НА АЛЕУТСКОЙ И СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ КАФЕДРЕ ...pstgu.ru/download/1230403170.10.pdfне совсем удобна) и деревянный дом

176 Богословский сборник № 6

НА АЛЕУТСКОЙ И СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ КАФЕДРЕ

Святитель Тихон

ОТЧЕТ О СОСТОЯНИИ АЛЕУТСКОЙ ЕПАРХИИ ЗА 1905 ГОД

12 декабря 1898 года к берегам Америки пристал корабль «Шампань». На борт корабля прибыли русский консул, генерал А. А. Теплое и духовенство, чтобы приветствовать вновь назначенного правящего епископа Алеутского и Аляскинского Тихона (Белавина). Один из самых молодых архиереев, викарий Варшавской епархии, был переведен из Холма в Америку и до 1907 года управлял обширной и сложной американской епархией. Его служение в Америке было судьбоносным как для американских приходов, так и для дальнейшего его подвига в России. Святителю Тихону было дано предвидеть расширение и расцвет православия в Америке. Он в немногочисленных православных приходах увидел ростки будущей поместной церкви, и это видение определило характер его правления. Его разносторонние усилия были направлены на то, чтобы обеспечить всем необходимым эти первые ростки Американской церкви. Это и храмостроительство, и перевод и издание богослужебной литературы, и организация приходской жизни, включая церковные братства и их объединение, это и открытие двух викариатств в соответствии с нуждами Церкви, и создание первого монастыря. Это и образовательная деятельность, как чисто церковная, так и создание национальных школ. Наконец, это подготовка и созыв уже перед своим отъездом в марте 1907 г. Собора, объединившего представителей клира и мирян. Опыт подготовки и проведения Собора, создание приходского устава и многое другое в одолении «ненавистной розни мира сего» в далекой Америке явились прообразом его служения в тяжелейших условиях революционной России. Возможно, главные отличительные черты его служения — тихость (кротость), твердость, глубина и дальнозоркость в видении проблем, стремление к соборному сотрудничеству во всех его формах, непо-

НА АЛЕУТСКОЙ И СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ КАФЕДРЕ 177

колебимая вера в Промысел Божий — выковывались в Америке. Правильность принимавшихся святителем главных решений проверялась и подтверждена столетней бурной историей православия в Америке.

В своей прощальной речи перед отъездом святитель Тихон, в частности, сказал: «...Православные люди должны заботиться о распространении Православной веры среди неправославных... Для каждого из нас распространение Христианской веры должно быть первым, главным делом, близким нашему сердцу и драгоценным для нас... Простите меня, отцы и братия этого святого храма. Вы близки мне не только духовно, но также стали близки через общую молитву, труды и жизнь. Прости меня, и остальная паства, рассеянная по всей этой огромной стране! Простите меня и те, кто в пустынях, в горах, в подземных шахтах... и живущие на островах далеко в море!... Прости меня, мой кафедральный храм. Ты драгоценен и дорог для меня... В течение моего епископского служения ты был создан, в течение моего служения ты был украшен, в течение моего служения ты стал кафедральным собором...

Святитель Тихон — епископ Алеутский и Североамериканский. Фотография выполнена после его прибытия в Америку


Да будет благословенна эта земля, и этот город, и этот храм, пусть на всех вас будет благословение Господне...»

Настоящая публикация «Отчета о состоянии Алеутской Епархии за 1905 год» является первой публикацией документов, относящихся ко времени деятельности Святителя Тихона в Америке, недавно выявленных в Российском государственном историческом архиве, в фонде № 796 «Канцелярия Святейшего Синода». Эти документы представляют собой ежегодные отчеты, а также докладные записки и иные документы, которые либо написаны его рукой, либо напечатаны на машинке. Черновики многих из этих документов находятся в Америке, в Архиве Православной Американской Церкви. Отчеты разделены на рубрики - храмы, приходы, братства и др., - и вся внешняя канва жизни епархии легко прослеживается по ним. Язык отчетов лаконичный, емкий, почти без эмоций. Публикуемые интересные и важные документы помогают нам стать ближе к великому Святителю на его начальном и очень ответственном этапе служения, увидеть образ кроткого и твердого Пастыря, доброго, полагающего душу за овцы своя, и ставшего для всех всем, чтобы спасти некоторых.

А. Б. Ефимов.

*

«Отчет о состоянии Алеутской епархии за 1905 год» хранится в Российском государственном историческом архиве (РГИА, ф. 796, оп. 187, д. 7376). Документ представляет собой машинопись на 19 односторонних листах стандартного формата (современный формат А4). Пагинация отсутствует. Машинописи «Отчета» предшествует титульный лист, его текст выполнен крупной рукописной каллиграфией самим Святителем Тихоном. В конце последней страницы машинописи имеется подпись: «Тихон, Архиепископ Алеутский и Североамериканский». Точное время написания «Отчета...» неизвестно, но, скорее всего, он написан после Светлой седмицы в пасхальные дни 1906 г. (см. авторское примечание на с. 174).

Текст «Отчета» подвергнут лицом, читавшим его (кем-то из высоких чиновников Святейшего Синода), некоему подобию стилистической правки, ориентированной на верность «канцелярскому» стилю.


Формально справедливые, эти замечания лишают рассказ Святителя Тихона присущей ему непосредственности. Содержание «Отчета» только однажды вызвало реакцию «по существу» у неизвестного синодского читателя, выделившего пометой на полях слова преосвященного Иннокентия (Пустынского) о благоеостоянии и богатстве прихожан. Эти правки и пометы в публикации не отражены, ибо не принадлежат исходному тексту.

При составлении примечаний опорным материалом были данные по Североамериканской епархии и ее викариатствам в труде М. Е. Гу-бонина «История Русской иерархии» (рукопись) и книги «Orthodox America 1794-1976», NY 1975, (преимущественно из III главы «Archibishop Tikhon & the North American Diocese 1898-1907», написанной Леонидом Кишковским). Особое внимание было обращено на краткие биографические сведения о священнослужителях, упоминаемых в «Отчете», замечательных миссионерах, просвещавших сто лет тому назад светом Христова учения жителей Северной Америки. Особенности старых русских написаний американских топонимов, имеющиеся в тексте документа, не комментируются (например, «Сеатт-ли» - Сиэтл; «Кливеланд» - Кливленд и т. п.).


О т ч е т

о с о с т о я н и и А л е у т с к о й Е п а р х и и 1 ) за 1905 г.

I. Выдающиеся события из жизни Епархии.

И з выдающихся событий из ж и з н и Епархии в отчетном году можно отметить:

1. П е р е н е с е н и е а р х и е р е й с к о й к а ф е д р ы и з С . - Ф р а н ц и с к о в Н ь ю - Й о р к .

О н о вызывалось необходимостью быть Епархиальному Управлению ближе к приходам. Из всех приходов в Штатах только два-три ближе к С . - Ф р а н ц и с к о , чем к Н ь ю - Й о р к у , причем самые близкие к С . - Ф р а н ц и с к о находятся на расстоянии двух суток езды от него по железной дороге; тогда как около 15-20 приходов расположены от Н ь ю - Й о р к а на расстоянии л и ш ь нескольких часов езды. П о н я т н о , что отсюда и Архиерею удобнее посещать приходы, и духовенству больше возможности л и ч н о получать инструкции от Епархиального Н а чальства, что в ж и з н и н а ш е й молодой и развивающейся е п а р хии имеет важное значение и частое п р и м е н е н и е .

Из Н ь ю - Й о р к а удобнее соприкасаться также и с униатством: большинство униатских «парафий» также находится в восточных штатах, и чаще всего и м е н н о здесь и возникает д в и жение униатов к П р а в о с л а в и ю 2 ' и образовываются из них православные приходы.

Из Н ь ю - Й о р к а , наконец , ближе сноситься и с Россиею (на пять суток скорее , чем из С . - Ф р а н ц и с к о ) , а это тоже имеет свое значение при необходимости у нас получить частые и по возможности скорые указания от Св. С и н о д а по в о з н и к а ю щ и м здесь новым вопросам церковной ж и з н и .


0- c<rc^z*cvzs<4u^

Надпись на титульном листе документа. Выполнена святителем Тихоном.

