136
- م ق رّ ف ل م1 - دة ي ف م و ةّ وري ر ض ةّ ي ف ي ف ي ت و ةّ ي ن ي ع د ي ض وا م وعة م* ج م ى عل وي ت ح يّ اص ل خ ك ش* ب ولة ف لط ا رة س@ ا ى فB ن لي و@ و س م لاد ا عدI إK ب ةّ اص خ

ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

  • Upload
    others

  • View
    2

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

-1ملف رقم - يحتوي على مجموعة مواضيع دينية

وتثقيفية ضرورية ومفيدة خاصة بإعداد المسؤولين في أسرة

الطفولة بشكل خاص

Page 2: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ا6لمحتوياتالصفحة�

السبل� إ�لى الله-1مدخل إ�لى العقيدة ا�لمسيحية-2بعض ا�ألفار حول الكنيسة-3التنشئة ا�لمسيحية-4مدخل إ�لى الكتاب المقدس-5الزمن ا�لليتورجي-6مفهوم ا�لقرا�ءة والترتيل في� ا�لكتاب ا�لمقدس�-7مدخل إ�لى القدا�س اإللهي-8خدمة ا�لسابق تقديسه-9

إشارة ا�لصليب-10األسرار السبعة-11حديث قبل� ا�إلعتراف-12العذرا�ء في ا�ألرثوذكسي�-13التقليد ا�لشريف-14المجامع ا�لكنسية األرثوذكسية-15آدا�ب الكنيسة-16

1

Page 3: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

بعض6 ا6ألفك6ار حول“ا6لسبل إ6لى ا6لله”

مقدمةالله ال يمكن ا�لبرهان عنه عقليا لعدة أسباب:

ألن ا�لعقل بطبيعته مخلوق وبالتالي محدود )أ�مثلة حياتية(.- ألن ا�لنظري��ات ليس��ت ثابت��ة، ح��تى في� ا�لعلم� النظري��ات ليس��ت�-

أكي��دة بمجمله��ا، ب��ل تبقى مج��رد ا�ف��ترا�ض محتم��ل ص��حته )مثالنظرية كروية ا�ألرض بقيت قرون مرفوضة( .

��ه فين��ا "ب��ه نحي��ا- إكتشاف ا�لله أ�عمق من بت� ا�لعقل، إن��ه س��ر ألن ونتحرك ونوجد ، كما يقول� ا�لرسول، الكتاب يعلمنا "ملكوت الله

��ة نعيش��ها ونختبره��ا في–في دا�خلكم�" الخ... ��ه حقيق��ة كياني إ�نأعماقنا بمقدا�ر الجهاد ا�لشخصي� وا�لمحبة.

من هنا نستنتج أن عجز العقل عن ا�كتشاف الله وبرهانه ال يع��ني عدم قيمته، ألن الله ترك دالئل وآ�ثار على� وجوده يرا�ه��ا ا�لعق��ل

ويميزها وتكون منارة له )مثال الخليقة(.أما ما يساعد على اكتشاف ا�لله من خالل آثاره في الكون:

أن يقبل إ�لى الحقيقة ويقبلها.أ- بأن ينظر بعين ا�لتوا�ضع� إ�لى كل� شيء�، ألن في التوا�ضع اع��ترا�فب-

بالمحدودية. عدم اعترا�ف اإلنس��ان بالل�ه يع�ني وقوع��ه فيب فخ تألي�ه ا�ل�ذات )ا�لخطيئة األصلية( "كلما ا�زداد حبكم�، كلم��ا ازدا�دت قن��اعتكم� بوج��ود

(.59الله وبخلود الروح" )ص�

اكتشاف الله من خالل الكون من خالل� تسلسل األسباب )أسئلة من الكتاب( تسلسل� ا�ألسباب-1

ندعوه ا�لله، هو المطل��ق والمتع��الي� والغ��ير–يستدعي� سببا أ�ول� المحدود.

غرا�ئ��ز– ا�لجس���م� ا�إلنس���ان –من خالل� نظ���ام الك���ون: ا�لفل��ك -2الحيوانات )أمثلة(.

البعض يقولون:: وهو مستحيل� )أ�مثلة من ا�لكتاب(بفعل الصدفة- : أ�يض��ا يس��تحيل ك��ون الطبيع��ة ناقص��ة )مث��ال�بفعل الطبيعة-

كوا�رث وغيره...(.–األمور ا�لفوق الطبيعية

2

Page 4: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

: وقد أ�ثبت أ�ن نظري��ة التط��ور ليس��تبفعل النظام ا�لمتطور-كاملة بحد ذاتها.

إكتشاف الله من خالل نظريات العلم الحديث العلم� يرتك��ز على ا�إلف��ترا�ض وه�و "مق��برة اإلفترا�ض��ات" حس��ب عالم� كبير، من هنا ال يمكن ا�إلعتم��اد علي��ه. ومن جه��ة ثاني��ة تس��اعدنا

بعض ا�لنظريات على اكتشاف ا�لله . ومنها: : وفيها أن ا�لمس��افة بين مجموع��ات كوا�كبي��ةنظرية توسع ا�لكون-1

ستتضاعف.��ة فق��دا�ن الطاقة-2 : ت��دريجيا تت��دنى� ا�لطاق��ة إلى� أ�ن تنض��بنظري

)أ�مثلة(. : مثال من أ�فالك أ�خ��رى أو من الفض��اء البعي��دنظرية ظهور ا�لحياة-3

را�جع أمثلة ا�لكتاب(.–)حتى ا�آلن أ�ثبتت� ا�إلستحالة : ا�لعلم� يثبت ا�لعكسنظري��ة ت��ركيب الم��ادة على الص��عيد ال��ذري-4

)مثال(.

