الفصل الثاني

الإطار النظري

المبحث الأول: سميوتيكية و أنواعها

مفهوم‌السميوتيكية .‌أعلم‌الذي‌‌السميوتيكية‌هي‌ولذلك1بمعنى‌الرموز.‌semeionالسميوتيكية‌من‌لغة‌يونانية‌

‌الرموز. ‌عن ‌الحضارة‌2يدرس ‌جميع ‌حوادث، ‌اقصاد، ‌عن ‌يدرس ‌علم ‌هو ‌المصطلحات ‌من ثم الرموز.

أوعلم‌الرموز‌الذى‌هو‌معروف‌بعلم‌يدرس‌‌وتيكيةإن‌السيمي‌(scholes, 1982: IXرأي‌)عن‌العلامات‌ليس‌فى‌الحقيقة‌إلا‌الدراسة‌عن‌الرموز.‌وهو‌نظام‌أي‌نظام‌يجعل‌من‌الممكن‌أن‌

على‌البحث‌‌وتيكيةوفى‌الأساس‌لاتقتصر‌السيمي3.ننظر‌إلى‌كائن‌معين‌كرموز‌أو‌شيء‌له‌معنى‌:4عن‌الرموز،‌وإنما‌يدرس‌كذلك‌عن

العلاقة‌الشكلية‌بين‌علامة‌وعلامات‌أخرى،‌وكذلك‌العلاقة‌بين‌العلامات‌ومستخدميها. .1‌من‌أنواع‌ .2 ‌نوعا ‌ليست‌إلا ‌بالرموز ‌نسميه ‌وما ‌شمولا. ‌وأوسع ‌أبعد ‌عامة، ‌بصفة والعلامات،

رة‌الاهتمام‌فى‌الدراسة‌لايزال‌فى‌دائ‌علاقة‌العلامات‌الأخرى‌لايدخل‌فى‌نوع‌الرموز،‌لكن .وتيكيةالسيمي

تدرس‌عن‌العلامات،‌أو‌بالعبارة‌الأدق،‌عن‌علاقة‌العلامات،‌وهى‌العلاقة‌‌وتيكيةإن‌السيمي .3‌الخارجي،‌والعلاقة‌ ‌أو‌مدلولها بين‌علامة‌معينة‌وعلامة‌أخرى،‌والعلاقة‌بين‌العلامة‌ومعناها

‌بين‌العلامات‌ومستخديمها.

1Rokhmansyah, StudidanPengkajianSastra, (Yogyakarta: GrahaIlmu, 2003), h. 93.

2Pateda, SemantikLeksikal, (Jakarta: RinekaCipta, 2001), h. 28‌3 Kris budiman. Semiotika Visual. (Yogyakarta: Jalasutra. 2011) h. 3‌

4Ibid. h. viii 8

‌الرموز‌لاتوجد،‌مستحيل‌الناس‌ليفهم‌الرموز‌ ‌إذا يشكل‌الوسيلة‌لمواصلات‌و‌لتفاعل.أنواع‌الرموز‌أصلها.‌كان‌الرموز‌من‌الناس‌الذي‌الموجود‌الإشارة،‌مثل:‌رفع‌شخص‌واحد‌أخرى.

‌حصل‌ ‌البيت‌بالمعنى ‌التدرج‌أمام ‌خر ‌مثل: ‌من‌الحيوان، ‌الرموز ‌كان ‌يريد‌سأل. ‌المعنى السبابةوز‌الذي‌خلق‌الناس،‌مثل‌:‌إشارة‌المرور.‌كان‌الرموز‌من‌العالم،‌مثل‌أغمت‌مصيبة.‌كان‌الرم

‌السماء‌يدل‌نزل‌المطر.‌‌لناس.‌دار‌الناس‌ ‌العالم‌لا‌يستطيع‌أن‌يخلو‌عن‌الرموز‌خصوصا إذغ‌مخلوقات‌في‌هذا

بالرموز،‌رتبه‌بالرموز،‌عينه‌بالرموز،‌أثره‌بالرموز. أنواع‌السميوتيكية .‌ب

‌:وهي5السميوتيكية‌وهناك‌تسعة‌أنواع‌يوتيكية‌وتيكية‌الرموز،‌فريز‌يقول:‌قصد‌سميهي‌تحليل‌سم‌(SemiotikAnalitik)سميوتيكية‌تحليلية‌ .1

‌الرموز‌و‌تحليل‌صار‌فكرة،‌قصد‌و‌المعاني.2. ‌ ‌ولو‌كان‌الرموز‌(Semiotik Deskriptif)سميوتيكية‌وصفية ‌الذي‌نفعل‌الآن، هي‌تهتم‌بالرموز

‌الآن.المضياثبت،‌مثل‌يشاهد‌مثل:‌أغمت‌السماء‌يدل‌نزل‌المطر،‌الماضى‌حتى‌الآن‌ثبت‌مثل‌كذلك.‌بل‌التقدم‌علم،‌

‌تيكنولوجيا،‌الفن‌كثير‌الرموز‌الذي‌خلق‌الناس‌ليملأ‌حاجته.هي‌سميوتيكية‌تهتم‌بالرموز‌الذي‌حصل‌من‌الحيوان.‌(Semiotik Faunal) سميوتيكية‌حيوانية‌ .3

‌بالح ‌ليتصل ‌الرموز ‌حيوان ‌حصل ‌يفسر‌عادة، ‌الذي ‌الرموز ‌حصله ‌أحيانا ‌بل ‌أخرى، يوان‌الناس.

‌مثل:‌صاح‌الدجاجة‌يدل‌يبيض‌أو‌كان‌الشئ‌خافا.‌إذا‌كان‌الناس‌ذهب‌إلى‌المكان،‌يأجلهم‌لأن‌سمع‌الصوت‌ورغة‌أمامه.

سميوتيكية‌تهتم‌بالرموز‌الذي‌مستعمل‌في‌الحضارة‌هي‌(Semiotik Kultural)سميوتيكية‌حضارية‌ .4‌ف‌أن‌يملك‌المجتمع‌الحضارة‌معين‌الذي‌أبا‌عن‌جد‌دفع‌و‌حرمة.‌المجتمع.‌قد‌عر‌

29ص.‌‌،نفس‌المراجع5

‌الحضارة‌التي‌توجد‌في‌المجتمع‌و‌إستعمل‌الرموز‌الذي‌إختلفه‌الحضارة‌أخرى.مثل:‌إذا‌يوصل‌العريس‌مصاريف‌النكاح،‌عادة‌حمل‌خمس‌أنواع‌النبات‌يعني‌برتقال،‌لون‌

‌أصفر‌أكبر،‌البذر‌نار‌جيلة،‌أناناس،‌ثمرتها،‌المصان‌الذي‌جذع‌لون‌أصفر.‌‌الذي‌يدل‌على‌البذر‌نار‌جيلة‌التي‌ ‌قوة جميع‌النبات‌بالمعنى‌العريس‌و‌العريسة‌يملك‌مبدأ

‌ ‌و ‌القوة. ‌بالجذر ‌و‌تنشأ ‌ثمرتها ‌أناناس، ‌برتقال، ‌على ‌)يدل ‌لحبهما ‌بالناس ‌دائما لطيف‌المصان.

هي‌سميوتيكية‌التي‌تنبأ‌الرموز‌في‌الرواية‌القصص‌وجوده‌(Semiotik Naratif)سميوتكية‌قصصية‌ .5‌خرافة‌و‌قصة‌اللسان.

اء‌هي‌سميوتيكية‌تهتم‌بالرموز‌الذي‌حصل‌من‌العالم.‌الم(Semiotik Natural)سميوتيكية‌طبيعية .6‌النهر‌الكدر‌يدل‌على‌نزل‌المطر.‌العالم‌الذي‌غير‌يصاحب‌بالناس.

‌مثل:‌السيل‌طلب‌الرموز‌للناس‌أن‌فسد‌ناس‌العالم.7. ‌ هي‌سميوتيكية‌تهتم‌بالرموز‌الذي‌حصل‌من‌الناس‌(Semiotik Normatif)سميوتيكية‌مقياسية

‌وجوده‌معيار.‌فوجد‌يجاوز‌القطار.‌مثل:‌الإشارة‌المرور،‌إذا‌كان‌صليب‌سكة‌الحديد‌القطار

8. ‌ ‌اجتماعية ‌الناس‌(Semiotik Sosial)سميوتيكية ‌من ‌حصل ‌الذي ‌بالرموز ‌تهتم ‌سميوتيكية هي‌وجوده‌لإشارة.

‌لإشارة‌التي‌وجودها‌الكلمة‌أو‌إشارة‌التي‌وجودها‌الكلام.‌‌بالكلمة‌أخرى،‌سيميوتيكية‌إجتماعية‌يهتم‌الرموز‌في‌اللغة.

‌6.هي‌سميوتيكية‌تهتم‌بالرموز‌الذي‌إبدأ‌تركيب‌اللغة‌(Semiotik Struktural)سميوتيكية‌تركيبية‌ .9من‌التاسع‌أنواع‌سميوتوكية،‌سميوتيكيية‌إجتماعية‌ضمنا‌واحد‌منهما‌النوع‌سميوتيكية‌في‌‌

هذا‌البحث.‌لأن‌في‌سميوتيكية‌إجتماعية‌تبحث‌الرموز‌الذي‌حصل‌على‌ناس،‌وجوده‌الإشارة.‌‌‌يكية‌إجتماعية‌الرموز‌في‌اللغة.‌كلمة‌كان‌أو‌مفيد.‌لبه‌بحث‌سميوت

29ص.‌‌،نفس‌المراجع6

في‌هذا‌البحث‌يبحث‌الرموز‌في‌قصيدة‌البردة.‌في‌قصيدة‌البردة‌كثيرة‌اللغة‌الفن.‌و‌كاتبه‌الناس‌‌يعنى‌إمام‌أبو‌البوصيرى.