•

Нужда, в виду этих соображений , в перенесении архиерейской кафедры из С . - Ф р а н ц и с к о в Н ь ю - Й о р к появилась вскоре же после того, как возникло движение униатов к П р а в о с л а в и ю и стали образовываться из них приходы на востоке. М ы с л ь о перенесении была и у моего предшественника П р е о с в я щ е н н о го Н и к о л а я , но тогда при осуществлении ее встречалось два затруднения: во первых, в Н ь ю - Й о р к е мы не имели своей зе мельной собственности и церковь наша помещалась в неболь шом н а е м н о м доме; во-вторых, в случае перенесения кафедры далекая Аляска становилась бы еще дальше по о т н о ш е н и ю к Архиерею и Духовному Правлению. Однако , в последние годы оба эти затруднения устранены. В конце 1902 года у нас воз двигнут в Н ь ю - Й о р к е величественный собор и при нем п о строен дом , вполне удобный для п о м е щ е н и я Архиерея и Д у ховного Правления , а в конце 1903 года учреждено в Епархии А л я с к и н с к о е викариа^ство для ближайшего заведования А л я -


с к и н с к и м и приходами, причем П р е о с в я щ е н н о м у Викарию указано местожительство в Ситхе (где была архиерейская кафедра до продажи Аляски С о е д и н е н н ы м Штатам) . Так как после этого препятствий уже не было , то в и ю н е месяце 1904 г. я и во шел в Св. С и н о д с представлением о перенесении архиерейской кафедры и Духовного Правления из С . - Ф р а н ц и с к о в Н ь ю - Й о р к , на каковое , по с н о ш е н и и с Министерством И н о странных Дел, и последовало В Ы С О Ч А Й Ш Е Е соизволение 12 мая 1905 г. Самое же перенесение состоялось в сентябре месяце 1905 г. Архиерейский дом (и ц е р к о в ь в нем) в С . - Ф р а н ц и ско пока остался, но его разрешено Св. С и н о д о м продать и на вырученные деньги построить новую церковь (бывшая в доме не совсем удобна) и д е р е в я н н ы й дом для причта*'.

2 . О т к р ы т и е С е м и н а р и и и Б у р с ы .

Д о сих пор на с в я щ е н н и ч е с к и е места в Епархии определялись или л и ц а выписываемые из России , или же (пока н е м н о гие) питомцы наших школ, которые , по о к о н ч а н и и здесь с в о его обучения , посылались для д о в е р ш е н и я образования в русские с е м и н а р и и . И тот и другой порядок , однако , имеет свои большие неудобства. Выписывать человека за-глаза несколько р и с к о в а н н о (не всегда м о ж н о полагаться и на о ф и ц и а л ь н ы е отзывы о нем) ; иногда приезжают сюда люди мало подходящие, которые и сами скоро разочаровываются в Америке , и еще скорее в них разочаровываешься ; да и те, которые о к а з ы ваются подходящими, не надолго остаются здесь: тоска по р о д и н е и б л и з к и м , с о в е р ш е н н о и н о й склад а м е р и к а н с к о й ж и з н и , не всегда с и м п а т и ч н ы й для русского человека, необходимость своих детей посылать в русские ш к о л ы , — все это и многое другое заставляет наших миссионеров устремляться обратно в

*) Дом удалось продать за 39 тысяч долларов. В последний раз служил в нем на Пасху 1906 года, а через два дня после сего он был истреблен пожаром и землетрясением, постигшим С.-Франциско 5 апреля 1906 г. — Здесь и далее примечания автора.


родные края. Наконец , как бы ни были хороши с в я щ е н н и к и из России , все же здешние русины 3 * желали бы иметь д у ш п а -стырей из своих людей , не только единоплеменных (как н а ши) , но и более близких им по языку и житейскому складу, и с этим приходится считаться особенно при о б р а щ е н и и униатов в Православие . Вот почему лучше назначать с в я щ е н н и к о в из местных уроженцев: их можно л и ч н о выбирать; они навсегда останутся служить в Америке; они , как родившиеся здесь и воспитавшиеся , лучше будут знать народ, его нужды и быт, чем приезжие из России и н а ч и н а ю щ и е с «азов» свое з н а к о м ство с условиями здешнего быта и положением церковного д е ла. В этих видах мы и посылали д о сих пор лучших учеников наших церковных школ для д о в е р ш е н и я образования в Р о с сию, чтобы они возвращались оттуда для занятия здесь свя щеннических мест. Однако и это сопровождается неудобствами: в русских учебных заведениях не мало тяготятся н а ш и м и п р и ш е л ь ц а м и , на что имеются свои основания : часто о н и по неподготовленности не могут идти рядом с русскими п и т о м ц а ми в усвоении учебного курса, изучают в России такие предметы, которые здесь не нужны, и наоборот забывают там то , что безусловно здесь для них необходимо (напр. английский я з ы к и местные Аляскинские наречия), в житейском о т н о ш е н и и не мало отвыкают от Америки и, освоившись с русской ж и з н ь ю , неохотно возвращаются сюда на то дело, для которого и м е н н о и посылают их в Россию. На это есть примеры, и они еще б о лее приводят к тому выводу, что нам нужны здесь своя с е м и нария (или нечто в ее роде). В этих видах я и предполагал в о с пользоваться существующей у нас в М и н н е а п о л и с е м и с с и о н е р ской двухклассной школой, дабы постепенно преобразовать ее в семинарию*' . А так как в с е м и н а р и ю трудно поступить, о к о н ч и в л и ш ь одну простую церковно-приходскую школу, то в Кливеланде у нас устроена подготовительная к ней ш к о л а с общежитием , - «бурса» (как любят называть русины) . П и т о м -

*) По тем же соображениям Преосвященный Иннокентий 4 ' хочет преобразовать Ситхинскую школу в свою семинарию для Аляски.

•


цы последней с одной стороны обязаны посещать правительственные а м е р и к а н с к и е ш к о л ы , где изучают предметы о б щ е о б разовательные (чрез это они не отрываются от американской среды и ж и з н и и в случае непоступления в с е м и н а р и ю легко могут найти себе место в многоразличных отраслях а м е р и к а н ского «бизнеса»); с другой — у себя д о м а изучают п р е д м е т ы ц е р к о в н ы е ( к а т и х и з и с , устав , б и б л е й с к у ю и с т о р и ю и ц е р к о в н о е п е н и е ) и светские — русские : литературу , и с т о р и ю , г е о г р а ф и ю (эти п о с л е д н и е в видах п р о с в е т и т е л ь н о - п а т р и о т и ч е с к и х ) .

Свои с о о б р а ж е н и я касательно необходимости устроить в Америке (в М и н н е а п о л и с е ) свою с е м и н а р и ю я повергал на благовоззрение Св. С и н о д а особой з а п и с к о й , и С и н о д а л ь н ы м указом от 10 Августа 1905 г. за № 7806 предположения мои на сей предмет п р и з н а н ы заслуживающими одобрения . Посему в отчетном году и открыты два класса семинарии в М и н н е а п о лисе и бурса в Кливланде (в последнюю я подарил свою б и б лиотеку из духовных и светских книг) .

3. У ч р е ж д е н и е М о н а с т ы р я 5 ' .

При п о с е щ е н и я х Епархии неоднократно приходилось встречать и православных и даже униатов , ищущих м о н а ш е ского ж и т и я . Правда , в Америке почва как будто и малоблагоприятная для сего: бизнес , дело, практические потребности стоят у а м е р и к а н ц е в на первом плане; но все же и здесь не в конец иссушены идеальные порывы и стремление к созерцательной ж и з н и : мы видим, что не только у л а т и н я н , но даже и у епископалов в Америке находится достаточное число л и ц , живущих в монастырях . Есть основания думать , что не останется пустым и н а ш монастырь и что охотно пойдут в о ный русские л ю д и , от лет древних л ю б я щ и е монастыри и и н о ч е с кое житие . М о н а с т ы р ь мог бы сослужить службу и для м о н а хов, подвизающихся здесь на миссионерском п о п р и щ е (таковых н ы н е имеется 19 человек) . Все они живут на приходах, в


«миру», среди молвы и суеты житейской , и, конечно , каждый из них по временам испытывает тяготение к прежнему, п р и вычному монастырскому житию. И вот наши м о н а х и - м и с с и о неры могли бы по временам проживать в монастыре , чтобы освежиться от суеты приходских дел, чтобы укрепиться и н а браться духу и сил для дальнейшего миссионерского служения; а и н ы е из них, когда состареются, могут и совсем оставаться в нем, являя себя «старцами» и иноческого жития , и м и с с и о н е р ского делания .