إكتشاف الله من خالل اإلنسان كم��ا يق��ول�–من خالل� تركيبة ا�إلنسان )على ص��ورة ا�لل�ه ومث��ال

الكتاب المقدس( نستنتج: عطش غ��ير متن��اه نح�و المطل�ق� )من خالل� تعلق��ه بالحي��اة كلم��ا-1

– شهوته ا�لمتدفقة – طموحه ا�لذي ال يحد كيفما كان –تقدم سنا حبه ا�لذي هو خير مثال� وصورة مصغرة عن ا�لحب� ا�ألعظم�، ففي� الحب ن��رى ا�لح��بيب ي��رى في المحب��وب شخص��ا فائق��ا حس��ب

تصورا�ته(. خيبة دا�ئمة: ألنه ليس أحد بكامل، يتصور في� لحظ��ة م��ا حص��وله-2

على ش���يء� معن���اه كم���ال� )مثال يكتش���ف ت���دريجيا أن ص���ورةالمحبوب كانت� أ�وهاما(.

نس��تنتج مم��ا م��ر أ�ن الل��ه وح��ده قطب� إ�را�دة ا�إلنس��ان العميق��ة "سأشبع إذا� ما ظهر لي مجدك" يقول� ا�لمزمور. ا�لله ليس فقط� غاي��ة

محبتنا العميقة، إ�نه أ�يضا أصلها ومصدرها.

إكتشاف الله من خالل الضمير نالحظ بشكل� عام ميل� إ�لى ا�لخير لدى البشر، هذا� وا�جب أخالقي –مشترك وليس بغريزة أو ناموس� متعارف علي��ه كم��ا يق��ول البعض

إنه صوت ا�لضمير الذي ال يسكت حتى في� لحظ��ة الجريم��ة. ا�لض��ميريأمرنا بصورة مطلقة وغير مشروطة.

3

Page 5: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

إكتشاف الله من خالل الفكر اإلنسانيكما ذكرنا ا�لكمال� هو التوق ا�ألساسي والهدف لكل� إ�نسان .

��ر ويس��تنتج ويحكم� ا�س��تنادا إلى� األحكام العقلية ألن ا�إلنس��ان يفكقيمة مطلقة هي ا�لله )إ�نه حيوا�ن عاقل يميز ويدرك الخ...(.

إكتشاف الله من خالل طبيعة اإلنسان الحرةما نالحظه لدى اإلنسان:

1- طبيع��ة ح��رة يختبره��ا في ك��ل لحظ��ة "لق��د خلقكم� الل��ه أ�ح��رارا�لتكونوا� أ�حرا�را� يقول الرسول�.

متجاوزة لذا�تها وهذا� ما نالحظه هنا وهناك عند قيامن��ا أو معاينتن��ا-2ألمر يتخطى� طبيعتنا.

متسلطة على ا�لكون ألن ا�إلنسان رأ�س� ا�لخليقة وقد أ�خضعها الله-3له ألنه صورته.

نستنتج أ�ن الله غير محدود، يبقى حتى النهاية س��ر الوج��ود وكم��اقال العالم� ا�لشهير باسال "ا�لله يختبر في القلب".

: ا�لمرجع األساسي� "ا�لسبل إلى� ا�لله" لألخ كوستي بندلي.مالحظة

4

Page 6: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

بعض6 ا6ألفك6ار حول"مدخل إ6لى ا6لعقيدة الم6س6يحي6ة"

دستور اإليمان - 1 إيمان كنيستنا األرثوذسية يستند على دستور ا�إليمان ا�ل��ذي وض��ع

( ثم�381 و325 ا�لقس��طنطيني� )–في ا�لمجمع� ا�ألول-ا�لثاني� ا�لنيق��اوي دخ��ل في� ا�لق��رن الرا�ب��ع كج��زء� أ�ساس��ي في� خدم��ة ا�لق��دا�س اإللهي

وتصدر الكالم الجوهري. أق��ول� "أؤمن" للتعب��ير عن ا�ل��تزام شخص��ي وتبني لك��ل مب��ادئ الكنيس��ة. ا�لمالحظ��ات الض��رورية لفهم� العقائ��د ودس��تور ا�إليم��ان: باإليمان بالمسيح ال يعني أ�ن نعترف به أو نأخذ منه وحسب�، بل� قب��ل�

أي شيء� آخر أن نعطيه أنفسنا. وهذا� ما معناه أ�ن ننتبه. دستور ا�إليمان جزء ال يتجزأ� من ا�لقدا�س�، عمل ليت��ورجي، نش��يد-1

تس��بيحي، تعب��ير عن قب��ول الجماع��ة للكلم��ة اإللهي��ة وا�س��تعدا�دلتناولها وا�إلتحاد بها.

دستور اإليمان يؤكد وحدة الكنيسة، سبب وضعه الهرطقات رغم�-2رغبة ا�آلباء� ا�ألكيدة في عدم شرح ما يختص بالله )أقوا�ل لآلباء�(.

وح��دة اإليم��ان ا�لملتص��قة بالمحب��ة فنتأه��ل� لس��ر ا�لش��كر "لنحب-3بعضنا بعضا... ا�لخ(.

يذكرنا ب��اإللتزام ا�لشخص��ي "أ�ؤمن أي اإللتص��اق بالت��دبير ا�إللهي�،-4وأن نكون شهودا� له.

اإليمان بالله الخالق - 2اإليمان-1:نحن ال نقصد أ�فكارا� أ�و مبادئ إنما عالقة حميمة م��ع ا�لل��هتحديد

من هنا آمن = وثق.–:ا�إليم��ان يع��ني معرف��ة ا�لل��هاإليمان يختلف عن ا�لمعرفة العقلية

ويفترض مساهمة ا�لعقل�، لكن ا�لعقل� مخلوق ال يمكن أ�ن يعرف��هويحلله.

مثال عج��ز ا�لعين عن–ألن ا�لله ال يحويه عقل: العقل محدود أ-التحديق� إ�لى ا�لشمس.

ألن حقيقة ا�لله ال تفرض� ذا�تها على اإلنسان: شأن الب��دا�هاتب- الحسية وا�لعقلية ب��ل تتطلب من��ه إنفتاح��ا وتقبال )مثال س��بب�

رفض نظرية كوبرنيك بحسب فرويد(.