المبحث الثاني: الرموز وأنواعها

مفهوم الرمز . أ 7الذي‌عرض‌به‌شيئ‌أخر‌غيره.‌-لون‌وعشارة‌وصيغة‌رياضية‌‌-هو‌كل‌شيئ‌الرموز

‌8عبر‌شوشور‌كل‌الشيئ‌الذي‌علاقة‌بجانب‌إحصا‌من‌علم‌هو‌سينكرونيك. ;Barthes, 1981: 38-39, 47-48; saussure, 1966:66-67) رأي

budiman,1999, 93, 155اللغة‌هو‌النظام‌الرموز‌و‌الرموز‌شكل‌إتحاد‌بين‌الثاني‌الناحية‌‌يعني‌صورة‌صوت‌مثل‌عنصر‌الدال‌هو‌الناحية‌مادة‌الرموز‌الذي‌9التي‌غير‌منفصل‌واحد‌أخر

‌ ‌الحاشة ‌يستطيع ‌"ريلاتوم"الذي‌‌–صفة ‌خالص ‌هو ‌الدال ‌الحقيقة ‌بالفكرة. ‌اللسان ‌اللغة في‌المدلول ‌من ‌مفكوك ‌ممكن ‌غير ‌هدف،‌تحديده ‌صوت، ‌بصفة ‌الذي ‌مادة ‌صفة ‌الدال ‌مادة .

‌10الخيال‌وغير‌ذلك.‌ ‌رأي Barthes, 1981:42-44; Saussure, 1966:66-67; Budiman,1999:94ثم

dan 101)ايدياسيونال‌في‌‌‌ ‌يعني‌الفكرة المدلول‌شكل‌الناحية‌خلق‌من‌الرموز‌تسمى‌الفكرةخلقه.‌ولذلك‌المدلول‌لا‌بلبل‌بمراجع.‌إذا‌متكلم‌المدلول‌غير‌الشيئ‌الذي‌هدد‌لرموز‌بل‌تصوير‌

مراجع‌هو‌هدف‌الذي‌دل‌لرموز‌الذي‌وجوده‌غير‌صفة‌الفزيأ‌بل‌بصفة‌الفكرة‌خصاة‌الشيئ‌ 11فالرموز‌هو‌تصوير‌خلق‌من‌الذي‌هدد‌وغير‌ذلك.‌‌–في‌الأحلام‌أو‌مخلق‌خيال‌

‌صيفة‌كما‌تشاء.X=Yإعتقد‌شوشور‌بين‌الدال‌و‌المدلول،‌على‌النبات‌عال‌أورق‌و‌متشعب.‌بل‌أدعى‌شوشور‌أن‌كان‌بعض‌الرموز‌قلد‌مثل:‌شجرة‌يدل‌

‌الدال‌صيفة‌الحاسة.

7Danesi, Pesan, Tanda, danMakna, (Yogyakarta: Jalasutra, 2004). h. 6‌8Kris budiman. Semiotika visual. (Yogyakarta:jalasutera.2011). h. 23

9A. Teeuw. Sastra dan ilmu sastra. (Jakarta : Pustaka Jaya. 1988). h. 43 10‌Kris budiman. Semiotika visual. (Yogyakarta:jalasutera.2011). h. 23

11ibid

‌.kikkirikiثم‌نقول(،‌chicchirichiمثل:‌في‌اللغة‌إيطالي‌صياح‌الديك‌)

‌أعطى‌زوسر‌خمسة‌علامة‌من‌الرموز:‌‌الأول:‌يستطيع‌راقب‌الرموز‌لعمل‌الرموز.‌

‌".‌duisburgالبحر،‌وجد‌حول‌مستنقع‌كلمة‌"مثل:‌كان‌جالس‌في‌مستنقع‌الرمل‌في‌‌.duisburgتلخيص‌أن‌هناك‌جلس‌الماني‌من‌

‌الثاني:‌يستطيع‌الرموز‌يقبض.‌واحد‌منهما‌إسم‌المدينة‌في‌المانيا.‌duisburgالثالث:‌رجع‌من‌الشئ‌أخرى.‌رجع‌كلمة‌

‌ألماني.في‌مستنقع‌شهد‌هناك‌حلس‌‌duisburgالرابيع:‌الرموز‌يملك‌صيفة‌تمثيلى.‌كلمة‌الرموز‌لأن‌‌duisburgالخاميس:‌يستطيع‌الشئ‌يسمى‌الرموز‌بنأ‌على‌واحد‌و‌أخرى.‌يعتقد‌كلمة‌

‌نستطيع‌نقرأ‌تلك‌أحراف. أنواع الرموز . ب

‌(‌ ‌شوشور ‌دو ‌فردنان ‌نوعاFerdinand de Saussureعبرر ‌ثاني ‌لها ‌الرموز ‌أن ‌الصوت‌12( :الرابطتان‌إعتباطي.‌في‌كتاب‌أخرى‌يسمى‌.‌ويسمى‌أن‌(Signified)و‌الفكرة‌‌Signifier))صورة‌

من‌‌المدلولإذا‌جزء‌مفاهيمي‌يسمى‌‌الدالفاهيمي.‌جزء‌الطبيعيات‌تسمى‌جزء‌الطبيعيات‌و‌مالدال‌هو‌ماذا‌الذى‌يكلم‌و‌petanda.13يسمى‌‌Y ،‌إذا‌‌penandaيسمى‌X=Y‌،Xالناحية‌العميل‌

يعنى‌الفكرة.‌ماذا‌الذى‌يقراء‌و‌يكتب.‌إذا‌المدلول‌هو‌صورة‌فكرية‌سجية

كل‌شيء‌يتعلق‌بالبعد‌الإحصائي‌بعلم‌معين‌هو‌علاقة‌متحدة.‌فاللغة‌هى‌نظام‌الرموز‌‌وهذان‌البعدان‌هما‌ ‌عن‌الآخر. ‌بين‌البعدين‌اللذين‌لا‌يجوز‌فصل‌بعضهما ‌تمثل‌اتحادا والرموز

‌الدال‌والمدلول.‌

داخل‌فى‌الحواس،‌فى‌اللغة‌اللسانية‌‌-والدال‌هو‌بعد‌مادي‌من‌الرموز‌يتصف‌بصفة‌ملحوظةويتعلق‌بمعنى‌)مفهوم(‌معين.‌وفى‌الحقيقة‌‌-وفى‌صورة‌معينة‌كانعكاس‌من‌الأصوات‌أو‌الصوتية

12Rokhmansyah, StudidanPengkajianSastra, (Yogyakarta: GrahaIlmu, 2003), h.96

13Danesi, Pesan, Tanda, danMakna, (Yogyakarta: Jalasutra, 2004), h.30 ‌

ليس‌الدال‌إلا‌"واقع"‌لاينفصل‌تحديده‌من‌المدلول.‌وإن‌جوهر‌الدال‌يتصف‌بصفة‌مادية‌دائما،‌‌ء‌فى‌صورة‌الأصوات‌أو‌الموضوعات‌أوالخيالات‌وغيرها.سوا

وأما‌المدلول‌فهو‌بعد‌ذهني‌من‌الرموز،‌وهو‌معروف،‌كذلك،‌بالمعنى‌وهو‌المعنى‌الذهني‌الكائن‌فى‌ذهن‌المتكلم.‌وليس‌المدلول‌شيئا‌يدله‌الرموز،‌وإنما‌هو‌وجود‌ذهني.‌ومن‌ثم‌لاينبغى‌

(.‌وإذا‌كان‌المرجع‌الخارجى‌الذى‌دل‌على‌referenارجية‌)وقوع‌الالتباس‌بين‌المدلول‌والمراجع‌الخالدال،‌ولا‌يلزم‌أن‌يكون‌ماديا،‌وإنما‌يجوز‌كونه‌فى‌شكل‌فكرة‌معينة‌أو‌الوجود‌فى‌رأي‌المنام‌أو‌

‌الوجود‌الخيالى،‌فإن‌الدال‌ليس‌إلا‌صورة‌ذهنية‌من‌هذا‌المرجع‌الخارجي.‌

‌ ‌دي ‌تكلم ‌‌شوشوروقد ‌الرموز ‌أبعاد ‌من ‌عدد ‌اعتباطي‌عن ‌أمر ‌الرموز ‌وإن الخاصة،‌أو‌ ‌اعتباطية ‌بصفة ‌يتصف ‌عامة، ‌والمدلول، ‌الدال ‌بين ‌التوفيق ‌أن ‌يعنى ‌وهذا واصطلاحي.

الدال‌‌j a r a nعشوائية.‌إن‌الفكرة‌عن‌الحصان‌مثلا،‌لايتعلق‌فى‌شيء‌تعلقا‌داخليا‌مع‌صوت‌يعنى‌أن‌اختيار‌الدالات‌)العلامات(‌فى‌اللغة‌الإنجليزية.‌وهذا‌لا‌‌horseعليه‌فى‌اللغة‌الجاوية‌أو‌

منوط‌باختيار‌المتكلم‌بصفة‌مطلقة،‌وإنما‌يعنى‌أن‌هذا‌الاختيار‌تم‌بجون‌أي‌دافع‌ولا‌يتعلق‌بما‌‌دل‌عليه‌بصورة‌طبيعية.