М о н а с т ы р ь может быть также и хорошей школой для подготовления псаломщиков . В них, с п о с т о я н н ы м открытием приходов в Штатах, ощущается большая нужда. Выписывать их из России очень дорого стоит; между тем, м о ж н о подготовить их и из местных уроженцев и для сего посылать таковых в м о настырь, где лучше всего они могут выучиться уставу и ц е р к о в н ы м напевам.

М о н а с т ы р ь может нести и вообще просветительную службу для Православной Миссии . Д л я сего нужно открыть его там, где по близости много есть и православных, и униатов. И те , и другие будут посещать его, утешаться истовым службами (коих русины — большие любители) назидаться поучениями и на ставлениями старцев. М о ж н о будет устроять там «отпусты», л ю б и м ы е русинами из Австрии, и паломничествами туда з а м е нять разные американские «excurtions» (увеселительные п р о гулки), которые , из подражания а м е р и к а н ц а м , заводят у себя здешние русины.

Н а к о н е ц , задачи и значение монастыря в Америке не и с черпываются только просветительным его служением, - он может вести и благотворительную службу: при нем может н а ходится приют для сирот, об открытии которого думает П р а в о славное Общество В з а и м о п о м о щ и здешних Братств. Приюту легче существовать при готовом монастырском хозяйстве, и под с е н и ю святой обители лучше возрастать и преуспевать в религиозно-нравственной ж и з н и .

К о т к р ы т и ю монастыря в Америке уже сделаны подготовительные шаги: в июле месяце на пожертвования разных л и ц


была куплена Иеромонахом А р с е н и е м 6 ' за 5 тысяч рублей близ М а й ф и л ь д а ф е р м а в 82 акра земли с д о м о м , хозяйственными п р и с т р о й к а м и и фруктовым садом. В доме открыт приют для сирот (там живет 12 детей и смотрительница) , а для братии (2 иеромонаха и 7 послушников) строится корпус за трапезным храмом во имя Свят. Тихона .

С о о б щ а я о в ы ш е и з л о ж е н н о м , я в Ноябре месяце и с п р а ш и вал р а з р е ш е н и е Св. С и н о д а на открытие в штате Пенсильва ния мужского общежительного монастыря с таким числом брат и и , какое будет в состоянии содержать сам монастырь . П о с н о ш е н и и с Министерством И н о с т р а н н ы х Дел , Св . С и н о д преподал благословение на учреждение общежительного м о н а стыря в Америке .

Свято-Тихоновский монастырь, открытый в 1905 г., — первая православная обитель на Американском континенте.

Фотография времени открытия.


4 . О б р а з о в а н и е С е р б с к о й М и с с и и .

В последние годы среди сербов в Америке заметно церков ное и национальное оживление : у них стали учреждаться братства, строится церкви, приезжать из старого края с в я щ е н н и к и и образовываться приходы. В отчетном году было уже семь чисто сербских приходов, да есть еще несколько с м е ш а н н ы х сербско-русских и сербско-греческих приходов; предвидится и в будущем открытие нескольких новых приходов, так как эмиграция сербов в Америку все возрастает. Чтобы с п о с п е ш е ствовать дальнейшему развитию церковной ж и з н и сербов в Америке , я вошел в Св. С и н о д от 2 И ю н я с представлением о том, чтобы сербские приходы в Епархии были выделены в о со бую М и с с и ю с начальником в сане архимандрита , рекомендуя сделать таковым игумена Севастиана (серба, родившегося в Америке и состоящего на службе у нас с в ы ш е 15 л е т ) 7 ) . На сие, в определении от 3/17 Августа за № 3873 последовало со гласие со стороны Св. Синода . К о н е ч н о , если дело развития сербской миссии пойдет успешно , то во благовремении м о ж н о будет начальника ее возвести в сан викарного епископа (как это сделано в 1904 г. с начальником сиро-арабской миссии в Америке) . К сожалению, архимандрит Севастиан сделал не вполне удачный подбор своих сотрудников и особенно в лице некоего австрийского серба доктора ф и л о с о ф и и Павла Радо-савльевича, которого он , недостаточно изучив, поспешил представить к рукоположению: теперь это главный враг о. Севастиана, возбуждающий сербов против него и из-за него и п р о тив Русской епархиальной власти, и мечтающий о самостоятельности (она пока еще преждевременна) сербской церкви в Америке 8 *.

II. И З Ж И З Н И А Л Я С К И Н С К О Г О В И К А Р И А Т С Т В А 9>.

П р е о с в я щ е н н ы й И н н о к е н т и й , Викарий А л я с к и н с к и й , в отчетном году для обозрения викариатства предпринял путешествие с 9 И ю н я и возвратился в Ситху л и ш ь в марте 1906 г. По


его отзыву, Аляска, вообще говоря, живет нездоровою ж и з н ь ю , какой она начала жить после передачи ее Правительству С о е д и н е н н ы х Штатов , когда ж и в о т в о р я щ и й свет веры Христовой стал понемногу , но непрерывно , затемняться чрез с о к р а щ е н и е носителей этого света, когда и н д и ф ф е р е н т н о е в делах религии новое Правительство края стало создавать для туземцев главн е й ш и м образом материальные цели и интересы, когда и н о -славные миссии начали расхищать беззащитное православное стадо, а х и щ н ы е и безнравственные торгаши и л ю д и быстрой н а ж и в ы начали систематически грабить местную природу и туз е м н ы х жителей , развращать их нравы и вносить яд всевозм о ж н ы х болезней в их тело.

К о н е ч н о , православное духовенство по мере своих сил и разумения старалось служить Аляске во благо ее духовное, а отчасти и материальное , трудилось на п о п р и щ а х и м и с с и о н е р с к о м , и церковно-приходском , просвещая светом веры Х р и стовой я з ы ч н и к о в , неопустительно совершая п о л о ж е н н ы е б о гослужения , проповедуя Слово Божие , устрояя внебогослужеб-н ы е собеседования , открывая ш к о л ы , библиотеки , братства, общества трезвости, оказывая населению материальную и м е д и ц и н с к у ю помощь , з а щ и щ а я его от произвола людей с и л ь ных. А за последние годы, с учреждением викариатства , по свидетельству П р е о с в я щ е н н о г о И н н о к е н т и я , православная Аляска заметно оживилась , и оживление это выразилось в пас тыр с кой деятельности духовенства, в развитии и у м н о ж е н и и братств и обществ трезвости и в некотором урегулировании ш к о л ь н о г о дела.

Все же , однако , успокаивать себя этим отнюдь не следует, так как в Аляске и с в я щ е н н и к о в недостаточно, и церквей мало (да иные из них и ветхи уже), и ш к о л ы не вполне удовлетворительны, и религиозно-нравственное состояние паствы заставляет желать много лучшего. Что особенно заставляет б е с п о к о иться за судьбу Православия в Аляске , так это то обстоятельство, что, по словам П р е о с в я щ е н н о г о И н н о к е н т и я , успехи П р а вославия там зависят от д е н е ж н о й п о м о щ и , оказываемой Рос -с и е ю , и что они п р я м о п р о п о р ц и о н а л ь н ы средствам, отпускае-