5

Page 7: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ألن ا�لله شخص واإليمان اعترا�ف به��ذا� ا�لوج��ود وا�تص��ال ب��ه:�ج- شخص اآلخر ال يصبح حاضرا� حقيق��ة إ�ال إذا� قبلت أن أ�تخطىذاتي وإنهماكي بذا�تي� ألصبح حاضرا لهذا� ا�آلخر ومنفتحا إليه.

��ه مب��ادرةالله يكشف ذاته6 لنا، فيجع6ل اإليمان ممكن66ا:-1 إ�ن(.21:14الله "أ�نا أ�حبه وأظهر له ذاتي" )يوحنا

من خالل� آ�ثاره في ا�لخليقة وفي قلب� ا�إلنسان.أ-بالوحي اإللهي وتاريخ ا�لخالص في� ذروته "التجسد".ب-

الله يكشف نفسه لنا-2من خالل� ا�لخليقة: "ا�لسموا�ت تذيع مج��د الل��ه وا�لفل��ك يخ��بر

.103 مزمور ا�لغروب –( 2:18بأعمال� يديه )مز ا�لفل��ك–إرتباط كل ما في� ا�لكون بأسباب: نظام الكون أ-

ا�لجسم� ا�إلنساني� .–عطش ا�إلنسان المطلق.ب-

:بالوحي اإللهيبوا�سطة حوادث الخالص.أ-

بوا�سطة رجال� إ�ختارهم� الله ليحدثوا عنه )األنبياء�(.ب-خاصة بوا�سطة ا�إلبن ا�لمتجسد.ج- من خالل� ا�لمسيح بالروح ا�لقدس� في� ا�لكنيسة "ال يعرفد-

الله إ�ال روح ا�لله".

اإليمان و6الحياة3-6،اإلس��تعدا�دات ا�لض��رورية القتب��ال كش��ف ا�لل��ه: لق��اء� حبي

تطه��ير لل��ذا�ت وا�لتص��اق بالل��ه–معرفته كما يق��ول الكت��اب )تطهر( .

)اإليمان ال يكتمل� إ�ال بالحياة: نسلم� ذوا�تنا )ا�برا�هيم� وا�لع��ذراء� جوهر اإليمان أن يصبح الله مرجعي� ا�لمطل��ق�، يمج��د الل��ه–

يقول فيالريتوس مطرا�ن موسكو "لن يكون–في كل شي�ء� لكم� دستور اإليمان إال إذا� عشتموه".

ه��ل� من تن��اقض بين ا�إليم��ان وا�لعلم�؟� إ�عتق��اد:اإليمان و6العلم4-6 .خاطئ� من ا�ألساس

>العلم� وا�إليم���ان يعمالن على� ص���عيدين مختلفين: األول� يهتم� أ�م��ا–بربط الحوادث الكوني��ة ببعض��ها )مث��ل� تط��ور ا�لحي��اة(

اإليمان فيعلمن��ا أن ا�لل��ه أ�وج��د الم��ادة ووج��ه تطوره��ا لغاي��ةكائن على صورته يشترك معه في� حياته ومجده.

6

Page 8: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

كيبل��ر –معظم� بناة ا�لعلم� ا�لح��ديث� ك��انوا مؤم��نين: ني��وتن – باستور...

اإلختراعات ا�لبشرية وس��يطرة ا�لبش��ر على الطبيع��ة ال تنفي سلطة الله ألن سلطة ا�إلنسان مستمدة من سلطة ا�لله.

الخلق - 3الخلق6 والت6طور-1

(.1:1"في البدء� خلق الله السموا�ت وا�ألرض" )تك : تفاص��يل� رؤي��ةروا�ية ا�لخلق في سفر التك��وين ونظري��ة ا�لتط��ورأ-

كي��ف–الخلق� في الكتاب المقدس تتعارض م��ع نظري��ة التط��ور يمكن التوفي���ق بين ا�ل���وحي� ا�إللهي� ومعطي���ات العلم� ا�لح���ديث:

الكتاب المقدس كتاب إ�يمان ال كتاب علم�.

مرا�حل التطورب- تطور المادة: بفعل� ا�لتفاعالت وظهور األرض� تكونت الذرا�ت-1

لتصبح جزئيات تجمعها.قفزة ا�لحياة: ظهور الخلية.-2تطور الحياة:� بفعل الخاليا.-3قفزة ا�لفكر عملية نمو ا�لدماغ )أ�على مستوى للخاليا( .-4

وليس– كي��ف؟ –يبحث تص���اعديا :التط���ور في معن��اه األخ��يرج-لماذا�...

التطور ال يعلل� بمجرد للصدفة.-1ال يعلل بمجرد ا�لطبيعة.-2ي-3 نظ��رة إيماني��ة إلى� ا�لتط��ر: ا�لتط��ور ه��و ا�لمظه��ر ا�لحس��

الستمرار الخلق� . للتطور م��برر ومع��نى،–الله في الخلق� معلن ومحتجب� بآن

هدفه إ�برا�ز كائنات تشترك في حياة ا�لله وفرحه ا�ألبديين.

خل6ق اإلنسان-2 من ا�لتكوين. نرى :2 و1يرويها ا�لكتاب ا�لمقدس� في� ا�لفصلين

مع��نى كلم��ة آ�دم– من ت��را�ب –ارتباط ا�إلنسان بالطبيعة المادية أ-= أرض .

وصف ا�لخل��ق� بطريق��ة ش��عرية ألن ا�لكت��اب كت��اب عقي��دة وليس خلق� ا�إلنس��ان قم��ة الخل��ق� )التط��ور ا�لخلقي( وهن��ا يلتقي–علم�

��ه ص��ورة–العلم� مع النظرية ا�لكتابية ويضيف الكتاب ش��ارحا "إ�نالله ومثاله".

7

Page 9: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

( في��ه عق��ل وإ�رادة26:1اإلنسان على صورة الل��ه ومثال�ه: )ت��ك ب- أ�عط��اه أن يش��اركه س��لطانه–وحرية وحب� ، أ�ي فيه من صفاته

(.26:1)تك (.18:2تصميم� الله في ا�تحاد ا�لرجل والمرأة: )تك ج-

الجنسان متعادالن ومكمالن أحدهما لآلخر.-1 إتحاد الجنسين يتم� بالزوا�ج ال��ذي ه��و ص��لة عميق��ة وإ�رتب��اط-2

"م��ا جمع��ه ا�لل��ه ال–نهائي� "جس��دا� وا�ح��دا" أ�ي كيان��ا وا�ح��دا يفرقه إ�نسان".