أن‌اللغة‌ليست‌وحيدة‌من‌نظام‌الرموز‌المستخدمة‌فى‌المجتمع.‌هناك‌‌شوشوروبين‌دي‌رور‌والعلامات‌المرئية‌وهى‌رسم‌السهم‌المنحرف‌بقدر‌عدد‌من‌النظم‌الأخرى،‌مثل‌علامات‌الم

‌الدال‌‌180 ‌هى ‌العلامة ‌هذه ‌فى ‌المرئية ‌الصورة ‌إن ‌السهم. ‌هذا ‌فوق ‌مائل ‌خط ‌مع درجة‌ومدلولها‌أو‌معناها‌هو‌منع‌الاستدار‌إلى‌اليمين.

وكذلك‌يمكن‌وجود‌العلامة‌اللغوية‌فى‌تركيب‌الكلمات‌)أو‌ما‌نسميه‌فى‌مجال‌التعليم‌‌مثل‌بشب‌ ‌و‌meja hijauالجملة(، ‌‌sampul suratبمعنى‌المحكمة ‌و ‌mata sapiبمعنى‌غلاف‌الرسالة

‌بمعنى‌البيض‌المقلي‌بدون‌جعله‌عجينا.

إستخدم‌الباحثة‌النظرري‌فردنران‌دو‌شوشرور‌أهرل‌اللغرة.‌رأيره‌هرو‌مرادام‌أعمرال‌و‌أخرلاق‌‌،‌X=Yأن‌الرمروز‌نوعران‌يعرنى‌الردال‌و‌المردلول‌مرن‌الناحيرة‌العميرل‌‌14الناس‌حمرل‌المعراو‌و‌الرمروز.

Xيسمى‌الدال،‌إذا‌‌Y‌.يسمى‌المدلول ‌مثل‌في‌عمل‌أدبية‌في‌قصيدة‌البردة‌من‌بيت‌الأول‌:

‌أمن‌تذكر‌جيرن‌بذى‌سلم‌#‌مزجت‌دمعا‌جرى‌من‌مقلة‌بدم

‌‌‌الدال‌:‌دمعا

‌‌‌المدلول‌:‌دم

ع‌لررريس‌الررردام‌إلا‌أصررريب‌المصررريبة،‌برررل‌في‌البيرررت‌الأول‌مرررن‌المعرررنى‌:‌عررردة‌الرررتي‌قطررررة‌في‌الخرررد‌دمررر‌مزجت‌دمعا‌جرى‌من‌مقلة‌بررردم ‌قصيدة‌البردة‌تكتب‌

المبحث الثالث : المعنى إن‌علم‌الدلالة،‌كما‌يدل‌عليه‌اسمه،‌هو‌علم‌يبحث‌في‌معاني‌الكلمات‌و‌الجمل،‌أي‌‌

‌المعنى".في‌معنى‌اللغة.‌و‌لعلم‌الدلالة‌اسم‌آخر‌شائع‌هو‌"علم‌لاحظ‌أن‌المرادف‌لعلم‌الدلالة‌هو‌علم‌المعنى،‌و‌ليس‌علم‌المعاني،‌لأن‌علم‌المعاني‌فرع‌من‌

15فروع‌علم‌البلاغة.أكثر‌إلفا‌لنا.‌غير‌أن‌المعجم‌يعرض‌عددا‌من‌المعاني‌‌–بالطبع‌‌–ومصطلح‌المعنى‌هو‌

دن‌وريتشاردز‌مالا‌يقل‌،‌وقد‌سجل‌أو‌جmean،‌أو‌بعبارة‌أدق‌للفعل‌meaningالمختلفة‌للكلمة‌عن‌سنة‌عشر‌معنى،‌استحسنها‌كبار‌العلماء،‌غير‌أنه‌لايمكن‌لجزء‌من‌كتاب‌من‌هذا‌النوع‌أن‌يستقصي‌تعريفات‌هذه‌الكلمة.‌ما‌هو‌شائع‌بين‌عامة‌الناس‌منها‌وما‌هو‌علمي،‌ولا‌أن‌يسأل‌

‌ ‌معنيي ‌بين ‌كان ‌إذا ‌‌meanعما ‌‌meaningو ‌إلى ‌سريعة ‌نظرة ‌لكن ‌مشترك. ‌الا‌شيئ بعض

14Rokhmansyah, StudidanPengkajianSastra, (Yogyakarta: GrahaIlmu, 2003), h.96.‌

13الدوكتور‌محمد‌علي‌الخولي،‌علم‌الدلالة،‌15

ستخدامات‌الشائعة‌قد‌تلقي،‌بعض‌الضوء،‌لأننا‌نستطيع‌أن‌نسأل‌:‌اي‌الكلمتين‌يقترب‌من‌‌16المصطلاحات‌التي‌نحتاجتها‌في‌علم‌الدلالة.

المعنى‌هو‌آدق‌جزء‌من‌آجزاء‌الكلمة.‌في‌العداة،‌لا‌يقع‌خلاف‌حول‌نطق‌الكلمة‌)‌‌‌المكتوب‌ ‌)‌شكلها ‌المسموع‌(‌ولا‌حول‌كتابتها ‌لا‌يقع‌خلاف‌حول‌توزيعها‌شكلها (،‌كما

‌17النحوي‌)‌اسم،‌فعل،‌صفة،‌حرف‌(.‌المسألة‌الدقيقة‌هي‌معنى‌الكلمة.

ر،‌شوشو‌غى‌أن‌نلتفت‌النظر‌إلى‌نظرية‌ولأجل‌الفهم‌عما‌نسميه‌بالمعنى‌أو‌الفائدة،‌ينبموز‌اللغوية‌أبو‌علم‌اللغة‌الحديث،‌وهى‌ما‌نعرفه‌بالرموز‌اللغوية.‌ويرى‌هذا‌اللغوي‌الكبير‌أن‌الر‌

‌مدلول‌) ‌وهما ‌ودال‌)signifiedتنقسم‌إلى‌عنصرين، )signifierإلا‌‌ ‌فى‌الحقيقة، ‌وليس‌المدلول، .)‌الفونيمات‌اللغوية‌ ‌من ‌فليس‌إلا‌الأصوات‌المركبة ‌الدال ‌وأما ‌الصوتية. ‌المعنى‌للرموز ‌أو المفهوم

‌ ‌الصوتى ‌تتألف‌من‌العنصر ‌لغوية ‌إن‌كل‌علامة ‌أخرى، ‌فعبارة ‌وهذان‌نفسها. ‌المعنى. وعنصروبعبارة‌أخرى،‌‌18العنصران،‌فى‌العادة،‌يرجعان‌إلى‌مرجع‌معين‌وهو‌يمثل‌عنصرا‌خارجيا‌لللغة.

المعنى‌هو‌عنصر‌من‌العناصر‌فى‌لفظ‌معين‌أو‌بالأدق‌إن‌المعنى‌هو‌قرينة‌فى‌الخطاب.‌من‌ثم‌مختلفا‌فالمعنى‌مختلف‌هناك‌قاعدة‌عامة‌فى‌علم‌الدلالة‌قالت‌أنه‌إذا‌كان‌الشكل‌)شكل‌اللفظ(‌

‌ ‌كلمة ‌مثل ‌وذلك ‌‌ayahأيضا. ‌المعنى.‌bapakو ‌فى ‌مختلفتان ‌وبالتالى ‌الشكل ‌فى ‌مختلفتان ‌وهما ،‌من‌الناس‌ ،‌يرون‌أن‌لكلمة‌-حتى‌يومنا‌هذا،‌منهم‌علماء‌اللغة–بالرغم‌من‌ذلك،‌فإن‌كثيرا

ayahمعنى‌متحدا‌مع‌كلمة‌‌bapakالوالد.‌وهذا‌الرأي‌،‌وذلك‌لأن‌كلا‌من‌الكلمتين‌تدلان‌على‌‌والمعلومة‌ ‌المعنى ‌مفهوم ‌بين ‌يشوهون ‌كانوا ‌فقد ‌العامة. ‌القاعدة ‌تلك ‌إلى ‌بالنسبة ‌صحيح غير‌يمثل‌قرينة‌ ‌كان‌الخبر‌)المعلومة( ‌بينما ‌من‌الخطاب، ‌قرينة ‌هو ‌سبق‌بيانه، ‌فالمعنى،‌كما )الخبر(.

لوالد،‌ولكن‌معناهما‌لا‌يقدمان‌نفس‌الإعلام،‌وهو‌ا‌bapakو‌ayahخارجية‌من‌الخطاب.‌فكلمة‌،‌حيث‌ayah saya sakitيكون‌مستويا‌حذوك‌النعل‌بالنعل‌لاختلاف‌شكلهما.‌فلننظر‌إلى‌جملة‌

‌ ‌bapakيجوز‌وضع‌كلمة ‌بدلا‌من‌كلمة ،ayah‌ ‌ولكن‌bapak saya sakit،‌حتى‌أصبحت‌الجملة: .