мым Русским Правительством. Если бы, напр . , эти средства сверх всякого чаяния увеличились хотя бы вдвое, то и успехи Миссии удвоились бы. В этом случае мы без особенного труда могли бы повсюду построить новые храмы, школы и приюты, создать монастыри , удвоить число миссионеров и совершенно вытеснить из Аляски всех (?) пресвитериан, баптистов, мора-виан, иезуитов, методистов, «армию спасения» и прочих и н о -славных и даже языческих веропроповедников . Наоборот, если бы у нас отняли те средства, какие мы сейчас имеем, то вся наша миссия оказалась бы в положении военного отряда, ок руженного со всех сторон неприятелями и лишенного хлеба, оружия и боевых снарядов. Ж и т е л и Аляски избалованы религиозной опекою и материальной п о м о щ ь ю со стороны России. Хотя многие из них (креолы, колоши) не знают нужды и ж и вут не беднее с в я щ е н н и к о в , однако (по свидетельству Кодьяк-ского с в я щ е н н и к а ) они держатся православной веры только потому, что Русское Правительство содержит их причты. Не будь этого, они перешли бы в то исповедание , где меньше всего нужно платить. Они п р и н и м а ю т таинства , но непременным условием при этом ставят отсутствие всякой платы; а заставьте заплатить 1 доллар за крещение ребенка, и все дети будут н е -к р е щ е н н ы е ; попросите заплатить за свадьбу, и браки будут со вершаться только на корте (в суде) и т. п. Между тем, они не жалеют денег на духи, орехи, к о н ф е к т ы , модные шляпы и другие предметы р о с к о ш и , не говоря уже о кабаках: в Кодьяке один кабак стоит н а ш и м прихожанам 5 — 6 тысяч долларов в год, и он процветает, а церковь гниет и разваливается, пока русские люди не п о ш л ю т своих денег, чтобы поправить ее. Т о же самое и в Д ж у н о , где находятся б о г а т е й ш и е золотые рудн и к и : ц е р к о в ь , д о м , ш к о л а , тротуар , р е ш е т к и , — все э то н у ждается в р е м о н т е , а д е н е г в ц е р к в и нет; между т е м , п р и х о ж а н е живут б о л е е , чем б е з б е д н о : у р е д к о г о из т а м о ш н и х к о л о ш е й П р е о с в я щ е н н ы й не видел часов з о л о т ы х , золотых бул а в о к в галстуках, д а ж е б р и л л и а н т о в в к о л ь ц а х , брелоках . «Уже довольно сосать Россию, с грустью заключает Преосвя щ е н н ы й И н н о к е н т и й , пора вставать и на собственные ноги; а

Богословский сборник № 6

если нет, то пусть совершится то> ч е м у в П О д о б н ы х случаях быть надлежит». 1 0 )

ш. из жизни С И Р О л р а б с к о й миссии ( Б Р У К Л И Н С К О Г О В И К А Р И А Т С Т В А ) " ) .

Отчетный год, по с о о б щ е н И ю П р е о с в я щ е н н о г о Рафаила , Бруклинского Викария 1 2 » , о з н а . М е н о в а л с я п е ч а л ь н ы м событием для сиро-арабской миссии . У с щ х и e C j проявившиеся в устроен и и нескольких новых церквей и п р и х 0 д о в , в в о з в ы ш е н и и ее на степень е п и с к о п и и и в и з д а н И и Д У Х О В Н о г о журнала «Слово», возбудили зависть маронитов и у н и а т о в с и р и й с к и х 1 3 ) и подогрели их старую вражду к п р а в о с Л а в н ы м . в особенности дышал п р е щ е н и е м некий Мокарзель , и ! д а т е л ь о д н о й м а р о н и т с к о й газеты; в ней он яростно нападал „ а Преосвященного Рафаила и обвинял его в русофильстве ( n h e 0 C B J l l l i e H H b l f t собирал деньги на Российский Красный Крест) и в я р о м с х и з м а т с т в е ( в о со бенности за издание п о - а р а б с к и < < 0 т в е т а н а Э Н Ц и к л и к у папы Льва XI I I» 1 4 ) ) . Не довольствуясь с и м о н в м е с т е с о с в о и м и с т о . р о й н и к а м и прибег к клевете и д о н е с П 0 Л И Ц И И 1 ч т 0 б у д т о б ы

П р е о с в я щ е н н ы й Рафаил в ц е р к 8 и благословил оружие , которое принесли его прихожане , ч , о б ы у б и т ь Мокарзеля . На самом деле же никакого оружия п П и н о с и м о н е б ы л 0 , а напротив П р е о с в я щ е н н ы й Рафаил о б р а щ у к н а р о д у с у в е щ а н и я м и о мире , любви ко врагам, о п р о | ц е н и и о б и д П р о т и в н и к и не брезгали н и к а к и м и средствами: о н и подкупили нескольких п о л и ц е й с к и х , которые показали , ч , 0 „ о д и н о с е Н н и й вечер П р е о с в я щ е н н ы й Рафаил и его п р о в о ^ а т ы е возвращавшиеся из д о ма церковного старосты, будто цы с т р е л я л и . Лживость такого показания была установлена щ с у д е П о с л е э т о г о с т р а С т и сильно разгорелись; начались в з „ и м н ы е процессы (так дорого здесь стоюшие!) ; мало того, в о с т ^ ч н ы е л ю д и и с ю д а перенесли п р и е м ы борьбы, которые п р а к т И к у ю т с я у н и х д о м а : п о ш л и

драки на улицах, стрельба, и п о л И ц и я н е р а з принуждена была вмешиваться и разгонять д е р у ш и Ч с я у т е ш И т е л ь н о отметить то ,


что хотя и п р и м е ш и в а л о с ь ко всему этому имя П р е о с в я щ е н н о го Рафаила , но сам он чист в этом деле. С а м о собою п о н я т н о , что все эти инциденты не могли благоприятным образом отражаться как на душевном настроении П р е о с в я щ е н н о г о , так и на успешном развитии миссийного дела; они принесли разве только одну выгоду, — ту, что борьба с врагами теснее сблизи ла и сплотила православных и возбудила в них еще больше ревности к своей вере и любви к своему духовному вождю.

IV. О Р Г А Н Ы Е П А Р Х И А Л Ь Н О Г О У П Р А В Л Е Н И Я .

С перенесением Северо-Американского Духовного П р а в л е ния из С . - Ф р а н ц и с к о в Н ь ю - Й о р к произошло и з м е н е н и е в личном составе членов Правления и в благочиннических округах. К концу отчетного года (с 1 Сентября) членами Правления были: Кафедральный Протоиерей А. Х о т о в и ц к и й 1 5 ) , с о б о р н ы й ( о т к о м а н д и р о в а н н ы й в П а с с а й к ) с в я щ е н н и к П . П о п о в ( к а з н а ч е й ) , Б р и д ж п о р т с к и й с в я щ е н н и к В. Т у р к е в и ч , 6 ) ( с е к р е тарь) и з а в е д ы в а ю щ и й Е п а р х и а л ь н ы м С к л а д о м Н. Г р и н -с к и й . Д у х о в н о м у П р а в л е н и ю н е п о с р е д с т в е н н о б ы л и п о д ч и н е н ы п р и х о д ы , ранее в х о д и в ш и е в состав округа п о м о щ н и к а Н ь ю - Й о р к с к о г о б л а г о ч и н н о г о : 1. к а ф е д р а л ь н ы й с о б о р в Н ь ю - Й о р к е с п р и п и с н о ю к нему ц е р к о в ь ю в Саут Р и в е р ; 2. Пассайкский; 3. Бриджпортский; 4. Анзонийский; 5. Н ь ю -Б р и т а н с к и й ; 6. Ю н к е р с к и й ; 7. П е н с и л ь в а н с к и й М о н а с т ы р ь и 8-9. м и с с и и в К а н а д е — в Альбесте и А с с и н о б о е , М а н и т а -бе (с у в е л и ч е н и е м здесь ц е р к в е й и п р и х о д о в п о л е з н о будет учредить своего б л а г о ч и н н о г о ) .

И з приходов ранее п о д ч и н е н н ы х Духовному П р а в л е н и ю , когда оно находилось в С . - Ф р а н ц и с к о , образован б л а г о ч и н н и -ческий округ Западных Штатов и благочинным назначен б ы в ш и й до сего член Духовного Правления , оставленный в С. -Ф р а н ц и с к о настоятелем собора, с в я щ е н н и к Ф . П а ш к о в с к и й . В его округ входят приходы: 1. В С . - Ф р а н ц и с к о ; 2. Гальвестон-ский ; 3. Гартсгорнский; 4. Пуэблский с п р и п и с н о ю церковью в


Калган; 5. Денверский и 6. Сеаттлийский с п р и п и с н ы м к нему Вилькесонским.

Благочинным в Восточных Штатах остался Питтсбургский Протоиерей И. Недзельницкий 1 7 ' ; в его округ входило 17 приходов: Миннеаполисский, Чикагский, Стриторский с приписною церковью в Медисоне, Марблегедский с приписною церковью в Келлей-Айланд, Кливладнский, Буффальский, Питтсбургский, Аллегенский, Чарлеройский, Филипсбургский с приписными церквами в Осцеоле и Паттоне, Вилькесбарский, Ольдфорджский с приписною церковью в Скрантоне, Майфильдский с приписными церквами в Симпсоне и Олифанте, Шептонский с приписным С.-Клерским, Катасаквинекий с приписною церковью в Ридинге, Филадельфийский и Вест-Тройский.