مقاصد الله نحو اإلنسان-3 : "مج��د الل��ه حي��اة اإلنس��ان" )ا�لق��ديسغاي��ة خل��ق� ا�إلنس��انأ-

إيريناوس�( .عالقة حب )هوشع�( لمشاركته حياته وفرحه .

: س��عادته ا�لقص��وى كم��ا ك��ان فيتصميم� الل��ه ا�لخ��اص باإلنس��انب- وا�لتي مصدرها إ�تحاده مع� ا�لله .–الجنة

نستنتج من تصميم� ا�لله:��ر وإ�رادة-1 أن يتنعم� ا�إلنس��ان بتم��ام الق��وى ا�لنفس��ية: عق��ل ني

خيرة ومحبة كاملة .(.12:3 و9:2الخلود:� "من شجرة ا�لخلود" )تك -2السيادة على ا�لطبيعة.-3اإلنسان كاهن الكون: كونه صورة مصغرة عنه .-4

: ا�لله لم� يفرض ما صممه لإلنس��ان ب��ل حف��ظدور حرية ا�إلنسانج-��ني أعب��د– ا�لمحب يح��ترم حري��ة ا�لمحب��وب –كرا�مته وحريته "إن

الله ألنه يترك لي� حرية إنكار وجوده" طاغور.

: بس��بب� ا�لكبري��اء )ا�إلس��تغناء عن الل��ه وع��دم ا�لطاع��ة(السقوطد-دخلت الخطيئة .

:نتائجهه- –تصدعت وحدة ا�إلنسان مع ذاته: األهواء� ثارت على� ا�لعق��ل� -1

ا�لش��هوة– أ�ص��بح للجس��د اس��تقالله –والغرائ��ز على اإلرا�دة أ�عي��د إ�لى وض��عه–(�� 19:3 دخ��ل ا�لم��رض� )ت��ك –مس��تقلة

السابق )تكوينه ا�لترا�بي(.

8

Page 10: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

تصدعت وحدت��ه م��ع� ا�لغ��ير: "الم��رأ�ة ا�ل��تي� جعلته��ا معي هي-2 حادث��ة ق��ايين–(�� 12:3أعطت��ني من الش��جرة ف��أكلت� )ت��ك

وهابيل�. تص��دعت الوح��دة بين ا�إلنس��ان والطبيع��ة: "ملعون��ة ا�ألرض-3

(.17:3بسببك" )تك : لم� نس��تطع� إ�دراك مع��نىصورة الل��ه في اإلنس��ان بع�د الخطيئةو-

و هو ا�لمسيح .–السقوط إ�ال بعد أ�ن تعرفنا إ�لى األخ ا�ألكبر ألوهة اإلبن - 4

أ�لوهة اإلبن( .–راجع ا�لكتاب )مدخل إ�لى العقيدة ا�لمسيحية

التجسد - 5 بالتجسد ض��م� ا�لل��ه طبيعتن��ا الس��اقطة–: بالخطيئة ا�نفصال� غايته-1

بث فيه��ا ا�لحي��اة ا�لجدي��دة "لق��د ص��ار اإلل�ه–إلى� الهوته لينهضها د–إنسانا ليصير ا�إلنس��ان إله��ا )أثناس�يوس� ا�لكب�ير( تأل�ه بالتجس��

يع��ني أ�ن حي��اة ا�لل��ه أ�عطيت لن��ا من جدي��د "لق��د ص��رتم� ش��ركاء�( أي آ�لهة بالنعمة.4:1 بط 2الطبيعة ا�إللهية" )

��ه مب��ادرة من ا�لل��ه وتحقي��ق لوع��ده "لق��د خل��قتهيئة التجسد-2 : إ�نالرب ولن يندم "مزمور. كانت التهيئة:

بالناموس�: الشرا�ئع� التي� أ�عطيت للشعب ا�ليهودي بوحي من-الله .

الحوادث التاريخية:� مثال يوسف رمز ليسوع المخلص .- ك��انوا–األنبياء�: أنبأوا بإرا�دة ا�لل��ه وأ�ع��دوا� ا�لش��عب اليه��ودي -

د يحرك��ون ا�لض��مائر ويمه��دون الس��بل� أ�ش��اروا� إ�لى ا�لتجس��والخالص� .

: ا�لخطيئ��ة حص��لت� بح��وا�ء وبح��وا�ء�دور العذرا�ء مريم� في التجسد-3 "إ�فرحي يا من بها تنحل لعنة ا�ألم ا�ألولى" )من المديح(–أعتقت

– فعل� التجسد تم� بموا�فقة وإ�را�دة ا�لطرفين: الله وا�إلنسان ممثال هي� أ�عظم�– ا�لكنيسة تدعوها أ�م اإلله ألنه��ا ول��دت ا�إلل��ه –بمريم�

القديسين "يا من هي أكرم" "التجسد لم� يكن فعل اإلله بقدرت��ه وروح��ه فحس��ب�، ولكن��ه أ�يض��ا فع��ل إرا�دة ا�لع��ذرا�ء� وإيمانه��ا"

)كابازيالس�(.

د س��مي� يس��وع أي يخلصشخص يسوع المسيح-4 : ا�إلل��ه ا�لمتجس����ة وإ�نس��انية في31:1)لو ( حسب كنيستنا للمسيح طبيعتين:� إ�لهي

9

Page 11: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

شخص وا�حد دون إختالط أو انقسام )مثل الحديد المحمى بالن��ار ش��خص وا�ح��د– فيه الصفتان دون تحول( إ�له تام وإنس��ان ت��ام –

في طبيعتين ومشيئتين.

: ا�لصعود تتويج لعملية ا�لفدا�ء� ودخ��ول الطبيع��ة اإلنس��انيةالصعود-5إلى� ا�لمجد.