16

‌12نفس‌المراجع.‌ص.‌‌.‌‌‌190الدوكتور‌محمد‌علي‌الخولي،‌‌17

18Abdul Chaer. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009). H. 29

.‌bapak presiden yang terhormat،‌بدلا‌من‌ayah presiden yang terhormatلايجوز‌وضع‌شبه‌الجملة‌‌إن‌المعلومة‌ ‌الغرض. ‌وهو ‌آخر ‌هناك‌أمر ‌خارجي‌من‌الخطاب، ‌كوجود ‌إلى‌المعلومة فبالإضافةوالغرض‌أمران‌خارجان‌من‌الخطاب،‌إلا‌أن‌المعلومة‌يمثل‌شيئا‌خارج‌الخطاب‌بالنسبة‌إلى‌مرجع‌

‌بالنس ‌الغرض‌يكون‌شيئا‌خارجيا ‌بينما ‌المتكلم، بة‌إلى‌المتكلم‌أو‌خارجي‌أو‌شيء‌يتكلم‌عنهشخص‌يتكلم‌عنه.‌فالمتكلم‌يعبر‌خطابا‌فى‌صورة‌الجملة‌أو‌شبه‌الجملة،‌ولكن‌غرضه‌لا‌يتفق‌مع‌المعنى‌الخارجي‌لذلك‌الخطاب.‌إذا‌كنا‌نرى،‌مثلا،‌بائعا‌بالتجزئة‌يعرض‌سلعته‌أمام‌سائق‌أو‌

"‌وبهذه‌العبارة،‌لايريد‌?koran, koran ركاب‌السيارة‌)وتعطلت‌السيارة‌لكثرة‌السيارات(‌بقوله:‌"‌البائع‌أن‌يسألهم،‌وإنما‌يعرض‌لهم‌سلعته.

وبعد‌الملاحظة‌فى‌عدد‌من‌المصادر،‌نجد‌المصطلحات‌الدالة‌على‌نوع‌المعنى‌أو‌نمطه.‌نوعا‌من‌المعنى،‌وهى‌المعنى‌العاطفى‌‌25(،‌بترتيب‌أبجدي،‌1986على‌سبيل‌المثال‌عدد‌باتدا‌)

‌وال ‌والمعنى ‌الإشارى ‌والمعنى ‌ومعنى ‌الشعورى ‌والمعنى ‌الوجودى ‌والمعنى والمعنى‌‌gereflekterوصفى‌والمعنى‌ ‌الارتصافي ‌والمعنى ‌الذهنى ‌والمعنى ‌المجازى ‌والمعنى ‌النحوي ‌والمعنى ‌المقصود ‌والمعنى الفكري

عنى‌الدلالي‌،‌والمعنى‌المفهومى‌والمعنى‌البنائي‌والمعنى‌والمعنى‌الواسع‌والبيكتونال‌والمعنى‌التناسبي‌والم‌المركزي‌والمعنى‌المرجعي‌والمعنى‌المحدد‌والمعنى‌الأسلوبي‌والمعنى‌الموضوعي.

(،‌فى‌تأليفه‌الذى‌كثر‌نقله‌لدى‌الدارسين‌فى‌علم‌الدلالة،‌فيفرق‌بين‌1978وأما‌ليتش‌)‌الأسلوبي‌ ‌والمعنى ‌التلميحي ‌المعنى ‌أن ‌إلى ‌بالنظر ‌وهذا ‌الموضوعية. ‌المعنى ‌أنماط ‌من ‌أنواع سبعة

‌الترابطي‌والمعنى ‌المعنى ‌فى‌نمط‌أوسع‌وهو ‌داخلة ‌العاطفي‌والمعنى‌الانعكاسي‌والمعنى‌الارتصافي(asosiatif.)‌

إنه‌من‌الممكن‌تفريق‌أنواع‌المعاو‌أو‌أنماطها‌اعتمادا‌على‌عدد‌من‌الاعتبارات‌ووجهات‌‌و‌ ‌ينقسم‌إلى‌المعنى‌الدلالي‌والمعنى‌النحوي. كذلك‌يمكن‌النظر.‌فالمعنى،‌من‌حيث‌نوع‌الدلالة

‌إلى‌المعنى‌المرجعي‌والمعنى‌غير‌المرجعي.‌ ‌أو‌عدمه تقسيم‌المعنى‌من‌حيث‌وجود‌مرجع‌للفظما‌إلى‌المعنى‌الدلالي‌والمعنى‌ ‌المعنى ‌يمكن‌تقسيم ‌عدمه، ‌أو ‌فى‌لفظ‌ما ‌الشعور ‌حيث‌وجود ومن

‌بالمعنى‌المعجمي‌والمعنى‌الاص ‌نسميه ‌هناك‌ما ‌إلى‌ثبوت‌المعنى، ‌وبالنظر طلاحي‌أو‌التلميحي.المعنى‌العام‌والمعنى‌الخاص.‌وهناك‌وجهة‌النظر‌الأخرى‌تقسم‌المعاو‌إلى‌المعنى‌الترابطي‌والمعنى‌

‌19الارتصافي‌والمعنى‌الانعكاسي‌والمعنى‌الاصطلاحي‌وعيرها.

المعنى‌المعجمى‌والمعنى‌النحوي .1‌والكلمات(،‌ ‌)المفردات ‌"المعجم" ‌الاسم ‌من ‌مشتقة ‌صفة ‌"المعجمي" ‌لفظ إن

‌)وال ‌بلفظ ‌معروف ‌المعجم ‌من ‌وإذا‌leksemوحدة ‌معنى. ‌لها ‌التى ‌الكلمة ‌من ‌وحدة ‌وهو ،)اعتبرنا‌أن‌المعجم‌يساوى‌المفردات،‌فكذلك‌تساوى‌الألفاظ‌بالكلمات.‌من‌ثم‌يمكن‌تعريف‌المعنى‌المعجمى‌على‌أنه‌هو‌معنى‌معجمي‌ولفظي.‌فكلام‌آخر،‌يستطيع‌أن‌يقال‌بأن‌المعنى‌

لذى‌يناسب‌مرجعه،‌وهو‌المعنى‌الذى‌يناسب‌مع‌نتيجة‌الملاحظة‌من‌المعجمي‌هو‌المعنى‌ا‌المعنى‌ ‌إن ‌المثال، ‌سبيل ‌وعلى ‌اليومية. ‌حياتنا ‌واقع ‌فى ‌الموجود ‌المعنى ‌أو ‌الخمسة الحواسالمعجمي‌من‌لفظ‌"الفأرة"‌هو‌حيوان‌قوارض‌وقد‌يؤدى‌إلى‌ظهور‌داء‌التيفوذ.‌وأما‌المعنى‌

‌مثال‌‌النحوي‌فهو‌المعنى‌الكائن‌نتيجة ‌والتركيب. للعمليات‌النحوية‌مثل‌وعملية‌المضاعفة‌buku"‌فى‌اللغة‌الإندونيسية‌يستخدم‌عملية‌المضاعفة،‌مثل‌الكلمة‌banyakذلك‌أن‌معنى‌"

‌الدالة‌على‌كتب‌كثيرة.‌buku-bukuالدالة‌على‌كتاب‌واحد‌والكلمة‌ المعنى‌المرجعي‌وغير‌المرجعي .2

المرجعي‌ناتج‌من‌وجود‌مرجع‌خارجي‌للألفاظ‌إن‌الفرق‌بين‌المعنى‌المرجعي‌وغير‌وعدمه.‌إذا‌كان‌لللفظ‌مرجع،‌وهو‌شيء‌خارج‌عن‌اللغة،‌وهو‌ما‌يدل‌عليه‌ذلك‌اللفظ،‌‌معنى‌غير‌ ‌لفظ‌له ‌فهو ‌لم‌يكن‌لللفظ‌أي‌مرجع، ‌وإذا ‌المعنى‌بالمعنى‌المرجعي. يسمى‌هذا

و ”meja“مرجعا،‌وهو‌بعض‌الأثاثات‌البيتية‌المعروفة‌ب‌‌”meja”و‌”kursi“مرجعي.‌إن‌لكلمة‌“kursi”"‌ ‌لفظ ‌فإن ‌العكس، ‌وعلى .karena"‌ ‌و "tetapiينبغى‌‌ ‌حتى ‌مرجعا، ‌لهما ‌ليس ،"

‌اعتبارهما‌كلمتين‌بالمعنى‌غير‌المرجعي. المعنى‌الدلالي‌والمعنى‌التلميحي .3

19Ibid. H. 59

ه‌"قيمة‌الشعور"،‌ومن‌الممكن‌أن‌نقول‌أن‌كلمة‌ما‌لها‌معنى‌تلميحي‌إذا‌وجود‌في(،‌فى‌المنطقة‌التى‌كان‌أكثر‌babiإيجابيا‌كان‌أو‌سلبيا.‌على‌سبيل‌المثال،‌كان‌لكلمة‌الخنزير‌)

‌وهذا‌ ‌الإسلام. ‌نظر ‌فى ‌ونجس ‌حرام ‌الحيوان ‌هذا ‌لأن ‌سلبية، ‌دلالة ‌مسلمين، سكانها‌باختلاف‌المناطق‌التى‌كان‌أكثر‌سكانها‌غير‌المسلمين‌مثل‌جزيرة‌بالى.

‌الم ‌أو‌وأما ‌المفاهيمي ‌والمعنى ‌الدينوتاسيونال ‌بالمعنى ‌معروف ‌هو ‌ما ‌)أو ‌الدلالي عنى‌الواقعية‌ ‌بالمعلومات ‌يتعلق ‌الدلالي ‌والمعنى ‌الأخرى(. ‌النظر ‌وجهة ‌من ‌الإدراكي المعنى

،‌فهما‌يتضمن‌نفس‌المعنى‌الدلالي‌وهو‌إنسان‌wanita و‌perempuanوالموضوعية،‌مثل‌كلمة‌‌فى‌سن‌الرشد‌وليس‌رجلا.

