

76

по ней был в 1946 году удостоен Сталинской премии (была передана Владыкой детям-сиротам). Теоретиче-ские и практические открытия Войно-Ясенецкого спасли в годы Отечественной войны жизнь буквально сотен и сотен тысяч русских солдат и офицеров.

Но не меньше значило и спасение Архиепископом человеческих душ: слово Христово проповедовал он и в ледяной стуже Туруханска и поселка Плахино на берегу Ледовитого океана, куда в надежде сгноить отправили святителя органы НКВД, и в операционных палатах (из-вестно, что Архиепископ перед началом операции всегда молился и ставил йодом крест на теле больного, а в ком-натке его и в операционной всегда были иконы). С конца 1943 – начала 1944 года слово нового Владыки Красно-ярского и Енисейского зазвучало с амвона открытой на Николаевском кладбище Свято-Никольской церкви-часовни (эта была первая в крае церковь, вновь открытая после известной встречи Сталина в Кремле с представи-телями Московского Патриархата, избрания Патриарха и потепления в отношениях государства и Церкви).

Молитвы мученика-исповедника Святителя Луки за нас и за страну, в которой просияли такие ревнители ве-ры, спасают и хранят нас с вами и сегодня. Автор скуль-

птуры – известный скульптор Борис Мусат, совершилось со-бытие по благословению Ар-хиепископа Красноярского и Енисейского Антония, трудами многих и многих православных людей, чьи имена отчасти бу-дут названы сегодня на празд-нике, – людей, за здравие ко-торых будут молиться и право-славные жители Красноярска.

77

Хронологическая таблица

Около 1583 года Родился в Ярославле святой муче-ник Василий Мангазейский.

4 апреля 1602 года Скончался святой мученик Васи-лий Мангазейский в Мангазее.

12 декабря 1784 Родился старец Даниил в семье ка-заков по фамилии Делие в Полтав-ской губернии

1812 Участие в Отечественной войне св. Даниила

15 апреля 1843 Почил в Енисейске старец Даниил 1864 Представился праведный Фео-

дор Кузьмич Томский в Томске 1877 Родился архиепископ Лука (Войно-

Ясенецкий) 1885 Рождение епископа Енисейского

Амфилохия (Скворцова) 1907 Было отпечатано цветное литогра-

фическое изображение святого Ва-силия Мангазейского

1937 Расстрел епископа Енисейского Амфилохия (Скворцова)

1946 Святой Лука удостоен Сталинской премии

1961 Умер Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)

15 ноября 2002 В Красноярске установлен памятник Архиепископу Луке (Войно-Ясенецкому)

78

Глава 2. ЕМЕЛЬЯНОВСКИЙ РАЙОН

Использованы материалы из книги Андрея и Алексея Смородина

«Семь верст Сибирского пути».

Урок 8. Освоение Сибири казаками Около 1495 года после распада Золотой Орды было

образовано Сибирское ханство. В 1555 году оно вошло в состав Российского государства, его правители обратились к Ивану Грозному с просьбой о подданстве, на что полу-чили согласие. В 1563 году сын узбекского правителя Ку-чум совершил государственный переворот, захватил власть, разорвал отношения с Москвой и начал военные действия против Российского государства. В 1581 году начался поход отряда казаков под предводительством Ер-мака. На территории Красноярского края первым городом была «златокипящая» Мангазея (1601). С 1615 по 1763 го-ды в Москве действовал специальный Сибирский приказ.

С начала XVII века русские казаки начали осваивать и территорию Емельяновского района, т.к. она примыкает к Красноярску, где казаки основали острог в 1628 году. К этому времени здесь жили племена качинцев, аринцев, ястинцев. Качинские князцы присягнули русскому царю Михаилу Фёдоровичу Романову. Обрусевшие качинцы, т.н. инородцы, являются предками родов Василовских, Аржаковых, Дамовых и других, селившихся в д. Установо. Первые ссыльные в Сибирь попали после преодоления Смуты в 1613 году.

Красноярские казаки на емельяновских землях имели пашни, мельницы, пасеки, заимки. С этих казачьих посе-лений и берут своё начало емельяновские деревни и сёла: семь казачьих семей основали Частоостровское в 1640 го-

79

ду, Еловое в 1676 году, казаки Потылицыны – Творогово в 1695 году, казак Емельянов – Емельяново в 1700 году, ка-зак Куваршин – Куваршино в 1701 году и другие.

Первое упоминание о емельяновской деревне Бугачё-вой в 1640 году. Сибирь продолжала развиваться в это время при царях Романовых: Алексее Михайловиче Ти-шайшем и Петре Первом.

В первой четверти XVIII века, по второй ревизии в «описи дворов Красноярска и деревень в 1719-1724гг.» в Бугачёвской – 27, Арейской – 48, Куваршиной – 32, Часто-островской – 44, Шиверской – 24, Кубеково – 13. Погорел-ка известна с 1737 года, Устюг с 1748 года.

Казачий род Черняевых

Борис Черняев, 11-а кл. Емельяновская СОШ-1

Фамилия Черняевых кажется совсем обыкновенной,

такой же, как Ивановы или Петровы, но на самом деле у этой фамилии очень интересная и древняя история. Казаки Черняевы известны еще со времен Ермака.

В Красноярском архиве казак Черняев упоминается в 1631 году, среди прочих казаков был Еремка Черной, «бившийся явственно».

Историк В. Аференко в своем труде «Район в центре Сибири» описывает о прибытии дружины на Красный Яр и о том, как сделали свои первые шаги по берегам Енисея и его притокам русские казаки Тюменцевы, Таскины, Кор-куновы, Черняевы и десятки других, поставивших в этих местах домишки – зачатки нынешних сел в районе и дав-ших начало многим династиям.

80

В школьном музее села Нахвалка Сухобузимского района есть информация о самом богатом в селе до рево-люции Петре Черняеве. У него было более 20 лошадей, а коров и овец целое стадо, свой пастух. Трое детей Петра в советское время работали учителями. Черняев был раску-лачен в 20-е годы.

Там же, в Нахвалке был известен казак урядник Чер-няев.

В 1917 году первым председателем Кекурского испол-кома был избран другой Петр Черняев, который был убит в 1922 году.

300 лет назад были известны 3 брата Черняевых, один из них перебрался на жительство в Емельяново, звали его Максим, он и является прародителем нашего рода Черняе-вых.

В нашем семейном архиве хранится фото моего пра-прадеда Василия Петровича Черняева. У него большие ка-зачьи усы, носил папаху, был отчаянным человеком, при-нимал участие в кулачных боях на масленицу, которые проходили на реке Кача. В семье воспитывалось 11 детей, имел большое хозяйство, коней, пашню за Качей в Черня-евском логу. В 1920-х годах, когда началась коллективиза-ция, дед Василий сдал всё свое имущество в колхоз.

Мой прадед Петр Васильевич Черняев – участник Ве-ликой Отечественной войны, на фронте тяжело ранен в ноги. Петр Васильевич зажигал вечный огонь на открытии мемориала Победы в поселке Емельяново в 1983 году. На мраморе мемориала среди погибших емельяновцев есть 3 фамилии Черняевых, среди них брат моего прадедушки Виктор Васильевич Черняев – герой Советского Союза, погиб смертью храбрых.

Мой дед Борис Петрович Черняев родился, как он все-гда любил говорить: «на праздник Покрова». И тоже каза-чий праздник. Работал он на птицефабрике «Заря» заведу-

81

ющим тракторным парком, награжден орденом Трудового Красного Знамени.

Фамилия Черняевых в России дольно распространен-ная, только в Красноярске телефонной книге я насчитал 50 человек.

По легенде семьи Черняевых кто-то из предков был из татар, и действительно все Черняевы обладают широко-скулыми лицами и крепкими волосами. Кроме того, мой прадед Петр Васильевич пил чай по татарской традиции с маслом. Иногда Черняевых звали чалдонами, что означает «человек с Дона».

От Еремки Черняева сменилось 15 поколений, но остатки казачьей культуры и интерес к их традициям и обычаям остались и в настоящее время.

Урок 9. Московский тракт Строительство Московско-Сибирского тракта – самой

длинной сухопутной дороги в мире – необходимого для обеспечения работы Второй Камчатской экспедиции под руководством Витуса Беринга (1733–1743), началось в 1733 году.

Крестьяне и разночинцы деревень вдоль Московского тракта Установо, Арейское, Емельяново, Заледеево и Ело-вой были обязаны содержать тракт в рабочем состоянии.

В это же время строятся почтовые станции в д. Заледе-ево в 1734–1740 годы. Первый енисейский губернатор Степанов отмечал: «От Ачинска до Красноярска выстрое-ны прекрасные почтовые дома. Более нет нигде спокой-ных».

В 1889 году появились новые почтовые станции: в Установо и в Сухой. Первые станционные смотрители Че-реднин А.И. и Барин П.А., первые начальники почтового отделения Сальников С.Я., Безобразов В.С., Нестеров В.И.

82

Среди декабристов, проходивших по Московскому тракту, был Мозгалевский, потомки которого до сих пор живут в Емельяново, один из них трудился на Знаменском стекольном заводе.

С 1833 года идущие с запада обозы стали останавли-ваться в с. Арейском и в д. Емельяново, и дальше севернее Красноярска через д. Коркино, Песчанку до Березовки.

И. Скороговоров отмечал умение емельяновских кре-стьян обращаться с ямщиками и обозными приказчиками, которые тридцать лет постоянно принимают, содержат и отправляют обозы с российскими товарами в Иркутскую губернию, а оттуда китайские, американские и другие то-вары в Иркутскую область без корыстных начётов, ссор и драк между обозными приказчиками, ямщиками и хозяе-вами постоялых дворов, как бывало в Красноярске.

В селе Заледеевском были постоялые дома на ул. Мос-ковской (двухэтажные деревянные). Самые большие были у Талановых, Собачевских, Трефиловских, Прокопьевско-го, Карловых, у Василия и Максима Яковлевичей Терско-вых, Поспеловых, три двора у Кругловых, Замятиных, Орешниковых. Вместимость дворов была до 200 возов. На постоялых дворах соблюдались православные посты. Ин-тенсивность обозного движения была в период от Петрова дня 12 июля до Покрова 14 октября. Своего хлеба хватало только до Рождества, докупали у крестьян Устюга, Гля-денского, Погорелки, Кардачино и др.

Благодаря Московскому тракту-кормильцу емельянов-цы занимались извозом, зарабатывали ямщиной. Ямщики Семиверстки ходили с обозом в Томск, Иркутск, Омск. Перед дорогой в доме молились Богу, ямщик просил бла-гословения родителей и брал в дорогу крест. Каждый обоз имел «часовенки» с иконами и колокольчиками, которые располагались на первом из 25 возов.

83

Известная ученый-этнограф, член Императорского русского географического общества Мария Васильевна Красноженова написала работу о Московском тракте: «Рассказы жителей тракта. Записи 1925–1929 гг.». Её даже называли «хозяйкой сибирского тракта». Она также напи-сала «Празднование Масленицы и снежные городки в Ени-сейской губернии», где упоминала о снежном городке в Частоостровском как об обычном явлении для казачьих селений 19 века.

Урок 10. Железная река Сибири

Андрей Фатющенко «После открытия Америки и постройки Суэцкого ка-

нала история не отмечала события более богатого прямы-ми и косвенными последствиями, чем постройка Сибир-ской дороги. Это был подвиг. Ведь на пути строителей бы-ли горные хребты, болота и топи, вечная мерзлота, непро-ходимая тайга и многоводные сибирские реки. И все это было покорено киркой, лопатами, грабарками и редким заморским экскаватором, а главное – умением, сноровкой и упорством русских людей», – так в свое время оценила сооружение Великого Сибирского пути газета «Ля Франс».

Еще 100 с небольшим лет назад Российская империя с ее громадным населением и колоссальной территорией, две трети которой были слабо связаны с освоенным ядром цивилизации, обладала единственным путем, соединявшим Центральную Россию и Сибирь. Этим путем был Сибир-ский, или Московский, тракт. Первая его ветка шла от Тю-мени – через Томск, Ачинск, Красноярск, Иркутск, Култук на Байкале в Кяхту, и далее – в пределы Китайской импе-

84

рии, вторая – через Верхнеудинск и Читу по Забайкалью – на Сретенск, расположенный на судоходной реке Шилке.

Сообщение по этому тракту было крайне ненадежным, медленным и дорогим. Даже правительственному курьеру, выехавшему из Санкт-Петербурга, чтобы достичь Иркут-ска – при непрерывной, круглосуточной езде со сменой лошадей, – требовалось 34 дня. Что уж говорить об «обыч-ных» пассажирах или грузах!

«Тяжело ехать, очень тяжело, но становится еще тяже-лее, как подумаешь, что эта безобразная, рябая полоса зем-ли, эта черная оспа, есть почти единственная жила, соеди-няющая Европу с Сибирью! И по такой жиле в Сибирь, говорят, течет цивилизация!..» Эти строки были написаны Антоном Павловичем Чеховым во время его путешествия на Сахалин в 1890 году – за год до того момента, когда в России был обнародован Высочайший рескрипт императо-ра Александра III, в котором повелевалось «приступить к постройке сплошной через всю Сибирь железной дороги, имеющей цель соединить обильными дарами природы Си-бирские области с сетью внутренних рельсовых сообще-ний…»

Сооружение Великого Сибирского пути началось в начале марта 1891-го, а в октябре 1916-го произошло окончательное его завершение. Таким образом, железно-дорожная трасса, соединившая две части света – Европу и Азию, несмотря на тяжелейшие условия, громадные, почти безлюдные пространства и исторические катаклизмы, пол-ностью была построена всего за 25 лет. Эта артерия, в начале XX века позволившая скрепить Россию в единое экономическое и военно-стратегическое пространство, до сих пор выполняет те задачи, которые были поставлены перед ней в самом начале строительства.

85

От тракта до магистрали Первые идеи и проекты рельсового пути в Сибирь по-

явились еще в конце 30-х годов XIX века, а в середине столетия необходимость строительства железной дороги на азиатский восток стала острейшей проблемой. Обще-ственность страны активно обсуждала различные проекты. Поступали предложения и из-за границы. Однако ино-странцы просили огромные торговые преференции, не предлагая при этом никаких практических мер для осу-ществления столь грандиозного и сложного проекта.

После того как в 1880 году у Сызрани построили большой мост через Волгу, самый близкий (из существу-ющих непрерывных путей сообщения) подход к Сибири оказался у Златоуста, куда от Самары проложили линию через Уфу. В результате множества обсуждений выбор наилучшего направления будущего Великого Сибирского пути явно стал клониться к прокладке дороги через Юж-ный Урал. В мае 1887 года для решения судьбы дороги в Сибирь было создано Особое совещание – в составе воен-ного министра, министра путей сообщения и министра финансов под руководством председателя Департамента государственной экономии Госсовета А. Абазы. А в июне 1887 года на нем было принято решение о проведении предварительных изысканий по большим участкам линии будущего Великого Сибирского пути.

Наконец, в феврале 1891 года императором Алексан-дром III и Комитетом министров было принято следующее решения о будущем Сибирского рельсового пути: а) си-бирская железная дорога должна строиться сплошной, не-прерывной; б) строительство начнется одновременно с обеих сторон – с запада от Миасса на Челябинск и с восто-ка от Владивостока до Хабаровска; в) вся дорога будет со-оружена казной.

86

Великий Сибирский рельсовый путь имеет точную да-ту своего основания – 31 мая 1891 года, когда цесаревич Николай Александрович принял участие в торжественной церемонии закладки Уссурийской линии от Владивостока до Хабаровска. Произошло это в пригороде Владивостока – Куперовской Пади (сейчас это место находится в черте го-рода). Строительство Сибирской железной дороги нача-лось одновременно с запада и востока. Все ее протяжение было разбито на 6 участков, которые должны были соору-жаться поэтапно: Западно-Сибирский, Средне-Сибирский и Уссурийский (юг) – первая очередь; Забайкальский и Ус-сурийский (север) – вторая очередь; Кругобайкальский и Амурский, как самые сложные – третья очередь. Потом история внесла в этот порядок свои коррективы.

Сооружение Транссиба осуществлялось в суровых природно-климатических условиях. Самое же тяжелое ис-пытание ждало строителей дороги на участке вокруг Бай-кала (от порта Байкал до станции Мысовая), получившем название Кругобайкальская железная дорога. Быстро по-строить этот участок было невозможно из-за скального ре-льефа берега Байкала, почти отвесно обрывающегося в озеро. К этому моменту Средне-Сибирский и Забайкаль-ский участки были уже введены в эксплуатацию, и им тре-бовалось соединение.

Сложнейшие строительные работы затруднились тем, что в феврале 1904-го началась Русско-японская война и на восток двинулась лавина поездов с военными грузами. Байкал же разрывал непрерывное железнодорожное сооб-щение. Пришлось всемерно ускорить сооружение дороги. Работы шли круглосуточно. В результате по железнодо-рожному пути рабочие поезда и воинские эшелоны пошли уже в сентябре 1904 года, а в 1905 году Кругобайкальская дорога ценой огромного напряжения сил была сдана в по-стоянную эксплуатацию.

87

Транссибирская магистраль 18 декабря 1895 года жители Красноярска увидели

первый железнодорожный состав, прибывший к ним по Великому Сибирскому пути из Челябинска – и с того дня их охватила настоящая «железнодорожная лихорадка».

Спустя год в городе появились вокзал, паровозное де-по и техническое училище, а еще через 2 года были откры-ты Главные железнодорожные мастерские. Тогда же, в 1898-м, в восьми цехах этого предприятия, очень скоро ставшего крупнейшим не только в Красноярске, но и во всей Енисейской губернии, работало около 1200 человек.

И, видимо, совсем не случайно спустя еще 7 лет ма-стерские, насчитывающие к тому времени не менее 2000 рабочих, стали одним из эпицентров Первой русской рево-люции 1905 года… Прошло еще около 30 лет, и Главные железнодорожные мастерские города Красноярска обрели статус предприятия союзного значения и были переимено-ваны в Паровозовагоноремонтный завод. Уже к концу 1930-х годов на заводе производили ежегодный плановый ремонт 340 паровозов и 440 вагонов.

Во время Великой Отечественной Красноярскому па-ровозоремонтному заводу, как и многим другим, вполне, казалось бы, мирным предприятиям страны, пришлось сменить «профиль» – порядка 4000 работавших на нем в военные годы человек (треть которых составляли женщи-ны и подростки) выпускали минометы, артиллерийские снаряды, санитарные и технические составы по ремонту танков.

«Паровозная эра» закончилась для завода в апреле 1970-го, когда на ПВРЗ был отремонтирован первый элек-тропоезд. С этого момента предприятие получило название Красноярский электровагоноремонтный завод. В октябре 2003 года это федеральное государственное унитарное предприятие стало филиалом Акционерного общества

88

«Российские железные дороги». Сегодня на заводе ежеме-сячно ремонтируется 14–15 вагонов и 22–23 секции (сцеп-ка из двух вагонов). На ремонт одного вагона затрачивает-ся около 1 млн. рублей, что составляет 1/6 часть от стои-мости нового.

Дыхание моста

Мы знали, что недалеко от Красноярска через великую сибирскую реку Енисей перекинут уникальный мост. Хотя, если точнее, то мостов здесь – три. Один – старый, еще «царский», служивший верой и правдой почти 100 лет, второй – «сталинский», построенный в 1930-х годах, тре-тий – «ельцинский», возведенный относительно недавно, хотя и спроектированный еще в советскую эпоху. Подни-маясь на насыпь моста, мы шли на встречу с его многолет-ним «хранителем» Хамзеем Тагировичем Абубековым. Пройдя мимо охранника, мы спустились к невзрачному домику с другой стороны насыпи. Тагирович начал свой рассказ: «Мы знакомы с ним с 1967 года (мы не сразу по-няли, что с мостом). Я видел его еще в чертежах. Аккурат-нейшие чертежи, четкие (это были копии 1897 года), их чертежницы тушью рисовали. Сам мост начали строить в 1892-м, закончили в 1897 году, а в 1899-м началась его полная эксплуатация. Сейчас, как видите, от былого чуда техники осталось лишь несколько пролетов…

Строили его в основном местные жители, а руководил строительством инженер Кнорре. В 1999 году сюда приез-жал его внук. Его повели на мост – показывать. Поначалу он был очень против его сноса – все-таки исторический памятник, но когда ему показали сотни трещин, переду-мал. Мост ведь надо после дождя осматривать – так лучше трещины видны. Думаю, процентов 20 прочности у него осталось. И это еще хороший результат – ведь он стоял 100 лет, а за год теряется один процент прочности. А знаете

89

почему? Он мя-яягкий, понимаете? Живо-ой. Когда поезд движется, мост весь деформируется, дрожит, вибрирует. Вот, например, рядом «ельцинский», жесткий мост. Он рассчитан на 75 лет, а уже трещины пошли. Чем жестче мост, тем меньше он будет служить.

А на «царском» мосту первую трещину заметили в 1937 году – почитай через 40 лет, как построили. Тогда вот и второй, «сталинский», мост начали строить, а в 1939-м закончили… Но я вам так скажу: прежде мосты необходи-мо было и строить лучше. Скорость течения Енисея – 10 километров в час. Толщина льда раньше достигала 1,5–2 метров. Лед сцеплялся с опорой и при потеплении начинал вместе с ней подниматься. Это ж какая силища! Что было делать? Ставили ледорезы, чтобы льдины длиной 200–300 метров не сбили опоры. Рубили лед – вручную. Камни с моста сбрасывали, а глубина реки доходила до 10 метров! Это сейчас ее уровень 6–7 метров и еще продолжает уменьшаться. Да и не замерзает река теперь – с плотины теплую воду сбрасывают. Зимой вода +6, а летом +10. Я как-то посчитал, что если темпы понижения уровня воды в реке останутся прежними, лет через 300 Енисея не будет совсем…

Мы пошли на «сталинский» мост. – Этот мост сейчас самый крепкий… На 75 лет его рассчитывали, но простоит он раза в полтора дольше, чем «царский». Тем более что движение сейчас сильно сократилось – в 1980 году в сутки проходило 100 пар поездов, а сейчас всего 37. Так что мост этот и еще 75 лет спокойно может простоять. Хоть Таги-рыч и любил явно больше «царский» мост, но к такому за-пасу прочности испытывал явное уважение. – Я тут одна-жды мужика встретил…

Ему лет 80 было, с Украины приехал. Стоит чего-то, мнется. Я спросил, чего, мол, мнетесь? А он мне и говорит: «Я когда мальцом был, отцу-кузнецу этот мост помогал

90

строить. Раскаленные заклепки наверх поднимал клеща-ми». 13 лет тому мужику было в 1897 году… Тогда хоро-шо платили – золотыми пятаками, и кузнецов собрали 2000 человек. Я ведь все заклепки здесь пересчитал, 3 года счи-тал, оказалось: 17 миллионов штук за 5 лет наделали. Вот он и простоял столько, потому что на заклепках. А сейчас жесткие крепления стали делать, да еще и сваривают. Правда, сварка теперь вакуумная, в царские времена такой, конечно, не знали. Тут нам пришлось спрятаться в специ-альный загончик – к мосту приближался новый поезд. Вниз смотреть было страшно – Енисей несся как безум-ный. Когда все стихло, Тагирыч продолжил: – Когда «цар-ский» мост делали, очень много людей погибло. Кессонная болезнь косила. Рыли-то опоры вручную, в воде. Колокол небольшой ставили, к нему – маленький шлюз.

Глубина реки 17 метров – давление 2 атмосферы, а ра-бочая смена длилась по 6 часов, из них 2 часа надо было просидеть в шлюзовой камере. Чуть неправильно вылез, и все разрывает изнутри, сделать уже ничего нельзя. 2 тыся-чи рабочих ежедневно трудились над «царским» мостом. А вот, к примеру, над «ельцинским» – всего 120, и никто, по-моему, не погиб. Вся разница – в технологии. Хотя кое-что мы утеряли. Вот смотрите: на опоры «царского» моста клали войлок и свинец, чтоб он мягче был. Свинец-то еще и в «сталинском» есть, хотя про войлок здесь уже забыли, а в «ельцинском» – ни войлока, ни свинца. Тут уж все за-были… – А были на мосту аварии? – В 1966-м в Абакане плотину смыло. Здесь все на 5 километров залило, народу погибло много. Но мосты устояли. С запасом сделаны бы-ли. А в 1980-м поезд с рельсов сошел прямо на мосту, слу-чилось этого 1 января в 12 часов. Температура была – 42 градуса. На 4 дня тогда движение остановилось…

Мы дошли до того места, где велись работы по раз-борке «царского» моста. Я спросил: «А что чувствует че-

91

ловек, пересчитавший все заклепки на этом мосту, кото-рый любит его как живое существо, при виде того, как его разбирают?» – Жалко мне его… 20 лет я проработал здесь мостовым мастером. И хотя в 2000-м отвечать за него я перестал, все равно остался здесь. Здесь морозы до – 50 градусов бывают, здесь холоднее, чем в городе, – металл воздух охлаждает. В 2000 году померил, у меня тут гра-дусник спрятан, 62 градуса ниже нуля…. А еще к такой погоде добавьте ветер скоростью 30 метров. Когда я при-шел сюда работать, здесь было 53 человека. Когда ушел – было 15 обходчиков, сейчас и вовсе – 3 всего осталось. Я душой – мостовик. А мостовой мастер это как доктор, ко-торый должен следить за дыханием, за дыханием моста…

Парижский триумф

Мосты Транссибирской магистрали, возведенные че-рез 28 сибирских рек, стали эпохальными достижениями инженерностроительного искусства. Почти 950-метровый мост через Енисей занимает в их ряду, возможно, самое почетное место. Не случайно в 1900 году на Всемирной выставке в Париже модель завершенного к тому времени Енисейского моста, спроектированного профессором Мос-ковского инженерного училища Лавром Проскуряковым, наряду с Эйфелевой башней получила Золотую медаль. Этот грандиозный проект был осуществлен всего за 3 года, с 1896 по 1899-й. За год до его строительства поезд Транс-сиба уже подошел к Красноярску, а к августу 1898-го рель-сы дошли до Иркутска. По свидетельству очевидцев, за-кладка моста 17 сентября 1896 года прошла весьма торже-ственно: «В фундамент нижней части берегового устоя был вделан камень с углубленным изображением креста, на этот камень был положен манускрипт, на котором обо-значены время закладки, фамилии строителя моста и по-четных гостей, присутствующих при этом событии. На ка-

92

мень во время служения сыпались, словно из рога изоби-лия, золотые и серебряные монеты, и затем первый камень был закрыт другим на цементном растворе». Место для возведения моста специалисты выбирали с учетом природ-ного ландшафта – у подножия прилежащих енисейских гор. Его длина должна была составить 400 сажень. Что же касается опор, то их было запланировано 7, из них – 5 реч-ных и 2 береговые. Мостовые фермы изготовлялись из но-вого для того времени материала – литой стали, выплавля-емой на нижнетагильских заводах князей Демидовых. Це-мент привозили с заводов европейской части России, а гранит доставляли из бирюсинских карьеров на берегах Енисея, где, кстати, трудились и итальянские специалисты-каменотесы. По окончании строительных работ экспертная комиссия «пришла к полному убеждению в безусловной рациональности проекта металлического строения в Ени-сейском мосте, и... не могла не отметить выдающейся тща-тельности работ по сборке и склепке железных частей». А сам Е. Кнорре написал, что «строил мост так, дабы Бог и потомки никогда не сказали худого слова обо мне».

Транссибирская царская дорога в Минино Индрикова Вера Владимировна

Строительство Транссибирской железной маги-

страли началось в 1891 году. Руководство строительством осуществлял комитет Сибирской железной дороги. Во гла-ве комитета находился наследник царского престола, бу-дущий император Николай II.

В 1895 году Транссибирская магистраль прошла по территории Красноярского края. Первично участок желез-ной дороги проходил севернее – через деревню Минино, но вскоре дорогу перенесли.

93

Так в 1908 году возник разъезд Минино, а позднее разъезд стал станцией Минино.

Вдоль железной дороги строили дома путевым рабо-чим, домики обходчиков. Путевыми обходчиками работа-ли Колягин, Пугачев, Минин, Голубев, Востров.

На перекрестке двух улиц (Партизанской и Централь-ной) стояла Минина изба. На этом месте сейчас пустырь – изба сгорела.

Тоннель под железнодорожным полотном построили в 1895 году. Высекали каменные блоки и ими выкладывали стены тоннеля. Через тоннель пустили русло речки Кара-ульная.

Первый железнодорожный вокзал был построен в 1908 году, о чем гласила надпись на шпиле вокзала. Вокзал находился в том месте, где сейчас стоит деревянный макет паровоза. Это было маленькое одноэтажное здание.

Чуть выше от здания вокзала слева была построена из-ба для урядника. После революции 1917 года это здание использовали как почту и магазин. А сейчас это жилой дом. Он находится по адресу улица Партизанская, 2. Чуть ниже дома урядника, справа за вокзалом, построили дом для начальника и дежурных станции.

Известно, что в 1911 году на разъезде Минино прожи-вало 232 человека железнодорожных служащих.