صعود ا�ل��رب بع��ني– سما أي عال –السماء� رمز لتعالي� ا�لله -اشتراك إنسانيته في حياة الله ومجده.

ص��الة يس��وع إ�لى–(�� 24:17صعد ليصعد ا�لبشرية معه )ي��و -اآلب .

دعانا لإلهتمام بما فوق.–فتح لنا بصعوده طريق� ا�لتأله - هذا ال يعني إهماال لألرض�، بالعكس صعود ا�لمس��يحي إل��تزا�م-

حضور حب� وبذل.–كلي� لقضايا ا�إلنسان في� ا�ألرض المسيحي� يعلم� أن تحول��ه ه��و وا�لك��ون لن يكتمال إ�ال بمجيء�-

الرب الثاني "ها إني أجعل� كلشي�ء جدبدا "

ق��ال� ا�ل��رب "إ�نه��ا–إننا ندخل� هذا� ا�لكون المتج��دد من��ذ ا�آلن -ستأتي ساعة وهي ا�آلن حاضرة".

الفدا�ء-6 أ�خ��ذ على–: بالصلب حطم� المس��يح ح��واجز أ�نانيتن��ا الصلب�أ-

إ�نتصر على ا�أللم� وا�لموت بدخوله فيهما.–ذاته خطايانا نتائجه:

�ع� * ل� ا�لعط��اء� على� ا�لتمت –تجسد "آ�خذا� ص��ورة عب�د" فض�خدم ولم� يخدم .

ظه��ر لآلب جريح��ا،–احتم��ل الع��ار والض��رب وا�لم��وت *ممزقا، مختنقا.

دخ��ل–ب��العود دخلت� ا�لخطيئ��ة وب��العود دخ��ل� ا�لخالص * الموت وطبيعته ا�إلنسانية لم� يفسدها ا�لموت ألن��ه ع��ادم

الخطأ وأحب حتى الموت.

: فيض ا�لحياة ا�إللهية في� إنسانية يسوع ا�لمنفتحة إلى�القيامةب- حياة جديدة.– تفجير لمملكة ا�لموت –الله بعطاء� كامل

بالصليب� قمة ا�لتخلي عن اإلرا�دة ا�لذا تية ، لذا� تدفقت� ا�لحياة اإللهي���ة في طبيعت���ه ا�إلنس���انية وخفت� وتخطت ن���واميس الطبيع��ة وأص��بحت� أ�ثيري��ة )أ�ص��بح يظه��ر وي��دخل واألب��وا�ب

مغلقة(.

10

Page 12: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

: ا�إلنس��ان يبقى� أ�س��يرإش��ترا�كنا في ص��ليب ا�ل��رب وقيامتهج- يكذب ألن��ه يخ��اف العق��اب–الوت بداعي� خوفه من ا�لموت

والعقاب نوع من ا�لموت . ال يتم��ان–نموذج عالقتنا البشرية صدا�قة كاملة وحب كامل -1

إال بالتخلي عن ا�لذات، عن األنا . قب��ل–يس��وع وح��ده تمم� بناس��وته ا�لتخلي عن تمل��ك ذا�ت��ه -2

الموت بالكلية. ال من أجل نفسه ب��ل من أ�ج��ل البش��ر أجمعين "إ�ذ ك��ان ق��د-3

( .14:9 كو 2مات واحد عن الجميع� فالجميع إ�ذا� ماتوا�" ) ال قيامة دون م��وت، دون–الفدا�ء ال يفعل� فينا بشل سحري -4

ص��ليب� "إن لم� يكن المس��يح ق��د ق��ام فباطل��ة هي كرا�زتن��اوباطل� أ�يضا إ�يمانكم�".

في وضعنا ا�لساقط ال نس��تطيع أن نق��وم بإكم��ال� ا�لمطل��وب-5)ا�لكمال�( لكن علينا أ�ن نجتهد ورا�ء� ا�لمعلم� وذلك من خالل�:

محبة ا�لمس��يح لن��ا "ليس حب أ�عظم� أ�ن يب��ذل� ا�إلنس��انأ-نفسه فداء�..."

ثقتنا بانتصار ا�لمسيح على ا�لموت.ب-

نقدم ذواتنا مدفوعين بمحبته وثقتنا بقيامته وهو يعيننا.-6

هذا ما يجري خاصة عند اقتبالنا األسرار ا�إللهية.-7

بالتوبة التي� تستمر العمر "إ�ني� قد صلبت مع� ا�لمسيح فأحي��ا-8(.19:2ال أ�نا بل ا�لمسيح يحيا في�" )غالطية

: محبة الفادي لن��ا تلهم� محبتن��ا للن��اس )ل��والفدا�ء ومحبة ا�لقريبد- محبة الفادي لن��ا تع��ني نوعي��ة محبتن��ا–(�� 21:8 كور 1،�� 46:12

(.12:15للناس )يو كونها:

مبنية على بذل� ا�لذات .-1تتجلى� بالمشاركة .-2توجه اإلرا�دة وا�لعمل -3مجانية وغير مشروطة .-4 موجه��ة بص��ورة خاص��ة إ�لى المت��ألمين، إلى� أ�خ��وة المس��يح-5

( من قيام��ة ا�لمس��يح نس��تمد المق��درة على40:25)م��تى محبة ا�لقريب.

11

Page 13: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

: ا�لمرج��ع األساس��ي�: م��دخل إلى� ا�لعقي��دة المس��يحية لألخمالحظةكوستي بندلي� ومجموعة من ا�لمؤلفين.