المعنى‌اللفظى‌والمعنى‌الاصطلاحي .4،‌tahananإن‌معنى‌لفظ‌معين‌لم‌يكن‌واضحا‌إلا‌بعد‌استخدامه‌فى‌الجملة.‌فكلمة‌

‌وضع‌أحد‌فى‌السجن.‌ ‌يدل‌على‌نتيجة ‌يدل‌على‌أحد‌دخل‌فى‌السجن‌وقد ‌قد مثلا،‌هذا‌ ‌وثبوت ‌وجازم. ‌ثابت ‌معنى ‌لها ‌فالمصطلحات ‌عام، ‌معنى ‌ذات ‌الكلمات وباختلاف

وجزمه‌نتاج‌من‌كون‌المصطلحات‌يتحدد‌استخدامها‌فى‌نشاط‌أو‌علم‌معينين.‌من‌المعنى‌ثم،‌أصبح‌معنى‌المصطلحات‌ثابتا‌بدون‌حاجة‌إلى‌سياق‌الكلام.‌ومن‌أمثلة‌المصطلحات‌فى‌

،‌حيث‌يثبت‌معناه‌للدلالة‌على‌أحد‌وضع‌فى‌السجن‌لجريمة‌tahananمجال‌القانون،‌كلمة‌‌واقعة‌منه.

والمعنى‌الترابطي‌المعنى‌المفاهيمي .5المعنى‌المفاهيمي‌هو‌المعنى‌المناسب‌بمفهومه‌أوالمعنى‌الذي‌يناسب‌مع‌مرجعه‌الخارجي‌

‌أو‌المعنى‌الحر‌من‌أي‌ترابط‌أو‌علاقة.‌تلك‌ ‌بين ‌العلاقة ‌بوجود ‌ويتعلق ‌كلمة ‌فى ‌الكائن ‌المعنى ‌فهو ‌الترابطي ‌المعنى وأما

تتعلق‌بكلمة‌طهر‌أو‌طهارة.‌‌melatiلمة‌الكلمة‌والمرجع‌خارج‌اللغة.‌ومن‌أمثلة‌ذلك‌أن‌ك‌يتعلق‌بالشجاعة.‌merahوكلمة‌

المعنى‌التعبيري‌والمعنى‌المثلي .6

التعبير‌الاصطلاحي‌هو‌وحدات‌اللغة‌)كلمة‌أو‌شبه‌جملة‌أو‌جملة(‌التى‌لا‌يمكن‌‌معرفة‌معناها‌اعتمادا‌على‌المعنى‌المعجمي‌من‌عناصرها‌أو‌المعنى‌النحوي‌من‌تلك‌الوحدات.

،‌من‌حيث‌النحو،‌kebimbangan و‌kesedihan و‌‌ketakutanومن‌أمثلة‌ذلك‌أن‌كلمة‌ليس‌لها‌معنى‌مثل‌ذلك.‌‌kemaluanلها‌معان‌كما‌هو‌مذكور‌فى‌أصل‌الكلمة.‌ولكن‌كلمة‌

من‌ثم‌فالمعنى‌التعبيري‌هو‌المعاو‌لوحدات‌اللغة‌)كلمة‌أو‌شبه‌جملة‌أو‌جملة(‌البعيدة‌من‌المعنى‌المعجمي‌أو‌النحوي‌لعناصرها.‌ولا‌يمكن‌معرفة‌المعنى‌التعبيري‌من‌كلمة‌ما‌إلا‌بالعثور‌

‌فى‌المعاجم.‌العلا ‌لوجود ‌افتراضها ‌معاو‌الأمثال‌فقد‌يجوز ‌التعلق‌بين‌المعنى‌المعجمي‌أما ‌أو قة

والمعنى‌النحوي‌للعناصر‌المكونة‌لتلك‌الأمثال‌بالمعنى‌الآخر‌الذى‌له‌علاقة‌بها.‌على‌سبيل‌‌ ‌يقال‌فى‌المثل: ‌بعد‌أخرى، ‌وجد‌شخصان‌يتشاجران‌مرة ‌إذا bagai anjing denganالمثال،

kucingبدا‌ولايئتلفان‌فى‌شيء..‌وكان‌القط‌والكلب‌فى‌واقع‌التاريخ‌حيوانين‌يتعادان‌أ‌ المعنى‌المجازي .7

WJSنجدها‌فى‌الحياة‌اليومية‌وفى‌معجم‌اللغة‌الإندونيسية‌العام‌ل‌‌kiasanإن‌كلمة‌

Poerwadarmintaونرى‌أن‌المعنى‌المجازي‌هو‌عكس‌المعنى‌الحقيقي.‌من‌ثم،‌كل‌عبارة‌لغوية‌‌.‌ ‌الحقيقي ‌المعنى ‌على ‌لاتدل ‌الجملة( ‌أو ‌الجملة ‌شبه ‌أو ‌المعنى‌)كلمة ‌أو ‌المعجمى )المعنى

للدلالة‌‌tamu yang tidak di undangالمفاهيمي‌أو‌المعنى‌الدلالي(‌يسمى‌بالمجاز،‌كمثل‌عبارة‌‌على‌السارق.

(perlokusi(‌والمعنى‌التأثيري‌)illokusi(‌والمعنى‌الإنجازي‌)lokusiالمعنى‌القولي‌) .8‌نسميه‌ب‌المع ‌ما ‌فى‌البحث‌عن‌الأفعال‌الكلامية نى‌الأسلوبي‌والمعنى‌الحرفي‌عرفنا

‌المعنى‌الأسلوبي‌فهو‌المعنى‌كما‌ورد‌فى‌العبارة‌أو‌المعنى‌الحرفي‌أو‌المعنى‌ والمعنى‌التأثيري.‌أما‌والمعنى‌التأثيري‌هو‌المعنى‌الذى‌ ‌السامع. ‌المعنى‌الذى‌يفهمه ‌والمعنى‌الأسلوبي‌هو الأصلي.

ل:‌"كم‌مجموع‌الثلاثة‌فى‌الأربعة؟"‌إن‌يريده‌المتكلم.‌ومثال‌ذلك‌أن‌نسأل‌إلى‌المصور‌ونقو‌المعنى‌القولى‌من‌هذه‌العبارة‌إرادة‌المتكلم‌أن‌يعرف‌مجموع‌الثلاثة‌فى‌الأربعة.‌ولكن‌معناها‌

سنتيمتر.‌وإذا‌‌‌3x4التأثيري‌يدل‌على‌أن‌المتكلم‌يريد‌معرفة‌السعر‌لطباعة‌الصورة‌بالحجم‌

سب‌مع‌ما‌للسائل‌من‌المعنى‌التأثيري‌كان‌للسامع،‌وهو‌صاحب‌الطباعة،‌معنى‌إنجازي‌يتنافمن‌الجلي‌أنه‌سيجيب،‌مثلا،‌بقوله:‌ألفان‌أو‌ثلاثة‌آلاف.‌ولكن‌إذا‌كان‌معناه‌الإنجازي‌يتناسب‌مع‌المعنى‌القولى‌من‌تلك‌العبارة‌)ثلاثة‌فى‌أربعة(،‌فمن‌الطبيعي‌أن‌يجيب‌بقوله:‌اثنا‌

‌عشر،‌لاغير.ضمنا‌واحد‌منهما‌النوع‌المعنى‌في‌هذا‌البحث.‌لأن‌‌من‌الثامن‌أنواع‌المعنى،‌معنى‌المجازي‌

من‌ثم،‌كل‌عبارة‌لغوية‌)كلمة‌أو‌شبه‌الجملة‌،‌عكس‌المعنى‌الحقيقيفي‌المعنى‌المجازي‌يبحث‌أو‌الجملة(‌لاتدل‌على‌المعنى‌الحقيقي‌)المعنى‌المعجمى‌أو‌المعنى‌المفاهيمي‌أو‌المعنى‌الدلالي(‌

‌.يسمى‌بالمجازالمعنى‌في‌قصيدة‌البردة.‌في‌قصيدة‌البردة‌كثيرة‌المعنى‌المجازي.‌و‌‌‌في‌هذا‌البحث‌يبحث‌

‌كاتبه‌الناس‌يعنى‌إمام‌أبو‌البوصيرى.‌مثل‌في‌البيت‌الأول‌أمن‌تذكر‌جيرن‌بذى‌سلم‌#‌مزجت‌دمعا‌جرى‌من‌مقلة‌بدم

الدال‌:‌دمعا

المدلول‌:‌دم

‌من‌ ‌الأول ‌البيت ‌في ‌بل ‌المصيبة، ‌أصيب ‌إلا ‌الدام ‌ليس ‌دمع ‌الخد ‌في ‌قطرة ‌التي ‌عدة :‌ المعنى‌مزجت‌دمعا‌جرى‌من‌مقلة‌بررردم ‌قصيدة‌البردة‌تكتب‌

البوصيرى وقصيدة البردة: رابعةالمبحث ال

‌مغربي‌الأصل‌،‌ ،‌ ‌مصري‌النشأة ‌الصنهاجي‌، ‌بن‌حماد ‌بن‌سعيد ‌الله‌محمد أبي‌عبد‌. 20هر‌840هر،‌وقد‌توفي‌سنة‌‌696الطريقة‌،‌توفي‌سنة‌شاذلي‌

‌إلى‌ ‌أخرى ‌وتارة ‌منها، ‌أمه ‌لأن ‌بمصر( ‌سويف ‌بني ‌أعمال ‌بوصير)من ‌إلى ‌تارة ينسب‌بوصيري‌ ‌فهو ‌نسب‌إلى‌أمه ‌فإذا ‌ولهذا ‌دلاص‌أو‌بوصير. ‌قرية ‌استوطنوا ‌لكن‌آباءه صنهاجة،

20http://www.dorar.net/art/53

‌ ‌نسبة ‌وله ‌فهو‌دلاصي‌النسب، ‌نسب‌إلى‌أبيه ‌وإذا ‌الدلاصيري‌النسب، ‌معا ‌منهما ثالثةمركبة‌21لكنه‌اشتهر‌بالبوصيري.