В 1967 году второй железнодорожный вокзал строили основательно, бетонировали площадку под здание. В зда-нии разместились дежурные по станции, билетная касса, начальник станции, связисты, истопники. Здание отапли-вали печи, которые топили дровами, а в последствие уг-лем.

94

Урок 11. Проезжающие мимо Емельяново После проведения Транссибирской магистрали про-

цветание с. Заледеевского пошло на убыль. Первый поезд прошёл по территории Емельяновского района 6 декабря 1895 года.

Начало ссылки в Сибирь было положено во время цар-ствования последнего из династии Рюриковичей, царя Фё-дора, сына Ивана Грозного, в связи с убийством един-ственного наследника престола 9-летнего царевича Димит-рия в 1593 году. С проведением Московского тракта ссыльных стало больше. В 1823 году в Ибрюле, Малом Кемчуге и Заледеево были этапы и полуэтап.

Через Семиверстку в 1791 и 1797 годах проезжал А.Н. Радищев, который отмечал березовые дубровы, луга и множество малых мельниц на быстрой воде Качи.

Государственный деятель М.М. Сперанский проезжал емельяновские деревни в марте 1819 года. По инициативе Сперанского было принято Сибирское Уложение, при-званное изменить систему управления Сибирью.

Сибирский краевед В.П. Паршин, проезжая в 1851 го-ду, сделал заметки о Дрокиной, Творогово, Установо, То-роково, Емельяново, Заледеево, М. Кемчуге, стеклянном заводе.

27 апреля 1868 года по емельяновской земле по дороге в Москву проследовал архиепископ Камчатский и Якут-ский, будущий митрополит Московский Иннокентий, его называли апостолом Америки и Сибири.

В.И. Суриков проезжал 11 декабря 1868 года по дороге в Санкт-Петербург. В 1887 году Василий Иванович бывал в д. Заледеево и Бугачёво.

22 июня 1873 года через емельяновские деревни про-ехал Великий князь Алексей Александрович Романов, воз-вращаясь из кругосветного путешествия.

95

Епископ Енисейский Тихон посещал Арейскую Тро-ицкую церковь 4 июля 1886 года.

28 мая 1890 года на почтовой станции д. Установой станционный смотритель В. Безобразов вписал в свою почтовую книгу данные из подорожного листа А.П. Чехо-ва. В Красноярск его повёз ямщик Ананий Семёнович Черкасов, казак из д. Бугачёвой. В 1894 году Черкасов привёз на дачу Кузнецова дрова, и гостивший у Кузнецова В.И. Суриков решил написать с него этюд для своей кар-тины «Покорение Сибири Ермаком». В Красноярске А.П. Чехов имел встречу с редактором-издателем газеты «Справочный листок Енисейской губернии» Е.Ф. Кудряв-цевым. Кудрявцев проживал в с. Заледеевском с 1862–1873 гг.

Цесаревич Николай, будущий император Николай II, проезжал емельяновские деревни по Московском тракту в 1890 и в 1891 годах. 2 июля 1891 года цесаревич Николай сделал небольшую остановку в с. Арейском в доме И.Н. Лыскова, почти напротив церкви, где пробыл 15 ми-нут. В чайной церемонии принимал участие Енисейский губернатор Л.В. Теляковский. Девочка Поспелова подари-ла царственной особе вышитое полотенце.

И ещё многие известные всей России люди проезжали по емельяновской земле благодаря Московско-Сибирскому тракту.

Пребывание в Красноярске будущего императора

Николая II

В октябре 1890 года цесаревич Николай, старший сын императора Александра III, со своим братом Георгием отправились в девятимесячное кругосветное путеше-ствие по Средиземному морю, через Суэцкий канал в Ин-дию и Японию (1890–1891).

96

Проехав со своими спутниками по многим странам и российским губерниям, из Владивостока цесаревич Нико-лай и его свита двигались по суше через Сибирь. Повсюду его ожидали радушные встречи, приемы, новые впечатле-ния. В Енисейской губернии Николай находился с 28 июня по 2 июля 1891 года. 1 июля 1891 года наследник цесаревич Николай Александрович Романов прибыл в Красноярск.

Едва достигла радостная весть о предстоящем посе-щении Государем Наследником Цесаревичем Сибирского края, как весь этот край ожил и стал деятельно приго-товляться встретить с радушием и почетом Высокого путешественника. Не отстала от других и наша Енисей-ская губерния. На всем протяжении следования Его Высо-чества города и села принимали обновленный вид: всюду красились и подновлялись дома, починялись дороги, строи-лись и ремонтировались мосты, воздвигались триумфаль-ные арки и все здания стали украшаться флагами и зеле-нью. Губернская администрация приняла все меры к предоставлению Его Высочеству удобного путешествия: повсюду на местах остановок были назначены комендан-ты из благонадежных чиновников, чтобы предупредить малейшие неудобства при проезде Его Высочества.

Около 10 часов вечера, 28 июня, Его Высочество изво-лил прибыть на Бирюсинскую станцию, в 5 верстах от границы Енисейской губернии в сопровождении Иркутско-го генерал-губернатора, свиты Его Высочества и прочих должностных лиц.

На станции Бирюсинской г. Енисейский губернатор, действительный статский советник Л.К. Теляковский имел счастие быть представленным Государю наследнику генерал-губернатором и поднести Его Высочеству почет-ный рапорт и карту Енисейской губернии, а затем памят-ную книжку Енисейской губернии на 1891 год. Весь день 28 июня был душный, пыль стояла столбом, и даже солнце не было видно при закате, от покрывшей его мглы, а потому

97

немудрено, что лошади крайне утомились, и поезд прибыл позднее, чем ожидался по маршруту.

Народонаселение в селениях всюду встречало и про-вожало Его Высочество восторженными кликами “ура”. В каждом селе, где было училище и чрез которое следовал Наследник Цесаревич, учащиеся с учителем выстраива-лись у почтовой станции, дабы видеть ближе дорогие черты Наследника Престола.

В селе Березовском Высочайший поезд был встречен массою народа. По прибытии к триумфальной арке, украшенной живыми цветами и зеленью, Государь Наследник изволил выйти из экипажа и следовать с горы на приготовленный для его Высочества пароход А.М. Си-бирякова “Свт. Николай” пешком. “Свт. Николай” в со-провождении гадаловского парохода “Граф Игнатьев” благополучно прибыл в Красноярск в 10.30 утра.

На пристани собрались г. Губернатор, Городская ду-ма в полном составе, с заместителем городского головы И.А. Матвеевым во главе; городские дамы и ученицы гим-назии. Здания, пристань и арку декорировали гирляндами из хвои, флагами и живыми цветами. Путь Его Высоче-ства от арки до парохода был устлан коврами и усыпан зеленью и цветами.

Государь Наследник принял хлеб-соль от городского общества на изящном серебряно-вызолоченном блюде с изображением карты Енисейской губернии, с обозначени-ем маршрута Цесаревича. Государь Наследник в коляске с генерал-губернатором Восточной Сибири А.Д. Горемыки-ным и губернатором Л.К. Теляковским, сопровождаемый казачьей сотней и свитою въехал в город, чрез арку и направился в Богородице-Рождественский собор, куда с раннего утра собралась публика по билетам от духовен-ства. По всей дороге до собора, начиная от пристани Си-бирякова, шпалерами были расставлены войска Краснояр-

98

ского гарнизона, а на тротуарах вдоль Большой улицы – стояли учащиеся начальных училищ.

После краткого молебствия в соборе Его Высочество отбыл в квартиру Н.Г. Гадалова, который капитально обновил свой громадный дом для временной остановки в нем Его Высочества. Войдя в дом, Его Высочество, после некоторого отдохновения, изволил выйти в зал, где собра-лись представители всех гражданских учреждений, а также депутации от Енисейска и Минусинска, которых имели счастие представить Его Высочеству г. Губерна-тор; затем Государь Наследник перешел в гостиную, где находились во главе с Преосвященным Тихоном предста-вители духовенства и служащие в духовном ведомстве.

Затем был предпринят объезд учебных заведений, начатый от мужского духовного училища. Из училища Его Высочество изволил направиться в женскую гимназию, после того было посещение мужской гимназии. При входе Его Высочества в новое, только что освященное здание гимназии, директор гимназии имел счастье рапортовать о благосостоянии гимназии и передать почетный рапорт. На дворе выстроились ученики гимназии, семинарии, а также в числе 400 человек, городского 3-х классного, 5-ти начальных училищ, воспитанники Владимирского приюта, Синельниковского благотворительного общества и прию-та арестантских детей и ремесленного.

Государь Наследник обошел все ряды, отправившись, затем, по просьбе директора гимназии, в гимназический сад. Государь соизволил посадить там кедр.

Последним было осмотрено женское епархиальное училище, которое Его Величество осмотрел также по-дробно.

На другой день был назначен отъезд. Ровно в 7 часов утра к подъезду была подана коляска, и Его Высочество изволил отбыть при кликах собравшихся.

99

По выезде на другой день, т. е. 3 июля, из Ачинска, на Белоярской станции, Государь Наследник, милостиво про-стясь с генерал-губернатором А.Д. Горемыкиным и Ени-сейским губернатором Л.К. Теляковским, изволил сесть в экипаж с адмиралом Басаргиным, для следования по Том-ской губернии.

Путешествие Его императорского Величества Госу-даря Наследника Цесаревича по нашей губернии останет-ся навсегда запечатленным в сердцах жителей по той ласковости, с какою Его Высочество выходил к народу, беря лично от каждого просьбу, щедро удовлетворяя тотчас же прошение о пособии, по тому лестному вни-манию, с каким Ему угодно было почтить каждого чинов-ника наградою за малейшее участие в трудах по приезду Его Высочества.

Енисейские губернские ведомости, 14 сентября 1891 года.

Урок 12. Переселенческое движение

Переселенческое движение, процесс пополнения си-бирского населения за счет переселенцев с других регио-нов страны, происходил непрерывно с момента освоения Сибири, нарастая в пореформенную эпоху (с 1881), когда появились «Временные правила» о переселении и закон «О свободном переселении сельских обывателей и мещан на казенные земли».

Наибольший толчок переселению дали строительство Сибирской железной дороги и Столыпинская аграрная ре-форма. В Красноярск первый поезд прибыл 6 декабря 1895 года. В этот период и прибыл род Екелей на переселенче-ский участок Шерчуль Погорельской волости, ныне Еме-льяновский район.

100

Далекая Сибирь рисовалась обетованным краем, где вдоволь землицы, богатые зверем леса, обильные рыбой реки. С 1892 по 1905 годы в Енисейской губернии было основано 331 поселение. С 1906 по 1910 годы образован 981 переселенческий участок, из них в Красноярском уезде – 86.

В Емельяновском районе было образовано 54 пересе-ленческих участка, некоторые из них были так называемые вновь образованные столыпинские деревни, которые осва-ивались в основном в зоне тайги, в т.ч. и Шерчуль. В По-горельскую волость переселились выходцы из Люблин-ской, Гродненской, Витебской и Могилевской губерний.

Столыпинская реформа 1896–1913 гг. С 1892 по 1905 годы в Енисейской губернии было основано 331 поселе-ние.

В это время возникли населенные пункты: Михайлов-ка (1902), Петропавловка (1901), Успенка, Богословка (1907), Ивановка, Никольское, Ильинка, Покровка (1897), Алексеевка (1907), названия которых произошли или от названия церкви, или от христианского праздника, или имени святого.

На емельяновских речках, Каче и других, знатоки мы-ли золото, процветала «золотая лихорадка».

Из книги Н. Черняевой

«Некоторые сведения из истории рода Экель-Эйферт Задание: записать истории переселения жителей Еме-

льяновского района

101

Урок 13. Войны и революции начала XX века

Из стихотворения "Гражданская война" А я стою один меж них В ревущем пламени и дыме И всеми силами своими Молюсь за тех и за других.

Максимиан Волошин Все рядком лежат – Не развесть межой. Поглядеть: солдат. Где свой, где чужой? Белый был – красным стал: Кровь обагрила. Красным был – белый стал: Смерть побелила.

Марина Цветаева В русско-японской войне 1904–1905 гг. принимали

участие и емельяновцы. Известны некоторые погибшие на поле брани: И.И. Терсков из с. Арейского, В.О. Елистратов из Заледеево, Е.Л. Шеходанов из д. Кардачино, М.Л. Ро-стовцев из д. Еловой.

В Первой мировой войне 1914–1918 гг. также воевали емельяновцы. Почти из каждого дома кто-нибудь ушёл во-евать. Служили все почти в 56 сибирской дивизии, 222 Красноярском полку. Липнягова Мария Панфиловна из Погорелки во время первой мировой войны под видом парня служила адъютантом у генерала, а когда разоблачи-ли, то осталась поварихой у того же генерала

В Частоостровском в 2014 году в год 100-летия уста-новлен памятник погибшим в этой войне. К 1.04.1915 г. в Енисейской губернии было размещено около 20 тысяч во-еннопленных немцев, австрийцев и лиц других националь-

102

ностей, которые также размещались в Стеклозаводе и дру-гих населенных пунктах района.

Гражданская война 1918–1922 гг. прокатилась и по территории Емельяновского района. Власть переходила из рук в руки не один раз. Советы сдавали свои позиции, но впоследствии удалось взять власть. Войска адмирала Кол-чака и генерала Каппеля проходили по Московскому трак-ту, по Транссибирской магистрали и просто по таежным дорогам. По железной дороги солдаты Белой Сибирской армии доехали до ст. Минино 3.01.1920, дальше их не пу-стили, они пересели на обозы и выдвинулись в сторону За-ледеево, где находились ночь и день 5.01.1920, 6.01.1920 накануне Рождества, войско выдвинулось в Дрокино, где их встретили пулемётным огнём. Этот бой вошёл в исто-рию как Красноярская гражданская катастрофа. Погибло от 800 до 3000 солдат Белой армии, которые захоронены на деревенском кладбище в Дрокино. В бое под Дрокино принимали участие Красноуфимская стрелковая артилле-рийская дивизия, 3-й Барнаульский стрелковый полк, 11 Оренбургский казачий полк и другие. Был жаркий бой также в Заледеево, о котором вспоминал С.К. Голицын, была стычка в Устюге и в других населенных пунктах.

Не обошла стороной Дрокино и Гражданская война. В первых числах января 1920 г. большая часть Белогвардей-ской армии находилась в 15 или 12 верстах от г. Краснояр-ска. Основные силы белых, двигающиеся вдоль железной дороги, попытались захватить железнодорожный мост че-рез Енисей, чтобы провести эшелоны. В бою около вокзала они понесли потери и вынуждены были отступить. Из вос-поминаний Ф.А. Пучкова – офицера колчаковского штаба периода Сибирского ледяного похода (так называют от-ступление Белой армии от Тобола к Байкалу): «Лишь 6 ян-варя выяснилось, что г. Красноярском нашим частям овла-деть не удалось. Решено было обойти его с севера через

103

деревни Дрокино – Заледеево – Замятино… Поднявшись на перевал к д. Дрокино, мы увидели редкую и жуткую картину нашего беспорядочного отхода и развала. Вся снежная равнина перевала была запружена частями войск, обозами войсковыми и с семьями беженцев, конными группами и одиночными всадниками. В Дрокино идёт же-стокий бой. Наша юнкерская школа полковника Рябцева пытается выбить из неё красных. Начальство мечется, ищет, кого бы послать в заслон на помощь изнемогающим юнкерам. Перемещавшиеся части вышли из рук начальни-ков, все норовят уклониться от боя. Видя, что через Дро-кино не пробиться, высшие штабы, а за ними и вся лавина стремительно потекла на восток на д. Солонцы.» Были сотни погибших, по крайней мере, со стороны белых. В Дрокино есть братская могила, где похоронены как белые, так и красные бойцы.

Гражданская война почти не коснулась деревни Ни-кольское. Бои на её территории не велись. Через деревню проходила небольшая группа колчаковцев. В окрестностях были найдены остатки пулемёта, части от винтовок. В ян-варе 1920 года армия адмирала Колчака, отступая на во-сток, проходила через Погорелку. Колчаковцы часто бро-сали свое имущество. В 1920 году через Устюг проходили войска Колчака. Существует версия, что часть золотого запаса, который колчаковцы вывозили из страны, была спрятана именно в Устюге. Так, в 1988 году в одном из дворов искали клад, раскапывали дореволюционную зем-лянку, откачивали воду. Никто не знает, чем закончились эти поиски, так как все проходило под грифом «секретно».

Обход Красноярска армией генерала Каппеля На станции Ачинск 31 (18) декабря 1919 г. произошёл

колоссальный взрыв. Там стояли цистерны с горючим и эшелон с порохом для камчатских охотников. Порох сол-

104

даты стали таскать в мешках, засыпали им путь, и один не-потушенный окурок привёл к трагедии – взлетели на воз-дух поезда, в том числе половина состава каппелевского эшелона, погибло много людей, в том числе вся охрана В.О. Каппеля. Он сам остался жив чудом, но, как пишут об этом его помощники, был деморализован и заболел. Штурм Красноярска, намеченный на утро 5 января 1920 г., был сорван.

Д.В. Филатьев пишет: «5 января Каппель решил сам руководить наступлением. И вот тут получилась незабыва-емая картина, могущая дать полное представление, что представляла из себя наша Сибирская армия как сила. Из Красноярска для преграждения нашего пути была выслана полурота с пулемётами, которая заняла высоты к северо-западу от города верстах в 3-х от него. На противополож-ном плато собралось несколько тысяч с сидящей в санях нашей «армией». Тут же верхом Каппель и с ним несколь-ко всадников. Прогнать красноармейскую полуроту можно было обходом влево и ударом в лоб. Однако ни один сол-дат выходить из саней не пожелал. Тогда посылается рота офицерской школы, она открывает огонь вне действия вы-стрела, красные, конечно, из-под такого огня не уходят и тоже продолжают палить. Противники замирают друг про-тив друга до темноты, и ночью все, кто хотел, свободно прошли в обход Красноярска и даже через сам город». Управление было потеряно, и первыми стали обходить го-род «самостийные» войсковые группы. Прежде всего бе-локазаки во главе с генералом В.А. Вержбицким. Его часть в Зеледеево Каппель наметил как резерв при штурме. Но Вержбицкий приказ игнорировал. Утром 5 января в Крас-ноярск ушёл в разведку бывший красноярец поручик Орёл. Он побывал в разных местах, даже в штабе красных, мно-гое выяснил и послал Вержбицкому с нарочным записку с указанием пути обхода и где он будет ждать группу. Груп-

105

па Вержбицкого (до 3000 человек) обошла город по логам и спустилась на Енисей там, где ныне построен Октябрь-ский мост, вышла на правый берег, на пустырь (ныне тер-ритория Красмаша) и ушла по Московскому тракту дальше на восток. В станице Торгашинской собрались два полка красноярских казаков, решали, что делать. И двинулись вслед за группой Вержбицкого, тем самым стали участ-никами каппелевского похода до Читы. В отдельном эше-лоне с бывшими штабистами и огромной охраной (всего до 1500 человек) ехал до ст. Минино бывший главнокоман-дующий К.В. Сахаров. 5 января вечером его группа, пере-сев в сани, двинулась в обход Красноярска и 6-го вечером прибыла в Есаулово, где переночевала, и 7 января двину-лась вверх по речке Есауловке. Сахаров не лишён был пи-сательского дара и дал весьма интересное описание пути своей группы (к ней присоединилась и часть генерала Ле-бедева). Конец описания таков: «Зажглись на небе рожде-ственские звёзды. Отряд наш шёл уже более десяти часов. Без остановок, без отдыха, без пищи. Наконец, только к полночи горы стали уходить в сторону, дорога делалась легче, мы приближались к тракту. Через три дня мы вышли на железную дорогу у станции Клюквенной». Самостоя-тельно увели свои группы на Енисейский тракт генералы Н.А. Галкин и А.П. Перхуров. Н.А. Галкин был одним из создателей Народной армии, начальником штаба, А.В. Колчак поручил ему особую миссию – создать группу белоказаков на южном крыле фронта. Так, на особом по-ложении, Галкин и отступал с вверенными ему частями. Вечером 6 января произошла стычка у д. Устюг с пар-тизанским отрядом, а на другой день утром произошёл настоящий бой у большого волостного села на Енисейском тракте – у Шилы. О том бое автору исследования написали в 1967 г. его участники Г.Е. Бушан, Пётр и Анатолий Че-ремных (бывшие жители Шилы), К.И. Москаленко (Воро-

106

бино), М.Р. Ноздрин (д. Ишимы), Е.В. Тюменцев (бывший житель с. Атаманово), Д.М. Филиппов (Сухобузимское). С обеих сторон погибли по три десятка человек, в том чис-ле был убит генерал Галкин. Партизаны и дружинники се-ла во главе с руководителем дружины Георгиевским кава-лером Ипполитом Апрышкиным ушли в леса. Генерал А.П. Перхуров командовал партизанскими отрядами бе-лых. Основные же силы 2-й армии (до 20000 человек) во главе со штабами В.О. Каппеля и С.Н. Войцеховского ве-чером 5 января стали обходить Красноярск от станций Бугач и Минино, пересекли Енисейский тракт и к ночи 6 января 1920 г., накануне Рождества, вошли в с. Часто-островское на Енисее. Белые офицеры вспоминают. П.П. Петров: «7 января на рассвете (в день Рождества Хри-стова) мы в с. Частоостровском на Енисее. Обстановка по-сле вчерашнего дня и состояние людей такие, что какое-нибудь незначительное боевое столкновение может окон-чательно деморализовать массу. Решено двинуть колонну вниз по Енисею с тем, чтобы выйти затем на железную до-рогу по реке Кан целиной. Если же пройти по Кану ока-жется нельзя, податься на север, вплоть до Ангары, и дви-гаться по ней. После стало ясно, что мы могли избежать движения по Кану, одного из самых трудных за весь по-ход. Мы могли пройти через Есаульское, направляясь по речке примерно на ст. Клюквенная». Части 2-й армии и вслед за ней вышедшие чудом с боями остатки 3-й армии в течение почти трёх суток двигались на лошадях, в санях и пешими вниз по Енисею через сёла Куваршино – Бараба-ново – Шивера – Атаманово – Б. Балчуг. Впереди, вслед за авангардом, ехали В.О. Каппель и его штаб, прибывшие в Б. Балчуг вечером 7 января, где на совещании было при-нято окончательное решение двигаться по р. Кан до д. Бар-ги (более 100 км). Правда, три боевых части под общей

107

командой генерала Сукина (до 3000 человек) по Кану не пошли за Каппелем, а двинулись вниз по Енисею.

«Журавель», отрывок

Николай Колот

Уполномоченный знал, что во второй половине школьного здания живет семья учителей, супруги Н.И. Лу-бянов, высокий сильный мужчина, лет двадцати восьми, с зычным, хорошо поставленным голосом, и Анна Петровна, маленькая худенькая миловидная двадцати пяти лет, обхо-дительная со всеми в деревне от мала до стара. Учителя здорово не распространялись о своем прошлом, но боль-шинство покровских мужиков и баб знали: Анна Петровна – дочь красноярского попа Иллариона. Николай Иванович родом с Волги, офицер царской армии, последняя его служба – каппелевский офицерский полк, из которого он дезертировал в Красноярске в двадцатом году, поняв, что адмирал Колчак войну проиграл и надеяться больше не на что. Там, в Красноярске, и встретились бывший поручик и учительница, обвенчались. Спустя месяц, не без помощи влиятельных людей из минобраза молодая супружеская чета получила назначение учительствовать в глухую таеж-ную деревню Покровку. Жили они более чем скромно, учили крестьянскую детвору грамоте добросовестно.

Очень немногие мужики в Покровке знали, что быв-ший поручик русской армии Лубянов воевал против диви-зии Чапаева и даже шел в психическую атаку в каппелев-ском полку в первой шеренге вторым справа. Знали по-кровцы о больном месте учителя, но не оказалось среди них ни одного подлеца, к счастью, который бы смог его выдать властям в те смутные неустойчивые времена. Ни-колай Иванович для уполномоченного в прошлом был же-лезнодорожным служащим, а Анна Петровна – дочь меща-нина, закончившая полную гимназию.

108

Урок 14. Репрессии Трагическая страница истории страны – политические

репрессии, раскулачивание. За 15 месяцев, с августа 1937 г. по ноябрь 1938 г., только тройкой УНКВД по Краснояр-скому краю был репрессирован каждый сотый житель края. Эти жестокие и массовые репрессии были направле-ны против всех, даже самых проверенных и преданных партии людей.

После принятия 28 августа 1937 г. Указа о ликвидации автономной республики немцев Поволжья и их высылке в Дрокино прибыли семьи депортированных. Поколения этих немцев живут в нашем селе и сейчас. Это Фейзеры, Кольманы, Вольфы.

В период сталинских гонений были репрессированы: Чупровы из Устюга, Мерзляковы, Парфёнова, Поспеловы, Прокопьев, шесть Орешниковых из Заледеево, Дударев из Стеклозавода, Исаков, Калинин, Кругловы, Г.И. Быков, поручик Белой армии, преподаватель из Емельяново, Сы-соев В.П., священник из Установо. Почти все они были расстреляны, а реабилитированы только в 1950–1990-е го-ды.

В период раскулачивания пострадали многие большие семьи, в которых имелся достаток, до сих пор неизвестно количество таких семей, перечислим лишь некоторых: в Дрокино раскулачены Веретновы, Захаровы, Катцыны, Терсковы, в Еловом – Ростовцевы, в Погорелке – Баховы, Липняговы, в Заледеево – Маковские и многие-многие другие.

В Емельяновский район были депортированы калмы-ки, ингерманландские (из-под Ленинграда) финны, пон-тийские греки из Краснодарского края, немцы Поволжья и представители других народов.

109

Репрессии против учителя (Из книги А. Смородина «Семь вёрст Сибирского пути»)

Первым директором Емельяновской семилетней-

восьмилетней средней школы был Григорий Иванович Бы-ков. Этого душевного человека любили и учителя, и школьники. В 1937 году его арестовали как врага народа и увезли в г. Новосибирск. Лишь в 1955 году дочь Г.И. Бы-кова Нина получила документ о реабилитации отца, неви-новного перед законом своей страны. Но расстрелянного человека уже не вернуть.

Григорий Иванович был белым офицером.

Расказачивание

Александр Сергеев

В 1931 году началась активная работа по расказачива-нию Забайкальских областей за службу в белой армии. Все они были сосланы преимущественно в Красноярский край, основная часть – в Гаревое. Казачьи семьи в полном соста-ве насильственно переселялись и в другие регионы. Для многих забайкальских казаков и их семей село Гаревое стало новым местом жительства. В это село были сосланы две казачьих семьи из села Березовое (Торгинской стани-цы) Нерчинского района – братьев Михаила и Павла Но-виковых. Михаил Новиков – участник Первой мировой войны, бомбардир-наводчик 3 батареи Забайкальского ка-зачьего артдивизиона, награжден Георгиевскими крестами 4 и 3 степеней. Сын Михаила – Александр, участник ВОВ – награжден орденом Красной Звезды. Сын Павла – Васи-лий, награжден орденом Славы 3 степени.

110

Репрессии в годы войны и послевоенные годы

Война внесла коррективы в репрессивную политику.

Активно использовалась депортация целых народов или их части. 28 августа 1941 года был принят Указ о ликвидации автономной республики немцев Поволжья и высылке их в республики Средней Азии и Сибири. Часть трудоспособ-ных немцев в 1942 году была мобилизована в трудармию (что практически не отличалось от отбытия срока заклю-чения в лагере). В крае трудармейское отделение было ор-ганизовано при Краслаге, существовала трудармейская зо-на на станции Сорокино, обслуживающая п/л 121 (аффи-нажного завода). В 1942 году в Красноярский край депор-тированы ингерманландские (из-под Ленинграда) финны. В том же году, видимо по ошибке, в Красноярск прибыл эшелон понтийских греков из Краснодарского края. Позд-нее прибыли 25 тысяч калмыков. Ссыльные расселялись по краю, преимущественно в северные районы: севернее Ду-динки – Усть-Порт, Караул, Воронцово, Сопкарга, далее по Таймыру до Хатанги, включая хатангские фактории.

С 1943–44 гг. в лагеря и ссылки стали поступать совет-ские военнопленные, предварительно прошедшие филь-трационные лагеря. Следом пошли участники УПА (Укра-инской повстанческой армии), сочувствующие и помогав-шие им, прибалтийские «лесные братья», члены польской армии Крайовой.

В 1948–49 гг. продолжилось раскулачивание в прибал-тийских республиках. Характерным, например, является Постановление № 176-сс Совета министров Литовской ССР от 19 марта 1949 года, по которому было сослано 11 345 семей (39 766 человек), часть из них попала в наш край.

111

21 февраля 1948 года принимается Указ Президиума Верховного Совета СССР «О направлении особо опасных государственных преступников по отбытии наказания в ссылку на поселение в отдаленные местности СССР». Так в нашем крае оказалось много замечательных людей.