С и р о - а р а б с к и е приходы (числом 7: в Бруклине , Ворчестере, Лоренсе , Бостоне , Монтреале , Вилькесбарре и К е р н и ) были непосредственно подчинены П р е о с в я щ е н н о м у Бруклинскому, а сербские (числом 7: в Д ж а к с о н е , Чикаго , Саут Чикаго , Саут Питтсбурге, Вилмердинге , М а к - К и с п о р т е и Стилтоне) начальнику миссии Архимандриту Севастиану.

В Аляске три прихода — в Ситхе , К и л л и с н о и Д ж у н о — б ы ли в б л и ж а й ш е м ведении П р е о с в я щ е н н о г о Аляскинского , а о с тальные 12 (в Нучеке, Кенае , К о д ь я к е 1 8 ' , Афогнеке , Бельков-ске, У н а л а ш к е 1 8 ) , на о. Св . Георгия, на о. Св . Павла, в М и х а й ловском Редуте, Квихпакская м и с с и я , Кускоквимская миссия и Нушагакская миссия) входили в округ Уналашкинского благочинного с в я щ е н н и к а А. К е д р о в с к о г о , 9 ) . Последний округ П р е о с в я щ е н н ы й И н н о к е н т и й в отчете своем проектирует упразднить , так как для У н а л а ш к и теперь уже прошла пора оживления : она умирает как торговый и промысловой центр , а вследствие сего и как почтовый центральный пункт. Теперь пароходы заходят туда редко; даже почтовый бывает з и м о ю не каждый месяц , а почта с севера Аляски направляется в Сеатт-ли и Ситху и уже из этой последней идет в Уналашку, так что происходит только напрасная трата времени и задержка в д е лах, если причты северных м и с с и й направляют бумаги чрез благочинного .


V. Д У Х О В Е Н С Т В О .

В Епархии к концу отчетного года было 3 архимандрита , 3 протоиерея (один из них - А. Товт - м и т р о ф о р н ы й 2 0 ' ) , 13 и е ромонахов, 53 с в я щ е н н и к а (из них 2 заштатных) , 3 иеродиакона, 3 дьякона, 38 псаломщиков и учителей. Из них 10 л и ц обучались в высших учебных заведениях и 26 окончили с е м и н а р ский курс. К и с п о л н е н и ю своих обязанностей духовенство относилось с усердием (только по части церковного письмоводства не все были аккуратны) и поведение его было одобрительно (за редкими исключениями) .

VI. ПАСТВА.

Прихожан в Епархии насчитывается до 55 тысяч . П о пле менам и народностям они распределяются так: русских 2735, галичан 7801, угроруссов 5016, буковинцев и румын 6023, с е р бов и других славян свыше 11 тысяч , греков 460, сиро-арабов около 12 тысяч , креолов 2170, и н д и й ц е в 2026, алеутов 1906, э с кимосов 3618, эстонцев , американцев и других 128. 2 1 )

По сравнению с прошлым годом прихожан прибавилось д о 9 тысяч: во-1-ых чрез естественный прирост 1480 человек (ро дилось 2200, умерло 720), во-2-ых чрез присоединение к П р а вославию 1056 человек (из унии 903, латинства 5, протестантства 8, иудейства 3 и язычества 137), в-3-х чрез образование новых приходов сербских и в-4-х чрез увеличение эмиграции буковинцев в Канаде .

О религиозно-нравственном состоянии прихожан говорилось в прежних отчетах.

VII . П Р И Х О Д Ы И Ц Е Р К В И .

Приходов в Епархии 60 и 1 монастырь . В отчетном году прибавилось 7 приходов: в Ф и л а д е л ь ф и и , Пуэбло и сербские — в Джаксоне , два в Чикаго, в Саут Питтсбурге и Вилмердинге .


Один из приходов — в местечке Вилькасоне — за малолюдством прихожан , разошедшихся в работы в другие места, п р и п и сан к Сеаттли.

Церквей в Епархии 72, часовен и молитвенных домов 83. В отчетном году прибавились новые церкви в г. Виннипеге (в Канаде) , в местечке Стюартборн Михайловская (в Канаде) , в г. Ридинге , в м. Саут Ривер, в м. Калган и монастырская . Устроены также сербские в домах — две в Чикаго и в Саут Питтс -бурге. Выстроены новые храмы вместо обветшавших в А л я ске — в А ф о г н а к е , на реке Кускоквиме и строится на о. Св . Павла, и в Штатах вместо сгоревших — в Юнкерсе и М и н н е а полисе (в последнем еще не окончена ) .

Церкви строятся на средства прихожан (многие из них в долг) . П р и постройке их п о м о щ ь оказывает Духовное Правле ние , а в Штатах и Правление Общества В з а и м о п о м о щ и , которое выдает на сей предмет до 1200 долларов в год. В отчетном году на с и ю же цель поступило в мое распоряжение от графа С. Ю. Витте с В Ы С О Ч А Й Ш Е Г О ГОСУДАРЯ И М П Е Р А Т О Р А произволения пять тысяч долларов (после заключения мира в Портсмуте) .

Церкви в Штатах новые , крепкие , но в большинстве ф о р м а их н а п о м и н а е т дома ; ц е р к о в н о ю утварью многие из них недос таточны; в Аляске же иные церкви очень ветхи и нуждаются в замене н о в ы м и (напр. В Ситхе) , н о отсутствие денежных средств препятствует этому, равно как и сооружению храмов в тех местах, где их нет, но где нужда в них есть.

VIII . БРАТСТВА.

При постройке церквей, их благоукрашении , а в Штатах и в содержании причтов большую п о м о щ ь оказывают братства. Всех братств в Штатах 80, а членов в них д о 2600. О б ъ е д и н я ются о н и в Православное Общество В з а и м о п о м о щ и , в котором Епархиальный Архиерей состоит почетным председателем. В отчетном году и с п о л н и л о с ь десятилетие , как открыто было


н а ш е Православное Общество. В Америке установился такой п о р я д о к ж и з н и , в силу которого группы людей , связанные м е жду с о б о ю единством племени, исповедания или же о б щ и м и ц е л я м и , скрепляются в союзы в з а и м о п о м о щ и . И нужда в такой п о м о щ и в Америке очень часто заявляет о себе: на фабриках и в м а й н а х часто калечит людей , а то и совсем убивает. Такие о р г а н и з а ц и и имеют и униаты здешние («Соединение», «Союз», « О б щ е с т в о Русских Братств»); в них членами состоят и н а ш и п р а в о с л а в н ы е . Н о с расширением Православия в Америке я в и лась возможность завести нам свою собственную о р г а н и з а ц и ю , к о т о р а я задается целью не только оказывать п о м о щ ь при б о л е з н я х и смерти своих членов, но преследует и р е л и г и о з н о -просветительные цели, помогает при постройке церквей, издает газету («Свет») и б р о ш ю р ы . За 10 лет своего существования О б щ е с т в о выдало разных запомог до 75 тысяч долларов по р а с кладкам (средним числом каждый член платит около 80 центов в м е с я ц ) . Общество имеет капитала до 12 тысяч долларов . В отчетном году была в Кливланде в Мае месяце VI конвенция делегатов от братств. Между прочим, в память 10-летия О б щ е ства она постановила открыть стипендии в М и н н е а п о л и с с к о й С е м и н а р и и и Кливландской Бурсе, а также устроить сирот с к и й дом (последний находится при Монастыре) .

В Аляске также есть братства, а в некоторых местах (Уна-л а ш к е , Кодьяке , Афогнаке) и общества трезвости. Всех их 23 и членов в них 1947. Между братствами первое место принадле жит Ситхинскому Николаевскому; за последние годы о н о з н а чительно оживилось , возросло и сделалось популярным даже среди местных американцев , и иные из них с л ю б о в ь ю и р е в ностью участвуют в братских заботах о бедных и своими п о жертвованиями и л и ч н ы м трудом. Между прочим братство из своих средств пожертвовало 200 долларов на приобретение с е ребряной вызолоченной Дарохранительницы (изображающей собою С и т х и н с к и й собор) . Следует упомянуть также об Уна-л а ш к и н с к о м и Ханайском братствах, которые , кроме о б ы к н о венной п о м о щ и бедным, организовали у себя братский суд, читальни, мелкий кредит, аптечки.