واختلف‌المؤرخان‌ابن‌تغري‌بردي‌والمقريزي‌في‌اسم‌البلدة‌التي‌ولد‌فيها‌البوصيري.‌فقد‌رأي‌ابن‌تغري‌بردي‌أن‌مولده‌كان‌ببهشيم‌من‌أعمال‌البهنسا،‌ورأى‌المقريزي‌أنه‌ولد‌بناحية‌

ه‌كما‌‌207‌208‌610يوم‌الثلاثاء‌أول‌شوال‌سنة‌دلاص،‌ولكنهما‌انفقا‌على‌أنه‌ولد‌في‌ وتبعه‌في‌ذلك‌صاحب‌شذرات‌الذهب‌وابن‌حجر‌الهشمي.‌208رأى‌المقريزي.‌وفي‌سنة‌

و‌هي‌اصطلاحا‌‌22البردة‌لغة‌ثوب‌مخطط‌ويقال‌كساء‌من‌الصوف‌الأسود‌ويلتحق‌به.‌ى‌وسيد‌لما‌نظم‌هذه‌من‌إسم‌القصيدة‌الطويلة‌التي‌نظمها‌الشيخ‌المشهور‌إسمه‌الإمام‌البوصير‌

لايستطيع‌أن‌يعالجه،‌وفي‌ذالك‌الوقت‌كاد‌‌24وكان‌كل‌معالج‌‌23القصيدة‌لأنه‌مصاب‌بفالج،يبأس‌البوصيرى‌من‌النفسه‌ففكر‌أن‌يضع‌قصيدة‌طويلة‌في‌مدح‌خير‌البرية‌فيستشفع‌بها‌إلى‌الله‌

‌25تعالى‌أن‌يعافيه.

صل‌الله‌عليه‌)محمدالنبي‌‌مدحفي‌‌القصائدقصيدة‌البردة‌في‌مدح‌خير‌البرية،‌أحد‌أشهر‌‌.وسلم( ‌قصائد ‌وأعجب ‌أفضل ‌من ‌القصيدة ‌هذه ‌أن ‌على ‌الباحثين ‌معظم ‌أجمع المديح‌وقد

‌.لم‌تكن‌أفضلها،‌حتى‌قيل:‌إنها‌أشهر‌قصيدة‌مدح‌في‌الشعر‌العربي‌بين‌العامة‌والخاصةإن‌النبويوقد‌انتشرت‌هذه‌القصيدة‌انتشارا‌واسعا‌في‌البلاد‌الإسلامية،‌يقرأها‌بعض‌المسلمون‌في‌معظم‌

،‌أو‌مجالس‌الصلاة‌البردة‌الشريفة‌مجالسجمعة.‌وأقاموا‌لها‌مجالس‌عرفت‌بربلاد‌الإسلام‌كل‌ليلة‌ 26.على‌النبي

ة.‌دار‌الكتب‌العلمي.‌البوصيري‌شاعر‌المدنج‌النبوية‌وعلمهانجب‌عطوي‌على21

‌(.‌ص:1986لويس‌مألوف،‌المنجد‌في‌اللغة‌والإعلام،‌)دار‌المشرق،‌2233‌penyakit lumpuh separuh (struk)الفالج‌:‌23‌ dokterالمعالج‌:‌24‌.2البوصيرى،‌حاشية‌الباجورى‌على‌متن‌البردة،‌ص.‌25

https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=26(صيريقصيدة_البردة_)البو‌&oldid=16642652

‌الدارسون‌ تشمل‌أقسم‌قصيدة‌البردة‌للأمام‌البوصيري‌عشرة‌أجزاء‌رئيسة،‌وقد‌قسمها‌ل‌ما‌يلى‌من‌موضوعات:إلى‌فصول‌أساسية‌تناو‌

21-1في‌والشكوى‌الغرام‌ .1‌مزجت‌دمعا‌جرى‌من‌مقلة‌بررردم ‌‌أمن‌تذكر‌جيران‌بذى‌سررررلم‌‌.1‌الريح‌م ن‌تلقاء ‌كاظمرررة‌‌.2 ‌وأومض‌البرق‌في‌الظلماء ‌من‌إ ضرم ‌‌أم‌هبت ‌استفق‌يهررررم ‌وما‌لقلبك‌إن‌قلت‌‌فما‌لعينيك‌إن‌قلت‌اكففا‌همتررا‌‌.3‌ما‌بين‌منسجم‌منه‌ومضطرررررررم ‌‌أيحسب‌الصب‌أنر‌الحب‌منكترررم‌‌.4‌والعلررررم ‌‌لولا‌الهوى‌لم‌ترق‌دمعا‌على‌طرلل‌‌.5 ‌ولا‌أرقت‌لذكر‌البان ‌به‌عليك‌عدول‌الدمع‌والسررررقم ‌‌فكيف‌تنكر‌حبا‌بعد‌ما‌شررهدت‌‌.6‌مثل‌البهار‌على‌خديك‌والعنررررم ‌‌وأثبت‌الوجد‌خطي‌عبرة‌وضررنى‌‌.7‌والحب‌يعترض‌اللذات‌بالألررررم ‌‌نعم‌سرى‌طيف‌من‌أهوى‌فأرقرني‌‌.8‌مني‌إليك‌ولو‌أنصفت‌لم‌تلررررم ‌‌يا‌لائمي‌في‌الهوى‌العذري‌معذرة‌‌.9

ري‌بمسرررررتتر‌‌.10 ‌لا‌س ‌ولا‌دائي‌بمنحسررررم ‌عن‌الوشاة‌‌عدتك‌حالي ‌إن‌المحب‌عن‌العذال‌في‌صررمم ‌‌محضتني‌النصح‌لكن‌لست‌أسررمعه‌‌.11‌والشيب‌أبعد‌في‌نصح‌عن‌التهررم ‌‌إو‌اتهمت‌نصيح‌الشيب‌في‌عذل‌‌.12

‌ 28-13في‌التحذير‌من‌هوى‌النفس‌ .2

‌.والهررررم ‌من‌جهلها‌بنذير‌الشيب‌‌فإن‌أمارتي‌بالسوء ‌ما‌أتعظرررت‌‌.13‌ضيف‌ألمر‌برأسي‌غير‌محتشرررم‌ولا‌أعدرت‌من‌الفعل‌الجميل‌قررى‌‌.14‌كتمت‌سرا‌بدا‌لي‌منه‌بالكتررم ‌‌لو‌كنت‌أعلم‌أني‌ما‌أوقرررره‌‌.15‌باللجررررم ‌‌من‌لي‌برد‌جماح‌من‌غوايتهرررا‌‌.16 ‌كما‌يرد‌جماح‌الخيل ‌.إن‌الطعام‌يقوي‌شهوة‌النهرررم ‌‌فلا‌ترم‌بالمعاصي‌كسر‌شهوتهرررا‌‌.17‌على‌‌.18 ‌وإن‌تفطمه‌ينفطررم ‌‌والنفس‌كالطفل‌إن‌ترهمله‌شب ‌حب‌الرضاع

رم ‌‌فاصرف‌هواها‌وحاذر‌أن‌تروليرره‌‌.19 ‌أو‌يص ‌يصم ‌إن‌الهوى‌ما‌تولى‌سررائمة‌‌.20 م ‌‌وراعها‌وهي‌في‌الأعمال ‌المرعى‌فلا‌تس ‌وإن‌هي‌استحلت ‌مرن‌حيث‌لم‌يدر ‌أن‌السم‌فى‌الدسرم ‌‌كم‌حسنت‌لذة‌للمرء ‌قاتلررة‌‌.21‌فرب‌مخمصة‌شر‌من‌التخم‌واحش‌الدسائس‌من‌جوع‌ومنشبع‌.22‌الندممن‌المحارم‌والزم‌حمية‌‌واستفرغ‌الدمع‌من‌عين‌قدامتلأت .23‌وإن‌هما‌محضاك‌النصح‌فاتهم‌وخالف‌النفس‌والشيطان‌واعصهما‌24‌فأنت‌تعرف‌كيد‌الخصم‌والحكم‌ولاتطع‌منهما‌خصما‌ولاحكما‌25‌لقد‌نسبت‌به‌نسلا‌لذي‌عقرررررم ‌‌أستغفر‌الله‌من‌قول‌بلا‌عمررررل26‌‌‌قولى‌لك‌استقرم ‌وما‌اسرتقمت‌فما‌‌أمرتك‌الخير‌لكن‌ما‌ائتمرت‌بره‌‌27‌ولم‌أصل‌سوى‌فرض‌ولم‌اصررررم ‌‌ولا‌تزودت‌قبل‌الموت‌نافلرررة28‌‌

58-29في‌مدح‌النبى‌صلى‌الله‌عليه‌وسلم‌ .3

‌اشتكت‌قدماه‌الضر‌من‌ورم ‌‌ظلمت‌سنة‌من‌أحيا‌الظلام‌إلرررى 29 ‌إن ‌الأدم ‌تحت‌الحجارة‌كشحا‌مترف‌‌وشد‌من‌سغب‌أحشاءه‌وطررروى‌ 30‌عن‌نفسه‌فأراها‌أيما‌شررررمم ‌‌وراودته‌الجبال‌الشم‌من‌ذهررب‌ 31‌إن‌الضرورة‌لا‌تعدو‌على‌الع صم ‌‌وأكدت‌زهده‌فيها‌ضرورتررره‌ 32‌الدنيا‌من‌العردم ‌‌وكيف‌تدعو‌إلى‌الدنيا‌ضرورة‌من33‌‌ ‌.لولاه‌لم‌ترج ‌والفريقين‌من‌عرب‌ومن‌عجررم ‌‌محمد‌سيد‌الكونين‌والثقليررررن‌‌34‌لا‌منه‌ولا‌نعررررم ‌‌نبينا‌الآمر‌الناهي‌فلا‌أحررررد35‌‌ ‌في‌قول ‌أبر‌.لكل‌هول‌من‌الأهوال‌مقتحرررم ‌‌هو‌الحبيب‌الذي‌ترجى‌شفاعرته‌‌36‌مستمسكون‌بحبل‌غير‌منفصرررم ‌‌دعا‌إلى‌الله‌فالمستمسكون‌برره‌‌37‌ولم‌يدانوه‌في‌علم‌ولا‌كررررم ‌‌وفي‌خلرق‌فاق‌النبيين‌في‌خلق38‌‌‌غرفا‌من‌البحر‌أو‌رشفا‌من‌الدي ‌‌وكلهم‌من‌رسول‌الله‌ملتمرررس39‌‌