Марина Волкова, Красноярское общество «Мемориал»

О репрессиях против священнослужителей В осенью 1937 г., когда репрессии в стране достигли

апогея, в Красноярске органами НКВД была арестована группа священнослужителей. К этому времени большин-ство церквей города уже были закрыты. Часть из них была снесена (Богородице-Рождественский cобор, Всехсвятская церковь и др.), часть – обезглавлена и в них размещены различные службы, склады. Например, в старейшем Вос-кресенском соборе в 1936–39 годах – городской аэроклуб, в Благовещенской церкви – на долгие годы пушно-меховая база.

В первые же годы советской власти были закрыты ду-ховное и епархиальное училища, духовная семинария, в здании которой разместили военный госпиталь, а в ее ма-ленькой церкви – актовый зал для проведения партийных и профсоюзных собраний. Гонения на церковь, начавшиеся по инициативе В.И. Ленина в 20-е годы, продолжались и в 30-е. Священнослужители и их семьи, считавшиеся «соци-ально неблагонадежным элементом», были лишены изби-рательных прав, права на трудоустройство, достойное об-разование.

В 1920–1930 гг. в православной церкви начался рас-кол. Возникло новое течение – обновленчество (Живая церковь). Обновленцы предлагали изменить Устав церкви,

112

вести службы на современном русском языке, сократить их по времени и многое другое. Власть относилась к обнов-ленцам довольно лояльно, что явилось, видимо, одной из причин, вызвавших к ним недоверие со стороны верую-щих. Почти два месяца, проведенные всеми этими людьми в застенках НКВД, были фактически восхождением на Голгофу с трагическим финалом. Все они были уничтоже-ны морально и физически, ни один не вернулся домой, да-же те, кто был приговорен к 10 годам ИТЛ.

Арестованную в 1937 г. группу священнослужителей обвинили в том, что они являются членами повстанческо-контрреволюционной организации церковников, создан-ной и руководимой епископом Красноярской епархии А.А. Турским. Организация, по версии НКВД, насчитыва-ла около 100 человек, поддерживала связь с японской раз-ведкой, белогвардейской организацией РОВС и ставила своей главной целью свержение советской власти. 21.11.1937 г. измученным на допросах людям тройкой УНКВД КК был вынесен приговор: 11 человек были при-говорены к высшей мере наказания – расстрелу, 3 челове-ка – к 10 годам ИТЛ.

Когда в 50-е годы началась реабилитация репрессиро-ванных, «было установлено», что следствие по делу свя-щеннослужителей велось недозволенными методами (при-знательные показания добывались любыми, самыми же-стокими способами) и в связи с отсутствием состава пре-ступления все 14 человек были реабилитированы. Но род-ные и так знали, что их близкие ни в каких контрреволю-ционных организациях не состояли, и вся вина их заклю-чалась в том, что, будучи людьми истинно верующими, они глубоко переживали надругательство над верой, за-крытие и разрушение храмов, жалели монахов и монашек, оставшихся без крова и средств к существованию.

113

Конечно, эта группа была не единственной. По сведе-ниям, собранным «Мемориалом», в Красноярском крае были репрессированы сотни православных священнослу-жителей. Особенно сокрушительными были репрессии начала 20-х и первой половины 30-х годов. В начале 20-х были закрыты все монастыри и большинство церквей в го-родах и селах края. Велась активная антирелигиозная про-паганда. Верующие боялись открыто держать дома иконы, детей крестили тайком. Дошло до такого абсурда, что было запрещено ставить елки. Они считались религиозным пе-режитком прошлого, хотя корни этой традиции – языче-ские. В 30-е годы разгром церквей завершился тем, что многие храмы вообще были разрушены, оставшиеся пре-вращены в гаражи, конюшни, амбары, склады, даже в клу-бы. Действующих храмов в крае почти не осталось.

Наиболее заметными эти разрушения были в городах края. Например, в Енисейске, городе с давними религиоз-ными традициями, где были 2 монастыря, скит, собор и несколько церквей, к концу тридцатых годов не осталось ни одного действующего храма, ни одного священника. По воспоминаниям очевидцев, часть монахов Свято-Спасского мужского монастыря расстреляли, часть утопи-ли в Монастырском озере, недалеко от Енисейска (по све-дениям, собранным о. Геннадием Фастом). Православная церковь пострадала в годы репрессий в большей степени, т.к. основную массу прихожан составляли православные – русские, украинцы и белорусы, но, кроме православных, в крае проживали верующие и других конфессий.

Атеисты-большевики, расправляясь с религией, стояли на сугубо материалистических позициях: Бога нет, бояться нечего, все дозволено. Религия – это опиум для народа. Удобная позиция. Видимо, поэтому многие не очень рели-гиозные люди попали в эту ловушку. Иначе чем объяс-нить, что верующий народ так легко позволил надругаться

114

над верой, религиозными обрядами, позволил разрушать храмы, расправляться со священниками? И не только поз-волил, но и сам принимал участие в этом шабаше.

Взамен веры в Бога большевистские идеологи обещали в скором времени светлое будущее – коммунизм во всем мире, всеобщее благоденствие. Место Бога занял власто-любивый, коварный, жестокий тиран, сумевший за корот-кое время с помощью репрессий, страха, лести соратников и оглушающих восхвалений в СМИ добиться полного еди-новластия и управлять страной в течение 30 лет. Нрав-ственность в те времена считалась пережитком прошлого, недостойным внимания строителей социализма. В таких условиях выросло и сформировалось несколько поколе-ний. Теперь никто не несет ответственности за формиро-вание нравственных ориентиров и ценностей. Раньше этим занималась церковь.

Но все-таки надежда умирает последней. И когда ви-дишь в храмах, кроме стариков, юношей и девушек, при-шедших туда в надежде найти в жизни какую-то твердую нравственную опору, жаждущих поверить, что они не одино-ки в этом мире, что их поймет и утешит милосердный Бог, становится тепло на душе. А вдруг не все еще потеряно?

Марина Волкова, Красноярское общество «Мемориал»

115

Урок 15. Казаки История зарождения казачества и православия

на территории современного Емельяновского района

Атаман СКО «Станица Емельяново» Войсковой старшина Алексей Николаевич Кизин

(по материалам интернет-сайтов гос. архива Красноярского края, книги А.К. Смородина, А.А. Смородина «Семь верст Сибирского пути» изд. 2000 г. Красноярского книжного издательства, сайта храма Святой Троицы в п. Емельяново

и сайта Красноярской епархии)

На протяжении нескольких веков казаки играли клю-чевую роль в становлении территории России. И одна из этих славных страниц истории казачества – это его роль в присоединении к Русскому государству сибирских земель. А потому первыми русскими поселениями на этих землях становились поселения казаков.

После образования в 17 веке (1628 г.) Красноярского острога, поставленного казаками во главе с атаманом Ан-дреем Ануфриевичем Дубенским, территория вокруг острога начала постепенно осваиваться казаками, в том числе и территория в границах современного Емельянов-ского района. Более ста казаков имели свои заимки на зем-лях, прилегающих к острогу. Они ставили заимки и в сво-бодное от государевой службы время занимались земледе-лием. В основном это хлебопашество. А вольных поселен-цев в то время не особо привлекали земли вокруг совре-менного Красноярска. И им было чего опасаться. Не все племена, кочующие по сибирским землям, охотно приняли царскую власть. И особенно воинственно настроены были сибирские киргизы и подвластные им племена. При частых набегах на Красноярский острог они выжигали все вокруг, уводя в плен жителей тех племен, которые, приняв власть русского царя, охотно пошли к нему в ясачные, т.е. стали

116

подданными и платили дань. Было время, когда даже каза-ки побросали свои заимки. Надо было защищать острог, не допустить его разгрома. А Красноярский острог в те вре-мена был важным военным форпостом, имел один из са-мых больших военных гарнизонов.

Но жизнь постепенно налаживалась. Одним из первых постоянным русским поселением на территории нашего района стало село Частоостровское, взявшее свое начало с казачьего острога, поставленного в 1644 году казаками Беспаловым, Зубрицким, Колмаковым, Моториным, Шад-риным у Куваршинской протоки р. Енисей.

А когда в 1701–1704 годах общими усилиями сибир-ских городов все киргизские и им подвластные племена были разгромлены и перестали представлять собой серьез-ную военную опасность, стали появляться поселения, где наряду с казаками жили и другие мирные переселенцы, прибывающие с западной части Русского государства.

Так в 1700 г. на берегу р. Качи возникла д. Заледеева, которую основал казак по фамилии Заледеев. Существует версия, что и д. Емельянова и с. Арейское также были ос-нованы казаками, проходившими службу в Красноярском гарнизоне. Рядом с этими тремя поселениями возникла д. Установа, основанная местными жителями – качинскими татарами, принявшими оседлый образ жизни и впослед-ствии совершенно обрусевшими. Эти четыре поселения постепенно слились в одно большое село и в середине 19 века стало называться Семиверсткой, так как вытянулось оно вдоль Московско-Сибирского тракта на семь верст. А в 1948 году село получило современное название, одно-именное с одной из деревень Семиверстки – Емельяново.

Но не только в этих поселениях нашего района жили казаки. Казачьими селениями были Дрокино, Еловка, Ми-нино, Бугачево, Солонцы.

117

А бугачевский казак Анатолий Семенович Черкасов был увековечен на одной из картин великого российского художника – сибирского казака Василия Ивановича Сури-кова. В 1894 году В.И. Суриков, находясь в Бугачево у своих друзей Кузнецовых, увидел казака Черкасова и ре-шил, что вот таким должен быть один из персонажей кар-тины, которую он пишет. В 1895 году Василий Иванович закончил писать картину «Покорение Сибири Ермаком». Так вот на этой картине позади Ермака под знаменем стоит казак, и писал художник этого казака с А.С. Черкасова. Написал этюд, а затем перенес на свою картину. И сейчас люди, вглядываясь в эту картину, созерцают образ казака земли Емельяновской.

Так и жили казаки, занимаясь мирным трудом, растя детей, неся государственную службу, а в трудные времена все как один вставали на защиту своего Отечества, обере-гая и сохраняя землю для своих потомков и веру свою пра-вославную. Казаков во все времена считали православным воинством.

Православие было не просто верой, а фундаментом всей казачьей жизни. У казака с церковью было связано и рождение, и крещение, и венчание, и погребение.

Была церковная традиция проводов на службу и бла-годарственный молебен по возвращении со службы. Каза-ки особо почитают такие праздники, как Покров Пресвя-той Богородицы (в память взятия Казани), день Казанской Божьей Матери – защитницы России (в память освобожде-ния Москвы от поляков). Праздновался и день казачки, или день матери. Он приходился на введение Богородицы в храм. Были особые дни поминовения предков. А престоль-ный праздник церкви станичной был праздником всей ста-ницы. На майдане накрывали столы, праздновали и в до-мах. Это сопровождалось песнями, плясками, джигитовка-ми и гуляли по три дня.

118

Также великую силу православия не раз на себе позна-вали и враги, идущие на Русь с войной. Вспомним один исторический факт, когда великий, Благоверный москов-ский князь Дмитрий Иванович собирал рати, готовясь вы-ступить против татарского хана Мамая, поддержали его далеко не все русские земли. Не прислали свои полки Ве-ликий Новгород, Тверь, дворянскую позицию заняла Ря-зань. А вот казаки пришли. Незадолго до битвы, как сооб-щает "Гребенская летопись", к князю присоединились ка-заки городов Сиротина и Гребни. Они принесли князю Донскую икону Пресвятой Богородицы. Она была утвер-ждена на древке как хоругвь и во всё продолжение войны оставалась у русских воинов. В день славной Куликовской битвы икону носили среди православных воинов для обод-рения и помощи. Исход сражения известен всем. После победы уцелевшие казаки подарили икону св. Дмитрию Донскому. Летопись рассказывает, что князь побывал и в казачьих городках, где ему была подарена ещё одна чудо-творная икона Божьей Матери Гребневской (или Гребен-ской). Эти сведения сохранились и в описании икон.

Были храмы и часовни и у казаков земли Емельянов-ской. Самая красивая церковь не только на Емельяновской земле, но, как справедливо считалось, одна из самых кра-сивейших и богатых церквей Енисейской губернии нахо-дилась в селе Арейском (ныне Емельяново), построенная в каменном исполнении в 1804 году. И была она центром Арейского Троицкого прихода, куда входили селения, ныне существующие: Емельяново, Зеледеево, Установо, Шуваево, Замятино, Творогово, в том числе казачьи селе-ния – Дрокино и Еловое. Все население прихода было пра-вославным. Был храм таким величественным, что даже си-яние куполов церкви можно было видеть с Дрокинской го-ры, а звон колоколов был слышен по всей территории Арейского Троицкого прихода.

119

При Арейском Свято-Троицком храме находились церковно-приходская школа и второклассная учительская школа. Знаменит храм и тем, что весной 1890 года его по-сетил русский писатель А.П. Чехов, а в июле 1891 года храм посетил цесаревич Николай.

К сожалению, в настоящее время мы не можем видеть всей красоты, какою обладал наш храм. Самые красивей-шие части храма – купола и звонницы – были снесены в 30-х годах прошлого столетия. И сейчас мы видим обыч-ное двухэтажное здание, а был храм высотой с шестиэтаж-ный дом, по форме своей напоминающий плывущий ко-рабль. Но каким бы ни был храм в наши дни, народ право-славный верит, что засияют еще на солнце сверкающие позолотой колокола красивейшего некогда сибирского храма.

Из сборника «Дрокино – бывшая казачья станица»

Там, где Кача петляет между живописных сопок, стоя-

ли когда-то могучие леса. И была эта станица защитным рубежом перед самым Красноярском. В 1852 году Дрокино упоминается совместно с Солонцами как населенные пункты с преобладающим казачьим населением. До сих пор проживают здесь потомки старых казачьих родов – Дрокины, Нашивочниковы, Терские. Кто уже давно пере-брался в город, обогатив казачьими фамилиями его насе-ление, а кто и вовсе затерялся в семидесятилетнем круго-вороте. До сих пор в краевом архиве Красноярска хранятся пожелтевшие папки, помеченные четким старинным по-черком: «Дрокинская сотня», «Бугачевская сотня», «Ми-нинская сотня».

Вот они, наши казаки, вот она, наша история, десяти-летиями маячившая легкой тенью. Смерч расказачивания и раскулачивания беспощадней, чем сама гражданская вой-

120

на, делал малолюдными эти кипевшие прежде жизнью бо-гатые места. А с победой социализма умирающие остатки деревень стали приметой времени…

Господи! Да отметить бы все эти места, где лилась кровь, Крестами с мольбою к Богу и потомкам. Люди доб-рые, если вы слышали от кого-либо о таких братских мо-гилах, сообщите в редакцию с пометкой «Поиск». Про-шлое будет стучаться к нам до тех пор, пока мы не выпол-ним свой христианский долг перед предками и потомками.

Урок 16. Великая Отечественная война

За годы Великой Отечественной войны были призваны

на фронт семь с половиной тысяч человек, погибли, умер-ли от ран, пропали без вести 3347 человек. За ратные по-двиги И.С. Бородавкину из Устюга, Ю.Н. Петелину, И.П. Герасимову из Стеклозавода и В.В. Черняеву из Еме-льяново присвоено звание Героя Советского Союза.

Возрождённые в мраморе

В книге Алексея Смородина «Хроника подвига» на

страницах 63–66 в статье «Возрождённые в мраморе» со-общаются некоторые факты и цифры:

«Почти полмиллиона жителей Красноярского края ушли на фронт, 168000 полегли на полях сражений – каж-дый третий. Семь тысяч жителей Емельяновского района покинули свои дома, уйдя на фронт, 3418 погибли в боях, пропали без вести, умерли от ран в госпиталях и лазаретах, сгинули в неволе – не вернулся фактически каждый второй из емельяновцев.

291 фамилия выбита на мраморе мемориала – это по-именный список жителей только одного посёлка, погиб-

121

ших на полях Великой Отечественной. Трое Черняевых, пятеро Близневских, семнадцать Орешниковых, двадцать раз в этой увековеченной в мраморе перекличке повторя-ется фамилия Терских.

В сёлах Емельяновского района за послевоенные годы открыты 24 памятника в честь погибших на фронтах Вели-кой Отечественной. Памятники эти появлялись спустя двадцать, и тридцать, и сорок лет после Победы. Благодар-ные земляки продолжают отдавать дань священной памяти павшим и сегодня. Обелиск в честь погибших в боях Вели-кой Отечественной земляков, воинов-куваршинцев, например, жители этого емельяновского села установили совсем недавно, в 2001 году.

Памятный барельеф в посёлке Емельяново появился в 1983 году, он был торжественно открыт 9 Мая, в день 38-й годовщины Великой Победы.

Уверен, традиционно зажигаемому каждый год Веч-ному огню, впервые зажжённому у поселкового памятника двадцать лет назад фронтовиком Петром Васильевичем Черняевым, братом нашего погибшего Героя-емельяновца Виктора Черняева, емельяновцы не позволят угаснуть ни-когда. И всякий раз 9 Мая кто-то обязательно будет вновь подносить к горелке факел – священный факел людской памяти о земляках, чьи жизни забрала война.

У ПАМЯТНИКА

Валентина Кочерженко Стою у памятника долго, Читаю имена ребят. Сражались где? В Крыму, на Волге – Где ты оставил жизнь, солдат?

122

Где наши земляки лежали В снегах холодных под луной? Где стойко, яростно сражались И шли в последний смертный бой? Кто же из вас, двадцатилетних, В тяжелой битве за Кавказ? Под Ленинградом ночью летней – Ну, кто же всё-таки из вас? В рассветный час мать провожала, В глазах тревога и любовь. Слезу платочком утирала, Надеялась увидеть вновь. С волненьем писем ожидали, Никак дождаться не могли. О том, как будут жить, мечтали, А с фронта похоронки шли. Суровы каменные лики… Взирают на спасённый край. Лишь на металле солнца блики. Их имена не забывай. Близневский, Терский, Белоусов, Черняев, Дамов, Куликов, Морозов, Бородавкин – сколько Здесь сыновей, мужей, отцов! Где полыхал огонь пожарищ Войны, где шёл смертельный бой, Там емельяновцы сражались, Россию заслонив собой.

123

Урок 17. Советский период В советский период добросовестным трудом в сель-

ском хозяйстве прославились трудовые коллективы под руководством директора Емельяновского совхоза Влади-мира Ивановича Семирадского, директора птицефабрики «Заря» Бориса Михайловича Куропаткина, директора ОПХ «Солонцы» Василия Васильевича Котельникова, директо-ра совхоза «Майский» Владимира Ивановича Шкутана, начальника районного управления сельского хозяйства Ва-силия Карповича Дорошенко, директора Гаревского лес-промхоза Ф.А. Баранюка, директора зверосовхоза «Крас-ноярский» Игоря Казимировича Гурского.

Н.И. Терская является Героем Социалистического труда. Много лет трудились директорами школ Татьяна

Александровна Гурова (Стеклозавод), Вениамин Василье-вич Ряннель (Стеклозавод), Вера Николаевна Козлова (Ни-кольское), Александра Николаевна Федотова (Николь-ское), Мария Францевна Коробенкова (Емельяново), Ни-колай Власович Владимиров (Минино).

Организаторами спорта после войны были преподава-тель военного дела Емельяновской школы Валентин Геор-гиевич Мазуров и учитель физвоспитания Михаил Михай-лович Доминчак.

Владимир Николаевич Назаров, заслуженный тренер России, подготовил несколько кандидатов в мастера спор-та по дзюдо: Петра Милешкина, Виктора Атмайкина, Вик-тора Шилова, Виталия Лапковского и других.

В Емельяново трудилась известная династия педагогов Голицыных, родоначальник которых Михаил Домианович Голицын.

В 1980 году аэропорт «Емельяново» принял свой пер-вый авиалайнер.

124

В Емельяновский район приезжали с творческим визи-том писатели: Виктор Астафьев, Анатолий Чмыхало, А. Гуревич, Владимир Шанин, Сергей Сартаков, Алек-сандр Ероховец, С.П. Красиков и Н.Я. Шагурин, поэты: Роман Солнцев, Анатолий Третьяков, Аида Федорова, Ни-колай Ерёмин, В. Пугачев, художник Т.В. Ряннель, компо-зитор Николай Голосов.

В.П. Астафьев посещал д. Глядено, И. Рождественский посещал п. Стеклозавод. В Стеклозаводе жил родной брат знаменитого художника Тойво Васильевича Ряннеля – Ве-ниамин Васильевич Ряннель, директор школы. В Стекло-заводе живет красноярский писатель и поэт А.В. Матвеи-чев.

В районе был создан коллектив драматического круж-ка, который работал с 1946 года до середины 70-х годов, под руководством Александра Евстигнеевича Барышева. Пьесы ставили на многих сценах клубов Емельяновского района и «зеленой» школы.

В мае 1964 года в район приехали Дина и Константин Казанцевы, выпускники театральной студии Красноярско-го драматического театра имени А.С. Пушкина, которые двадцать лет руководили Емельяновским народным теат-ром.

Любовь Васильевна Жмулёва начала и Елена Иванов-на Станченко продолжила руководить хореографическим коллективом «Потешки».

В мае 1999 года в г. Красноярске на краевом конкурсе юных солистов среди детей вошла в число пятнадцати лучших исполнителей-солистов Красноярского края наша землячка Настя Козлова, сейчас известная актриса, испол-нительница главной роли в мюзикле «Голубая камея» и других.

Много лет работает руководителем эстрадной студии Емельяновского МДК Владимир Землянко, его воспитан-

125

ницы Евгения Авдеенко и Екатерина Шампурова завоева-ли почетное звание дипломантов первого Красноярского краевого конкурса «Голоса Красноярья-1998».

Прославляют Емельяновский район творческие кол-лективы: хоры «Качинские зори», «Сибирские самоцветы», «Родные напевы» и вокальные группы «Жар-птица», «Ря-бинушка», «Именита слобода» из Емельяново, «Родники», «Устюжские россыпи» из Устюга, «Иван да Марья», «Еловские мужики» и «Казачий Яр» из Елового, «Сиби-рячка» из Минино.

40 лет радовала своим творчеством вокальная группа «Реприза» под руководством Владимира Тихоновича Ла-летина. Его бывшие участники: Павел Ковязин и Евгений Модин – успешно трудятся в телекомпании «Афонтово»: Павел в качестве директора телевизионной передачи «Афонтово», Евгений – режиссера программы «Новости».

Брендами Емельяновского района являются фестивали «Славянское подворье приглашает», «Сабантуй», «Масле-ница», праздник Троицы и Русской березки «Наше насле-дие» в Емельяново, «Рождественская звезда в Устюге», «Царственная Россия» в Стеклозаводе, а также Пасхаль-ные, Рождественские, Покровские и Петропавловские об-разовательные чтения, которые проходят в Никольской, Стеклозаводской, Дрокинской и Шуваевской школах при поддержке управления образованием администрации Еме-льяновского района, администрации района и Краснояр-ской епархии во главе с владыкой Пантелеимоном.

126

Глава 3. ХРАМЫ ЕМЕЛЬЯНОВСКОГО РАЙОНА

До революции в Емельяновском районе на средства

купцов и золотопромышленников были построены 1 жен-ский монастырь, 18 храмов, 15 часовен и 3 молитвенных дома. В богоборческий период 1930-х годов почти все они уничтожены полностью или частично. В настоящее время действует десять приходов либо в приспособленных под церковь помещениях, либо во вновь построенных неболь-ших храмах, либо отремонтированных, в них служат один-надцать священников.

В истории известна династия священников Фигуров-ских: Василий Апполонович 20 лет служит в Арейской Свято-Троицком церкви, его брат Павел Аполлонович шесть лет служил в Знаменской заводской церкви, их брат Иван Аполлонович был митрополитом Иннокентием Пе-кинским и Китайским. Жил в Китае с 1903–1931 год, стоял у истоков православия в Китае, основал первую монаше-скую общину в Китае из насельниц Знаменского женского монастыря, что был в Стеклозаводе.

В реестр памятников архитектуры и культуры внесены четыре храма: Свято-Троицкий в Емельяново, Свято-Троицкий в Частостровском, Вознесения Господня в Буга-чёво и Параскевы Пятницы в Барабаново.

127

Урок 18. Свято-Троицкий храм в Емельяново Емельяново основано в 1700 году. Образовано от

слияния четырех деревень: с. Арейское, с. Заледеево, д. Емельяново, д. Установо.

В п. Емельяново Свято-Троицкий приход открыт в 18 столетии.

Церковь каменная, двухэтажная, построена в 1804 г. Престол в верхнем храме во имя Живоначальной Троицы, в нижнем в честь Покрова Божией Матери. Главной свя-тыней Арейского храма была чудотворная икона Св. Жи-воначальной Троицы. Ныне храм находится в полуразру-шенном состоянии и по своему состоянию срочно требует реставрации. Нижний предел храма действующий, в нем проходят службы. При храме работает воскресная школа. Кроме приходского храма, в Свято-Троицком приходе имелись еще церкви в д. Дрокино (здание церкви разруше-но полностью, бывшее местонахождение известно), в д. Кардагино (здание церкви разрушено полностью, местона-хождение неизвестно) и Шуваевой (здание церкви разру-

128

шено полностью, бывшее местонахождение известно, ис-пользуется не по назначению, на другом месте в настоящее время идет строительство церкви), в д. Твороговой, Зале-деевой и Еловой (часовни полностью уничтожены, бывшее местонахождение известно) имелись часовни.

При Свято-Троицком храме была церковная библио- тека, состоявшая из 163 томов. Церковная летопись ведет-ся с 1862 г.

В п. Емельяново была двухклассная церковно-приходская школа и второклассная учительская школа; в д. Шуваевой – одноклассная церковно-приходская шко-ла; в д. Емельяновой, Заледеевой, Дрокиной, Кардагиной и Еловой – министерские училища. В п. Емельяново имеется народная библиотека-читальня.

Штатный причт состоит из двух священников, одного диакона и двух псаломщиков. Населения в приходе 2806 душ м. п. и 2717 душ ж. п.

Народонаселение состояло из коренных сибиряков, ка-заков д. Дрокино и д. Елового, инородцев д. Установо и ссыльных.

Все население прихода было православным, за исклю-чением некоторого числа сектантов-баптистов.

Священники Свято-Троицкой церкви

(1743?)... – 1756-1782... Терский Михаил Степанович 1772-1782... Многогрешный Георгий Яковлевич ...-1786-1809 - Парфенов Иоанн Иоаннович ...- 1786-1807... Дягилев Иоанн Евфимиевич 1810... Аленяев Павел 1824-... Шалабанов (Шалибанов) Василий ...-1828-1850 Дягилев Евфимий Иоаннович 1828-... Шалабанов Александр ...-1830-1837 Головин Александр

129

1838-1849 Иванов Павел 1850-1855 Рачковский Ревокат Флорович 1850-1896 Прилежин Петр Алексеевич 1856-1858 Васильев Николай 1858-1880 Кожевников Константин Иоаннович 1880-1885 Олофинский Евгений Григорьевич 1885-1886 Климовский Василий Григорьевич 1886-1908 Фигуровский Василий Апполонович 1898-1902 -... Подкопаев Тимофей Тимофеевич ...-1904 -... Цветков Иоанн ...- 1906 Барков Алексей 1906-1912 -... Сальников Илья Стефанович 1908-1910 -..: Крестин Иоанн ...- 19121914 - Благодатов Александр ...-1914 Подставин Сергей Георгиевич 1914 Литвинцев Николай Иванович 1914-1916-... Маринец Иаков Евфимиевич 1915-1916-... Чепкасов Александр Григорьевич

Арейская Свято-Троицкая церковь, или 20 лет второму крещению емельяновцев

Нина Черняева

В 1985 году я была назначена на должность государ-

ственного нотариуса в Емельяновскую нотариальную кон-тору. Нотариальная контора размещалась в одном здании вместе с народным судом, юридической консультацией и прокуратурой. В то время заместителем прокурора служил Иван Иванович Дан. Он стал моим наставником, познако-мил меня с Ларисой Ивановной Курпегиной, журналистом нашей местной газеты «Ленинское знамя», и объяснил мне, что я могу давать юридические консультации по

130

наследству и другим нотариальным действиям на страни-цах газеты.

И вот я понесла свою заметку в редакцию. Располага-лась она в здании бывшей церкви. С душевным трепетом я поднялась на второй этаж по деревянной лестнице, которая была как бы пристроенная к кирпичному зданию церкви, и оказалась в просторном коридоре редакции, прямо по ко-ридору, на месте алтаря, как понимаю сейчас, был кабинет главного редактора Алексея Смородина, с правой стороны коридора располагались кабинеты, я нашла нужную дверь. До сих пор помню необыкновенное волнение, которое ис-пытывала я при входе в здание церкви, хоть и бывшей.

На следующий год понадобились мне для работы бланки, оказалось, что их можно заказать в типографии, которая находилась в этом же здании, только на первом этаже. Вновь я побывала в церкви и вновь испытала те же чувства волнения. Это были мои первые самостоятельные посещения церкви после того, как я была крещена и при-чащена в Николаевской церкви, так говорили родители, которая находилась в красноярской Николаевке.