12

Page 14: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

بعض6 ا6ألفك6ار حول"ا6لكن6يسة6"

مقدمةأطلقت على ا�لكنيسة ألقاب عديدة منها:

مجرى إ�لهي�.-حياة مباركة في� ا�لروح القدس�.-جسد المسيح ا�لخ...-

تأسيسها أسسها المسيح كما يظهر من خالل� ا�لعه��د ا�لجدي��د بع��د اع��ترا�ف بط��رس بألوه��ة المس��يح مباش��رة حيث ق��ال� ا�ل��رب: "وعلى ه��ذه

(.18:16الصخرة أ�بني� كنيستي" )متى

في الكتاب المقدس وردت بمع���نى "أ�كليس���يا" أ�ي أ�دع���و و"كنيس���ت" في اآلرا�مي���ة الس��ريانية أ�ي مجم��ع�. في� ا�لعه��د ا�لجدي��د، وردت "كنيس��ة" من خالل� مخاطبة ا�لرسول� للكنائس. ثم� نرى الكنيسة جماعة مؤمنين ا�عتم��دوا� في مدينة وا�حدة حول أسقف يرأسهم� مع كهنة أو شمامس��ة ليقيم��وا� سر ا�لشكر في اليوم ا�ألول من األسبوع )األحد( تحدي��د ا�لكنيس��ة أنه��ا الجماعة ا�لمتصلة بالله ا�لمدعوة منه لت��ترك أ�عماله��ا ا�لس��يئة وتلتح��ق

بالمسيح عن طريق المعمودية فيطهرها. ا�لهيكل–اعطيت� أ�يضا صور عديدة في الكتاب المقدس�: الكرمة -

ا�لعروس�. الغاية من الصور التأكيد أن ا�لكنيس��ة ا�لمس��يحية هي– الجماعة ا�لمتصلة بالمسيح وهي هيكل� روحه القدوس� عن طريق�

تطهرها واقتبالها ا�ألسرا�ر المقدسة.- بين كل الصور ال��تي نج��دها في� ا�لعه��د الجدي��د تتمس��ك خصوص��ا

بصورة:� "ا�لكنيسة جسد ا�لمسيح" كونها "عمود ا�لحق وقاعدته" )(.15:3 تيمو 1

عندما نقول الكنيسة جسد ، فه��ذا يع��ني أ�نه��ا كي��ان ا�لمس��يح في� الت��اريخ، مظه��ره، حض��وره بين الن��اس�، والجس��د مهم� ، ك��ون ال

إنسان بدون جسد وال إمكانية للخلود وثبات دون الجسد. ال يمكن تصور ا�لكنيسة دون ا�لمس��يح. ه��و ال��رأ�س� وهي الجس��د،-

حيثما يصل الجسد يصل المسيح. نحن ننمو فيه وننضم� إلي��ه عن

13

Page 15: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

طريقين:� ا�لمعمودية وسر ا�لشكر. "نحن جس��د وا�ح��د ألنن��ا نأك��لمن ا�لخبز ا�لواحد".

في سر الشكر الكنيسة جسد المسيح، في� حالة نمو دائم�، إ�نضمت� إ�لى ا�لمس��يح

كلم��ا–لكنها تصبح أكثر إ�تص��اال ب��ه عن طري��ق تناوله��ا جس��ده ودم��ه اكتملت ا�لمحبة. نحن ال نتحد ببعضنا ا�لبعض م��ا لم� نتح��د ب��الرأ�س�، م��ا لم� نلتئم� حول� ا�لمائدة اإللهية "غاية ا�لمناولة أ�ن تتش��كل ا�لكنيس��ة، أ�ن

تصبح موحدة". ال يكفي� أ�ن نعتم��د، ألن معمودي��ة ا�ل��دموع أي التوب��ة هي ا�ألهم� ، كم��ا يق��ول الق��ديس س��معان الاله��وتي الح��ديث�. ف��المهم� أن ن��درك انتماءنا، أ�ن تتقبل أجسادنا وأرواحنا جسد ا�لمس��يح ودم�ه "ا�لمس��يحي

من يأكل� ا�لعشاء السري".

دور الروح القدس في الكنيسة ه��و األقن��وم الحاض��ر والفاع��ل� في الكنيس��ة، ه��و ا�ل��ذي يم��دها

باألسرار وا�لمواهب� ويجمع� ا�لكل� في شركة وا�حدة، في� جسد واحد.

الوحدة في الكنيسة كما ذكرن��ا س��ابقا نس��تنتج "أن ا�لكنيس��ة جماع��ة أ�س��را�رية" وهي� واح��دة ألن ا�لمس��يح واح��د وه��و يوح��دها على مث��ال وح��دة ا�لث��الوث األق��دس� "إ�جمعهم� ليكون��وا وا�ح��دا� كم��ا نحن واح��د" )ص��الة يس��وع

(. 17األخيرة يو الوحدة في الكنيسة تكون على� أ�ساس� ا�لمطرا�ن، خليفة ا�لرسل، وهو ا�ألداة التي� أ�قيمت� من ا�لله إلعطاء األسرار وحف��ظ اإليم��ان وه��و كم��ا يق��ول اغن��اطيوس� ا�إلنط��اكي "ص��ورة اآلب" وأ�يض��ا حيث يوج��د األسقف توجد ا�لجماعة. يوحد ا�لكنيسة مع شخص ا�لمسيح فق��ط�, ه��و رأس� ا�لكنيس��ة وعض��و فيه��ا ب��آن: من��دوب من المس��يح ومن��دوب من

الشعب�.

الكنيسة جماعة تائبين الكنيس��ة مقدس��ة ألنه��ا تتق��دس� ب��الرأس�. ت��دخلها ا�لخطيئ��ة ألن جماعة الخطأت تدخلها. ولكن علين��ا أن ن��درك أ�ن ه��ذه ا�لجماع��ة في حالة توبة دا�ئمة. ا�لمقدس� ال يعني طاهر، ألن ا�لكل خط��أة إنم��ا تع��ني� الجماع��ة ا�لتائب��ة ا�لس��اعية لتجدي��د النفس بالمس��يح. "هي� من ا�لع��الم�

14

Page 16: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

هي� تخ��دم ه��ذا–(�� 17 يوحن��ا –وليس��ت في ا�لع��الم�" )ص��الة يس��وع العالم�.

الكنيسة جامعة أوال بين ا�ألقوام "ليس عبد وال حر، يوناني وال يه��دوي، كلكم� ح��ر في ا�لمسيح". هي أيضا أن أ�كون مع ال��ذين س��بقوني� م��ع باس��يليوس� وال���ذهبي وغ���يرهم� ألنهم� أعط���وا المث���ل� ا�لص���الح ويش���فعون بي

ويشددونني أللتحق بهم� في موكب المسيح.