‌مننقطة‌العلم‌أو‌من‌شكلة‌الحكم ‌‌وواقفون‌لديه‌عند‌حدهررررم‌‌40‌ثم‌اصطفاه‌حبيبا‌بارئ‌النسرررم ‌‌فهو‌الذي‌تم‌معناه‌وصورترره‌‌41‌فجوهر‌الحسن‌فيه‌غير‌منقسرررم ‌‌منزه‌عن‌شريك‌في‌محاسرررنه‌‌42‌واحكم‌بما‌شئت‌مدحا‌فيه‌واحتكم‌دع‌ما‌ادعته‌النصارى‌في‌نبيهم‌‌43‌وانسب‌إلى‌قدره‌ما‌شئت‌من‌عظم ‌‌وانسب‌إلى‌ذاته‌ما‌شئت‌من‌شرف‌‌44‌حد‌فيعرب‌عنه‌ناطق‌بفررررررم ‌‌فإن‌فضل‌رسول‌الله‌ليس‌لرررره‌ 45‌أحيا‌اسمه‌حين‌يدعى‌دارس‌الرمم ‌‌لو‌ناسبت‌قدره‌آياته‌عظمررررا‌ 46‌حرصا‌علينا‌فلم‌نرتب‌ولم‌نهرررم ‌‌لم‌يمتحنا‌بما‌تعيا‌العقول‌بررره‌ 47‌في‌القرب‌والبعد‌فيه‌غير‌منفحرم ‌‌أعيا‌الورى‌فهم‌معناه‌فليس‌يرى‌ 48‌وتكل‌الطرف‌من‌أمرررم ‌‌صغيرة‌‌كالشمس‌تظهر‌للعينين‌من‌بعرد‌ 49‌قوم‌نيام‌تسلوا‌عنه‌بالحلررررررم ‌‌وكيف‌يدر ك‌في‌الدنيا‌حقيقتره‌ 50‌فيه‌أنه‌بشررررررر‌ 51 ‌الله‌كلهررررررم ‌‌فمبلغ‌العلم ‌وأنه‌خير‌خلق ‌فإنما‌اتصلت‌من‌نوره‌بهررررم ‌‌وكل‌آي‌أتى‌الرسل‌الكرام‌بها 52‌يظه رن‌أنوارها‌للناس‌في‌الظلرم ‌‌فإنه‌شمس‌فضل‌هم‌كواكبهررا‌ 53‌بالحسن‌مشتمل‌بالبشر‌متسرررررم ‌‌أكرم‌بخلق‌نبير‌زانه‌خلررررق‌ 54م ‌‌كالزهر‌في‌ترف‌والبدر‌في‌شرف‌ 55 ‌والبحر‌في‌كرم‌والدهر‌في‌هم ‌اه‌وفي‌حشرم ‌في‌عسكر‌حين‌تلق‌كانه‌وهو‌فرد‌من‌جلالترررره‌ 56‌من‌معد ني‌منطق‌منه‌ومبتسررم‌كأنما‌اللؤلؤ‌المكنون‌فى‌صدف‌ 57‌طوبى‌لمنتشق‌منه‌وملتثرررررم‌لا‌طيب‌يعدل‌تربا‌ضم‌أعظمررره‌ 58

69-59في‌مولده‌عليه‌الصلاة‌والسلام‌ .4

‌يا‌طيب‌مبتدأ‌منه‌ومختتررررم ‌‌أبان‌مولده‌عن‌طيب‌عنصررره‌ 59‌قد‌أنذ روا‌بحلول‌البؤس‌والنقرم ‌‌يوم‌تفرس‌فيه‌الفرس‌أنهررررم‌ 60‌أصحاب‌كسرى‌غير‌ملتئرم ‌‌وبات‌إيوان‌كسرى‌وهو‌منصدع‌ 61 ‌كشمل ‌من‌أسرف‌ 62 ‌عليه‌والنهر‌ساهي‌العين ‌من‌سدم ‌‌والنار‌خامدة‌الأنفاس ‌حين‌ظمرري‌ورد‌واردها‌بالغيظ‌وساء‌ساوة‌أن‌غاضت‌بحيرتهررا‌‌63‌حزنا‌وبالماء‌ما‌بالنار‌من‌ضرررم ‌‌كأنر‌بالنار‌ما‌بالماء‌من‌بررررلل‌‌64‌والحق‌يظهر‌من‌معنى‌ومن‌كل رم ‌‌والجن‌تهتف‌والأنوار‌ساطعررة65‌‌‌تسمع‌وبارقة‌الإنذار‌لم‌تشررررم ‌‌عموا‌وصموا‌فإعلان‌البشائر‌لررم66‌‌نرهم67‌‌ ‌بأن‌دينهم‌المعوج‌لم‌يقرررررم ‌‌من‌بعد‌ما‌أخبر‌الأقوام‌كاه ‌منقضرة‌وفق‌ما‌في‌الأرض‌من‌صنم ‌‌وبعد‌ما‌عاينوا‌في‌الأفق‌من‌شهب‌‌68‌من‌الشياطين‌يقفو‌إثر‌منرررهزم ‌‌حتى‌غدا‌عن‌طريق‌الوحي‌منهزم69‌‌

84-70في‌معجزاته‌صلى‌الله‌عليه‌وسلم‌ .5

‌أو‌عسكر‌بالحصى‌من‌راحتيه‌رم ي ‌‌كأنهم‌هربا‌أبطال‌أبرهررررررة70‌‌‌نبذ‌المسبح‌من‌أحشاء ‌ملتقررررم ‌‌نبذا‌به‌بعد‌تسبيح‌ببطنهمرررررا‌‌71‌تمشى‌إليه‌على‌ساق‌بلا‌قرررردم ‌‌جاءت‌لدعوته‌الأشجار‌سررراجدة72‌‌ا‌سطرت‌سطرا‌لما‌كتررربت73‌‌ ‌الخط‌في‌اللرقرم ‌‌كأنم ‌فروعها‌من‌بديع ‌سار‌سائرررررة74‌‌ ‌وطيس‌للهجير‌حررررم ي‌مثل‌الغمامة‌أو ‌تقيه‌حر‌من‌قلبه‌نسبة‌مبرورة‌القسررررم ‌‌أقسمت‌بالقمر‌المنشق‌إنر‌لررره‌‌75‌وكل‌طرف‌من‌الكفار‌عنه‌عرمي‌وما‌حوى‌الغار‌من‌خير‌ومن‌كرم76‌‌يق‌لم‌ير ما‌‌77 ‌وهم‌يقولون‌ما‌بالغرار‌مررن‌أرم ‌‌فالصدق‌في‌الغار‌والصد‌خير‌البرية‌لم‌تنسج‌ولم‌تحررررم ‌‌ظنوا‌الحمام‌وظنوا‌العنكبوت‌على‌78‌من‌الدروع‌وعن‌عال‌من‌الأطرم ‌‌وقاية‌الله‌أغنت‌عن‌مضاعفرررة79‌‌

‌ونلت‌جوارا‌منه‌لم‌يضررررم ‌إلا‌‌ما‌سامنى‌الدهر‌ضيما‌واستجرت‌به‌‌80‌إلا‌استلمت‌الندى‌من‌خير‌مستلم ‌‌ولا‌التمست‌غنى‌الدارين‌من‌يده‌‌81‌لرره‌‌82 ‌العينان‌لم‌يرنرررم‌لا‌تنكر ‌الوحي‌من‌رؤياه‌إنر ‌قلبا‌إذا‌نامت ‌فليس‌ينكر‌فيه‌حال‌محتلررررم ‌‌ذاك‌حين‌بلوغ‌من‌نبوترررره‌ف‌83‌ولا‌نبي‌على‌غيب‌بمتهرررررم ‌‌تبارك‌الله‌ما‌وحي‌بمكتسرررب84‌‌

101-85في‌شرف‌القرآن‌ومدحه‌ .6

با‌باللمس‌راحتره‌‌85 ‌وأطلقت‌أربا‌من‌ربقة‌اللمرررم ‌‌كم‌أبرأت‌وص ‌السنة‌الشهباء‌دعوتررره‌ 86 ‌حتى‌حكت‌غررة‌في‌الأعصر‌الدهم ‌‌وأحيت لت‌ 87 ‌سيب‌من‌اليم‌أو‌سيل‌من‌العرر م ‌‌البطاح‌بهرابعارض‌جاد‌أو‌خ ظهورنار الق رىليلاعلىعلم ‌ دعن يووصف يآياتلهظهرت88‌‌