В девяностые годы редакцию газеты перевели на вто-рой этаж нашего здания суда и прокуратуры. Суд же, после освобождения здания райкома КПСС, занял просторное трехэтажное здание райкома.

В нотариат тоже пришли перемены, в 1993 году он стал свободным, я получила лицензию, и с января 1994 го-да свой кабинет открыла на первом этаже бывшего райко-ма. И вот примерно в 1996 году в здании суда встречала отца Георгия, который был частым гостем у Ирины Васи-льевны Гора, председателя суда.

Батюшка каждый раз при встрече приглашал меня в храм, который как раз отремонтировали и открыли, но я или стеснялась, или гордилась, мне казалось, что в храм уже ходили все руководители нашего района, но я ошиба-

131

лась. Когда через несколько лет, с 2002 года, я начала хо-дить в храм на службы вместе со своим двухлетним сыном Борисом, оказалось, что никого из начальства в церкви и не было. Были простые люди: Прасковья Беспалова, Ольга Смирнова, Вера Фокина, Лидия Апанасенко, Раиса Мак-сименко, Светлана Ковязина, Валерий Черных со своей семьей, позже семья Владимира Мартынюка. В то время священником уже служил отец Владимир Максимов.

Иногда к нам в храм на праздники приезжали Людми-ла Пимашкова, Вера Егоровна Оськина, депутат Законода-тельного собрания, Николай Ильич Шилов, глава Емелья-новского района, ставил свечу Николаю Угоднику в день своих выборов. Виталий Михайлович Курченко, глава по-селкового совета, бывал за праздничным богослужением в ночь на Пасху, стоял у выхода, и когда мы все выходили в 12 часов ночи с крестным ходом, здоровались и поздрав-ляли друг друга. Нина Михайловна Самохвалова, предсе-датель районного Совета депутатов, Татьяна Валентиновна Худякова по воскресеньям причащают своих внуков.

В 2006 года с благословения батюшки Владимира я со-здала Фонд по восстановлению храма Святой Троицы п. Емельяново «София» и начала собирать информацию о нашем, как оказалось, уникальном храме.

Несколько лет спустя я познакомилась с Андреем Смородиным, автором книги «Семь вёрст Сибирского пу-ти», в которой он дал обширную информацию о нашей Троицкой церкви, о святыне нашего храма, чудотворной иконе Святой Троицы, о знаменитых крестных ходах, о служителях церкви: священниках, дьяконах, псаломщиках, церковных старостах.

Первым священником нашей церкви был отец Михаил Терский, именно он в 1784 году обращался в Тобольскую духовную консисторию за разрешением построить новую церковь из камня.

132

Последним священником был отец Алексей Дуденко, в другом месте он назван дьяконом, служил в 1928–1933 годах.

Почти полвека, 46 лет, служил в Арейской (так тоже называли) церкви отец Петр Прилежин – с 1850 по 1896 го-ды. Он был награжден орденом Святой Анны 3-й степени.

22 года служил в храме отец Василий Фигуровский, с 1886 по 1908 годы, 21 год он преподавал в волостной шко-ле Закон Божий, был заведующим церковно-приходской школы, 6 лет преподавал в Дрокинском училище, награж-дён медалями в память царствования императора Алек-сандра III и за всеобщую народную перепись.

Церковными старостами в разное время были Терские, Нашивошниковы, Близневский, Кругловы, Терсковы, Да-мов, Орешников, Василовские, Замятины, Ростовцев. Цер-ковный староста нашего храма Фёдор Иванович Нашиво-шников впоследствии, с 1782 по 1785 годы, служил город-ским головой в Красноярске.

Андрей Смородин подробно описал, какая красивая и богатая была наша церковь, с какой душевной теплотой были покрыты иконы вышитыми полотенцами, на полу для прихожан были постелены ковры. Церковь наша была построена в 1804 году в стиле сибирского барокко в виде корабля, по христианской символике это означает, что церковь ведёт нас по морю жизни к тихой пристани в Царствие Небесном. Церковь была высотой с шестиэтаж-ный дом, венчали её семь позолоченных главок и крестов, в народе называли её с любовью Белой лебедью.

Пришли богоборческие времена, и в июле 1933 года церковь была варварски разорена и разграблена. Около двадцати мужиков, среди них Николай Терский, Пётр Со-рокин, Донат Робинчук, Михаил Кротов, Юрков, под руко-водством Фёдора Шкалаберда сбрасывали колокола в цер-ковную ограду со стороны улицы. А люди кричали им: «Христопродавцы, побойтесь Бога! Не будет вам проще-

133

ния, сполна будете отвечать, одумайтесь, пока не поздно!» Колокола погрузили на сани, и гусеничный трактор увез их в Красноярск.

В церкви открыли клуб, показывали кино, танцевали. В 1949 году комсомольцы решили сделать пристройку к церкви со стороны церковного кладбища, стали копать траншею для фундамента и выкопали кости усопших. Эти останки Гоша Дамов отвозил на телеге несколько раз и ссыпал на отвал. Сколько надругательств претерпел наш храм за шестьдесят лет – все не описать.

Настало время перемен, и 29 ноября 1992 года состоя-лось первое приходское собрание, на котором был принят Устав прихода храма, началось его возрождение.

6 июля 1996 года в сорокоградусную жару отец Геор-гий провёл обряд массового крещения емельяновцев на реке Кача, в этот день крестилось множество народа, а ве-чером состоялась первая служба в церкви.

10 февраля 2001 года настоятелем храма был назначен отец Владимир Максимов, а с января 2016 года настояте-лем храма Божьей милостью стал отец Алексей Язев.

Место исцеления душевных скорбей

Регнер Маргарита Ильинична, преподаватель Стеклозаводской СОШ

В конце 80-х годов ХХ века внимание общества все

более и более обращается к Церкви. Это своеобразное зна-мение того времени. Многие годы советский человек был лишен возможности исповедовать веру. Однако именно с православным храмом связана история любого уголка Рос-сии. Всюду, где бы русский человек ни появился, он начи-нал строить храм. Так было и у нас в Сибири. Поэтому, как

134

только появилась возможность открыто признавать себя православным верующим, когда это перестало быть опас-ным, стремление вернуть для возрождения православных храмов сохранившиеся здания церквей, использовавшиеся для иных нужд, проявилось практически повсеместно.

В Емельяново в здании церкви в последние годы рас-полагались редакция районной газеты и типография. Как вспоминает бывший сотрудник редакции газеты Валентина Николаевна Бербинцова, первые сведения о том, что зда-ние скоро придется освободить, появились в конце 80-х годов. Приходили люди, видимо, инициаторы возрождения церкви, и информировали о предстоящих переменах. И хо-тя еще не было официального решения о передаче этого помещения Епархии, становилось понятно, что здание нужно будет освободить для возрождения его изначально-го предназначения. «Нас забрал к себе Райком партии. И до момента, пока существовала эта структура, мы распола-гались в здании Райкома. А вот типография еще после нас оставалась на первом этаже церкви», – говорит Валентина Николаевна. Последний директор типографии Надежда Семеновна Кичамова помнит, как все чаще и чаще появля-лись активисты возрождения церкви. Становилось понят-но, что до официального решения об освобождении здания и возрождения в нем храма осталось совсем немного вре-мени.

Торжество исторической справедливости свершилось в 1996 году. Именно тогда здание было передано Красно-ярской Епархии.

Когда официальные формальности были соблюдены, начались работы по восстановлению здания. По воспоми-наниям непосредственных участников этого процесса, первое, что пришлось сделать, это очистить святое место от хлама и мусора, накопленного за долгие годы его ис-пользования не по назначению. Верующие восприняли это

135

как знак того, что через очищение идет возвращение хра-ма, возрождение веры православной в емельяновцах, вос-становление традиций предков. Ведь испокон веку храм для русского православного человека являлся основой культуры, связью со вселенной, особым миром понимания русской души. Именно в храме человек чувствует связь прошлого с настоящим.

Храм имел необычайно важное значение в жизни наших благоверных предков, которые понимали, что это есть величайшая святыня, преддверие рая. Место, где че-ловек восстанавливает свой Божественный образ, иска-женный грехом. Вся жизнь боголюбивых русских людей была неразрывно связана с храмом. Благоверные русские люди приходили в храм с молитвами о телесных и духов-ных нуждах и по вере своей получали просимое. Молясь в храме, они знали, что с ними вместе незримо молятся Все-держитель и Пресвятая Богородица и все Ангельские чи-ны: и пророки, и апостолы, и святители, и праведники, и мученики, и преподобные. И через святые таинства и об-ряды, молитвы и духовные песнопения они духовно воз-рождались, проникаясь необходимостью жить по запове-дям Божиим. И, уходя из храма, уносили чистую совесть и бодрость в борьбе со скорбями и лишениями, любовь к людям и сострадание к чужой беде.

Сколько человеческих душ стало причастниками жиз-ни Небесной через храм! Понимание этого, заложенное где-то глубоко в подсознании нашем, переданное по наследству от предков, подвигло емельяновцев к активной работе по восстановлению своего Храма.

136

Урок 19. Барабановский Параскево-Пятницкий приход

Приход открыт в 1854 г. В приходе было три деревни:

Карымская, Шиверская, Додонова (за рекой Енисей). Церковь в с. Барабаново деревянная, однопрестольная,

во имя св. муч. Параскевы, построена в 1857 г. В настоя-щее время находится в аварийном состоянии, срочно тре-буется реставрация. В церкви проходят богослужения. В д. Шивера имелся деревянный молитвенный дом, построен-ный в 1896 г., а в д. Карымской была деревянная часовня, построенная в 1898 г. (часовня полностью уничтожена). В с. Барабаново была церковно-приходская школа, поме-щавшаяся в хорошем собственном здании; учащихся было 30 чел. Причт состоял из священника и псаломщика. Насе-ление состояло из коренных сибиряков, ссыльных и пере-селенцев. Православных в 1914 году в приходе было 2201, католиков 10, баптистов 4.

Задание: найти житие Святой Параскевы Пятницы.

137

Барабановское чудо

Есть замечательная русская пословица о наследстве: – Бабушка, что ты мне откажешь? – Не знаю, разве дорогу до церкви. Есть такие дорожки и до Святой Параскевы Пятницы,

которой посвящены многие храмы и часовни по всей Рос-сии и за рубежом.

Часовню Параскевы Пятницы все знают как символ города Красноярска. Церковь Параскевы Пятницы, что в Барабаново, является символом Емельяновского района.

Строились они практически в одно и то же время, ча-совня в 1855 году, а церковь в Барабаново освящена также в 1855 году, окончательно построена два года спустя.

Часовня возвышается на левом берегу Качи на Кара-ульной горе, Барабановская церковь стоит на крутом яру, на левом берегу Енисея.

Часовня построена на средства золотопромышленника и мецената Петра Кузнецова, а церковь построена на сред-ства простых жителей Барабаново и окрестных деревень Карымской, Додоново и Шиверов.

Архитекторы часовни – Я. Алфеев и Я. Набалов, цер-ковь же строили местные плотники Черкашины, Минеевы, Айкановы, Черных. Часовня – каменная, а церковь в Бара-баново – деревянная. Часовня – небольшая, церковь же по-ражает своим масштабом.

Барабаново возникло в середине XVII века, основатель её, казак Василий Барабанов. В деревне и раньше была церковь, но она сгорела. Новая церковь открыла свои две-ри в 1857 году, местный священник Евфимий Флегмонто-вич Ситников основал церковно-приходскую школу, в ко-торой тридцать ребятишек изучали Закон Божий.

138

Семьдесят лет церковь была центром духовности и об-разования, лечебницей душ деревенского населения Пого-рельской волости.

Последние богослужения в Барабановской церкви прошли в конце 1930-х годов, к этому времени по всему Красноярскому краю церкви были закрыты, а церковные ценности были изъяты еще раньше, в 1920-х годах. Трид-цать лет церковь в Барабаново использовалась для хозяй-ственных нужд, в ней хранили зерно, а потом и вовсе она пустовала. Что только не претерпела Барабановская Па-раскева на своём веку: в церкви устраивали гонки на мото-циклах, жгли костры, распивали спиртные напитки моло-дежь и даже взрослые, стены исписывали непристойными надписями…

Уже в 1970-е годы по большим праздникам, на Яблоч-ный Спас и Покров Пресвятой Богородицы, у церкви нача-ли собираться богомольцы из соседних деревень.

С 1986 года по 2000 год под руководством учёного Ге-оргия Гительзона Красноярская летняя школа при Дворце пионеров и школьников организовала пятнадцать Бараба-новских экспедиций по спасению уникальной церкви под девизом «Образование против дикости».

В 2009 году Барабановскую церковь взял под опёку приход Свято-Троицкого храма с. Частоостровское во гла-ве с настоятелем иереем Андреем Кручинкиным.

В 2015 году настоятелем храма Параскевы Пятницы был назначен иерей Алексей Язев, епархиальный древле-хранитель. Батюшка получил разрешение на проведение противоаварийных работ, проводит регулярные богослу-жения.

14 мая 2016 года установлен необыкновенно красивый колокол весом сто сорок килограммов, с молитвой и изоб-ражением святой Параскевы. Наконец-то барабановцы услышат глас небес.

139

Барабановскую церковь называют Сибирскими Кижа-ми за схожесть с известным северным деревянным зодче-ством, она признана объектом культурного наследия, па-мятником градостроительства и архитектуры регионально-го значения.

Подъезжая к этому храму, невозможно не удивиться необыкновенному чуду, не раскаяться в своих грехах. От-крывшийся перед взором деревянный корабль напомнит нам о Ноевом ковчеге как о месте спасения души. Увидев эту громаду на горизонте, любой человек осознаёт и Божье величие, и своё падение и, может, как никогда, искренне обратиться к Богу с сердечной молитвой.

Когда же мы войдём в храм, то нам откроются живо-писные картины на сводах и по потолку: Сам Господь Бог со Святым Духом в виде голубя, четыре апостола-евангелиста, Лука, Матфей, Иоанн и Марк, апостолы Пётр и Павел смотрят на нас с высоты, как с неба. Любое сердце смягчится, наполнится любовью.

Дай Бог, чтобы новый колокол на Барабановской церкви стал мощным проповедником, призывающим всех людей принять участие в посильном восстановлении уни-кального для всей Сибири деревянного храма-корабля и найти ту дорожку до храма, которую завещали нам наши бабушки!

140

Урок 20. Знаменская церковь и монастырь в п. Стеклозавод

Крестный ход в пасхальную неделю в Знаменском стекольном заводе. 1914 г., апрель. Из фондов КККМ

Красноярский Знаменский общежительный женский монастырь.

Отрывок из монографии «Очерки по истории монастырей Приенисейской Сибири в досоветский период»

Фёдоров Игорь Геннадьевич

Красноярский Знаменский общежительный женский

монастырь был учрежден в 1888 году [59. С. 38–39]. Оши-бочным является мнение видных исследователей истории сибирских монастырей, иркутских ученых А.В. Дулова и

141

А.П. Санникова, которые пишут о том, что монастырь был основан в 1878 году [67. С. 252]. Согласно определению Святейшего Синода от 20 мая 1888 года за №3568, в Ени-сейской епархии, близ города Красноярска, при Знамен-ской церкви Коноваловского стеклоделательного завода учрежден общежительный женский монастырь, наимено-ванный «Знаменским», на такое число монашествующих, какое обитель по своим средствам в состоянии будет со-держать, с целью утверждения христианского благочестия среди окружающего местность православного населения [103. С. 118–120].

Находился Красноярский Знаменский общежительный женский монастырь в 48-ми верстах на запад по Москов-ско-Сибирскому тракту от г. Красноярска, близ Конова-ловского стеклоделательного завода. За 7 лет до учрежде-ния монастыря, в 1881 году, по ходатайству наследников стеклоделательного завода Коновалова на этом месте была основана женская община [15. Л. 1]. Первоначально управляющей Знаменской женской общиной, а затем мо-настырем была монахиня Нимфодора. Но в 1889 году, по прошению, она была освобождена от сей должности, с объявлением ей благодарности епархиального Начальства за честное, свыше трехлетнего, управление обителью. На смену ей была принята в Енисейскую епархию монахиня Рахиль из Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегород-ской епархии, с поручением ей управления Знаменским женским монастырем [114. С. 10–11]. Спустя год, еписко-пом Енисейским и Красноярским Тихоном, 21 января 1890 года, она была возведена в сан игуменьи. Было в ту пору игуменье Рахили 47 лет. Своё монастырское служение она, 20-летняя крестьянская дочь-девица, начала в 1863 году в Серафимо-Дивеевском женском монастыре Нижегород-ской епархии. Пробыв 22 года в монастырском послуша-нии при игуменье, 11 мая 1885 года была пострижена в

142

полное монашество, а в феврале 1889 года, вследствие прошения, была переведена в Енисейскую епархию, где ей было вверено управлять вновь открытым Красноярским Знаменским общежительным монастырем [17. Л. 9об.-30].

В 1890 году в монастыре построили свечной завод. Производство и сбыт в Красноярском, Ачинском и Мину-синском округах восковых свеч приносил устойчивый ма-териальный доход Знаменской обители [12. Л. 1об.-2]. В том же году при монастыре была открыта 2-классная шко-ла для девочек. Вскоре начали работать живописная и швейная мастерские [15. Л. 2об.-3]. К концу XIX столетия у монастыря были вполне достаточные средства к содер-жанию. Помимо упомянутых доходов от продажи церков-ных восковых свеч, монастырь владел землей, недвижимо-стью и денежным капиталом, хранящимся в банке. Так, согласно ведомости монастыря за 1898 год, в собственно-сти у него было 438 десятины 252 квадратных саженей удобной и неудобной земли в 2-х участках, отведенных во владение монастыря в 1891 году из свободных казенных дач, что под монастырем и близ него. Монастырские по-дворья находились в трех окружных городах Енисейской губернии: в г. Красноярске по Дубенскому переулку дом, пожертвованный крестьянином Герасимом Ивановичем Петровым; в г. Ачинске в 1-м участке по Большой улице двухэтажный дом, пожертвованный ачинской мещанкой Мариной Павловой Тихоновой, в котором внизу помещал-ся свечной склад и просфорная; в г. Минусинске, в 1-м участке по Георгиевской улице одноэтажный дом с под-ворными постройками, пожертвованный минусинской ме-щанкой Марфой Ивановной Широковой в 1891 году, где находился свечной склад. Денежный капитал монастыря составлял 24 тысячи рублей, пожертвованных Минусин-ским мещанином Тимофеем Григорьевичем Пискуновым (15 тысяч рублей), Минусинской мещанкой Александрой

143

Пискуновой (1 тысяча рублей), душеприказчицей Т.Г. Пискуновой, мещанкой Ивановой (3 тысячи 500 руб-лей), лицом, пожелавшим остаться в неизвестности (1 ты-сяча рублей), и банковских билетов, приобретенных с мо-настырского капитала 3 тысячи 500 рублей [15. Л. 4-5].

Что касается зданий монастыря, то их к этому времени было вполне достаточно. Деревянный двухэтажный корпус длиной 15 и шириной 4 саженей, в котором была устроена и освящена 11 января 1896 года Домовая церковь. В этом же корпусе на нижнем этаже была сестринская трапезная, а на верхнем – помещение игуменьи и её прислуги. Над входом в церковь посредине корпуса устроена колокольня. Весь корпус крыт листовым железом и окрашен зелёной краской. Над церковью и колокольней возвышались две небольшие главы, крытые листовым железом и окрашен-ные голубой краской с металлическими звёздами. Кресты на церкви, алтаре и колокольне железные, вызолоченные. Домовая церковь была сооружена с одним приделом во имя Пресвятой Владычицы Богородицы Казанской. Непо-далеку от монастыря, на Московском тракте, в 1882 году была построена каменная часовня во имя Александра Невского и в память кончины царя-освободителя, царя-мученика императора Александра II. Деревянная, на ка-менном фундаменте церковь во имя Нерукотворного обра-за Христа Спасителя, с приделами: с правой стороны во имя Пресвятой Владычицы Богородицы честного её Зна-мения и с левой – во имя Усекновения честной главы Кре-стителя Господня Иоанна. Освящена церковь была 13 июня 1899 года. Над папертью устроена колокольня. Цер-ковь и колокольня крыты листовым железом и окрашены зелёной краской. Деревянный двухэтажный корпус длиной 11½ саженей и шириной 7 саженей и 1 аршин. В этом кор-пусе устроен свечной завод для выделки церковных воско-вых свечей, и в этом корпусе помещаются живописная и

144

швейная мастерские. Деревянный двухэтажный корпус, в котором живут сестры монастыря. Деревянный дом, где находится хлебопекная и помещаются бедные призревае-мые старушки. Деревянный одноэтажный дом, построен-ный в 1892 году, где устроено помещение для школы. Кроме того, имелись все необходимые хозяйственные по-стройки: деревянное здание, в котором устроена мона-стырская прачечная; кузница с жилым помещением; баня. Деревянный одноэтажный корпус с мезонином, с тремя отдельными крыльцами. В этом корпусе помещаются: в одной половине – коровницы, в другой половине – мужиц-кая кухня для рабочих. В мезонине же помещаются две сестры-башмачницы. Деревянный флигель, в котором по-мещается сапожная мастерская. Деревянный хлебный ам-бар в два отделения. Четыре завозни с сеновалами, два ко-ровника и колодезь. Монастырь был окружен оградой де-ревянной из плах, высотой 4½ аршин по лицевой стороне. К тракту на углах ограды устроены башни с жилыми по-мещениями [15. Л. 1об.-4].

Вполне приличный, по сибирским меркам, достаток монастыря привлекал большое количество послушниц. Уже к концу XIX века Знаменский женский монастырь стал самым многочисленным монастырем Енисейской епархии. Согласно формулярному списку за 1895 год в мо-настыре проживали игуменья и 92 насельницы, из них: 5 мантийных монахинь, 3 рясофорных послушниц, 4 указ-ных белицы и 80 белиц [14. Л. 1-23об.].

Начало XX века принесло монастырю дальнейшее ма-териальное процветание. К 1910 году были построены 5 новых здания, в том числе корпус для рукодельной и ткац-кой мастерской, а также больница из 20 комнат. Увеличе-ны хозяйственные постройки, появились собственные за-имки и пасека. Денежный капитал монастыря с 24 тысяч рублей увеличился до 38 тысяч 400 рублей и хранился в

145

отделении Государственного банка. Недвижимость мона-стыря приросла двумя усадебными участками в г. Красно-ярске: на углу Воскресенской улицы и Покровского пере-улка двухэтажный каменный дом с деревянным флигелем во дворе, пожертвованный И.Д. Мастиковым; на углу Вос-кресенской улицы и Батальонного переулка усадебное ме-сто в 800 квадратных саженей с двумя деревянными дома-ми, подвалами и флигелем стоимостью в 40 тысяч рублей, поступившее по дарственной записи и духовному завеща-нию от умершей Прасковьи Ильиничны Хилковой. Кроме того, на подворье по Дубенскому переулку в 1907 году бы-ла выстроена каменная часовня в честь митрополита Мос-ковского Святителя Алексея и в ознаменование дня рож-дения цесаревича и Великого князя Алексея Николаевича Романова. Всё это вело к постоянному увеличению коли-чества насельниц, проживающих в монастыре. Согласно ведомости за 1910 год, в монастыре проживали игуменья и 153 насельницы, из них: 10 мантийных монахинь, 29 рясо-форных послушниц и 114 белиц [17. Л. 1-8].

Отметим, что сестры Знаменского монастыря приняли самое активное участие в деле православного миссионер-ства в Китае и основания первого женского православного монастыря в Китае, чему способствовал священник Зна-менской заводской церкви Павел Фигуровский, родной брат Ивана Фигуровского, митрополита Иннокентия Пе-кинского [63. С. 33]. Для Енисейской епархии этот случай настолько уникален, что заслуживает отдельного рассказа.

Первый православный женский монастырь в Китае официально был учрежден указом Святейшего Синода от 13 июня 1913 года за № 10930, который предоставил жен-ской Покровской общине в Пекине права общежительного монастыря на такое число монашествующих, какое оби-тель по своим средствам в состоянии будет содержать [88. С. 202]. Но своим основанием Пекинский Покровский об-щежительный женский монастырь обязан, прежде всего,

146

Преосвященнейшему Иннокентию, митрополиту Пекин-скому.

О жизни и православном служении митрополита Ин-нокентия Пекинского подробно рассказано в монографии видного российского историка-китаеведа В.Г. Дацышена [63]. Напомним лишь то, что будущий митрополит Инно-кентий, в мире Иван Аполлонович Фигуровский, был уро-женцем Енисейской губернии, окончил Красноярское ду-ховное училище и начал свою деятельность на православ-ном поприще именно в Енисейской епархии [9. Л. 6 об.]. В 1896 г. Иннокентия, тогда ещё архимандрита, назначили начальником Пекинской духовной миссии, и спустя 7 лет, в июле 1903 г., он основал в Пекине первую православную женскую общину. Основная цель общины – миссионерская – была обозначена ещё в 1900 г., когда Святейший Синод наметил устройство при Русской духовной миссии в Пе-кине женской общины, которая должна была воспитывать китайских и албазинских девиц в духе Православной церк-ви [97. С. 20].

Для создания православной женской общины владыка Иннокентий, с 1902 года епископ Переславский, пригласил монахинь из Красноярского Знаменского общежительного женского монастыря. 9 июля 1903 года четыре послушни-цы под руководством мантийной монахини Евпраксии прибыли в Пекин и первоначально поселились в особом дворике Русской духовной миссии при женском училище для китайских девочек. Вскоре из Харбина прибыли ещё две послушницы-родственницы.

Руководство общиной и сестрами находилось в руках монахини Евпраксии, в мире Екатерины Харитоновны Ер-молаевой, крестьянской дочери, девицы. Родилась она в 1860 году в селе Ермаковском Шушенской волости Мину-синского уезда Енисейской губернии. В Красноярский Знаменский общежительный женский монастырь она по-

147

ступила в 1886 году, а спустя два года Указом Енисейской Духовной консистории за № 5372 от 15 ноября 1888 г. бы-ла зачислена в число послушниц монастыря. При зачисле-нии в её формуляре было отмечено: «Читать и писать уме-ет, поведения хорошего; к послушанию усердная» [11. Л. 3 об.-4]. Отметим, что из 60 насельниц Знаменского мона-стыря лишь половина умели читать и писать. 11 января 1890 года она была пострижена в рясофорные послушницы иеромонахом Успенского монастыря Филаретом, по лич-ному благословению Преосвященнейшего Тихона, еписко-па Енисейского и Красноярского. С 1893 года рясофорная послушница Екатерина Ермолаева была назначена учи-тельницей школы грамотности при Знаменской обители [13. Л. 4 об.-5]. Тридцати двух лет от роду, 12 мая 1902 го-да, Екатерина Ермолаева пострижена в полное монашество Преосвященнейшим Евфимием, епископом Енисейским и Красноярским, с наречением ей имени – Евпраксия. А спу-стя год, 4 июня 1903 года, монахиня Евпраксия по проше-нию была уволена из Знаменского монастыря для поступ-ления на жительство в Пекинскую миссию при Успенском мужском монастыре [30. Л. 4].

Энергичная, волевая монахиня Евпраксия сумела быстро организовать устройство своей общины и воспита-ние девочек китайской школы. Помимо молитвы и обы-денных занятий по дому и двору, сестры исполняли сле-дующие послушания: учили девочек русскому и славян-скому чтению Богослужебных книг, церковному пению, шитью белья и платья по европейским образцам, вышива-нию гладью и шелками, вязанью чулок, а также кройке и шитью на швейной машинке [35. С. 10].

Сами сестры шили для самих себя и для братии Успенского монастыря, изготовляли просфоры для Бого-служения, писали святые образа в своей мастерской, ак-тивно учили китайский разговорный язык. Вскоре сестры

148

устроили баню, сказалось сибирское происхождение, и прачечную. И начали приучать китайских девочек к опрятности, чистоте, элементарной гигиене и отучать от разрисовывания своего лица красками. В женской школе, которая временно размещалась в китайской фанзе, занима-лись 12 девочек. Одна из сестер женской общины, учила девочек церковному пению и создала хор из китайских учениц. По воспоминаниям епископа Чебоксарского Хри-санфа, в то время начальника Русской духовной миссии в Корее, бывшего в Пекине весной 1904 года, «в первый же вечер моего приезда мне удалось попасть в церковь к кон-цу всенощной, и здесь я услышал довольно стройное, ис-тинно ангельское пение девочек-учениц, которые чистыми детскими голосами пропели сугубую и просительную ектеньи». Но не только пение юных китаянок восхитило епископа Хрисанфа. Ещё большее удовольствие он полу-чил, посмотрев образцы работ китайских девочек золо-тошвеек, чему их обучала лично матушка Евпраксия. Осо-бенно понравилась епископу святая плащаница, вышитая золотом по красному бархату [133. С. 756–757].

С первого же года существования общины сестры за-вели собственный огород, где успешно разводили гречиху, русский картофель и русскую белокочанную капусту. Кроме того, был устроен скотный двор и заведены дойные молочные коровы.