الكنيسة رسوليةألنها مرتبطة بتعليم� الرسل� وبالتسلسل� ا�لرسولي.

الخالصة أ�ن نغ��رف– أ�ن نتناول� سر الشكر –علينا أ�وال أ�ن نعي معموديتنا

من ا�ألسرا�ر، أن نتصل بالكتاب المقدس ونفهمه ونبشر ب��ه. علين��ا أ�ن نلتزم مسؤوليتنا حيث نعيش: أن نلتزم ا�لعم��ل ا�إلجتم��اعي وا�لش��هادة��ذكر إ�س��منا على م��ذبح ا�ل��رب في حياتنا. أ�ن نلتف ح��ول را�عين��ا. أن ي

دوما. ال ننسى "أ�ن الكنيسة رعائيا هي أنا وأ�نت�، كما نكون نحن تك��ون هي". وأ�يضا "نصبح كنيس��ة على� ق��در م��ا يلتفت وج��ه ك��ل� وا�ح��د من��ا

ليتطلع نحو الله".

15

Page 17: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ا6لتنش6ئة ا6لم6سيحية

المعمودي��ة وا�لمس��حة والش��كر م��دخل إلى� مدرس��ة ا�لكنيس��ة التربوية، حيث� يولد ا�لمسيح فينا ونستنير به، ونختم� بروح��ه الق��دوس�

ونتكرس� له، وننمو في اإليمان وا�لمعرفة.

التنشئة المسيحية في القرون األولى( نفهم�:4-1:1بحسب بدا�ية إ�نجيل� لوقا )لوقا

أن هناك تعليما كان يجري في� ا�لكنيسة ا�ألولى.-1هذا التعليم� مستمد من بشارة الرسل وخبرتهم�.-2أن هناك تعاليم� أخرى كانت منتشرة من الهرا�طقة.-3

س��نة على� أ�ي��دي12 و3كانت� توجد فئة ا�لوعوظين يت��دربون بين عرابين حتى� يثبتوا� ويعتمدوا� في نهاية ا�لصوم )سبت ا�لنور( فيصبحون

مستنيرين وبعدها متنصرين.

العديد منا ا�ليوم كهنة وعلم��انيين ال يزا�ل��ون موع��وظين. فم��ا ه��والحل؟

الح��ل أ�ن نت��درب مع��ا على� ا�لص��الة. ألن في الليتورجي��ا يرتف��ع�اإلنسان إ�لى حضرة ا�لله ويتدرب فعليا على السجود بالروح والحق� .

فئات: الباحثون أ�و المتسائلون، ا�لمستمعون4الموعوظون كانوا� أو المبت��دئون )ك��انوا� يحض��رون ق��داس� ا�لموع��وظين(، الس��اجدون أو

المصلون )يتابعون ا�لصلوا�ت(، ا�لمستنيرون أ�و ا�لمتهيئون للمعمودية. القدا�س مسيرتنا إ�لى ا�لملكوت نقصده لنفرز عن ا�لع��الم� ونك��ون جسد ا�لرب ومن خاللنا ا�لعالم� يتقدس�. ا�لشعب� المجتمع كالنسوة عند الق��بر ون��ور الش��معة أم��ام ا�لب��اب المل��وكي� رم��ز اإلنتظ��ار للع��ذارى الع��اقالت، والب��اب ا�لمل��وكي كب��اب ا�لق��بر ا�لم��دحرج، وا�لك��اهن رافع��ا��ة وا�لحي��اة اإلنجيل� وا�لكأس� إش��ارة إلى� ا�نتص��ار الح��ق وا�لحكم��ة ا�إللهي

األبدية.

ركائز سياستنا التربوية وا�إليقاع ا�لليتورجي.– ترتيب� ا�لليتورجيا )ا�لقداس�( –بناء� الكنيسة

16

Page 18: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

بناء الكن6يسة الموعوظون ك��انوا� ي��دخلون ت��دريجيا إ�لى الكنيس��ة كم��ا اإليم��ان. المكان األفضل للتعليم� ا�لديني� هو الكنيسة حيث� غنى الموا�د ا�لبصرية

المساعدة. المعبد مكان مقدس� مختوم بالصليب. الكنيسة تتجه نحو الشرق رم��ز الن��ور وانتظ��ار المخلص. وهي� إ�م��ا على ش��كل� س��فينة )لخالص المؤمنين( وإما على شكل صليب تتوسطه قبة. ا�لباحة ا�لقديمة تجمع� بين ا�ألحي��اء� وا�ألم��وات )م��دافن( ثم� ا�لم��دخل، فالهيك��ل� ا�ل��ذي ي��رتقى

أ�بوا�ب: الوس��ط المل��وكي ي��دخل� من��ه3بسلم� صغير. لأليقونسطاس مل�ك ا�لمج��د، في� ا�إلنجي�ل والق��را�بين، والب��ابين على الج��انبين بمثاب��ة

الباب ا�لضيق الذي يقربنا إ�لى السيح. األيقونات تتقدم مسيرة الشعب وهي مرتبة: إ�لى اليمين الس��يد، يوحنا ا�لمعمدان، ا�لمالك جبرا�ئيل� مبشر العذراء�. وعلى ا�ليس��ار وا�ل��دة اإلل��ه، ص��احب� ا�لكنيس��ة، ا�لمالك ميخائي��ل رئيس المالئك��ة والمالك الحارس�. وراء� ا�أليقونسطاس� ا�لهيك��ل�، ق��دس� األق��داس�، ال يدخل��ه إ�ال الكهن��ة وخ��دام ا�لهيك���ل�، في وس���ط� ا�لمائ���دة أو الع���رش� حيث تتم� اإلستحالة. وإ�لى يس��ارها الم��ذبح )حف��رة على ش��كل� مغ��ارة( ي��ذكرنا بالمغ��ارة وا�لق��بر. في� طق��وس� الكنيس��ة ا�لش��رقية الميالد وا�ل��دفن مرتبط��ان. وتحت ا�لم��ذبح بقاي��ا ا�لقديس��ين رم��زا لحض��ورهم� ح��ول المس��يح وورا�ء�ه ص��ليب� يص��عدنا إ�لى الس��موا�ت بع��د أن ا�نح��در ب��ه المسيح إلينا. ا�لقبة ترمز إ�لى ا�إلنطالق إ�لى فوق، كألس��نة ا�لن��ار ون��ور

الشموع.