وليسينقصقدراغيرمنتظ م ‌ فالدريزدادحسناوهومنتظ م89‌‌

لمد يح الى‌90 مافيهم نكرم الأخلاق والشيم ‌ فماتطاولآمالا

نالرحمن محدثة91‌‌ فةالموصوف بالق دم ‌ آياتحقم ‌قديمةص نا‌92 عاد وعنعادوعنا رم ‌ لمتقتر نبزمانوهيتخبر

عن الم

زة93‌‌ نالنبيينا ذجاءتولمتدم ‌ دامتلديناففاقرتكلمعج م

كم ‌ محكماتفماتبق ينم نشبه94‌‌ قاقوماتبغ ينم نح ‌لذيش أعدىالأعاد ياليهاملق يالسلم ‌ ماحور بتقطالاعادم نحرب95‌‌

ها‌96 ردالغيور يدالجان يعنالحرم ‌ ردتبلاغترهادعوىمعار ض

البحر فيمدد97‌‌ ‌وفوقجوهر ه فيالحسن والق يم ‌‌لهامعانكموج ولاتسامعلىالا كثار بالسأم ‌ هاترعدولاتحصىعجائ ب‌لاف98‌‌

م ‌ قررتربهاعينقار يهافقلتله‌99 للهفاعتص لقدظف رتبحبلا

‌أطفأت‌حر‌لظى‌من‌وردها‌الشيم‌إن‌تتلها‌خيفة‌من‌حر‌نار‌لظى 100

االحوضتبيضالوجوهب ه ‌ 101 نالعصاة وقدجاؤوهكالحمم ‌ كأنه م

113-102في‌إسرائه‌ومعراجه‌ .7

عدلة‌102 لميرقم ‌‌وكالصراط وكالميزانم ‌فالق سطم نغير هافيالناس تجاهلاوهوعينالحاذ ق الفه م ‌ لاتعجبرنل حسودراحينك رها‌103

نرمد104‌‌ م وينك رالفمطعمالماء م نسقم ‌ قدتنك رالعينضوءالشمس

سعياوفوقمتون الأيرنق الرسم ‌‌ياخيرمنيممالعافونساحته105‌‌‌ومن‌هو‌النعمة‌العظمى‌لمغتنم‌ومن‌هو‌الأية‌الكبرى‌لمعتبر 106نالظلم ‌‌سريتم نحرمليلاالىحرم ‌‌107 كماسرىالبدرفيداجم م نقابقوسين لمتدركولمتررم ‌‌وب تترقىالىأنن لتمنز لة‌108متكجميعالأنبياء بها‌109 والرسل تقديممخدومعلىخدم ‌‌وقدبالعلم ‌‌وأنتتختر قالسبعالطباقبهم‌110 فيموك بكنتفيهصاح ستب ق111‌‌

نروولامرقىلمستن م ‌‌حتىاذالمتدعشأوالم نالد م

فرد العلم ‌‌خفضتكلمقامبالاضافة ا ذ‌112 نود يتبالرفع مثلالم

ستتر ‌‌113 كتت م ‌‌كيماترفوزب وصلأيم رأيم عن العيونوس ‌

134-114في‌جهاد‌النبي‌صلى‌الله‌عليه‌وسلم‌ .8 وجزتكلمقامغيرمزدحم ‌‌فحزتكلفخارغيرمشتررك114‌‌نن عم ‌‌وجلم قدارماوليتم نرتب115‌‌ وعزا دراكماأول يتم ا نلنا‌116 نالع ناية ركناغيرمنهد م ‌‌بشرىلنامعشرالاسلام م الرسل كناأكرمالأمم ‌‌لمادعىالهداعينالطاعت ه ‌‌117 بأكرم نالغنم ‌‌راعتقلوبالع داأنباءب عثت ه ‌‌118 غفلام ‌كنبأةأجفلتر

‌حتىحكوابالقنالحماعلىوضم ‌‌مازاليلقاهمفيكلمعتررك‌ 119‌أشلاءشالتمعالعقبان والرخم ‌‌ودواالف رارفكادوايغب طونبه 120ترها 121 ياللياليولايدرونع د نليال يالأشهر الحرم ‌‌تمض ‌مالمتكنم فحلساحترهم 122 ينضير االد الع داقر م ‌‌كأنم ‌بكلقرمالىلحم ة‌ 123 ‌يرميبموجمنالأبطال ملتط م ‌‌يجربحرخميسفوقسابح ب‌ 124 لللكفر مصطل م ‌‌م نكلمنتد بللهمحتس ‌يسطوبمستأص وهيبهم 125 م ‌‌حتىغدتم لةالاسلام نبعد غربت هاموصولةالرح ‌م ‌وخير بعلفلمتريتمولمتئ م ‌‌مكفولةأبدامنهمب خير أب 126‌ماذالق يمنهمفيكلمصطدم ‌‌همالجبالفسلعنهممصاد مهم 127ناوسلبدراوسلأحدا 128 نالوخم ‌‌وسلحنرير ‌فصولحتفلهمأدهىم حمرابعدماوردت‌ 129 صد ر يالب يض

ناللمم ‌‌الم نالع داكلمسودم ‌م

م ‌‌والكات بينب سمر الخطماترركت‌ 130 سمغيرمنعج ‌أقلامهمحرفج يمىتميرزهم 131 لهمس ‌والورديمتازبالسيمىعن السلم ‌‌شاك يالسلاح بالزهرفيالأكمام كلكم ي‌تهد ياليكرياحالنصر نشرهم‌ 132 ‌فتحس ‌م نشدة الحزم لام نشدة الحزم ‌‌كأنرهمفيظهور الخيل نبترربا 133ه مفرقا 134 ‌فماترفرقبينالبرهم والبرهم ‌‌طارتقلوبالع دام نبأس

146-135في‌التوسل‌بالنبي‌صلى‌الله‌عليه‌وسلم‌ .9

لله نصرته‌ 135 ‌ا نترلقهالأسدفيآجام هاتج م ‌‌ومنتكنبرسولا ر‌ 136 نول يغيرمنتص م ‌‌ولنترىم نعدوغيرمنعج ‌به ولام لت ه ‌ 137 رز م مترهفيح ‌كالليث حلمعالأشبال ف يأجم ‌‌أحلألتكل ماتالهم نجدل‌ 138 م ‌‌كمجد ‌فيهوكمخصمالبرهانم نخص ‌فيالجاهلية والتأديبفياليتم ‌‌كفاكبالعلم فيالأميمعجزة 139

‌ذنوبرعمرمضىفيالشعر والخ دم ‌‌خدمترهبمديحأستق يل ب ه ‌ 140ماهديم نالنرعم ‌‌ا ذقرلدان يماتشىعواق به‌ 141 ‌كأننيب ه ‌حصلتالاعلىالآثام والندم ‌‌أطعترغيالصبافيالحالترين وما 142ا 143 ينبالدنياولمتسم ‌‌فياخسارةنرفسفيت جارته ‌لمتشتر الدل ه ‌ 144 لامنهبعاج نفيبريعوفيسلم ‌‌ومنيب عآج ‌ب ينلهالغبرنالنب يولاحبل يبمنصر م ‌‌ا نآت ذنربافماعهد يبمنتق ض‌ 145 ‌م مم ‌‌فا نليذ مةمنهبتسم يتي ‌ 146 ‌محمداوهوأوفىالخلق بالذذاب يد ي 147 فضلاوالافرقليازلةالقدم ‌‌ا نلميكنفيمعاد يآخ يمكار مه‌ 148 عالجارمنهغيرمحتررم ‌‌حاشاهأنريحر مالراج ‌أويرج يخيرملتز م ‌‌ومنذألزمتأفكار يمدائ حه‌ 149 ‌وجدترهلخلاص ‌ا نالحيايرنب تالأزهارفيالأكم ‌‌ولنيرفوتالغ نىمنهيداتر بت‌ 150‌يدازهيربماأثنىعلىهر م ‌‌ولمأر دزهرةالدنياالتياقتطفت‌ 151

160-147فيالمناجاة‌وعرض‌الحاجات‌153 .10

ذاب يد ي 147 فضلاوالافرقليازلةالقدم ‌‌ا نلميكنفيمعاد يآخ يمكار مه‌ 148 عالجارمنهغيرمحتررم ‌‌حاشاهأنريحر مالراج ‌أويرج يخيرملتز م ‌‌ومنذألزمتأفكار يمدائ حه‌ 149 ‌وجدترهلخلاص ‌ا نالحيايرنب تالأزهارفيالأكم ‌‌ولنيرفوتالغ نىمنهيداتر بت‌ 150‌يدازهيربماأثنىعلىهر م ‌‌ولمأر دزهرةالدنياالتياقتطفت‌ 151لحاد ث العم م ‌‌ياأكرمالخلق ماليمنألوذبه 152 واكع ندحلولا ‌س يقرسولاله جاهكبي 153 ‌اذاالكريمتجلىباسم منتق م ‌‌ولنيض ‌ومن‌علومك‌علم‌اللوح‌والقلم‌فإن‌من‌جودك‌الدنيا‌وضرتها 154

‌ا نالكبائ رفيالغفران كاللمم ‌‌يانرفسلاتقنط يم نزلةعظمت‌ 155مها 156 ‌تأت يعلىحسب الع صيان فيالق سم ‌‌لعلرحمةربيحينريقس ساب يغيرمنخر م ‌‌ياربواجعلرجائ يغيرمنعك س‌ 157 ‌لديكواجعلح ارين ا نرله‌ 158 ‌صبرامتىتدعهالأهوالينهز م ‌‌والطفبعبد كفيالدم‌وائذنل سحب صلاةمنكدائ مة‌ 159 هلومنسج ‌علىالنب يب منر‌أهلالترقىوالنرقىوالح لم والكرم ‌‌والآل والصحب ثمالتاب ع ينرفهم‌ 160