В конце 1904 года в особом дворе, в восточной части Миссии, был построен отдельный каменный корпус для женской школы с широкими коридорами и кельями для проживания сестер. Рядом были построены пекарня и кух-ня. Весь двор был обнесен кирпичной стеной. В общину были приняты ещё две белицы. Молитва, труд, воздержа-ние и послушание были положены в основу организации общины. Сестры ежедневно посещали Богослужение в Иннокентиевской церкви Миссии, где собирались вместе

149

для утренних и вечерних молитв. Больших забот требовала женская школа, число учениц которой выросло с 12 до 18 девочек. Требовалось немало трудов, чтобы отучить дево-чек от языческих обычаев и приучить к православному благочестию.

В 1905 году в общине произошло знаменательное со-бытие – приняла монашеский постриг первая китаянка. Ею стала Пелагея Марковна Жуй, албазинка, из потомков рус-ских казаков, взятых в плен и уведенных китайцами в Пе-кин ещё в XVII веке. В 1900 году её мать, православная христианка, была убита ихэтуанями во время боксерского восстания, отец умер ещё до этого. Пелагея, оставшись круглой сиротой, воспитывалась в школе при Миссии, за-тем сама стала учительницей китайского языка. В 1903 го-ду она вступила в женскую православную общину и реши-ла посвятить всю свою жизнь служению Иисусу Христу. Ввиду важности события, постриг в мантию с наречением ей имени Фива совершил лично владыка Иннокентий [63. С. 174]. В 1906 году в общине была устроена небольшая больница на 5 кроватей для больных насельников подворья Миссии, в которой трудилась сестрой милосердия Парас-кева Чехова.

Осень следующего, 1907, года принесла общине ряд важных событий. 26 сентября по прошению уволилась из Миссии первая настоятельница общины – матушка Ев-праксия. Возможно, на её уход повлиял отказ Святейшего Синода предоставить право общине на учреждение само-стоятельного женского монастыря. Дальнейшая судьба монахини Евпраксии сложилась весьма непросто. В 1908 году, вернувшись в Красноярский Знаменский монастырь, она получила право лишь временного проживания. При этом вступила в конфликт с действующей игуменьей Ра-хилью. Епископ Енисейский и Красноярский Евфимий встал на сторону игуменьи и выдворил монахиню Евпрак-

150

сию из монастыря в надежде, что та покинет епархию. Од-нако Евпраксия вместе с монахиней Магдалиной в 1909 г. поселилась в сторожке при Преображенской часовне в Ма-ло-Инском бору, что в 7 верстах от деревни Малая Иня Тесинского прихода Кочергинской волости Минусинского уезда. Вскоре к ним присоединились ещё несколько жен-щин. Для своего пропитания и проживания они организо-вали небольшое хозяйство и сбор пожертвований на устройство новой Преображенской женской общины. В 1911 г., обеспокоенный утечкой денег своих прихожан в женскую общину, Тесинский священник организовал раз-бирательство гражданских властей и Духовной консисто-рии с монахиней Евпраксией. В результате длительной тяжбы Евпраксию перевели в Енисейский Иверский мона-стырь. В 1915 г., 56 лет от роду, она была командирована для служения к Аскизской церкви Минусинского уезда [28. Л. 28 об.-29].

25 ноября 1907 года была пострижена в полное мона-шество рясофорная послушница Степанида, с наречением ей имени Августы. Именно монахиня Августа возглавила руководство общиной после отъезда Евпраксии. Любо-пытно, что и Августа, и Евпраксия прибыли в Китай не только из одного Знаменского монастыря, но и были зем-лячками, из южных районов Енисейской губернии. Мо-нахиня Августа, в мире Степанида Яковлевна Кондырева, крестьянская дочь, девица, родилась в 1872 году в деревне Большая Иня Тесинской волости Минусинского округа Енисейской губернии. В Красноярский Знаменский обще-жительный женский монастырь поступила в 1891 году. При зачислении в её формуляре было отмечено «Читать умеет, поведения хорошего; к послушанию усердная». По-слушание она несла в просфорной. В 1903 году рясофорная послушница Степанида по прошению была уволена из Знаменского монастыря для поступления на жительство в

151

Пекинскую миссию при Успенском мужском монастыре [13. Л. 10 об.-11].

В 1909 году в женскую православную общину приняли послушницей ещё одну китаянку – Елену Жуй, которая состояла учительницей в школе. В 1911 году в общину прибыли 4 новые сестры, но в ноябре скончалась инокиня Манефа, мать владыки Иннокентия, что для всей Миссии было большой утратой. В 1913 году община состояла из 10 сестер: 2 мантийных монахинь, 3 рясофорных послушниц, 4 послушниц и 1 учительницы женской школы. Хозяй-ственные работы распределялись между ними следующим образом: 2 – ткали ковры; 2 – заведовали молочной фер-мой, на их попечении лежал также ремонт ризницы; 2 – занимались в школе. Заметим, что учениц в 1913 году бы-ло уже 34, причем, 30 проживали в интернате при школе [97. С. 23].

Сестры общины к этому времени хорошо освоили раз-говорный китайский язык. Поэтому могли войти в более близкое общение с местными христианками. Монахини не только объясняли своим китайским единоверкам сущность православного Богослужения, но и начали посещать семьи христианок на дому, входя в их нужды и утешая их в их скорбях. После преобразования общины в монастырь осо-бых изменений в деятельности сестер не произошло. Мо-настырь был действующим вплоть до 1950-х годов. В чис-ло сестер монастыря входили в основном русские женщи-ны Белой эмиграции и их дочери. Так, в мае 1941 года сестры Кирьяковы, Ксения и Валентина, были пострижены в монахини, а монахиня Иоанна покинула монастырь и уехала в США в распоряжение митрополита Феофила [115. С. 1]. Таковы в общих чертах сведения о Покровском жен-ском монастыре в Китае, основанном при самом непосред-ственном участии сестер Красноярского Знаменского об-щежительного монастыря.

152

Во время I Мировой войны монашествующие сёстры и белицы Красноярского Знаменского женского монастыря обслуживали раненых солдат не только в монастырской больнице, но и в госпиталях Красноярска. Кроме того, в монастырской школе под руководством монахинь и учи-тельниц воспитанницы и белицы шили белье для солдат, изготовляли теплые фуфайки, вязали чулки и перчатки.

При монастыре действовала церковно-приходская школа для детей беженцев. Ученики школы снабжались обувью и одеждой от монастырских средств. Сестры мона-стыря принимали участие в сборе денежных средств в Енисейской губернии, приготовлении просфор для нужд и треб армейского духовенства. Они также устроили ясли при монастырской школе для детей, отцы которых были на войне, а матери с утра на работе. Более двух десятков та-ких ребятишек, начиная с двухлетнего возраста, были накормлены и под присмотром. В 1915 году в монастыре был открыт приют для девочек-сирот воинов, погибших на I Мировой войне [129. С. 153–154].

После Октябрьской революции монастырь, как и большинство религиозных учреждений, подвергся гонени-ям и притеснению со стороны новой власти. Так, соеди-ненный губернский исполнительный комитет советов ра-бочих, солдатских и крестьянских депутатов разрешил Знаменскому заводскому комитету занять свободные по-мещения Знаменского женского монастыря [64. С. 38]. В 1920 году монастырь был закрыт, но сестрами была созда-на артель «Общий труд». Кстати, благодаря иеромонаху Пахомию, проживавшему в Красноярском Знаменском женском монастыре с 1920 года и принявшему в 1922 году обновление из-за угрозы закрытия там церкви, сестрам Знаменского монастыря удалось сохранить строй мона-стырской жизни в артели «Общий труд» вплоть до 1925 года [64. С. 56].

153

Источники: 9. ГАКК. Ф. 236 (Балахтинская Введенская церковь 3-

го благочиния Ачинского уезда), оп. 1, д. 236. 11. ГАКК. Ф. 322 (Красноярский Знаменский женский

монастырь), оп. 1, д. 3 (Формулярный список монахиням, рясофорным послушницам и белицам).

12. ГАКК. Ф. 322, оп. 1, д. 8 (Опись церковного иму-щества).

13. ГАКК. Ф. 322, оп. 1, д. 9 (Формулярный список мо-нахиням, рясофорным послушницам и белицам. 1894г.).

14. ГАКК. Ф. 322, оп. 1, д. 12 (Формулярный список монахиням, рясофорным послушницам и белицам).

15. ГАКК. Ф. 322, оп. 1, д. 19 (Клировая ведомость о монастыре. 1898 год).

17. ГАКК. Ф. 322, оп. 1, д. 30 (Клировая ведомость о монастыре. 1910 год).

28. ГАКК. Ф. 674, оп. 1, д. 3739 (Формулярный список настоятельницы и сестер Красноярского Знаменского жен-ского монастыря за 1915 год).

30. ГАКК. Ф. 674, оп. 1, д. 4918 (Прошение монахини Красноярского Знаменского женского монастыря Евпрак-сии о выдаче ей билета на жительство в монастыре, её по-служной список).

35. Авраамий, архимандрит. Женская община при Успенском монастыре в Пекине в 1903 году // Известия братства православной церкви в Китае. 1904. Выпуск 5. С. 10–11.

59. Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Святей-шего синода К. Победоносцева по ведомству православно-го исповедания за 1888 и 1889 годы. СПб.: Синодальная типография, 1891. XII, 472, 213 с.

63. Дацышен В.Г. Митрополит Иннокентий Пекин-ский. Гонконг: Братство святых первоверховных апостолов Петра и Павла, 2011. 432 с.

154

64. Дворецкая А.П. Религиозная жизнь населения Приенисейского региона в первой трети XX в. (1900– 1930-е гг.). Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2015. 188 с.

67. Дулов А.В., Санников А.П. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII – начале ХХ веков. Часть II. Ир-кутск: ООО «СибПолиграфСервис», 2006. 324 с.

88. Краткая история Русской православной миссии в Китае, составленная по случаю исполнившегося в 1913 го-ду двухсотлетнего юбилея её существования. Пекин: Ти-пография Успенского монастыря, 1916. 224 с.

97. Миссионерская деятельность Пекинской духовной миссии за 1912-1913 г. // Китайский благовестник. Пекин, 1914. Выпуск 7–8. С. 20–25.

103. Определение Св. Синода // Енисейские епархиаль-ные ведомости. 1888. № 12. Отдел официальный. С. 118–120.

114. Распоряжения епархиального начальства // Ени-сейские епархиальные ведомости. 1889. № 4. Отдел офи-циальный. С. 10–11.

115. Распоряжения начальника Миссии // Китайский благовестник. Пекин, 1941. № 5. С. 1.

129. Фёдоров И.Г. Деятельность монастырей Енисей-ской епархии в годы Первой мировой войны // Сборник тезисов: Сибирский исторический форум «Сибирь в вой-нах начала XX века». Красноярск: 3–6 декабря 2013 года. С. 150–154.

133. Хрисанф, епископ. Из писем корейского миссио-нера // Церковный вестник. 1904. № 24. С. 755–758.

Знаменский Заводской приход состоит из Коновалов-

ского стеклоделательного завода (сегодня это п. Памяти 13-ти Борцов) и деревень: Мало-Кемчугской, Крутой и Сухой. Церковь в приходе одна, каменная, однопрестоль-ная, в честь Знамения Пресвятой Богородицы, построена в

155

1833 г. тщанием коллежского советника Ивана Ив. Коно-валова. (здание церкви разрушено полностью, бывшее ме-стонахождение известно). В д. Мало-Кемчугской и Кру-той имеются часовни. В приходе две министерских школы: в Знаменском заводе и в д. Крутой. Штатный причт состо-ит из священника и псаломщика. Причтовых домов два, оба деревянные. Населения в приходе 719 душ муж. п. и 684 д. ж. п. Все население православное, за исключением 23 д. католиков, лютеран, раскольников и баптистов.

Фото: Знаменский женский монастырь

Знаменский женский монастырь в п. Стеклозавод. В

1880 году наследники Коновалова пришли к соглашению об устройстве при заводе женского монастыря. Первона-чально место под возведение монастыря предполагалось невдалеке от заводского посёлка вблизи Знаменской церк-ви. В результате длительной переписки с духовными и гу-бернскими властями в 1888 году поступает указ Высшего

156

духовного Синода об утверждении Женского монастыря у Красноярска с наименованием его Знаменским, с отведе-нием под него земель вдоль Московско-Сибирского почто-вого тракта. Таким образом, монастырь основывается на законном месте, где начинается его бурное строительство. Достаточно сказать, что на новом месте в 1890 году было возведено 6 внушительных корпусов. Вновь возникший монастырь стал неотъемлемой частью жизни Знаменского посёлка.

Сегодня на территории бывшего монастыря построены здание современной школы, жилые дома, а одна уцелевшая монастырская постройка утратила свои функции, была вы-куплена частниками, преобразована ими в продуктовый магазин. На месте последнего монастырского дома в совет-ское время было возведено здание Дома быта, в котором в 80-е годы велась активная работа по пошиву одежды, об-служиванию населения. Но во время перестройки здание перестало себя окупать, было передано в частные руки. Се-годня оно превратилось в жилые квартиры. С приходом Красной армии Знаменский монастырь был закрыт и зда-ние при нём Спасского собора было приспособлено под заводской общественный клуб. (Место под собором ис-пользуется частным сектором).

Анатолий Петрович Миролевич

157

Урок 21. Вознесенские храмы. Храм Вознесения Господня в д. Бугачево

В деревне Бугачевой имеется приписная однопре-стольная церковь, выстроенная в 1883 г. на средства жите-лей, в честь Вознесения Господня. В приходе имелись две церковно-приходские школы. В дер. Бугачевой под школу приспособлен бывший молитвенный дом. Население при-хода все православное. Деревня Бугачево всего на 30 лет моложе города Красноярска. До революции 1917 года де-ревня являлась казачьей станицей. Станичный храм возве-ден в 1883 году усилиями рода Кочергиных – сподвижни-ков воеводы Андрея Дубенского. Богослужения проводи-лись в храме до 30-х годов прошлого столетия, а в 1935 году коммунисты изъяли здание храма у Русской Право-славной Церкви, венчания сломаны, и переоборудовали его в сельский клуб.

Четверик, в настоящее время одноглавый, с небольшой трапезной и колокольней. Возвращена верующим в 2009 г. Церковь восстановлена, освящена 10.04.2010 г. владыкой Антонием.

158

Коркинская Вознесенская церковь

Коркинский Вознесенский приход открыт в 1855 г., будучи выделенным из прихода градо красноярского Вос-кресенского собора. Приход состоит из с. Коркино и дер. Песчанки, Кубековой, Старцевой и Тетериной. С. Коркино находится на левом берегу р. Енисей. Церковь в приходе одна, деревянная, однопрестольная, в честь Вознесения Господня, построена в 1859 г. (здание церкви снесено пол-ностью в 1990 г.). В д. Кубеково имеется церковь, постро-енная в 1876 г. в д. Песчанке (часовня полностью уни-чтожена), Тетериной (часовня полностью уничтожена, местонахождение неизвестно) и Старцевой деревянные часовни (часовня полностью уничтожена). В Коркино имеется церковно-приходская школа, а в д. Кубековой ми-нистерская школа. Штатный причт состоит из священника и псаломщика. Причтовые дома находятся в удовлетвори-тельном состоянии. Население в приходе 1034 душ м. п. и 1021 душ ж. п. Население православное, состоит из старо-жилов, ссыльно-поселенцев и казаков.

159

Александр Дмитриевич Иконников (1894–1904). Дьякон Александр Иконников родился в 1858 году в селе Коркинском. Сын крестьянина. Обучался в Красноярской учительской семинарии. После окончания семинарии по-лучил звание учителя. В 1879 году Иконникова направля-ют в школу села Погорельского. В 1883 году Александр Дмитриевич принимает решение служить в церкви. По собственному прошению Иконникова определяют в Воз-несенскую церковь его родного села Коркинского. В этом же году он был посвящен в стихарь. Служа дьяконом в Вознесенской церкви, он одновременно преподавал в Кор-кинской церковно-приходской школе. За успехи на учи-тельском поприще в 1894 году Епархиальный училищный совет наградил его 100 рублями. В Арейскую церковь дья-кон перешел 14 июля 1894 года. В 1898/99 учебном году А. Иконников работал учителем в церковно-приходской школе, а после ее преобразования в двухклассную остался преподавать в ней только пение. В Троицкой церкви дья-кон отслужил 10 лет и в конце августа 1904 был переведен в другое место. Работал при настоятеле В. Фигуровском. Семья у Александра Дмитриевича была небольшая. Кроме жены Марии Ивановны из мещанского сословия, у него было еще двое детей – Алексей и Елена.

Задание: найти информацию о празднике Вознесения

Господа

160

Урок 22. Никольские храмы

Храм святителя Николая Чудотворца с. Арейское

Задание: Найти информацию о строительстве храме в с. Арейское.

Погорельский Николаевский храм Погорельский Николаевский приход открыт в 18

столетии и состоит из с. Погорельского и дер. Бадаговой, Таскиной и Сухановой. Церковь в с. Погорельском одна, каменная, двухпрестольная, во имя Всемилостивого Спаса и свт. Николая, построена в 1821 г. (здание церкви разру-шено полностью, бывшее местонахождение известно). Штатный причт состоит из священника и псаломщика. Священник за законоучительство в министерской школе получает 100 р. в год. Причтовых домов два; оба деревян-ные; дом священника построен в 1914 г., дом псаломщика в 1837 г. В приходе имеется одноклассная министерская школа на 30 чел. учащихся. Населения в приходе 1045 душ

161

муж. пола и 1025 душ жен. пола. Все население православ-ное, за исключением 14 душ евреев.

Погорельский сельский приход при церкви Николаев-ской (построен в 1821, прихожан 1744 душ). Как молчали-вый свидетель старины, купались в лучах солнца, золотые купола Николаевской церкви. В своих стенах хранила она неопровержимое подтверждение своей древности и древ-ности села. План её помечен 1737 годом у церковного ста-росты Ивана Дмитриевича Бахова. На площади возвыша-лась церковь свт. Николая. Славилась она богатством, кра-сотою, множеством церковных книг, звучными колокола-ми. Таких колоколов не было во всей округе (один из них весил 102 пуда). Править делами церкви священнику по-могали помощник и церковный староста, избиравшийся из местных жителей. На клиросе в числе других пели учащи-еся церковно-приходской школы, которая была тут же на площади.

В школе, наряду с учителями, был поп. Он преподавал "Закон Божий". Учитель водил детей в церковь прича-щаться и исповедоваться.

В 1930 году в день празднования Пасхи старики от-правлялись в церковь. Народу собиралось там очень много. Во время службы появились комсомольцы и сагитировали собравшихся на постановку, которая была организована активистами в нардоме. Большая часть собравшихся поки-нула церковь.

Устюжский Николаевский храм

Устюжский Николаевский приход открыт в 1765 г. и

состоит из с. Устюга и д. Покровки. Церковь в приходе од-на, каменная двухпрестольная, во имя свят. Николая и свят. Апост. Петра и Павла, построена в 1820 г. (здание церкви разрушено полностью, местонахождение извест-

162

но, в настоящее время временно под храм используется бывший дом священника, идет реконструкция здания под храм). В с. Устюг имеется церковно-приходская школа на 90 учащихся, а в д. Покровке – министерская школа. В приходе существует церковно-приходское попечительство и церковно-приходской совет помощи семьям воинов. Штатный причт состоит из священника и псаломщика. Священник за преподавание Закона Божия в церковной школе получает 60 р. в год. Населения в приходе 830 душ муж. пола и 860 душ жен. пола, в том числе католиков 10 душ, адвентистов 5 душ, баптистов 71 душа. Население состоит из коренных сибиряков, переселенцев из Европей-ской России и ссыльных.

Свято-Никольская церковь

Церковь каменная, двухпрестольная, создана во имя Святого Николая и святых апостолов Петра и Павла и по-строена в 1820 году. Церковная библиотека состояла из 54 томов. Летопись церковная ведется с 1862 года. Есть цер-

163

ковно-приходская школа на 90 учащихся. Есть церковно-приходское попечительство и церковно-приходской совет помощи семьям воинов. Первым священником в Устюж-ском приходе новой церкви был Иоанн Евтихеев. Его сын Дмитрий был настоятелем Енисейского Богоявленного со-бора в 1846–1896 гг. и был отмечен за усердие. Она была, по признанию очевидцев, самой красивой и большой в окрестностях Красноярска. При церкви были библиотека, попечительство, совет помощи семьям воинов и школа, открытая в 1862 году. В этой школе обучалось 20–30 детей ежегодно. В 1881 году в журнале «Енисейские патриар-хальные новости», выходившем в Енисейской губернии, появляется такая заметка: «Особым усердием отличились учитель Устюжской ЦПШ Мария Маркова и ее помощник псаломщик Александр Никольский».

Церковь снесли в 30-х годах 20 века коммунисты. Председателем колхоза в то время был Бойко Петр Абра-мович. Снесли церковь не полностью. В 40-х годах еще оставался купол. На потолке была иконопись. Но людям запретили ходить в полуразрушенную церковь. В 50-х го-дах здание купили из-за кирпича. На месте церкви сейчас стоит жилой дом. Местные жители рассказывают, что до сих пор, работая на огородах, находят черепа и скелеты (могилы священников, дьяконов и всех, кто имел отноше-ние к церкви). А на месте церковного двора построили детский сад.

По словам Виктора Травина, последним настоятелем храма Николы Чудотворца был иеромонах Николай Чу-пров. Дьяконом служил Мандрусов. Последняя служба прошла приблизительно в ноябре 1937 года, после чего церковь снесли. В 1938 году церковь была разрушена. Часть кирпича продали в Никольское, остальное жители Устюга и близлежащих деревень разобрали по домам. Примерно до 1940 года оставалась половина стен Храма.

164

Спустя 77 лет, 12 октября, иереем Романом (Хамадиевым) было освящено временное помещение храма Николы Чу-дотворца. Первая литургия прошла 14 октября в день По-крова Пресвятой Богородицы.

Село Устюг – возрождение духовности

Нина Ивановна Гесс, учитель Устюжская СОШ

Начиная с 90-х годов 20 века, жители села пытались возродить церковь, обращались в разные инстанции, но все попытки заканчивались ничем. И только в этом году бла-годаря инициативной группе в составе Артыганова Генна-дия Алексеевича, Гесс Нины Ивановны, Травина Виктора Павловича при активной поддержке Черняевой Нины Фе-доровны дело сдвинулось с мертвой точки. Пригласили владыку митрополита Пантелеймона, он встретился с жи-телями села, освятил место будущего храма.

165

Восстановлен дом священника, в нем проведен ре-монт, и сейчас православный приход святителя Николая Чудотворца действует. Иерей отец Роман служит молебны. Люди опять, как и сто лет назад, обращаются к Богу. Люди обретают Веру.

За последние десять лет только в нашем Емельянов-ском районе восстановлено и построено более десяти церквей. И это происходит по всей Сибири, по всей стране. Значит, не погибла Россия, сильна вера и силен дух.

Храни веру православную

Геннадий Алексеевич Артыганов, преподаватель Емельяновского

дорожно-строительного техникума 27 июля село Устюг посетил Глава Красноярской

митрополии Высокопреосвященнейший Пантелеимон Митрополит Красноярский и Ачинский.

5 июля 2014 года батюшкой Михаилом был отслужен молебен и освещен большой православный Крест в память всех умерших односельчан за многовековую историю Устюга, который был возведен 25 июня 2014 года в память всех умерших односельчан за многовековую историю Устюга, как Крест примирения между богатыми и бедны-ми, красными и белыми, между верующими и атеистами, между теми, кто строил храм, и теми, кто его разрушал.

Крест – это памятник всем православным устюжанам, погибшим в боях за свое Отечество в годы многочислен-ных войн и погребенных в различных землях России и за ее пределами. Это знаменательное событие и потому, что за многие-многие десятилетия на устюжскую землю всту-пил священнослужитель и провел церковный обряд. Вме-сте с крестом была освящена часовня-беседка, построенная

166

недалеко от места установки креста в 2013 году. И теперь в Устюге есть освященное место, где можно помолиться за упокой души родных и близких, товарищей, друзей и зна-комых, поставить свечку или зажечь лампадку и подумать о бренности жизни, своей душе и своем месте на этой зем-ле.

К началу строительства кирпичной церкви большин-ство жителей Устюга жило в достатке, иначе они не смог-ли бы возвести самый большой в волости православный храм, обнесенный каменной оградой.

Церковь двухпрестольная, созданная во имя святого Николая чудотворца и первоверховных святых Петра и Павла, была построена в 1820 году. Можно себе только представить, какие были затрачены усилия жителей села Устюг, да и, наверно, соседних сел, на возведение данного храма. Скалистый камень для фундамента завозился от ка-меноломней, где сейчас находится г. Дивногорск. Для из-готовления кирпича или был построен свой кирпичный за-вод или кирпич покупался и завозился с каких-то других мест, но храм был построен, высота колокольни составляла шесть этажей. Внутри храма было все убранство и роспись по православным канонам. Была создана церковная биб-лиотека, состоящая из 54 томов.

В 1862 году была построена церковно-приходская школа на 90 учащихся, из которой ежегодно выпускалось до 30 человек.

В истории села упоминается священник церкви Иоанн Евтихеев, а его сын Дмитрий был настоятелем Енисейско-го Богоявленного собора в 1846–1896 годах. К началу цар-ствования императора Николая II в селе был основан об-щественный банк, общественно-потребительская лавка, хлебозавод, магазин. А недалеко от церкви был установлен памятник императору Николаю II. Скорее всего, это про-изошло к 300-летию дома Романовых в 1913 году, памят-

167

ник был из мрамора, с короной на голове, скипетром и державой в руках. И весь корень национальной идеи сла-вян-христиан православных, вся высшая духовность рус-ского народа состояла «за Веру, Царя и Отечество», а еще доброта и милосердие. В этом значилась вся сила и непо-бедимость русской нации.

Может быть, данное событие как-то всколыхнет моих односельчан на восстановление разрушенного, разграб-ленного и поруганного в 30-х годах храма. Может быть, к этому великому делу присоединится районная власть как преемница власти тех лет. А может быть, найдется у нас человек, который сделает доброе дело? Время покажет.

Предлагаю всем жителям с. Устюг ежегодно с 25 июня по 5 июля в один из этих дней в воскресенье собираться на освященном месте на молебен.

Святитель Николай Чудотворец

Святитель Николай является небесным покровителем

села Никольского. Николай Угодник; Николай Чудотворец, святой Нико-

лай; родился около 270 г. в Ликии, умер около 345 г., счи-тается покровителем моряков, купцов и детей.

Николай был очень религиозным с раннего детства, он полностью посвятил свою жизнь христианству. Считается, что он был рождён в семье состоятельных родителей-христиан в Патаре, Ликия, где и получил начальное обра-зование. С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его, епископ Николай Патар-ский, поставил его во чтеца, а затем возвел Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве.

168

Когда его родители умерли, святитель Николай уна-следовал их состояние, однако он отдал его на нужды бла-готворительности.

Святитель Николай также известен как защитник и из-бавитель невинно осуждённых и оклеветанных. Также он известен своими молитвами за моряков и других путеше-ственников. Ещё при жизни своей святитель Николай про-славился как умиротворитель враждующих и избавитель от напрасной смерти.

На Руси в 11 веке почитание святителя распространя-ется довольно быстро и повсеместно. В настоящее время мощи Николая Чудотворца хранятся в базилике Святого Николая в Бари, Италия. Там же, в Бари, находится право-славная Церковь Николая Чудотворца. Символические ключи от подворья принял президент России Дмитрий Медведев.

В Русском государстве и Российской империи почита-ние "повсюду чествуемого на Руси" Николая Чудотворца было очень распространено. А количество посвящённых ему храмов и написанных икон было самым большим по-сле Богородицы. Его имя вплоть до начала ХХ века было одним из самых популярных при наречении младенцев.

В 2005 году памятник Святому Николаю установлен в городе Николаеве (Украина). Памятник создан с помощью пожертвований жителей города архитектором А. Павло-вым и А. Бондарь, скульптор И. Булавицкий.

169

ОБРАЗОК Ни кола и ни двора, только дух и только сердце, да за приоткрытой дверцей Мирликийский Николай. Я – блаженный стихотворец, мироплаватель земной. Ты – Никола Чудотворец, путешествуешь со мной.

Нет ни дочери, ни сына, только жизнь – и все дела. Ты не гневайся уж сильно Мирликийский Николай. Жизнь с любовью и тоскою, выпавшая мне разок. …А под правою рукою положите образок. Может, жизнь прошла не зряшно? Мне с тобою – по пути, Мне с тобой не будет страшно В тьмы загробные идти.

Валерий Лобанов г. Одинцово Московская область

170

Урок 23. Свято-Троицкие храмы

Частоостровский Троицкий храм (По краткому описанию приходов на 1914 г.)

Частоостровский Троицкий приход открыт в 1730 г.