IX. Ш К О Л Ы .

Церковных школ было 80; обучались в них до 2100 детей обоего пола; при 6 школах были п р и ю т ы , в которых содержится 115 детей. В большинстве школы были начальными ш к о л а ми грамоты, в которых изучались молитвы, краткая с в я щ е н н а я история , русско-славянское чтение и письмо , и церковное п е ние. В Ситхе, Уналашке и Кливланде были двуклассные ш к о л ы , а в М и н н е а п о л и с е положено начало преобразованию двуклассной ш к о л ы в с е м и н а р и ю . В младшем классе (10 учеников) проходились предметы училищного курса (катихизис , устав, русский я з ы к , а р и ф м е т и к а , география , пение ) , а во втором классе (12 учеников) — объяснение Евангелия и Д е я н и й А п о стольских, литургика , церковная история , словесность , геометрия , причем пять учеников старшей группы (бывшие уже псал о м щ и к и ) изучали д о п о л н и т е л ь н о обличительное богословие , практическое руководство для пастырей и гомилетику.

П о отзыву П р е о с в я щ е н н о г о И н н о к е н т и я , о б щ и й уровень развития ш к о л ь н и к о в в Аляске неудовлетворительный, п р и ч и нами чего, между прочим, являются малочисленность учащих и нередко их собственная малограмотность , материальная бедность школ (недостаток учебных пособий) , многопредметность и плохое знакомство с русским я з ы к о м , на котором ведется преподавание . Д л я устранения сих п р и ч и н П р е о с в я щ е н н ы й проектирует отпускать детей в правительственные ш к о л ы , где таковые имеются , а в своих л и ш ь изучать молитвы, с в я щ е н н у ю историю, русский язык , церковное чтение и пение , и употреблять при обучении английский или туземный язык , смотря по возможности .

X. И З Д А Н И Е Ж У Р Н А Л О В И К Н И Г .

П о примеру прежних лет издавались: в Н ь ю - Й о р к е «Американский П р а в о с л а в н ы й Вестник» (2 раза в месяц) с ежемес я ч н ы м и п р и л о ж е н и я м и к нему на а н г л и й с к о м я з ы к е , и газета «Свет» в Ф и л а д е л ь ф и и , служившая органом Православного


Общества В з а и м о п о м о щ и . Редактором ее с Августа месяца с о стоит с в я щ е н н и к А. Н е м о л о в с к и й 2 2 ' (за отказом бывшего р е дактора О. В. Туркевича) ; редакция , как и в прежние годы, в ы пустила «Календарь на 1906 г., «в котором, кроме обычных ка лендарных сведений, есть много интересных и содержательных статей и иллюстраций .

Протоиереем И. Недзельницким составлен катихизис на малорусском наречии, который пока еще не отпечатан.

В отчетном году приступлено к печатанию «Служебника» на английском я з ы к е (перевода г-жи Хапгуд) и издана отдельными б р о ш ю р а м и «Вечерня» на английском языке (в воскресные дни в Н ь ю - Й о р к с к о м соборе служатся вечерни с в я щ е н н и ком Н. И р в и н о м по -английски для американцев ) .

Сиро-арабская миссия имеет свой орган — «Слово», издаваемый П р е о с в я щ е н н ы м Р а ф а и л о м , а сербская — «Гласник», издаваемый Архимандритом Севастианом, начальником сербской миссии , и «Вера и Разум», издаваемый с в я щ е н н и к о м Ф. Средановичем (кандидатом С. -Петербургской Духовной Академии из черногорцев) .

Тихон Архиепископ Алеутский и Североамериканский

Примечания

1. Одно из исторических именований (с 1870 г. по 1907 г.) первой и главной епархии Русской Православной Церкви в «Новом свете», на Американском континенте. Епархия прославлена подвигами ее иерархов, клира и мирян на ниве христанского просвещения местного населения и эмигрантов. Образовалась на базе Духовной миссии, действовавшей на Алеутских островах и на Аляске с 1794 г. Глава миссии стал в 1799 г. первым православным епископом в Америке - преосвященный Иоасаф (Болотов), погибший в том же году. Кафедра была восстановлена в 1840 г. как Камчатская, Курильская и Алеутская (Ир-кусткое викариатство) с пребыванием епископа в Новоархангельске на острове Ситха. В 1853 г. кафедра перенесена в Иркутск. В эти годы епископом был великий миссионер, «апостол Аляски» святитель Иннокентий (Попов-Вениаминов). В 1858 г. кафедра вторично восста-


навливается как Новоархангельское викариатство Камчатской епархии. С 30 мая (11 июня) 1869 г. викариатсво преобразовано в самостоятельную епархию Новоархангсльскую и Алеутскую, переименно-ванную вскоре, 12(24) января 1870 г., в епархию Алеутскую и Ачя-скинскую с кафедрой в Сан-Франциско. С 1900 г. - Алеутская и Североамериканская. С 1907 г. - Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской. Архиепископия с кафедрой в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. С середины 1920 гг. пребывала вне общения с Московской Патриархией. С 1933 г. при митрополите Вениамине (Федчспкове) воссоединилась с Церковыо-Матерыо. С 28 марта (10 апреля) 1970 г. - автокефальная Православная Церковь в Америке. Святитель Тихон — десятый в последовательности архиерейского преемства на Американской кафедре.

Выдающийся историк Русской Православной Церкви в XX веке М. Е. Губонин (1905-1971) в своем труде «История Русской иерархии, часть первая», в примечании к списку иерархов Американской епархии, пишет следующее о святителе Тихоне в Америке: «Учредитель викариатств (Бруклинского и Аляскинского), основатель первого (Свято-Тихоновского) монастыря и духовного образования в Америке; издатель богослужебных книг на английском языке (переводчица — мисс Хапгуд), книг Священного писания на алеутско-лисьев-ском и др. наречиях, строитель соборного Свято-Николаевского храма в Нью-Йорке и мн. др. При нем особенно возросла и процвела Православная Русская Церковь в Америке...»

Сведения о состоянии епархии, статистический материал, сообщаемый в «Отчете» святителем Тихоном, бесценны. Они свидетельствуют и о результатах деятельности Русской Церкви в «дотихоновский» период, при предместниках святителя Тихона, и о тех трудностях, что преодолевались святителем Тихоном и его сподвижниками.

2. Униатство в США было распространено в среде эмигрантов славян из восточных регионов Австро-Венгрии (Галиция, Буковина и др.) и западных регионов Малороссии. Многие униаты воссоединились с Православием во время упраапения Алеутской и Североамериканской епархией святителем Тихоном.

3. Русины - историческая общность славян Закарпатья, Галиции, Словакии и т. д., потомков нескольких племен славян Червонной Руси. На протяжении многих веков почитали себя русскими и сохраняли язык. В своих печатных изданиях (с середины XIX века) использовали русский «гражданский» шрифт. В Австрийской империи права русинов ущемлялись, они испытывали множество притеснений со


стороны австро-венгерской администрации. Единственными связую-шиими центрами русинов были православные приходы, находившиеся под давлением со стороны католиков и униатов. Значительная часть русинов приняла унию. Защита единоверных в Австро-Венгрии, к сожалению, не являлась непременной составной частью политики Российской империи и была недостаточной. Во время первой мировой войны русины подверглись гонениям, как сторонники России. По Версальскому миру 1918 г. Галиция была передана воссозданной Польше, и православное население снова подверглось гонению. После Второй мировой войны в народной Польше «проблему» русинов решили просто: они были расселены и лишены возможности компактного проживания, возможности иметь свои школы, письменность, были лишены также многих других элементарных прав и обречены на ассимиляцию. Русины-эмигранты из Австро-Венгрии в США пользовались возможностью единения с русскими и находили ее в церковной жизни. Этому способствовало необычное положение, в которое попали в США русины-униаты. Они попали под управление местной католической администрации, которая не имела понятия о практике унии у русинов и выставила им ряд неприемлемых требований (непременное безбрачие духовенства и т. п.). Воссоединение униатов-русинов с Православием в Америке началось еще до святителя Тихона, но при нем приобрело черты управляемого процесса. Одним из виднейших деятелей по воссоединению униатов-русинов был упоминаемый в «Отчете» протоиерей Александр Товт, причисленный Американской церковью к лику святых в 1994 г. Свидетельством искренности русинов, вернувшихся в Православие, являются слова святителя Тихона об их любви к «истовому» Богослужению. Нестроения и смуты в жизни Русского Православия в Америке, привнесенные в годы после русской революции, негативно сказались на судьбе православных русинов, которым были чужды и непонятны истоки конфликтов. Впоследствии русины-эмигранты частью ассимилировались с русской эмиграцией, частью отошли в другие юрисдикции, частью влились в общеамериканское «большинство».