В приходе четыре деревни: Куваршино, Худоногово, Се-ребряково, Страшнево. Церковь в приходе одна, каменная, построенная в 1824 г. Престолов два: в честь Святой Жи-воначальной Троицы и в честь праздника Рождества Хри-стова. (Храм в настоящее время действует, настоятель иерей Андрей Кручинкин). В приходе четыре часовни: в д. Серебряковой (постр. в 1913 г. в память 300-летия дома Романовых) (в настоящее время используется под част-ный дом), в д. Страшневой (постр. в 1882 г.) и в дер. Ку-варшинской и Худоноговой (постр. в 1887 г.). Церковно-приходская школа имеется в д. Куваршинской, учащихся до 45 человек. В с. Частоостровском имеется министерская школа, учащихся до 90 чел., учащих трое. Население при-

171

хода состоит из коренных сибиряков и ссыльно-поселенцев; первыми насельниками прихода были казаки, которые были присланы в Сибирь для несения службы. Всего в приходе 2900 душ обоего пола, в том числе като-ликов 53 души и евреев 9 душ. Жители прихода занимают-ся земледелием, скотоводством и добыванием каменного угля.

Тальский Троицкий приход

Тальский Троицкий приход открыт в 1914 г. и выде-лен из прихода Устюжского. Приход состоит из с. Таль-ского и д. Булановой Ново-Троицкой и Мостовой. Церковь в приходе одна, деревянная, однопрестольная, во имя Свя-той Живоначальной Троицы, построена в 1888 г. (церковь полностью разрушена, местоположение известно). Биб-лиотеки при церкви не имеется. Штатный причт состоит из священника и псаломщика. В с. Тальском имеется одно-классная министерская школа. Населения в приходе 928 душ муж. пола и 933 душ жен. пола. Все население право-славное, за исключением 8 душ католиков и 5 душ евреев.

Задание: найти информацию о празднике Троицы.

Урок 24. Петропавловские храмы Гляденский Петропавловский приход состоял из с.

Глядено и деревень Никольское, Тыжновка, Ивановка и Шерчуль. Церковь в приходе одна, деревянная, однопре-стольная, во имя свят. Апост. Петра и Павла, построена в 1862 г. Здание церкви используется под клуб. В приходе имелась одна церковно-приходская школа в с. Глядено и две министерских в д. Никольское и Шерчуль. Все населе-ние было православным.

172

Шуваевский Петропавловский приход

Эльвира Валерьевна Кузьмина В XIX веке деревни Шуваево и Попово тянулись вдоль

улицы по берегу речки Большой Арей. Фамилии первых жителей: крестьяне Шуваевы, Икон-

никовы, Многогрешновы, казаки Потылицыны. Д. Замятино начиналась с нескольких семей по фами-

лии Замятины. В Клировой ведомости Красноярской Воскресенской

соборной церкви (в ведении которой находись пригород-ные села, в том числе Старцево, Шуваево, Попово, Замя-тино) за 1835 год читаем, что д. Старцева (23 двора, 145 жителей государственных крестьян и 1 двор солдатский – 3 жителя) и д. Попова (14 дворов – 104 гос. крестьян) были по части первого священника Сергея Стефановича Попова (39 лет);

д. Шуваева (2 двора – 14 солдат и казаков; 31 двор – 221 гос. крестьян), д. Замятина (18 дворов и 140 гос. кре-стьян) – по части второго священника Якова Николаевича Фроловского (45 лет).

Никаких деревенских церквей к собору в то время приписано не было.

Из ведомости этой же церкви за 1860 год узнаем, что в Шуваево уже была деревянная православная часовня, но наши деревни (Шуваево, Попово, Замятино, Старцево) все еще относились к приходу Красноярской Воскресенской соборной церкви. В её причте тогда служили священники: Иоанн Рачковский и Алексей Угрюмов.

Но многим сельчанам удобнее было добираться покре-стить ребенка в с. Арейское (ныне оно является частью пгт. Емельяново). Из метрической книги Арейской (Емель-яновской) Троицкой церкви узнаем, что у отставного ун-

173

тер-офицера д. Шуваевой Новогрешного Петра Ильина 19 марта 1874 г. родился сын Василий; у отставного унтер-офицера д. Шуваевой Истомина Василия Феодорова 12 но-ября 1876 г. родился сын Александр; у казака д. Шуваевой Потылицына Кирилла Прохорова родился сын Иаков.

Также по д. Шуваевой встречаем фамилии крестьян того времени: Ошаров, Васильев, Селиванов, Шереметье-ва, Черненков, Многогрешнов, Иконников, Скрыпальщи-ков, Непомнящий, Кузаков, Кулаков, Агапов;

по д. Замятиной – крестьяне Замятины (11 семей), Рез-чиков;

по д. Старцевой: крестьяне Баранов, Сараев, Зеленин (Зеленцов?), Григорьев.

В Памятной книге Арейской (Емельяновской) Троиц-кой церкви за 1877 г. (запись важных событий типа лето-писи прихода) читаем: «По примеру прежних лет икона святой Живоначальной Троицы 26 июня была поднята и по 27 июня была обнесена по домам жителей деревень Кор-дачиной, Замятиной, Шуваевой и Поповой».

В 1904 г. эти деревни передаются Арейской (Емелья-новской) Троицкой церкви, что обозначено в Клировой ве-домости за этот год. В этом же документе находим сооб-щение, что в 1898 году была образована Шуваевская одноклассная церковно-приходская школа в собствен-ном здании. Учились в ней два года. Кто был первым учи-телем? Пока ищем ответ на этот вопрос. Из документов Арейской церковно-приходской школы, к которой относи-лась и Шуваевская, мы уже узнали, что в 1905 году учите-лем работала Межевая, затем Красикова Мария, выпуск-ница Красноярского училища.

С 1906 г. по 1908 г. законоучителем Шуваевской цер-ковноприходской школы был священник Илья Стефанович Сальников. Родился он 20 июля (по старому стилю) в г. Красноярске, сын почтово-телеграфного чиновника. В

174

1903 г. окончил курсы Красноярской духовной семинарии и определен псаломщиком в с. Красновское Ачинского уезда. Рукоположен в сан священника в 1904 г. По приме-нению переведен в Арейскую церковь 17 августа 1906 г., состоял законоучителем Шуваевской одноклассной цер-ковноприходской школы. В семействе у него жена Карелия Анатольевна, 1878 г.р., дочь мещанина, окончила курсы Красноярской гимназии. Дети их – Елена 1904 г.р. и Вера 1906 г.р. Содержание священник Сальников получал из братских доходов 1470 руб. в год (Клировые ведомости Арейской церкви).

Петропавловская церковь в д. Шуваево впервые

упоминается в документах за 1911 год. (ГАКК, Список населенных пунктов Енисейской губернии). По словам Иконниковой А.С., наша церковь была деревянной и очень красивой. Относилась к Арейскому Троицкому приходу (ныне п. Емельяново).

Найти старинное фото той церкви, её священников и прихожан, учителей и учеников – наша заветная мечта!

В 30-е годы ХХ века у храма была снесена коло-кольня (язык от колокола найден в местном озере жи-телями близлежащего дома Хорошайловыми примерно 15 лет назад), а оставшаяся часть (первый этаж) исполь-зовался в качестве 4классной начальной шко-лы.

В конце 1939 года это здание сгорело. Сейчас на его месте частный земель-

175

ный участок семьи Челноковых и металлический гараж Юшипициных.

Мы бы очень хотели побольше узнать об истории нашего храма, священниках, учителях и обращаемся за помощью ко всем неравнодушным людям. Может, у вас есть какая-то информация или фото? Поделитесь, пожалуйста!

Мы рады, что с 2012 года в нашем селе возобновлены службы (иерей Дмитрий Нефедьев), открыта часовня, и будет всем миром восстановлен храм! Уже создан его про-ект. Курирует эту деятельность выпускница Шуваевской школы Александрова (Выборнова) Елена, зам. настоятеля Красноярского храма Иоанна Крестителя (бывший архи-ерейский дом на ул. Горького).

При нашей часовне работает детская воскресная школа. К Пасхе 2017 г. начат выпуск газеты «Петро-

Павловский листок», в первом номере которого опублико-ван краткий вариант этой главы!

Задание: найти житие святых апостолов Петра и Павла.

176

ВОРОТА РАЯ Не семью печатями алмазными В Божий рай замкнулся вечный вход, Он не манит блеском и соблазнами, И его не ведает народ. Это дверь в стене, давно заброшенной, Камни, мох и больше ничего, Возле – нищий, словно гость непрошеный, И ключи у пояса его. Мимо едут рыцари и латники, Трубный вой, бряцанье серебра, И никто не взглянет на привратника, Светлого апостола Петра. Все мечтают: "Там, у гроба Божия, Двери рая вскроются для нас, На горе Фаворе, у подножия, Прозвенит обетованный час". Так проходит медленное чудище, Завывая, трубит звонкий рог, И апостол Петр в дырявом рубище, Словно нищий, бледен и убог. Николай Гумилёв 1910 г.

177

Урок 25. Храмы св. Кирилла и Мефодия

Храм святых Кирилла и Мефодия в п. Элита

Храм святых Кирилла и Мефодия в с. Талое

Тальская школа является опытно-экспериментальной базой КГПУ им. В.П. Астафьева по изучению и формиро-ванию духовно-нравственных черт характера. Является членом лаборатории кафедры педагогики КГПУ «Воспи-тание нравственного деятельно-волевого характера у со-временного поколения сибиряков».

Постройка Часовни имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия – это то дело, которое способно через совместную трудовую и одновременно духовно-нравственную деятельность разных поколений объединить жителей села, расширить социальное взаимодействие с властными органами, научными, общественными организа-циями и способствовать возрождению утерянных ценностей.

24 мая 2008 года в с. Талое состоялось освящение ме-ста под строительство церкви имени святых равноапо-

178

стольных Кирилла и Мефодия. Участники освящения: пе-дагогический коллектив и учащиеся ТСОШ, председатель сельского Совета, жители села, представители КГПУ, НПУ № 20 г. Красноярска. Посадка деревьев производилась 06.06.09. и была приурочена к приезду гостей из Москвы, Красноярска и п. Емельяново. Деревья садили Никандров Николай Дмитриевич, академик РАО, доктор педагогиче-ских наук, профессор, президент РАО; Дроздов Николай Иванович, доктор исторических наук, профессор, ректор КГПУ им. В.П. Астафьева; Шилова Мария Ивановна, член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профес-сор КГПУ. Гости посадили саженцы голубой ели, рябины и обычной ели. 08.09.09 г. установили забор.

Торжественное открытие часовни предполагается в день славянской письменности и культуры 24 мая (день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия) 2018 г.

Задание: найти житие св. Кирилла и Мефодия.

Храм Святых Кирилла и Мефодия в с. Талое

Задание: Составить историю храма св. Кирилла и

Мефодия в п. Элита.

179

Урок 26. Покровский скит

Храм Покрова Пресвятой Богородицы в с. Покровка Тальского сельсовета

Скит с храмом Покрова Пресвятой Богородицы

«Благословляю незамедлительно к строительству приступить и благодарю всех доброхотов этого

святого дела с радостью, что русские люди к духовной жизни стремятся, тем утверждая

Отечество свое на незыблемом основании его вере истинной – православной».

08.07.06 Архиепископ Антоний

Так, в 2006 году Архиепископ Красноярский и Ачин-ский Антоний благословил строительство храма Покрова Пресвятой Богородицы в деревне Покровка Емельяновско-го района.

180

Когда-то до революции деревня Покровка была очень крепким хозяйством, имела 120 дворов. Жители села пол-ностью обеспечивали себя всем необходимым, всегда име-ли запасы хлеба на три года вперед. Постепенно в совет-ские годы деревня стала умирать. И к 2006 году осталось несколько дворов со стариками, доживающими свой век.

По Божией милости, в 2004 году владелец земли в д. Покровке подарил участок Благовещенскому женскому монастырю, а отец Серафим (сейчас Схиархимандрит Ириней) благословил свое духовное чадо, настоятеля хра-ма Архангело-Михайловского и чуда его в Хонех протоие-рея Михаила Гренадерова построить храм. Когда приехали осмотреть место – заброшенная деревня в тайге, дорога гравийная за 80 км от г. Красноярска. У мирского человека было бы недоумение и много вопросов: для кого так дале-ко строить храм – людей-то нет. Но православный верую-щий всегда уповает на Божию Волю.

По милости Божией протоиерей отец Михаил Грена-деров уже имел опыт по строительству храма Архангело-Михайловского и чуда его в Хонех в Красноярске с осно-вания и до великого освящения.

1 июля 2006 года была освящена земля под строитель-ство храма Покрова Пресвятой Богородицы и установлен крест. В ноябре 2006 года уже было построено здание са-мого храма. Затем возводились дополнительные корпуса и хозяйственные постройки, внутренняя отделка, роспись Алтаря и храма.

Богослужения в храме совершаются с августа 2012 го-да и проходят каждые субботу и воскресенья и в Пре-стольные праздники. 24 октября 2014 г. Митрополитом Красноярским и Ачинским Пантелеимоном было проведе-но Великое освящение Храма Покрова Пресвятой Богоро-дицы.

181

Поистине говорится, «неисповедимы пути Господа». После строительства храма деревня начала оживать. Сей-час на улице Покровская не осталось свободной земли. Строятся дома, люди чувствуют защиту и покровительство нашей Пречистой Матери Пресвятой Богородицы, хотя многие, возможно, и не осознают пока это.

Батюшка Михаил говорит нам, прихожанам, что это почившие вымолили у Господа, чтобы на их земле был воздвигнут Храм. Два года назад в великую родительскую субботу на кладбище д. Покровки протоиереем Михаилом была проведена панихида об усопших и по благословению Митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона было совершено заочное отпевание 72 крещеных право-славных усопших, живших на этой земле с 1838 года до 1935 года рождения.

Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы Протоиерей Михаил и его духовный отец Схиархимандрит Ириней благодарят и благословляют всех благодетелей и помощников в строительстве храма Покрова Пресвятой Богородицы.

ПОКРОВ - Покров засыпал землю мокрым снегом – Предвестьем приближения зимы, Чтоб поскорей сентябрьскую негу, Прощанье с летом позабыли мы. - Пора готовить встречу гостье новой: Проветрить шубы, утеплить жильё, Поставить на железные подковы Подвижное имущество своё. -

182

Что проку грезить тёплыми деньками? Грядущее за окнами пуржит. Покров в России – Богоматерь с нами! И нужно просто слякоть пережить.

Валерий Латынин, Москва

Задание: найти информацию о празднике Покрова

Божьей Матери, который отмечается 14 октября.

Урок 27. История Михаило-Архангельского прихода

в селе Михайловке

Гавриленко Татьяна Валентиновна, к.т.н., доцент, ФГАОУ ВО СФУ

Есть в Емельяновском районе деревни Михайловка,

Петропавловка, Богословка, Чарыковка (или Черемшанка) и Алексеевка, ныне заброшенные. Они образовались в начале прошлого века на переселенческих участках, куда добровольно прибыли осваивать сибирские земли кресть-яне из европейской части Российской империи, в основ-ном, из украинских и белорусских губерний.

Эти переселенческие участки, расположенные на бере-гах рек Малый и Большой Терехтюль, были достаточно удаленными от существовавших в то время населенных пунктов. До города Красноярска расстояние составляло 98 верст, до ближайшей деревни Покровское – 40 верст, до школы и церкви, которые находились в селе Гляденском, – 50 верст. Из-за большой удаленности и отсутствия обу-строенной дороги переселенцам было очень трудно посе-щать церковь, поэтому 30 января 1910 года для них от-

183

крылся новый церковный приход. Он состоял из упомяну-тых выше деревень.

В приходе была одна церковь. Освящённая во имя Св. Архистратига Михаила она была открыта в Михайловке, получившей статус села.

Здание Михайловской церкви было построено в 1911 году. Деревянный однопрестольный храм строился по ти-повому проекту. Такие проекты были специально разрабо-таны для новых сибирских поселений в связи с большими объёмами строительства, вызванными переселенческим движением. Проекты имели рекомендательно-нормативный характер для провинциальных строителей, поэтому здание Михайловского храма немного отличалось от типового решения, представленного на рис. 1.

Священником в приход был назначен Корнилий Гри-горьевич Токарус. Он родился в Волынской губернии 13 сентября, по старому стилю 1875 года, в крестьянской се-мье. Окончив курс церковно-приходской школы, Корни-лий Токарус стал преподавать церковное пение в школах своего уезда и служить псаломщиком.

В октябре 1909 г. он поступил на краткосрочные пас-тырские курсы в Москве. Эти курсы были открыты специ-ально для подготовки священников переселенческих при-ходов. По их окончании в феврале 1910 года Токарус при-нял священный сан и был направлен на службу в Михай-ловскую церковь, куда прибыл летом 1910 года.

Помимо священника, в церкви служил псаломщик Александр Иоакиманский, назначенный на должность в марте 1910 года.

184

На территории Михайловского прихода функциониро-вали три школы министерства народного просвещения, открытые в Чарыковке (1910 год), Михайловке (1915 год) и Петропавловке (1916 год). В них Корнилий Григорьевич Токарус продолжал свою педагогическую деятельность, преподавая Закон Божий.

В советское время Михайловская церковь была закры-та и перестроена в сельский клуб. После того как жителей деревни расселили в 2007 году, здание церкви пришло в полное запустение (рис. 2).

Так закончилась история Михаило-Архангельского прихода.

Рис. 1. Типовой проект деревянной церкви на 80–180 человек

185

Источники информации 1. Гавриленко Т.В. Переселение в Сибирь на участок

Терехтюль (Петропавловский) // Село Никольское: Сб. краеведческих и документальных материалов / под ред. Н.Ф. Черняевой. Кн. 4. Фонд «София», 2017. С. 17–21.

2. Государственный архив Красноярского края. Фонд 585. Опись 1. Дело № 22 (Проекты образования переселен-ческих участков Близневка Заледеевской волости, Медве-да, Терехтюль Погорельской волости Красноярского уезда и описания этих участков).

3. Государственный архив Красноярского края. Фонд 160. Опись 1. Дело № 1733 (Документы по переселенче-скому участку Малый Терехтюль).

4. Государственный архив Красноярского края. Фонд 401. Опись 1. Дело № 2945 (Материалы Красноярского церковно-строительного комитета).

5. Краткое описание приходов Енисейской епархии: репринтное воспроизведение издания Енисейского Цер-

Рис. 2. Михайловская церковь на въезде в деревню Михайловку. Июль 2014 г.

186

ковно-Историко-Археологического общества за 1916 год. Красноярск: КО РФК ХТО «Краевед», 1995.

6. МДС 31-9.2003. Православные храмы. Том 3. При-меры архитектурно-строительных решений. М., 2005.

Дополнительная информация к уроку: Причтовых домов два; оба построены в 1911 г. Пере-

селенческим Управлением. При церкви есть дом для вне-богослужебных собеседований, с помещением для трапез-ников, построен на церковные средства в 1913 г. Населе-ния в приходе 785 душ муж. пола и 695 душ жен. пола, в том числе 17 душ католиков.

Задание: найти информацию об Архистратиге Михаиле.

Урок 28. Другие храмы Мининский Прокопьевский приход состоит из

с. Мининского и деревни Бугачевой. Открыт в 1882 г. Вы-делен из прихода церкви Всех Святых г. Красноярска. Население прихода старожильческое. Как с. Мининское, так и дер. Бугачева, ранее были казачьими станицами и управлялись особыми станичными начальниками. Жители этих станиц все без исключения были казаки. Приблизи-тельно в 60-х годах казаки станиц Мининской и Бугачев-ский перечислились в крестьяне. В настоящую пору при-ход состоит из 1275 душ обоего пола. В с. Мининском в 1915 году открыта волость. В с. Мининском храм деревян-ный, благоустроенный, выстроен на доброхотные средства жителей в 1872 г. и освящен 29 янв. 1873 года Преосвя-щеннейшим Павлом, Епископом Енисейским и Краснояр-ским, во имя св. Прокопия, Устюжского Чудотворца (храм полностью уничтожен, бывшее местонахождение из-

187

вестно). Чтимая икона в приходе – св. Прокопия Устюж-ского и Иоанна Милостивого. При иконе имеются камни. Камни эти, по преданию жителей, тот каменный град, ко-торым Господь наказал жителей г. Устюга за их неверие и который по молитве св. Прокопия юродивого прекратился. Школа в с. Мининском выстроена в 1890 г. Потомствен-ным Почетным Гражданином Иннокентием Ивановичем Гадаловым в память чудесного спасения Императора Александра III-го 17-го октября 1888 года.

Мининский Прокопиевский приход был открыт в 1882 г. и состоял из с. Мининского и д. Бугачевой. Выделен из прихода церкви Всех Святых г. Красноярска. Население прихода старожильческое. Как с. Мининское, так и д. Бу-гачева ранее были казачьими станицами и управлялись особыми станичными начальниками. Жители этих станиц все без исключения были казаки. Приблизительно в 60-х годах 18 в. казаки станиц Мининской и Бугачевской пере-числились в крестьяне.

Проект храма св. Прокопия Устюжского Чудотворца в д. Минино

188

ПРОКОПИЙ ВЕЛИКОУСТЮЖСКИЙ - Прокопий Великоустюжский – первый русский юродивый. Жил в 14-м веке. По преданию – из немецких купцов. Приехал в Новгород, где принял Православие. Раздал все деньги и имущество и отправился странствовать по Руси. Оказался в богатом купеческом городе Великий Устюг. Целыми днями сидел на камне, который сохранился до сих пор, провожая крестным знамением отплывающие корабли. В его житии говорится, что молитвами Прокопия от города была отведена надвигавшаяся туча из раскалённых камней, посланная на устюжан в наказание за их грехи. Каменный дождь пролился за городом. Поле, усеянное булыжниками, и сейчас показывают туристам, приезжающим в Великий Устюг. Однажды зимой юродивого нашли замёрзшим на паперти. --

Где родился, там не пригодился. Как чужою верой обрядился и чужой стал берег как милей своего?.. Сокрыты эти тропы. Ведом только праведный Прокопий, провожатый душ и кораблей. - Ежедневным обходил дозором все владенья своего позора, чужестранец – всякой стороне. Тумаки, объедки и лохмотья... И комочек выветренной плоти на холодном сером валуне. -

189

И когда отбеленная скатерть покрывает берега и паперть, а в полях, как будто неживых, всё ложатся и ложатся хлопья, помяни же, праведный Прокопий, ты и нас в обителях своих.

Сергей Комлев

Храм святой великомученицы Анастасии Узорешительницы,

с. Арейское, УП 288/7

Храм иконы Нечаянная Радость с. Солонцы

Приход зарегистрирован 04 февраля 2004 года. Здание храма (в прошлом – часовни) имеет ис-торическую ценность (памятни-ком архитектуры не является). Из данных красноярского архива известно, что она была приписа-на к Воскресенскому собору г. Красноярска, самому древнему в городе. В клировых ведомостях собора за 1882 год говорится: «В приходе сего Собора существуют

с издавна деревянные часовни в деревнях: Базайской и Шуваевской, а с 1882 г. в деревне Солонцах – каменная с

190

таковою же колокольнею, построенная иждивением купца Федора Игнатьевича Хилкова». В советское время куполь-ная часть часовни была уничтожена, в разное время в ча-совне находились аккумуляторная совхоза, затем – склад сельского магазина. В 2003 году организацией Красно-ярскгидропроект была подготовлена проектно-сметная до-кументация по реконструкции часовни. Работы по рекон-струкции были начаты в 2004 году, закончены в 2011 году. Приписных храмов и часовен нет. Настоятель иерей Мак-сим Цыбин.

Село Кубеково церковь построена в 1876 г.

ЧАСОВНЯ В ЕЛОВОМ

В центре Елового, на площади, к которой сходились все три деревенские улицы, стояла часовня, большое, про-сторное и высокое здание. Часовня имела два колокола: один большой, другой поменьше. В помещении на стенах висело много икон одна из них, икона Святой Троицы до сих пор хранится в семье Непомнящей Анисьи Яковлевны.

191

В праздничные дни служить молебен приезжал священник из Емельяново. При часовне служил местный звонарь, ко-торый звонил в колокола. Деревня была богомольная. По-том часовню закрыли. Когда началась война, в часовне сушили зерно, которое забирали на фронт. Однажды в де-ревню приехали молодые учителя, муж с женой: Степан Прохорович Турманов преподавал черчение, был директо-ром. Решили для них выстроить дом из часовни. Деревен-ские бабы просили не делать этого, но их никто и слушать не стал. Разломали часовню, перевезли на новое место и построили дом для учителей напротив школы.

Ворошилова Евдокия (80 лет) вспоминает, как ее мама водила в церковь за руку, и что она была в церкви. В де-ревне Еловой был большой праздник на Казанскую икону Божьей Матери, 4 ноября. Вероятно, такое название имела и церковь в Еловом, и поэтому этот день был престольным праздником, когда съезжались вся округа и все родствен-ники на богомолье. По современному календарю этот день совпадает с днём Народного Единства.

На этом месте стояла часовня

192

3 августа 2014 г., в день пророка Иезекииля, иерей Ге-оргий Козгов, настоятель храма св. Кирилла и Мефодия п. Элита, освятил установленный поклонный крест в с. Ело-вом.

28 сентября 2015 г. отец Георгий освятил землю под храм в честь Матроны Московской в п. Еловом, 24 июля 2016 г. им же освящен крест на месте будущего храма. По-клонный крест был изготовлен Виктором, жителем с. Ело-вого.

29 июля 2017 г. состоялась Первая Божественная ли-тургия на открытом воздухе.

Пос. Щебзавод

4 мая 2014 г. настоятель храма во имя святых рав-ноапостольных Кирилла и Мефодия поселка Элита Емель-яновского района иерей Георгий Козгов посетил домовую церковь Ксении Петербургской поселка Щебзавод. В до-мовом храме отец Георгий совершил водосвятный моле-бен, прочел акафист, поздравил собравшихся женщин с праздником жен-мироносиц и совершил Таинство Креще-ния двух человек.

26 октября 2014 г., в неделю 20-ю по Пятидесятнице, память святых отцов VII Вселенского собора, Иверской иконы Божией Матери, иерей Георгий совершил чин бла-гословения и освящение новосооруженного креста в пос. Щебзавод. По прибытии на место установления креста были вычитаны положенные псалмы и молитвы и освящен крест. Далее иерей Георгий обратился к верующим со сло-вом о кресте.

8 ноября 2014 г., в день памяти вмч. Димитрия Солун-ского, иерей Георгий совершил первую Божественную Ли-тургию в домовом Храме Ксении Питербуржской в п.

193

Щебзавод. По окончании Божественной Литургии было совершенно Таинство Крещения.

http://kirilldamefodii.cerkov.ru/nastoyatel/

Творогово и Кардачино В Творогово была маленькая часовня и колокол, сде-

ланный в виде виселицы, которые собирали людей и в го-ре, и в радости.

Неподалёку от Творогово расположилась деревня Кар-дачино – купеческая. В ней стояли большая церковь и че-тыре двухэтажных дома, работала школа. В двухэтажном амбаре хранили семена. На небольшом озере плавало мно-жество уток и гусей.

Крест в глуши таежной

Малышева Полина, 17 лет

Когда мне было лет десять, собрались мы с мамой и с

её братьями и сестрой в таёжную деревню Петропавловка, жителей которой переселяют. К родственникам погостить да жимолости пособирать. И бабушка с нами напросилась – на родине побывать.

Остановились у одного старенького, обветшалого до-ма. И что очень удивило, в палисаднике этой избы стоял огромный деревянный крест, увешанный рушниками, платками и лентами. Бабушка тоже привезла свой подарок. Попросила меня залезть и повязать ее рушник.

Как мне потом рассказали, этот крест воздвигнул ма-мин прадедушка Болсуновский Максим. Жил когда-то он с семьей на Украине. И в начале тысяча девятисотого года царь Николай дал ему денег и рабочую силу и отправил на освоение Сибири. Эти рабочие (все больше из каторжни-

194

ков) и проложили дорогу до деревень. Привез он с собой дуб, из которого и сделал этот крест, и у себя в палисадни-ке поставил, заложив начало деревне со своего дома. А на кресте – распятие, по бокам все детали, связанные с распя-тием Христа: деревянные щипцы, лестница, молоток, даже гвозди из дерева.

Конечно, и те глухие места не обошли революция, гражданская война, раскулачивание. Там же и закончил свой поход адмирал Колчак.

Прадеда раскулачили, отняли все его крепкое хозяй-ство, но крест почему-то не тронули. Хотя церковь, нахо-дившуюся в соседней деревне, разорили, сделали из неё сначала склад, потом клуб.

Крест же дубовый от времени стал разрушаться. И вот одному глубоковерующему человеку (на деревне его все звали Володечка Болсуновский) приснился наказ: крест восстановить. И поставил он точно такой же, только из лиственницы, лишь детали распятия перенес со старого. А в то время то ли тиф в деревне был, то ли кто из близких его тяжело болен был, но, когда он исполнил этот наказ, ушла от него беда.

Вот и в наши дни приходят люди к этому кресту с по-дарками, молят о здоровье и благополучии.

А еще моя бабушка рассказывала, когда она была ма-ленькая, перед войной у них в семье было странное собы-тие. Как-то среди ночи в доме послышалось громкое тика-нье часов (хотя часов в доме не было), потом шелест пере-ворачиваемых страниц, и неожиданно, с небес послыша-лось церковное пение. Страх и оцепенение сковали руки и ноги. Родители отправили её поднимать народ. Выбежала она на темную улицу – пение было слышно отовсюду. Стучала в окна, будила людей: «Вставайте, ангелы поют!». И когда добежала она до дедушкиного дома, где крест сто-ял, пение прекратилось. До сих пор жалеет она, что не

195

остановилась, не послушала, о чем пели, может, слова бы какие разобрала.

Поэтому, наверное, бабушка через всю свою жизнь пронесла веру в Бога. Не отрекалась, когда церкви разру-шали, когда гонения были, когда другие разуверились, ис-кали счастья в мирской жизни, но так и не нашли.

Да, наши предки жизнь начинали на земле правильно. С поклонных крестов, с храмов на новом месте. До сих пор в Петропавловке стоит крест. Раньше, проходя мимо на речку или уезжая из деревни, люди просили благословение и защиту у Господа. И так всю жизнь. Как-то Вася из Ми-хайловки начал рубить основание у креста, его, конечно, остановили. Крест скоро восстановили, а Вася этот заживо сгорел в своем доме.

Урок 29. Храм Петра и Февронии п. Кедровый

В п. Кедровом иерей Сергий (Кутузов) возглавил строительство нового храма Петра и Февронии – благовер-ных князей Муромских. Освящен в 2017 году.

С 2016 года 17 июля в п. Кедровом проходит День семьи, любви и верности.

Задание: найти жи-

тие св. Петра и Февро-ньи.

196

Урок 30. История крестных ходов в Емельяновском районе

Чудотворная икона

Особо почитаема всеми икона св. Троицы, которая бы-

ла заказана в Киеве одним из известных купцов для храма в п. Емельяново. В 1887–1888 гг. ее привезли из Киева в повозке, запряженной лошадьми. Икона была в искусно сделанной ризе из серебра и позолоты, украшенной драго-ценными камнями. В 1909 году эту икону из храма украли, а ризу сняли. Позже икону нашли на свалке, закопанную в куче мусора (ныне район бывшего завода телевизоров). На этом месте в память такого значительного события вы-строили часовню (после 30-х гг. ее остатки полностью уничтожены). Новообретенную икону Св. Троицы вернули на прежнее место в Святой Троицкий храм п. Емельяново. Позже в Емельяновском храме случился большой пожар, все внутри сгорело. Когда стали разбирать мусор и остат-ки, икону Святой Троицы нашли невредимой. Поднимали же ее с молебном при большом стечении молящихся. В го-ды гонений при советской власти эту икону скрывали мо-нахини, живущие в п. Емельяново. Одна из монахинь отре-ставрировала икону, обветшавшую со временем, а в 1945 году ее передали в Св. Никольскую кладбищенскую цер-ковь, и вот в таком виде икона сохранилась и до наших дней.

Думаю, немного бы нашлось в XIX веке жителей г. Красноярска, которые бы совсем ничего не знали об иконе из Арейской (Емельяновской) церкви. Более того, большинство красноярцев не только что-то слышали об иконе Св. Троицы, но и видели ее, а многие из них даже приходили к ней помолиться.

197

Как же это могло быть? А вот так. Дело в том, что с середины XVIII века установилась добрая традиция каж-дый год с иконой Троицы совершать крестный ход из села Арейского в Красноярск. Эта традиция продолжалась более полутора веков, вплоть до прихода большевиков к власти.

Поначалу икона оставалась в городе один день, но с годами время ее пребывания увеличилось и дошло до не-скольких дней. Это было связано с ростом населения Красноярска и соответственно с увеличением числа жела-ющих прийти к этой иконе и помолиться.

Что же касается крестных ходов в обратный путь, то они всегда приходились на родительскую субботу, нака-нуне праздника Святой троицы. Икона возвращалась в родную церковь, чтобы на следующий день всем приходом (а это несколько деревень) отметить престольный праздник Арейской Троицкой церкви.

Следует заметить, что Знаменская икона присоединилась к иконе Святой Троицы в то время, когда традиция крестных ходов с Арейской иконой насчитывала ровно 100 лет.

С 1859 года в истории Арейской иконы начался новый этап. Почитание этой иконы росло, и теперь уже не только жители губернского города, но и окрестных селений захо-тели принимать ее у себя. Опишем лишь первые пять лет, когда крестные ходы стали совершаться по окрестным де-ревням.

Бывший храм, переделанный под клуб, в д. Дрокино

198

Как проводились крестные ходы На рубеже 60-х и 70-х годов XIX века Знаменскую и

Арейскую икону стали носить в губернский город уже не на три, а на четыре недели. Связано это, видимо, с тем, что рос Красноярск, росло и число его церквей. Если в 1800 году в городе действовало всего две церкви – Покровская и Соборная Воскресенская, то в первой половине XIX века к ним добавились еще три – Всехсвятская, Благовещенская и Троицкая. А в 60-х годах было построено еще две церкви: Петропавловская церковь при тюремном замке и Кафед-ральный Богородице – Рождественский собор. В начале 70-х открылась Александро-Невская военная церковь. Таким образом, в 1870-х годах иконы Святой Троицы и Знамения Божией Матери принималась в девяти храмах г. Краснояр-ска, включая и церковь при архиерейском доме. Любой красноярец, придя в свою приходскую церковь, мог поста-вить свечку и помолиться перед Арейской и Знаменской иконами.

Так, в 1876 году было следующее расписание ходов по церквям Красноярска и расположенных поблизости сел:

После литургии иконы выносили из церкви, и крестный ход начинался. По традиции до деревни Дрокиной иконы провожали несколько служителей из причта Арейской церкви. Иногда иконы сопровождал и сам Епископ.

В 12.1/4 часов (6 мая 1907 года. – А.С.) икона Св. Тро-ицы вынесена из Храма в г. Красноярск. До дер. Дрокиной Св. Иконы Троицы и Знамения Божией Матери провожали св. Василий Фигуровский с дьяконом Олофинским и пса-ломщиком Поповым». «(11 апреля 1893 года. – А.С.) На пути были совершены Архипастырем молебствия, недале-ко от с. Арейского (в Твороговой. – А.С.), в дер. Дрокиной и близ Красноярска. Архипастырь следовал со св. иконами до д. Дрокиной, в 8 верстах от Арейского, причем пение

199

канонов Пасхального, Пресвятой Троице и Божией Матери исполняли также ("вместе с хором архиерейских певчих. – А.С.) ученики школ с. Арейского».

После молебствия в Дрокиной процессия продолжала двигаться в сторону Красноярска. А причт Троицкой церк-ви тем временем возвращался к себе в село. При подходе икон к окраине г. Красноярска их встречало большое мно-жество народа.

«(29 апреля 1902 года. – А.С.). Для встречи иконы из города на пустыре к тюремному замку выходила массовая религиозная процессия во главе с архиереем. В этой про-цессии участвовало почти все взрослое население города. Учащиеся гимназий, семинарий, железнодорожного тех-нического училища, женской акушерско-фельдшерской школы, солдаты местного гарнизона приходили организо-ванно в обязательном порядке».

Из книги Андрея Смородина «Семь верст Сибирского пути».

Список храмов Емельяновского района на 1914 год

1. Свято-Троицкая церковь п. Емельяново, 1804 г., 2. Свято-Никольский храм с. Устюг, 1820 г., 3. Свято-Никольский храм с. Погорельского, 1821 г., 4. Свято-Троицкий храм с. Частые, 1824 г., 5. Храм во имя иконы Божьей Матери Знамение п.

Стеклозавод, 1833 г., 6. Церковь Параскевы Пятницы с. Барабаново, 1857 г., 7. Вознесенский храм с. Коркино, 1859 г., 8. Петропавловский храм с. Шуваево, 1860 г., 9. Петропавловский храм с. Глядено, 1862 г., 10. Храм Прокопия Устюжского чудотворца п. Минино,

1872 г., 11. Свято-Вознесенский храм с. Кубеково, 1876 г.,

200

12. Храм во имя иконы Божьей Матери Нечаянная Ра-дость п. Солонцы, 1882 г.,

13. Каменная часовня во имя Александра Невского и в память кончины царя-освободителя, царя-мученика императора Александра II, 1882 г. п. Стеклозавод,

14. Свято-Преображенский храм с. Бугачево, 1883 г., 15. Спасский собор Знаменского женского монастыря

(ныне Стеклозавод), 1883 г., 16. Свято-Троицкий храм с. Талого, 1888 г., 17. Казанская домовая церковь Знаменского женского

монастыря (ныне Стеклозавод), освящена 11 января 1896 г.,

18. Деревянная, на каменном фундаменте церковь во имя Нерукотворного образа Христа Спасителя, с приде-лами: с правой стороны во имя Пресвятой Владычи-цы Богородицы честного её Знамения, с левой – во имя Усекновения честной главы Крестителя Господ-ня Иоанна освящена была 13 июня 1899 года.

19. Михайловский храм с. Михайловка, 1911 г., 20. Стрешнево, 1882 г., 21. Куваршино, 1887 г., 22. Худоногово, 1887 г., 23. Шивера, 1896 г., 24. Карымская, 1899 г., 25. Серебряково, 1913 г., в память 300-летия династии

царей Романовых, 26. Дрокино, 27. Еловое, 28. Заледеево, 29. Замятино, 30. Кардачино, 31. Крутая, 32. Малый Кемчуг, 33. Песчанка,

201

34. Старцево, 35. Творогово, 36. Тетерино.

Список храмов Емельяновского района на 2017 год

1. Свято-Троицкая церковь п. Емельяново, 1804 г., 2. Свято-Троицкий храм с. Частые, 1824 г., 3. Церковь Параскевы Пятницы с. Барабаново, 1857 г., 4. Свято-Преображенский храм с. Бугачево, 1883 г., 5. Михайловский храм с. Михайловка, 1911 г., 6. Домовой храм в Кедровом кадетском корпусе п. Кед-

ровый, 2002 г., 7. Храм во имя иконы Божьей Матери Нечаянная Радость

п. Солонцы, 1882 г., восстановление в 2011 г., 8. Святителя Николая Чудотворца в п. Арейском, 9. Храм св. Анастасии Узорешительницы при ИК-7

п. Арейское, 10. Храм во имя иконы Божьей Матери Знамение, 2008? г., 11. Свято-Никольский храм с. Устюг, 2012 г.,? 12. Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия

п. Элита, 2008? 13. Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия с. Та-

лое, освящение места под храм 24.05.2008 г., 14. Свято-Никольская часовня в п. Емельяново, освящена

митрополитом Пантелеимоном 17.12.2014 г., 15. Часовня вел. кн. Владимира п. Шуваево, с 2012 года., 16. Храм во имя Казанской иконы Божьей Матери

д. Глядено, 17. Храм святой Ксении Петербуржской п. Каменный Яр,

2016 г., 8.11.2014 проведена первая Божественная ли-тургия,

18. Святых муромскиих князя и княгини Петра и Февро-нии п. Кедровый, 2017,

19. Серебряково, 1913 г.

202

Установлены кресты на закладку храмов

1. Свято-Никольского в с. Никольском в 2013 году. 2. В честь Матроны Московской в п. Еловое

24.07.2016 г. 3. В честь св. Амфилохия Красноярского в п. Минино.

Божественная литургия состоялась 24 июня 2017 года, в день сибирских святых.

4. Петропавловского в п. Шуваево в 2017 году.

Экскурсионные маршруты «Золотое кольцо Красноярска»

1 маршурт

1. Храм Святой Троицы, п. Емельяново. 2. Храм Святой Троицы, п. Частые. 3. Храм святой Параскевы Пятницы, с. Барабаново.

2 маршрут 1. Храм Святой Троицы. п. Емельяново. 2. Храм Кирилла и Мефодия, п. Элита. 3. Храм Преображения Господня, д. Бугачево.

3 маршрут

1. Храм Святой Троицы, п. Емельяново. 2. Храм во имя иконы Божьей Матери Знамение,

п. Стеклозавод. 3. Святых Муромскиих князя и княгини Петра и Фев-

ронии, п. Кедровый.

203

Глава 4. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

Урок 31. Святые названия деревень

Петропавловка, Алексеевка, Богословка, Михайловка – наши родные деревеньки. Про такие сейчас, да и раньше говорили, – «глушь, Богом забытая». Но я уверена, что они были благословлены Господом на долгую, мирную жизнь. И как назывались! Именами тех, кто свято служил Богу даже до смерти.

Названия населенных мест, в том числе и в Емелья-новском районе, имеют в основе своей очень глубокий ду-ховный смысл.

Если вдуматься, то можно понять, что поселения назывались в соответствии с названиями деревенских хра-мов, так, например, село Михайловка названо в честь Небесного покровителя сельского Михайло-Архан- гельского храма. Населенные пункты назывались в честь святых имен, которые носили первые жители, так, напри-мер, поселок Емельяново назван в честь имени святого Емелиана, которое, видимо, носил основатель деревни. Также и д. Ильинка названа в честь пророка Ильи, д. Пет-ропавловка – в честь святых апостолов Петра и Павла, д. Алексеевка – в честь святого Алексия, человека Божье-го. А вот д. Покровка названа в честь праздника Покрова Божьей Матери, д. Успенка названа в честь праздника Успенья Божьей Матери. Деревня же Богословка, очевид-но, получила свое название в честь Божьего Слова.

Село Никольское названо в честь святого Николая Мирликийского, Святителя и Чудотворца.

Современный Православный месяцеслов содержит три праздника в честь святителя Николая:

19 декабря – день смерти, т.е. встречи с Богом (в народной традиции «Никола зимний»);

204

22 мая – день прибытия мощей в город Бари (в народ-ной традиции «Никола вешний»);

11 августа – рождество свт. Николая. Хотелось бы пожелать, чтобы один из этих дней стал

праздником для всего села, и этот праздник был бы напол-нен не только материальным, но и высоким духовным смыслом.

Даст Бог, и построится храм святителя Николая Чудо-творца, на закладку которого освящен камень и воздвигнут крест в селе Никольское Емельяновского района Красно-ярского края.

Задание: найти информацию о празднике Успения

Пресвятой Богородицы.

Урок 32. Святой Емельян – покровитель емельяновцев

В Енисейском энциклопедическом словаре указано,

что «хутор Емельяновский основан крестьянином Емелья-новым из д. Заледеевой».

Андрей Смородин в книге «Семь вёрст Сибирского пути» пишет: «Говоря об основателе деревни, нельзя обой-ти тот факт, что в исповедальных росписях 1770 года нет ни одного человека с фамилией Емельянов. Да и в после-дующих годах эта фамилия не встречается. Объяснить та-кой факт можно двумя способами: либо название деревни произошло от имени основателя, и тогда фамилия могла быть какой угодно, например, Круглов, Близневский или Исаков, либо основатель деревни по фамилии Емельянов в скором времени куда-то исчез, не оставив здесь своих кор-ней.

205

А вообще-то Емельяновы в конце XVII века в Красно-ярске встречались. Так, в переписной книге 1671 года мы находим пешего казака Герасима Емельянова, живущего в Красноярском округе. В 1688–1690 годах из Красноярска бежало несколько служилых людей. Одним из беглецов был Офонька Емельянов. Ну и, наконец, около 1700 года в окрестностях города жил толмач, «новокрещен» из бох-тинцев Василий Емельянов. Так что основывать д. Емель-янову было кому. А название своё деревня получила от имени или фамилии основателя».

Имя Емельян на Руси появилось после становления христианства. С древнегреческого оно означает «ласко-вый» или «льстец».

Имя Емельян в Житиях святых Димитрия Ростовского встречается четырежды: исповедник, епископ Емилиан Кизический вспоминается 21 (8) января и 21 (8) августа, преподобный Емилиан Италийский – 20 (7) марта, святой мученик Емилиан Доростольский – 31 (18) июля, и свя-щенномученик епископ Емилиан Требийский поминается 31 (18) августа.

Кстати, в Емельяново в этот день проходит ежегодный день посёлка, который приурочен также и Спасу Неруко-творному, в народе называемому ореховый или хлебный, или холщовый Спас.

Емилиан Требийский – небесный покровитель всех Емельянов и, конечно же, нашего Емельяновского района, точно так же, как апостол Пётр является покровителем Санкт-Петербурга, или святая Екатерина покровительни-цей Екатеринбурга.

Святой Емилиан родился в Армении в III веке, после смерти родителей он со своими братьями переехали в Ита-лию, проповедовал Евангелие, снискал уважение христиан и был избран епископом г. Требии. За то, что обращал язычников в христианство, был представлен на суд импе-

206

ратору Максимиану. Емелиан предложил императору са-мому убедиться в силе молитвы ко Христу и совершил чу-до именем Иисуса Христа: исцелил больного человека. Но святого обвинили в волшебстве и предали жестоким истя-заниям, но он оставался невредимым. При виде таких чу-дес в этот день уверовали в Христа 1000 человек.

Святой Емельян, моли Бога о жителях Емельяновского района!

Урок 33. Емельяновские родники

2017 год – год экологии. Важное значение в сохране-нии природы является сохранение водных источников. Родники – это дар Божий. На Руси берегли родниковую воду, очищали её, строили для родников колодцы. В Еме-льяновском районе много природных источников, в том числе есть и освященные. Бьют несколько родников под горой в Барабаново, известен родник в Малом Кемчуге, когда то был освящен родник в Устюге. Интересна исто-рия их обретения. Составить список известных источни-ков – это посильная задача для учащихся. Дело взрослых облагородить родники и освятить их.

Родник посёлка Кедровый

Зеленская Анастасия, Стеклозаводская СОШ, 6 кл.

На территории России родников неисчислимо, они

различаются качеством и составом воды. Родниковые во-ды обладают лечебными свойствами, они свежи и приятны на вкус.

207

Мы с дедушкой поехали в посёлок Кедровый набрать родниковой воды. Когда мы приехали, меня заворожила природа возле этого родника. Рядом с родником находи-лось озеро Светлое, по нему плавали утки, было очень ти-хо и спокойно на душе. Сам родник стоит на лужайке пе-ред лесом.

Этот родник существует очень давно. Он освящен. Родниковая вода течет холодная. В этом году родник обу-строили. Его огородили и построили сверху крышу, выло-жили дорожку из бетона, которая проведет тебя прямо к роднику. На дереве висела икона, у нее была склеена рам-ка, скорее всего, когда был ветер, рамка сломалась, так как эта икона очень старая, на иконы повесили цветы и пове-сили одну икону. Родниковая вода течет в каждое время года. На этот родник приезжает много людей за водой. Родниковая вода вкусная и чистая. Когда приедешь на этот родник, надо сначала три раза перекреститься, умыться водой и только потом набирать родниковую воду.

Возле родника стоит дерево, на нем висят две иконы: икона Пресвятой Богородицы «Живописный источник» и икона Иисуса Христа. На стене родника висят еще три иконы: «Крещение Господне», «Иисус Христос. Господь Вседержитель», «Пресвятая Богородица с младенцем Хри-стом». Эти иконы все очень старые. Но только одна новая.

Про родник п. Кедрового ничего не написано в интер-нете и в книгах. Было трудно найти информацию про род-ник, так как люди, которые раньше ухаживали за ним, умерли. Но я надеюсь, что в будущем, может быть, я найду этих людей, если хотя бы один человек жив, и все расспрошу про родник. С того дня, когда я увидела родник, он мне безумно понравился, и с этих пор я стараюсь ухажи-вать за ним. Я расскажу о нем своим будущим детям.

Задание: описать родники, расположенные вблизи

населённых пунктов Емельяновского района

208

Урок 34. К вопросу об истории образования в Енисейской губернии (отрывок)

Адмаев Олег Васильевич,

кандидат физико-математических наук, доцент, Союз журналистов Красноярского края

г. Красноярск Вот уже несколько лет в Красноярске проходит значи-

мое общественное мероприятие – Всесибирский конгресс женщин-математиков имени Софьи Васильевны Ковалев-ской.

Автор этих строк трижды делал пленарные доклады на открытии VII, VIII, IX Конгрессов и рассказывал слушате-лям о жизненном пути наших соотечественниц – С.В. Ко-валевской, Е.Ф. Литвиновой, Н.Н. Гернет, В.А. Баланди-ной, Л.Н. Запольской, Е.С. Вентцель, В.И. Шифф. Назван-ные женщины-ученые являются знаменитыми в мире науки, их работы известны, по ним учатся многие поколе-ния их последователей.

209

Е.С. Вентцель

В.А. Баландина

210

Это вершина. Но за ними шли другие – в провинци-альных городах, в сельской местности. Вслед за столич-ными городами в Томске открылись Высшие женские кур-сы, в Иркутске – Девичий институт Восточной Сибири. Гимназии, в том числе и женские, готовили будущих педа-гогов, наставников.

211

Роль церкви в организации системы образования, социальной работы, помощи нуждающимся

Красноярский губернский комитет Попечительского общества

о тюрьмах [1]. 1892 г. Слева направо сидят: священник А.Д. Орлов; вице-

президент общества врачей Енисейской губернии, организатор врачебно-питательных пунктов Петр Иванович Рачковский (1850–1921); А.Н. Лубенцов; И.П. Абдрин; епископ Краснояр-ский и Енисейский Тихон; губернатор Л.К. Теляковский; И.А. Матвеев; О.П. Витошинский; Ф.С. Васильев.

Слева направо стоят: врач, директор тюремного комите-та Александр Капитонович Решитько (1829–1912); казначей попечительства о тюрьмах Александр Михайлович Егоров (1843–1909); В.И. Павлов; Н.Н. Гадалов; М.И. Соколовский; Е.А. Щепеткин; И.Г. Чистяков; А.П. Кузнецов; член попечитель-ского совета женской гимназии, собиратель книг Г.В. Юдин

Николай Герасимович Гадалов был гласным Красно-ярской городской думы, директором попечительского об-щества о тюрьмах, членом попечительского совета жен-ской гимназии, комитета Синельниковского общества, Российского общества Красного Креста, занимался благо-творительностью, общественной деятельностью.

212

Памятные книжки Енисейской губернии конца XIX, начала XX веков

Надежда Константиновна

Дингильштедт

Надежда Дингильштедт роди-лась 24 августа 1884 года в городе Минусинске. Надежда Дингильш-тедт окончила женскую гимназию. В 1901–1902 учебном году она прослушала курс состоящего при Красноярской гимназии VIII до-полнительного специального педа-гогического класса. В этом же году

осенью Надежда Константиновна поехала учительницей в бли-жайшую деревню. На следующий год молодую учительницу перевели в большое село Арейское.

213

Чтобы усовершенствоваться в преподавательской деятель-ности, Н.К. Дингельштедт уезжает в Санкт-Петербург для обу-чения на Высших женских (Бестужевских курсах). В 1910 году она окончила физико-математический факультет и вернулась в Красноярск.

Мария Васильевна Красножёнова

Мария Васильевна родилась 15 июня 1871 года в селе Бирюса Ир-кутской губернии. В 1881 году пере-ехала в Красноярск. В 1890 году окончила Красноярскую женскую гимназию. Работала учителем гео-графии в начальных классах Крас-ноярской женской гимназии.

В 1892 году была избрана чле-ном Красноярского Общества попе-

чения о начальном образовании. По её инициативе 2 янва-ря 1898 года в Красноярске был создан Подвижной педагогиче-ский музей наглядных пособий в помощь учителям губернии. В 1915 году подарила личную библиотеку «Обществу взаимного вспомоществования учащим и учившим в Енисейской губер-нии». По инициативе Красножёновой в школьные програм-мы Енисейской губернии был включён предмет «Сибиреведение».

Более 30 лет работала в Краснояр-ском краеведческом музее. С 1885 года на протяжении 45 лет собирала фольклор во время экспедиций по Енисейской губер-нии. Красножёнова записала 200 сказок, тысячи песен и частушек, образцы дет-ского фольклора [2].

С 1907 года была членом Восточно-Сибирского отдела Русского Географи-ческого Общества. Награждена Золотой медалью Русского Географического Об-щества.

214

В краевой научной библиотеке хранятся Памятные книжки Енисейской губернии начала ХХ века.

Памятная книжка ЕГ на 1911 год


215



216

Александр Иванович Бриллиантов –

депутат Государственной думы Российской империи

(1907) от Енисейской губернии

Андрей Андреевич Саввиных – золотопромышленник и меценат, почетный

блюститель Дрокинского училища

217

Урок 35. Творчество емельяновцев

Валентина КОЧЕРЖЕНКО

Я здесь живу

Три сотни лет назад Андрей Дубенский С казаками Сибирь стал обживать. Поехали сюда переселенцы Лес корчевать, и сеять, и пахать. Поставили острог на Енисее, Селенье Красным Яром нарекли, Отсюда герб и флаг земли российской По рекам и по тропам понесли. Росли в глуши таёжной деревушки. Младое поколенье там растёт. На самом видном месте церковушка – Молиться православный люд идёт. В долине Качи выросли селенья, Потомки их Семивёрсткой нарекли. Через четыре эти поселенья Дороги в глубь Сибири пролегли. Здесь люди именитые бывали. И это был уже не край земли. Радищев, Чернышевский проезжали, И декабристы по этапу шли. В краю холодном наши предки жили, И здесь сейчас потомки их живут. И эти дивные места родной Сибири Районом Емельяновским зовут. Какие виды у села Частые! Седой волною плещет Енисей. Симфония звучит родной России

218

С Саянских гор до северных морей. На Кемчуге когда-либо бывали? Кто слушал токованье глухарей? Кругом тайга, кругом такие дали! А на снегу автограф птиц, зверей. Отроги гор на Минино, Снежнице. Там Караульная проложила каньон. Увидишь эти горы – будут сниться. Да, это Емельяновский район. Горды тем, что близки к столице края, Известный всей стране аэропорт. Район свой на другой не поменяю. Народ здесь замечательный живёт. Мы здесь живём и тем сейчас гордимся, Что здесь простор, что здесь такая ширь! Как будущее видится России? Надежду возлагает на Сибирь.

Юлия ЛИТВИНЦЕВА

Сегодня поздравляю с юбилеем

Родной наш Емельяновский район. Забыть об этом просто не посмеем, Ведь отмечает восьмидесятилетие он.

Желаю процветания в хозяйстве,

Пусть размножают поголовие скота, Дома красивые постройте, будто в царстве,

А птицеферм пусть будет больше ста.

Здесь каждое село живет, как город. Район ведь просто чуть поменьше, но страна.

Для процветания его не нужен повод, Забота государства лишь нужна.

219

Любой посёлок развиваться помогает, И вкладывает лепту от души.

Народ о сложностях, когда узнает, Помочь району он всегда спешит.

Все сёла и деревни поздравляю,

И Устюг, и Никольск, и остальных. Удачи, мой район, тебе желаю, Ты лучше и успешнее других!

Анастасия ТКАЧЕНКО

Церкви Живоначальной Троицы

Посвящение

Сиял сей Храм своими куполами – И звон колоколов будил восторг в душе, И верилось, что там, под облаками,

Иисус Христос вот-вот появится уже…

Лихие годы круто отразились На колокольнях и колоколах…

Но страшно то, что совесть заглушили И память об отеческих гробах.

Сменился век – и снова очищенье Дают нам и молитвы, и трезвон Колоколов, что чудные мгновенья

Нам возвращают из былых времён…

Покаемся, друзья, взаимно пожелаем Друг другу только светлых, чудных дней!

220

И пусть нам чаще вера помогает Добро посеять в душах внуков и детей…

Купцами Храм построен был когда-то… Здесь таинства, молитвы для души… Ну, где же вы, России меценаты?

Для возрождения все средства хороши! Устюг

Наталья Петровна ШЛЯК

Что такое Россия? Это наши святые.

Николай Чудотворец. Он спасет нас с тобой. Что такое Россия? Это царь убиенный Со своею семьей.

И солдаты на барже, Утонувшие в море.

Это храм наш Устюжский, Что в 30 годы

Был разрушен, сожжен. Что же наша Россия? Это люди простые, Это белые церкви На земле на родной.

Нам задуматься впору, Для чего мы живем?

221

Людмила РЯННЕЛЬ

История храма поселка Знаменский

В девятнадцатом веке, в начале, Стекольный завод у нас основали, Здесь деньги вложились немалые,

На средства строился он Коноваловой. Впоследствии поселок образовался, Знаменским он тогда назывался

В честь великой иконы «Знамение», Первое названо здесь поселение.

Поселенцы тогда в землянках жили, На заводе работали, первыми были, Продукцию из стекла выпускали, Стеклодувы вручную ее выдували.

Миролевичем статья в газете написана, Старым рабочим она описана, Он, вспоминая детство свое,

Припомнил старушку, рассказ ее. Будучи девочкой крепостной,

Истории стала очевидцем одной, У хозяйки сын Коновалов был,

Образ чудесный во сне его всплыл. В памяти девочки той

История долго хранилась, Став старушкой уже пожилой, Ею с рабочим она поделилась.

Коновалову во сне Приснилась чудесная икона, Берег Качи, он спал в тишине,

И лиственница под небосклоном. Икона называлась та «Знамение»,

Им было принято решение

222

Красивый храм построить, Чтоб службу там устроить.