4. Епископ Иннокентий (Пустынский) — Аляскинский с 14(27) декабря 1903 г. по 1(14) мая 1909 г.; Якутский и Вилюйский с 1(14) мая 1909 г. по 23 февраля (7 марта) 1912 г. (архиепископ с 1908 г.); Туркестанский и Ташкентский с 25 июня (8 июля) 1912 г. по 16(29) декабря 1916 г.; Ташкентский с 16(29) декабря 1916 г. по март 1923 г. В 1923 г. уклонился в обновленческий раскол; был на обновленческих «кафедрах» в Курске, в Киеве и в Архангельске по 1932 г.


5. Свято-Тихоновский монастырь в Южном Кэнане (штат Пенсильвания) открыт святителем Тихоном 18 (31) июля 1905 года.

6. Иеромонах Арсений (в миру - Андрей Львович Чавцов) - родился 10 марта 1866 г. В Харьковкой епархии. Окончил Харьковскую духовную семинарию в 1887 г.; посвящен во диаконы и вскоре в иереи. Через 14 лет принял постриг. Игумен Курянского монастыря с 1900 г. Направлен в Америку с 1902 г., где служил в разных приходах, мечтал о создании православного монастыря в Новом Свете. Ближайший сотрудник святителя Тихона в деле создания Свято-Тихоновкого монастыря в Южном Кэнане (штат Пенсильвания). В 1908 г. о. Арсений назначен архиепископом Платоном управляющим приходами в Канаде. Венулся в Россию, после гражданской войны эмигрировал в Югославию. Был избран епископом Виннипегским американскими епископами во главе с митрополитом Платоном (Рожденственским) и хиротонисан в Белграде в 1926 г. С 1937 году на покое в Свято-Тихоновском монастыре в Америке. В монастыре восстановил Пастырскую школу. Архиепископ с 1939 г. Скончался 4 октября 1945 г.

7. Архимандрит Севастиан (в миру — Иован Дабович) — первый сербский православный миссионер в Америке, первый православный священнослужитель, уроженец США, родился в 1862 г. В Сан-Франциско. Обучался в Санкт-Петербургской и Киевской духовных академиях, в 1887 г. принял постриг и посвящен в сан иеродиакона. Основатель первого сербского прихода в США (Джексон, штат Калифорния, 1892 г.), а затем нескольких приходов совместно с русскими (в Денвере, штат Колорадо и др.). Скончался в 1940 г. По сообщению «Ortodox America 1794-1976», p. 147, святитель Тихон предполагал создание Сербской епархии (вероятно, викариатства) с возведением о. Ссвастиана (Дабовича) во епископы. Содержание «Отчета» формально противоречит этому. По-видимому, в начале 1905 г. святитель Тихон еще не столкнулся с сепаратистской антицерковной деятельностью, о которой он пишет ниже (см. последний абзац с. 9 текста оригинала).

8. О «преждевременности» самостоятельности Сербской миссии говорит пример жизни другой, «параллельной» миссии — сиро-арабской (см. прим.). Состояние сербской миссии не могло предполагать возможность той автономии, которую получили сиро-арабы при святителе Тихоне. У сербов не было достаточных собственных кадров духовенства и активных мирян, объединенных в братства, достаточных кадров для национальных церковных школ, печати и т. д. Но главным препятствием было отсутствие единства в отношении к церковному управлению, о котором пишет святитель Тихон. Последующие собы-

НА АЛЕУТСКОЙ И СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ КАФЕДРЕ. 201

тия подтвердили его правоту. В 1913 г. на собрании в Чикаго сербские приходы приняли решение о переходе в юрисдикцию Белградской митрополии, но в Белграде оно не было принято.

9. Аляскинское викариатство Алеутской и Североамериканской епархии основано в 1903 г. по инициативе и трудами святителя Тихона.

10. Суждение епископа Иннокентия, сообщенное святителем Тихоном, о «прямой» зависимости верности паствы от средств, получаемых епархией из России, ныне представляется преувеличенным. Епархия выжила, когда субсидия из России прекратилась, пережила времена смут, восстановила историческую связь с Матерью-Церковью и получила от нее автокефалию (1970 г.).

11. Бруклинское викариатство Алеутской и Североамериканской епархии учреждено в 1904 г. Своеобразная форма «внутренней автономии» православных сиро-арабов, сиро-арабской миссии в Североамериканской епархии. Основание викариатства является результатом мудрой «политики» святителя Тихона в отношении крупных этнических или национальных иноязычных единств в составе паствы епархии. Подобная иноязычная общность могла самостоятельно развивать свое духовное образование, печать и пр., не порывая с общеепархиальным русским управлением. Но для подобной «автономии» надо было располагать и определенными возможностями. Сиро-арабы ими обладали: у них были собственные кадры духовенства, их соплеменники получали духовное образование в русских школах, вплоть до Санкт-Петербургской духовной академии и т. п.

12. Рафаил (Аванини) — первый епископ Бруклинский, викарий епархии Алеутской и Североамериканской с 29 февраля (13 марта) 1904 г. по 14 (27) февраля 1915 г. (дата кончины). Сиро-араб, родился 8 ноября 1860 г. В Дамаске. Обучался в Киевской духовной академии, по окончании с 1894 г. преподавал арабский язык и литературу в Казанской духовной академии. Сирийским Православным благотворительным обществом в США (создано в 1895 г.) и его президентом доктором Ибрагимом Арбили приглашен для служения в Америке. В Санкт-Петербурге посвящен епископом Николаем (Зиоровым) во пресвитеры, затем архимандрит. В Америке с 1896 г. Был одним из верных сотрудников святителя Тихона, его ставленник на Бруклинскую кафедру. Был убежден в необходимости единства всех православных на Американском континенте — русских и иных славян, греков и арабов — и во многом благодаря его трудам это единство было реальностью Североамериканской епархии при святителе Тихоне.


13. Марониты - одна из древнейших религиозных сект (ересь мо-нофелитства), именуемая по монастырю святого Марона в Сирии, который с начала VIII в. был центром ее распространения. И в настоящее время ересь маронитов являются доминирующим христианским исповеданием в Ливане. В 1182 г. марониты вступили в унию с Римом, отказавшись от некоторых из сторон своего учения и приняв существенные позиции католического вероучения (filioque, причастие под одним видом, римский календарь и посты, главенство папы). В 1584 г. В Риме была основана маронитская «коллегия», и с тех пор не только образование, но управление «Маронитской церковью» находятся под прямым воздействием Ватикана. После жесточайшей резни, учиненной турками в Ливане в 1860 г., многие марониты перебрались в Америку, где управление их общинами возглавило непосредственно римско-католическое духовенство. Если западнорусские униаты в США в сходном положении тяготели к Православию, то американские марониты, были, следуя своим католическим руководителям, усердными оппонентами Православия.

14. Папа Лев XIII (Винченцо Джоаккино Печчи, годы понтификата 1878-1903) — первый папа после объединения Италии. Как писали современники, придерживался «средневековых воззрений на роль церкви» (мечтал о возрождении папского государства и пр.), но был весьма деятелен и сделал очень многое для усиления влияния римока-толической церкви. Действию радикальных политических идей и общественных движений пытался противоставить некий «союз церквей», разумеется, под главенством Рима, а также руководство церковью «рабочим движением», ориентированным на нравственное возрождение людей низших классов общества. Энциклики Льва XIII привлекали внимание в разных «конфессиях». Одна из энциклик, «Renim novarum» (1891), посвященная социальной доктрине Рима, вызвача особенно значительную реакцию, как и иные программные документы Льва XIII.

15. Протоиерей Александр Хотовицкий — священномученик, протопресвитер Александр (1870-1937). В 1895 г. по окончании Санкт-Петербургской Духовной Академии подал прошение о зачислении в Североамериканскую миссию. В 1896 г. был рукоположен в сан диакона, а затем и в сан иерея епископом Алеутским Николаем (Зиоро-вым) и назначен настоятелем прихода святителя Николая в Нью-Йорке. Строитель Свято-Никольского собора в Нью-Йорке и его первый настоятель (с 1903 г., когда возведен святителем Тихоном в сан протоиерея). Один из сподвижников святителя Тихона в его трудах в Америке. Священномученик Александр — основатель двенадцати православных приходов на восточном побережье США (в Филадельфии,

НА АЛЕУТСКОЙ И СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ КАФЕДРЕ. 203

в Панайке, Юнкерсе и т. д.). Под его редакцией издавался с 1896 г. «Американский православный вестник» — первенец православной повременной печати в США. Был председателем «Православного общества взаимопомощи». Воссоединил многих униатов-русин и обратил в Православие многих протестантов. В Америке пробыл до 1914 г., когда был назначен настоятелем Успенского собора в Хельсингфорсе (Финляндия). С 1917 г. - ключарь Храма Христа Спасителя в Москве. Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. Неоднократно арестовывался, впервые в 1919 г., был подвернут испытанию ссылкой. В 1928 г. удостоин сана протопресвитера. В бытность настоятелем Ризоположенского храма в Москве арестован в последний раз и вскоре расстрелян (1937 г.). Канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2 декабря 1994 г. День памяти - первое воскресение после 2(15) декабря.

16. О. Венедикт (Туркевич) родился в Кременце 14 марта 1873 г. Окончил Волынскую семинарию и Московскую духовную академию в 1898 г. и отправился в Америку как миссионер. Был регентом хора Свято-Троицкого собора в Чикаго (у священномученика о. Иоанна Кочурова). В 1902 г. поставлен святителем Тихоном во диаконы, затем во иереи и назначен в Святодуховский храм в Бриджпорте (штат Коннектикут). В 1905-1914 гг. — в Свято-Троицком храме в Юнкерсе (штат Нью-Йорк). Редактор газеты «Свет» и сотрудник «Русского Православного Американского Вестника» («Russian Orthodox American Messenger* — таково полное название первого номера издания, см. «Orthodox America 1794 - 1976», NY,1975, p. 80). В 1914 г. вернулся в Россию. Вместе с братом протоиереем Леонидом Туркевичем был делегатом Всероссийского Собора 1917-1918 гг. Впоследствии служил в Варшаве, где и скончался 13 апреля 1928 г. Один из виднейших священнослужителей Североамериканской епархии при святителе Тихоне.

17. О. Иоанн Недзельницкий родился в Одессе 18 июля 1866 г., окончил Одесскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию. В сане диакона, затем в сане иерея с 1887 г. В Америку прибыл еще при предместнике святителя Тихона епископе Николае (Зиоро-вс). Деятельный сотрудник святителя Тихона. Вернулся в Россию в 1906 г. За свою миссионерскую деятельность был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира; получил от преподобно-мученицы великой княгини Елисавсты Феодоровны дар — палицу. Вторично в США с 1923 г. Скончался в Чикаго 22 ноября 1946 г.

18. О. Кодьяк (Кадьяк) и о. Уналашка — крупные острова Алеутского архипелага. С конца XVIII в. были в сфере интересов русских


колонистов-промышленников, а затем Российско-Американской компании. С них начиналась история колонизации Русской Америки.

19. Один из четырех братьев Ксдровских, уроженцев Вологды, окончивших Вологодскую семинарию и ставших миссионерами на Аляске. Самый известный из них, младший - протоиерей Вениамин Кедровский (1888-1968). Судя по инициалу, святитель Тихон упоминает старшего брата Александра, либо, менее вероятно (по возрасту), — Аполлинария Ксд-ровского. Имя еще одного из братьев миссионеров — Рафаил.

20. О. Алексий Товт (Тот, Toth) родился 14 марта 1853 г. В Пря-шеве (Словакия, тогда в составе Австро-Венгрии) в униатской семье. Обучался в римско-католической семинарии в Эстергомс и униатской в Унгваре, в университете в Пряшеве. В 1878 г. стал священником. В 1889 начал служение в США в качестве униатского миссионера в приходе Святой Марии в Миннеаполисе. Здесь произошел некий переворот в его воззрениях на «межконфессиональную ситуацию» — признание Православия исторической церковной родиной для униатов. Значительную роль в этом сыграл высокий авторитет Русской Православной Церкви, представленной в США своей епархией. В воскресенье 13(25) марта 1891 г. на праздник торжества Православия о. Алексий Товт с 365 русинами в Сан-Франциско был принят в общение епископом Владимиром (Соколовским). О. Алексий возглавил движение воссоединения униатов с Православием и был главным сподвижником в этом великом деле епископа Николая (Зиорова), святителя Тихона и архиепископа Платона (Рождественского). Последний приход, который возглавлял о. Алексий, - храм Святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Мейланде (с 1902 г.). О. Алексий скончался 23 апреля (7 мая) 1909 г. В сане протопресвитера. Погребен в Свято-Тихоновском монастыре. Память о подвижническом труде о. Алексия свято сохраняется православными людьми в Америке. В 1994 г. Американской Православной Церковью причислен клику святых.

21. «Национальный состав» паствы Атеутской и Североамериканской епархии говорит о том, что русское духовенство в США окорм-ляло преимущественно православных эмигрантов из Европы и Азии. Помимо дела христианского просвещения старых обитателей Америки русскому церковному управлению и духовенству приходилось решать и сложнейшие проблемы сосуществования в лоне епархии Российской Православной Церкви нескольких крупных национальных единств с различным богослужебным языком, с различиями в культурной и бытовой церковных традициях. Только при незыблемой духовной основе и духовной мудрости можно было удержать все это

IA АЛЕУТСКОЙ И СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ КАФЕДРЕ. 205

азнообразие в некоем единстве, имея бесконечную любовь и терпене, которыми святитель Тихон обладал в полной мере.

22. О. Александр Немоловский родился 30 августа 1876 г. на Во-ыни. Воспитанник Санкт-Петербургской духовной академии. Начал [иссионерскую работу в Америке при предместнике святителя Тихона пископе Николае (Зиорове). В диаконский и иерейский сан посвя-1£Н в 1901 г. Был на приходах в Катазакве и с 1906 г. В Ридингс штат Пенсильвания), в Петро-Павловском храме в Джерси Сити штат Нью-Джерси). Редактор газеты «Свет» в 1905-1909 гг. Пропове-овал в Доме русских эмигрантов в Нью-Йорке. В 1909 г. В Александ-о-Невской Лавре в Санкт-Петербурге принял постриг, 15(28) ноября 909 г. поставлен во епископы Аляскинские, викарии Североамери-анской епархии. С 1916 г. был епископом Канадским, викарием Се-ероамериканским. С 1919 г. избран Вторым Всеамериканским собо-ом в Кливленде на первенствующую Североамериканскую кафедру, оскольку архиепископ Евдоким (Мещерский), будущий ярый обнов-енец, не вернулся в епархию (назначен в Нижний Новгород). Избра-ие было утверждено святителем Тихоном, Владыка Александр был озведен во архиепископы. Переживая катастрофические события на 'одине и за ее пределами, архиепископ Александр сориентировался а Карловацкий Синод (Зарубежная Церковь). В 1922 г. после назна-ения митрополита Платона (Рождественского) на Североамерикан-кую кафедру и признания этого назначения «карловчанами» покинул херику. Был в Константинополе, на Афоне. Бытует мнение о том, что ладыка Александр переходил в юрисдикцию Константинопольской Пат-иархии. Достоверно, что с 1936 г. был архиепскопом Брюссельским и бельгийским, викарием митрополита Евлогия (Георгиевского). В 1940 г. ыл арестован фашистами и находился в заключении. В 1945 г. воссосди-ился с Московской Патриархией и был назначен на Берлинскую и Геройскую кафедру, в 1948 г. перемещен на кафедру Брюссельскую и Бель-ийскую. В 1959 г. возведен в сан митрополита. Скончался 29 марта (11 преля) 1960 г. Сложный и тернистый путь митрополита Александра, бы-ого сподвижника святителя Тихона в Америке, приведший его к воссо-цинению с Российской Церковью-Матерью, характерен для многих рус-ких священнослужителей, трудно переживших церковные нестроения ослереволюционной России за ее пределами.

Публикация и примечания при содействии И. Шуббе, предисловие А. Ефимова.

А. Ефимова и П. Грюнберга Ф. Гайды и А. Пономаренко,

Documents

НА АЛЕУТСКОЙ И СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ КАФЕДРЕ ...pstgu.ru/download/1230403170.10.pdfне совсем удобна) и деревянный дом