Судьба иконы со многими связана, Там Божья Матерь с младенцем показана,

В храме долго икона хранилась, В столетний период все изменилось. В тридцатые годы храм был разрушен, Сполна символ веры был этим порушен,

Икона попала в одну семью, Мессию там продолжает свою.

В Византии иконы такие писались, Путями разными на Русь доставлялись, Чтоб людям на Руси молебен совершать, На разные подвиги их вдохновлять.

Новая церковь в поселке есть, И люди на службу собираются здесь,

Со временем менялось поселка названье, Продолжают потомки дедов начинанье.

Здание церкви украшают иконы, Писались они по заказу в Москве,

Люди походят с молитвой, поклоном К ликам святых в тишине.

Историю поселка музей хранит, И Кача все также с шумом бежит, Поколенья другие уже здесь живут, Поселка историю бережно чтут.

А КАЧА БЕЖИТ …

Нина ЧЕРНЯЕВА

Велик наш Красноярский край, четырнадцать Франций

могли бы разместиться на такой обширной территории. К самой большой водной артерии края – Енисею с запада,

223

навстречу восходу солнца, несет свою голубую «кровь» речка Кача. Прямо в центре города Красноярска происхо-дит их слияние.

Когда-то здесь жил татарский народ, речку называл он Изыр-сы, Стремительно несущаяся, а себя называл он изыр-кичи. Русские стали называть народ этот качинцами, а речку Качей. Кузнецкий воевода Федор Голенищев-Кутузов в 1627 году отправлял служилых людей в «новую Кичинскую землицу» по ясак, но «Кичи» произносить как-то неудобно русскому человеку, и стали они называть реч-ку Качей.

И вот несет свои стремительные воды Кача от гор Са-ян, пересекая Московский тракт в районе Стеклозавода, и двигается дальше почти параллельно тракту до самого Красноярска, освежая своим течением деревню Крутую, поселок Емельяново, деревню Дрокино, поселок Солонцы.

Историю, о которой я хочу рассказать, случилась на берегу полноводной когда-то реки Качи в районе Стекло-завода. Отдыхал как-то хозяин и основатель стеклодела-тельного завода, чиновник Енисейского губернского прав-ления, коллежский советник Иван Иванович Коновалов под тенью широкой лиственницы, что у моста у заводской проходной.

И вдруг, в легком сне, привиделось ему знамение Пре-святой Богородицы. Очнувшись от сна, он отслужил моле-бен и дал себе обещание построить храм во имя Знамения иконы Божьей Матери. И слово свое сдержал. Построил Иван Иванович великолепную белую церковь с двухярус-ной колокольней недалеко от того места, где привиделся ему сон. И в том храме появилась икона Знамения Пресвя-той Богородицы чудотворная…

Название Знаменский перешло и на завод, ранее назы-вавшийся Коноваловским, и на поселок, который стал называться Знаменским.

224

Почему именно Знаменская икона, а не Казанская или Смоленская, для меня было большой загадкой. Знал ли Иван Иванович Коновалов, участник Отечественной войны 1812 года, кавалер ордена святой Анны, об истории этой необычной иконы, неизвестно. Такое изображение Богома-тери относится к числу самых первых Её иконописных об-разов, известных еще с римских катакомб, в России эта икона связана с битвой суздальцев с новгородцами в 1169 году во времена русских междоусобиц.

Но настали лихие годы начала двадцатого века, и по-вторились вновь междоусобицы между русскими людьми, в районе Знаменского завода начал орудовать отряд Копы-лова, срывая продвижение колчаковских войск, совершали налеты на эшелоны, разрушали железнодорожные пути, взрывали мосты, пускали под откос поезда, вселяя ужас в ряды колчаковчев. В октябре 1919 года карательный отряд Решетнёва «зачистил» формирование Копылова, и в 1922 году поселок лишился своего святого названия, дали ему имя Памяти 13 Борцов, название это оказалось одним из ста самых смешных названий России.

90 лет прошло с тех пор, как ветер революционных пе-ремен унес историческое название Знаменское, а с ним и исторические славу, и процветание и завода, и поселка. Нет ни церкви этой, ни завода, все кануло в лету. Пожары, один за другим, уносят последнее, ведь говорят в народе «На воре и шапка горит».

Ждут наши великие предки, которые трудились и со-зидали в течение ста лет заводы и храмы, торжества исто-рической справедливости, ждут возвращения своему род-ному поселку исторического названия Знаменский, ждут нашего покаяния…

А Кача бежит дальше…

225

ПЛАНЕТА ПРАВОСЛАВИЯ

Борис ЧЕРНЯЕВ

Космос. Вселенная. Звезды. Планеты. Необъятный и непостижимый мир. Но все устроено благоразумно, каждая планета крутится на своем месте, с определенной скоро-стью вокруг конкретной звезды, поддаваясь на ее притя-жение.

Во всей Вселенной существует миллиарды галактик. Наша Солнечная система – крошечная частица нашей огромной галактики Млечный путь. Тысячи и миллионы космических лет развивалась наша планета Земля.

Человек обустраивал свою жизнь, люди строили горо-да, выращивали разные культуры растений, занимались скотоводством и не забывали о духовном мире.

Они строили храмы, монастыри, писали иконы. Ан-дрей Рублев написал икону Святой Троицы, Деонисий расписал Феропонтов монастырь. Чайковский сочинил му-зыку Божественной литургии. До сих пор сохранились древние памятники архитектуры, Московский Кремль, Нижегородский Кремль, церкви Золотого кольца.

Казаки, основавшие острог на Красном Яру, поставили первую церковь и назвали ее во имя Преображения Госпо-да. С той поры икона Преображения стала духовной по-кровительницей города Красноярска. Символ города Крас-ноярска, часовня Параскевы Пятницы на Караульной горе, известна всем россиянам по её изображению на десяти-рублевой денежной купюре.

Емельяновский район, его первые населённые пункты были основаны казаками, начиная с 17 века. Это они, а также купцы-золотопромышленники, да и просто креще-ный люд, возвели, словно в сказке, 15 церквей, 15 часовен и 3 молитвенных дома в деревнях и весях Емельяновской земли. Более 200 лет наши прадеды все свои значимые со-

226

бытия жизни: крещение младенцев, венчание молодожё-нов, отпевание усопших, проводили в своих храмах.

После революции 1917 года начались богоборческие времена и через 20 лет закрыли или уничтожили почти все храмы.

В Емельяновском районе осталось только шесть хра-мов: в Емельяново – каменный двухпрестольный храм во имя Святой Троицы и Покрова Богородицы, 1804 года по-стройки в стиле сибирского барокко, в Частоостровском – каменный двухпрестольный храм во имя Святой Троицы и Рождества Христова, 1824 года постройки, в Барабаново – деревянный храм – «сибирские кижи» – Параскевы Пятни-цы, 1857 года постройки, в Бугачево – деревянный храм Вознесения Господа 1883 года постройки, в деревне Гля-дено – деревянный храм Николы Чудотворца 1862 года по-стройки, используется под клуб, в поселке Солонцы – кир-пичный храм во имя иконы Божьей Матери Нечаянная Ра-дость, в деревне Петропавловка – деревянная церковь ар-хистратига Михаила 1911 года. В деревне Серебряково со-хранилась часовня, построенная в 1913 году в честь 300-летия династии царей Романовых. Сейчас здание часовни используется под дачу.

Совершенно исчезли с лица земли Знаменский жен-ский монастырь, построенный в 1888 году в поселке Памя-ти 13 борцов, который ранее назывался также Знаменским. В ансамбль монастыря входили Спасский собор и домовая церковь во имя иконы Казанской Божьей Матери. Мона-стырь закрыт советской властью в 1930-е годы и затем полностью уничтожен. Также в Знаменском была белока-менная церковь с колоннами в стиле классицизма во имя иконы Божьей Матери Знаменье 1833 года, построенная коллежским советником Иваном Ивановичем Коновало-вым. Церковь также разрушена, на ее месте был детский

227

сад, который сгорел. Сейчас от церкви остался только фундамент.

Исчезла белокаменная двухпрестольная церковь во имя Николы Чудотворца и Святых апостолов Петра и Пав-ла, 1820 года постройки в селе Устюг. На ее месте был также построен детский сад, который был заброшен много лет.

Снесены церковь в деревне Дрокино, в селе Коркино деревянный храм Вознесения Господа 1859 года построй-ки, в Талом – Свято-Троицкий храм 1888 года постройки, в Шуваево храм святых апостолов Петра и Павла, в деревне Погорелка – каменная церковь двухпрестольная во имя Всемилостивого Спаса и Святителя Николая Чудотворца 1821 года постройки. В деревне Минино был деревянный храм Прокопия Устюжского Чудотворца, который был освящен Павлом, епископом Енисейским и Красноярским в 1873 году. В советское время в храме была школа, сейчас этого здания нет. На месте, где была церковь, рядом с мо-гилами священников растут две старые лиственницы, напоминающие о святом месте. Православные часовни в царское время стояли в деревнях: Малый Кемчуг, Творого-во, Заледеево, Еловое, Песчанка, Старцево, Крутая, Ку-варшино, Худоногово, Замятино. Православные молитвен-ные дома были в деревнях: Кубеково, Шивера и Бугачево. Их всех постигла та же печальная участь.

В настоящее время исчезли с карты Емельяновского района не только храмы, но и целые населенные пункты: Кардачино с церковью, деревни Тетерино, Стрешнево, Ка-рымское с часовнями.

Церкви и часовни были украшением сел и деревень, были духовными и образовательными центрами. Уничто-жив храмы, разрушили и систему духовного воспитания, преемственность поколений. Те, кто уничтожал храмы, бу-дут отвечать перед Богом, а может быть, их потомки вос-

228

становят разрушенные храмы и построят новые церкви. И сейчас уже многое восстанавливается, но многое предсто-ит еще сделать.

В космосе так же идут процессы возникновения и столкновения галактик, гаснут звезды, зажигаются новые, исчезают и появляются новые планеты.

Прошло 60 лет с тех пор как были разграблены и раз-рушены церкви, и уже 20 лет возрождаются храмы, строят-ся новые. Планета Православия не исчезла, она продолжа-ет свой путь в этом большом мире, продолжает крутиться в системе Емельяновского района и России.

София СЕДЫХ

Церковь Параскевы Пятницы д. Барабаново

229

ПО ВОЛЕ СЛУЧАЯ…

Николай МАКАРОВ, преподаватель Элитовской СОШ

В июле этого года, по воле случая, а если быть точ-

ным, по совету коллеги по работе, мне довелось посетить наш красноярский Свято-Успенский мужской монастырь. Так как ранее я там не бывал, то поначалу отнесся к этому, как к обычной небольшой экскурсии по Красноярску.

Приехав на место и проходя по переулку Послушни-ков, я увидел вдалеке величественное архитектурное тво-рение, сиявшее золотыми куполами на полуденном солнце. Когда подошёл к воротам, то понял, что это был храм Успения Пресвятой Богородицы, находившийся на терри-тории монастыря. Я вошел в ворота….

Честно сказать, я был поражён простором и красотой этого места! Как оказалось, на территории монастыря находятся несколько храмов, о которых скажу позже, кор-пуса для проживания послушников, колокольня и о, чудо!.. своя небольшая роща на территории с поклонным крестом! Часть территории при входе в монастырь занимает боль-шая площадь, аккуратно и ровно выложенная брусчаткой, которая плавно переходит в ровные дорожки, ведущие к храмам, колокольне и по внутреннему периметру мона-стыря со стороны Енисея. Газоны были идеально ровными и подстриженными. Всюду, в каждом деревце, каждой до-рожке и оградке чувствовалась заботливая рука, которая ухаживает за этим святым местом!

Помимо храма Успения Пресвятой Богородицы, на территории монастыря находятся два небольших деревян-ных храма, пожертвованные православными христианами. Один из них освящен в честь святого преподобного благо-верного князя Олега Брянского, другой — святых равноап-остольных царя Константина и царицы Елены. В этих хра-

230

мах богослужения, как я узнал из расписания, совершают-ся в летнее время и в престольные праздники.

Как же было не зайти в главную святыню этого места! Войдя в притвор, я немного остановился прежде, чем

идти дальше. Зеркально отшлифованный мраморный пол вёл в центральную часть храма, оказавшись в которой, я поднял голову… Сонмы парящих ангелов, изображённых на стенах, уходили под самый купол, который казался необъятным. Я осмотрелся: десятки икон в позолоченных оправах украшали храм, к алтарю вели несколько обшитых бархатом ступеней, везде, в самой маленькой детали, в квадратном сантиметре росписи стен и купола, завитке лампады и подсвечника чувствовалась рука настоящего мастера, который трудился во славу Божию! Здесь также находились иконы с частицами мощей святых, а также ковчег с мощами святого преподобного благоверного кня-зя Олега Брянского и ковчег с мощами святых священно-мучеников Гермогена, еп. Тобольского, свт. Иннокентия, еп. Иркутского, свт. Феодосия, еп. Черниговского, свт. Луки Войно-Ясенецкого, прп. Лаврентия Чернигов-ского, прав. Феодора Ушакова, прмц. вел. кн. Елисаветы и ин. Варвары.

Пользуясь случаем, я помолился за своих родных и близких, приложился к святыням, осмотрел ещё раз храм изнутри.

Временами я часто окунаюсь в воспоминания о посе-щении этого места, и при первой возможности постараюсь ещё раз приехать сюда, чтобы окунуться в атмосферу по-коя и умиротворения.

231

ПОКРОВСКОЕ МНЕНИЕ…

Иван Матюнин, главный специалист по молодежной политике

администрации Емельяновского района Участие в столь необычайно духовной встрече накла-

дывает особую ответственность. Ведь всё что касается ду-ховно-нравственного воспитания подрастающего поколе-ние, безусловно, важно для современного общества.

Современный ритм повседневной жизни, новейшие технологии настолько отдалили нашу молодежь от реаль-ности, что ребятам проще принять статус из социальной сети за основополагающую жизненную ценность, нежели прислушаться к мнению своих родителей, учителей или авторов научной литературы. Безусловно, во всем этом ха-осе нет виновных, ибо все, что не происходит, делается к лучшему. Разница лишь том, насколько близко мы допус-кам в свой личный маленький мир, так называемы блага цивилизации.

На мой взгляд, именно такой формат, как Покровские чтения достойны, нести почетное знамя проводника по тропам духовно-нравственного воспитания современной молодежи.

232

Урок 36. Приложения

«О запрещении колокольного звона и снятии колоколов с церквей Сухобузимского района»

Постановление № 2181 президиума Красноярского

краевого исполнительного комитета г. Красноярск 16 ян-варя 1936 г.

Вопрос: Ходатайство Сухобузимского райисполкома о запрещении колокольного звона и снятии колоколов с церквей: шилинской, атамановской, б[ольше]балчугской, седельниковской, нахвальской, павловской, погорельской, устюжской и гляденской.

Ходатайство Сухобузимского райисполкома удовле-творить, снять колокола с церквей: шилинской, атаманов-ской, б[ольше]балчугской, седельниковской, нахвальской, павловской, погорельской, устюжской и гляденской. Обязать райисполком колокольную бронзу передать [кон-торе] «Цветметалл». п/п За председателя крайисполкома Орлов Секретарь Кокрятский Верно: техн[ический] секретарь презид[иума] КИКа подпись КГКУ «ГАКК». Ф.Р-1386. Оп.1. Д.535. Л.88. Заверенная копия. Машинопись.

233

Хронологическая таблица по книге А. Смородина «Семь вёрст Сибирского пути»

III век до н.э. На территории д. Заледеевой суще-

ствовало поселение тагарцев. 1628, середина июля

Дубенский вместе с отрядом казаков прибыл к устью р. Качи и начал строить Красноярский острог.

1700 Основание д. Заледеевой

1-я четверть XVIII века

Основание д. Емельяновой и с Арейского.

1720–1730 Переселение качинцев на освобо-дившиеся в 1703 году после ухода киргизов земли.

2-я четверть XVIII века

Основание д. Установой

1733, 16 марта Сенатом издан указ за № 66351 об учреждении Московско-Сибирского тракта.

1734 Начало строительства Московско-Сибирского тракта в районе д. Зале-деевой.

1739 Ученые И.Г. Гмелин и Г.Ф. Миллер посетили Мунгатов улус качинцев.

1739, 8 сентября В д. Еловой (Заледеевой) останавли-вался с ночлегом И.Г. Гмелин

1741 К этому году была построена почто-вая станция в д. Заледеевой

1743 Предполагаемая дата открытия Арейского Троицкого прихода.

1756 Начало традиции ежегодного крест-ного хода с иконой Св. Троицы в Красноярск.

234

1770-е Завершено строительство Москов-ско-Сибирского тракта в Приенисей-ском крае.

1791, 16 сентября Через емельяновские деревни к месту своей ссылки проезжал А.Н. Ради-щев.

1797, 2 марта Через емельяновские деревни вновь проезжал А.Н. Радищев, возвращаясь из сибирской ссылки.

1798, 10 октября Заложена каменная церковь в селе Арейском.

1799–1808 Годы работы енисейского зодчего С.О. Дудина на строительстве Арейской церкви.

1804 Мастером Бусыгиным Г.Е. вырезан иконостас в нижнем храме Троицкой церкви.

1805, 18 февраля В с. Арейском сгорела деревянная церковь.

1805, 27 мая Освящен нижний этаж каменной церкви в с. Арейском.

1819, 6 августа Через емельяновские деревни на во-сток по делам ревизии проезжал М.М. Сперанский.

1822 На Московско-Сибирском тракте учреждены пересыльные этапы.

1822 Часть подгорных качинцев перешла в Канский округ и была причислена к камасинцам под именем Угумакова улуса.

1826-1828 Через «Семиверстку» проследовало более 100 декабристов к месту своей каторги или ссылки.

235

1833 Торговый путь стал проходить мимо Красноярска; теперь ямщики чаще всего стали останавливаться в с. За-ледеевском.

1836 Правление Заледеевской волости пе-реехало из д. Заледеевой в д. Емелья-нову.

1843, январь Через с. Заледеевское в экспедицию на Таймырский полуостров проезжал русский естествоиспытатель А.Ф. Миддендорф.

1850, январь Через с. Заледеевское к месту катор-ги проследовал революционер М.В. Буташевич-Петрашевский.

1854, 22 декабря На кладбище с. Арейского похоронен декабрист М.М. Спиридов.

1857 В ежегодном крестном ходе в г. Красноярск к иконе Св. Троицы при-соединилась икона Знамения Божией Матери из Коноваловского завода.

1859, 24 июня С этого года икону Св. Троицы с крестными ходами стали носить еще и по некоторым деревням Краснояр-ского уезда.

1860, 19 июня Произошло чудо от иконы Св. Трои-цы на полях Погорельской волости.

1862-1873 С 5-летнего возраста и до 17 лет в с. Заледеевском проживал будущий ре-дактор-издатель газеты «Енисей» Е.Ф. Кудрявцев.

1863 К Троицкой церкви с западной сто-роны была сделана двухэтажная при-стройка.

236

1864, конец июня – начало июля

Через Заледеевский полуэтап на ка-торгу проследовал революционер-демократ Н.Г. Чернышевский.

1866, 10 июля Построена новая деревянная часовня в д. Заледеевой.

1866, 11 сентября В с. Заледеевском открылась первая школа.

1867, апрель Через с. Заледеевское к месту своей амурской экспедиции проехал рус-ский путешественник Н.М. Прже-вальский.

1868, 3 января В доме священника К. Кожевникова по дороге в Москву останавливался член Синодальной конторы бывший епископ Якутский Петр.

1868, 27 апреля Через с. Заледеевское проезжал мит-рополит Московский Иннокентий.

1868, 11 декабря Через «Семиверстку» проехал В.И. Суриков, отправляясь на учебу в Петербург.

1873, 22 июня Через с. Заледеевское проезжал Ве-ликий князь Алексей Александрович.

1874, 17 марта В с. Заледеевском родился замеча-тельный сибирский садовод А.И. Олониченко.

1875–1880 В «Семиверстке» действовало Арей-ско-Троицкое приходское попечи-тельство.

Середина 70-х Почтовая станция из д. Заледеевой была переведена в д. Установу.

1881, 10-11 сен-тября

В Заледеевском полуэтапе ночевал писатель В.Г. Короленко.

237

1882–1898 В д. Емельяновой жила участница Парижской коммуны Е.Л. Давыдов-ская.

1885, сентябрь Американский журналист Дж. Кен-нан осматривал Заледеевский полу-этап.

1885 (или 1886) Построена каменная часовня в честь Пресвятой Троицы.

1885–1886 В приходе Арейско-Троицкой церкви была сильная эпидемия горячки.

1887, 20 июля Через «Семиверстку» проезжал фи-зик А.С. Попов – будущий изобрета-тель радио.

1887, 16 сентября – 1888, 26 февраля

Священник П.А Прилежанин ездил в Москву для снятия копии с иконы Св. Троицы и ее обновления.

1887, 20 октября В д. Заледеевой открылась церковно-приходская школа.

1887 В с. Заледеевское вместе с семьей приезжал В.И. Суриков.

1890, 28 мая На своем пути на Сахалин через «Семиверстку» проезжал русский писатель А.П. Чехов.

1891, 2 июля В с. Арейском останавливался цеса-ревич Николай, будущий самодержец российский Николай II.

1891, осень Церковно-приходская школа из д. Заледеевой переведена в с. Арейское.

1893, 24 августа Построено первое медицинское учреждение в «Семиверстке» – хо-лерный барак в д. Установой.

1895, 6 мая Священник П.А. Прилежанин был награжден орденом Св. Анны 3-й степени.

238

1895, июнь Икона Св. Троицы была впервые с крестным ходом внесена в Енисей-ский уезд.

1895, 6 декабря В Красноярск прибыл первый поезд. 1896, 30 июня Икона Св. Троицы была впервые с

крестным ходом внесена в город Енисейск.

1897 Открылось регулярное движение по-ездов на линии Новониколаевск – Красноярск.

1898, 22 февраля В д. Емельяновой открылась бес-платная библиотека – читальная.

1899, 14 сентября Церковно-приходская школа с. Арейского преобразована из одно-классной в двухклассную.

1899, 19 сентября Открылась школа в д. Заледеевой. 1900 Московско-Сибирский тракт в Ени-

сейской губернии отнесен к разряду проселочных дорог.

1990 В с. Заледеевском открыт сельский банк. 1903 В с. Заледеевой начала работать учи-

тельская районная библиотека. 1906 В д. Установой открыта лечебница. 1908, январь–март Из церкви с. Арейского была украде-

на икона Св. Троицы. 1908, 27 апреля В Троицкой церкви совершал бого-

служение известный в России священ-ник – протоирей Иоанн Восторгов.

1912 (или 1913) В г. Красноярске (возле Николаев-ской слободы) была построена ча-совня в честь обретения иконы Св. Троицы в 1908 году.

1914 В Арейской Троицкой церкви был проведен капитальный ремонт.

239

Содержание ГИМН ЕМЕЛЬЯНОВСКОГО РАЙОНА .................................. 3 Уважаемые учителя! Э. Рейнгард .............................................. 4 Уважаемые читатели! Н.А. Бумаго ............................................ 5 Уважаемый читатель! Н. Черняева............................................ 7 Методические рекомендации по реализации предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (ОДНКНР) в образовательных организациях............................................................................11 1 вариант – предложение Бордуковой С.Н. .............................20 2 вариант – предложение Кузьминой Э.В. ...............................26 Пояснительная записка .............................................................33 Список краеведческих, научно-практических материалов и сборников ...............................................................................48 Cписок сборников материалов чтений .....................................50 Составители методических рекомендаций ..............................50 ХРЕСТОМАТИЯ ...............................................................51 Урок 1. Духовная святыня Красноярска – икона Преображения Господня ...........................................................51 Глава 1. СВЯТЫЕ КРАСНОЯРЬЯ.......................................53 Урок 2. Собор святых и подвижников благочестия в земле Сибирской просиявших (10/23 июня) .........................53 Урок 3. Новомучеников и исповедников российских XX века ......................................................................................57 Урок 4. Святой мученик Василий Мангазейский чудотворец .................................................................................60 Первый сибирский герой или чудотворец из гробницы..........64 Урок 5. Святой праведный Даниил Ачинский .........................66 Урок 6. Загадка праведного Фёдора Кузьмича ........................71 Урок 7. Лука Войно-Ясенецкий................................................75 Хронологическая таблица .........................................................77

240

Глава 2. ЕМЕЛЬЯНОВСКИЙ РАЙОН .............................778 Урок 8. Освоение Сибири казаками .........................................78 Казачий род Черняевых ............................................................79 Урок 9. Московский тракт ........................................................81 Урок 10. Железная река Сибири ...............................................83 От тракта до магистрали ...........................................................85 Транссибирская царская дорога в Минино ..............................92 Урок 11. Проезжающие мимо Емельяново ..............................94 Пребывание в Красноярске будущего императора Николая II ..................................................................................95 Урок 12. Переселенческое движение .......................................99 Урок 13. Войны и революции начала XX века ......................101 Журавель .................................................................................107 Урок 14. Репрессии .................................................................108 Репрессии против учителя ......................................................109 Расказачивание ........................................................................109 Репрессии в годы войны и послевоенные годы .....................110 О репрессиях против священнослужителей...........................111 Урок 15. Казаки .......................................................................115 Из сборника «Дрокино – бывшая казачья станица» ..............119 Урок 16. Великая Отечественная война .................................120 У ПАМЯТНИКА ....................................................................121 Урок 17. Советский период ....................................................123 Глава 3. ХРАМЫ ЕМЕЛЬЯНОВСКОГО РАЙОНА........126 Урок 18. Свято-Троицкий храм в Емельяново.......................133 Священники Свято-Троицкой церкви ....................................134 Арейская Свято-Троицкая церковь или 20 лет второму крещению емельяновцев .........................................................129 Место исцеления душевных скорбей .....................................139 Урок 19. Барабановский Параскево-Пятницкий приход .......142 Барабановское чудо ................................................................143 Урок 20. Знаменская церковь и монастырь ............................146 Урок 21. Вознесенские храмы ................................................157 Урок 22. Никольские храмы ...................................................160 Погорельский Николаевский храм .........................................160

241

Устюжский Николаевский храм .............................................161 Свято-Никольская церковь .....................................................162 Село Устюг – возрождение духовности .................................164 Храни веру православную ......................................................165 Святи́тель Никола́й Чудотворец .............................................167 ОБРАЗОК ................................................................................169 Урок 23. Свято-Троицкие храмы ............................................170 Частоостровский Троицкий храм ...........................................170 Тальский Троицкий приход ....................................................171 Урок 24. Петропавловские храмы ..........................................171 Шуваевский Петропавловский приход ..................................172 ВОРОТА РАЯ..........................................................................176 Урок 25. Храмы св. Кирилла и Мефодия ...............................177 Урок 26. Покровский скит ......................................................179 Скит с храмом Покрова Пресвятой Богородицы ...................179 ПОКРОВ ..................................................................................181 Урок 27. История Михаило-Архангельского прихода ..........182 Урок 28. Другие храмы ...........................................................186 Мининский Прокопьевский приход .......................................186 ПРОКОПИЙ ВЕЛИКОУСТЮЖСКИЙ .................................188 Храм иконы Нечаянная Радость с. Солонцы .........................189 ЧАСОВНЯ В ЕЛОВОМ .......................................................190 Пос. Щебзавод .........................................................................192 Крест в глуши таежной ...........................................................193 Урок 29. Храм Петра и Февронии п. Кедровый .....................195 Урок 30. История крестных ходов в Емельяновском районе ......................................................................................196 Как проводились крестные ходы ............................................198 Список храмов Емельяновского района на 1914 год .............199 Список храмов Емельяновского района на 2017 год .............201 Установлены кресты на закладку храмов ..............................202 Экскурсионные маршруты «Золотое кольцо Красноярска» ...........................................................................202

242

Глава 4. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ .................203 Урок 31. Святые названия деревень .......................................203 Урок 32. Святой Емельян – покровитель емельяновцев .......204 Урок 33. Емельяновские родники ..........................................206 Родник поселка Кедровый ......................................................206 Урок 34. К вопросу об истории образования в Енисейской губернии (отрывок) .................................................................208 Урок 35. Творчество емельяновцев ........................................217 Валентина КОЧЕРЖЕНКО.....................................................217 Юлия ЛИТВИНЦЕВА ............................................................218 Анастасия ТКАЧЕНКО...........................................................219 Наталья Петровна ШЛЯК .......................................................220 Людмила РЯННЕЛЬ ...............................................................221 Нина ЧЕРНЯЕВА ....................................................................222 Борис ЧЕРНЯЕВ .....................................................................225 София СЕДЫХ ........................................................................228 Николай МАКАРОВ … ..........................................................229 Иван МАТЮНИН … ..............................................................230 Урок 36. Приложение..............................................................231 «О запрещении колокольного звона и снятии колоколов с церквей Сухобузимского района» ..........................................232 Хронологическая таблица по книге А. Смородина «Семь вёрст Сибирского пути» ..............................................233

Фонд «София» [email protected]

2017

Documents

ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ благодарность …drokino-school.ru/data/180612/1548409197186630.pdfЕмельяново – наша столица, Между Качей