اإليقاع اللي6تورجي في ا�لليتورجيا يحضر فعل� ا�لتجسد، وسط� إ�عداد نس��كي وروحي�. فيها نحيا يوما بعد يوم، بل كل� ساعة، تدبير ا�لمسيح ا�لم��رتب حس��ب

تس��ابيح7األدوا�ر: ا�ليومي� وا�ألسبوعي� والسنوي. في الخدمة اليومي��ة نسير فيها إ�لى الملك��وت. نط��رد ك��ل ي��وم ونع��ود إلى� ا�لف��ردوس� من

خالل� جميع� ا�ألحدا�ث. في ا�لدور ا�ألسبوعي� قياس��ا على أي��ام ا�لخل��ق�: ا�إلث��نين: للمالئك��ة-

باكورة ا�لخليقة. الثالثاء�: ليوحنا ا�لمعمدان رمز اإلنتظار. األربع��اء�: ت��آمر يه��وذا� لتس��ليم� ال��رب. الخميس: للرس��ل ورؤس��اء� ا�لكهن��ة ممثلين بنيقوالوس. ا�لجمعة: يوم الص��لب�. الس��بت�: لوا�ل�دة ا�إلل�ه

والقديسين وللراقدين. األحد: يوم ا�لقيامة، ا�لفصح ا�ألسبوعي�. الدور ا�لسنوي: يبت��دىء� ب��الخلق ا�نته��اء� ب��المجيء� ا�لث��اني مثال في�-

الصوم نقرأ ا�لعهد ا�لقديم�. في أ�سبوع ا�آلالم أ�يوب والخروج. تتوج المسيرة بسبت النور حيث ندفن م��ع ا�لمس��يح لنق��وم مع��ه. ه��ذا�

17

Page 19: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ليس تراث شكلي إنم��ا م��ؤدب إلى� ا�لل��ه من خالل� نهج الكنيس��ةالتربوي.

18

Page 20: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

أسلوبنا التربوي هدف سياس��تنا ا�لتربوي��ة وا�ألساس��ية الوحي��د أ�ن نس��اعد الم��ؤمن على ا�لنمو في حياة ا�لكنيسة، ليس مج��رد نق��ل معلوم��ات أ�و ت��دريب�

إنما مساعدة متكاملة. وفي بيئة ا�لكنيسة فقط. نترجم� هذا� ا�لسعي� ب��أن نحي��ا ت��را�ث الكنيس��ة األص��لي� في حياتن��ا اليومية وببساطة والذي وحده متى فهمناه وعشناه يرش��دنا إ�لى نم��و صحيح. الصالة ا�لفردية ضرورية ولكنه��ا ليس��ت� وح��دها، في الكنيس��ة تخطي للفردية. هذا� يع��ني أن��ه ال فص��ل� بين ا�لتعليم� ا�ل��ديني� لألطف��ال وحياة ا�لنهضة في� ا�لكنيسة، ال نقدر أ�ن نعلم� م��ا لم� نتعلم��ه أ�و نت��درب

عليه وذلك بالصلوات الجماعية وممارسة األسرار وغيره. ترجمة ا�لترا�ث تعني امتح��ان ا�ألس��اليب� ا�لتربوي��ة الحديث��ة بجدي��ة لتس��تعمل كوس��يلة، ف��إذا انص��رفنا إلى� ا�ل��برا�مج مثال يص��بح ا�إليم��ان ي��درس كب��اقي ال��دروس� ويفق��د محت��وا�ه إ�ن لم� يرتب��ط بحي��اة ا�ل��رب. "ا�ألطفال يملون في ا�لقداس�" أوال ألننا نمل� ، ثانيا ألننا نحصر ا�لطفل�

ضمن جدرا�ن الكنيسة ونهتم� بتحفيظه ا�إليمان. الحضور إ�لى ا�لق��داس� ال يكفي، يل��زم اس��تعدا�د إ�يج��ابي� ال س��لبي )حفلة راقصة، غضب( يمكن إ�ضاء�ة شمعة نهار ا�لس��بت� أ�م��ام أيقون��ة وقرا�ء�ة نص اإلنجيل� أ�و ا�لرس��الة م��ع ص��لوا�ت. ع��دا� عن الترك��يز على نظاف��ة ا�لثي��اب وت��رتيب� ا�ل��بيت� وا�إلش��ترا�ك في� تق��دمات الكنيس��ة

خدمة الهيكل(.– إ�نارة شموع –)ا�لصينية

ركائز برامج التعليم الديني أن ال نفص��ل بين أ�ح��داث اإلنجي��ل وحياتن��االكت��اب ا�لمق��دس:� -1

الليتورجية ا�لمش��تركة. ليس من قص��ص مج��ردة في تعليمن��ا ب��ل�حياة ترتكز على� فهم� القراء�ا�ت وا�ألعياد ا�لسيدية وا�لقديسين.

ة ا�لمس��اعدة على فهم�-2 ��ة بالص��ور الحس�� النصوص ا�لليتورجي��ة غني ال��ترا�ث )المغ��ارة س��ماء� وا�لبت��ول عرش��ا( وا�أليقون��ات ورس��وم

األطفال� تساعد أ�كثر.التركيز على مارسة ا�ألسرا�ر والفهم� الحي لها.-3��ذ ا�لتعليم� ال��ديني-4 ال إ�ستعاضة عن الليتورجيا بالتعليم� ا�ل��ديني�، يحب

عشية القداس� بعد ا�لغروب.رها-5 الترك���يز على� فهم� األس���را�ر: ش���رح المعمودي���ة مثال نحض���

أمامهم�. الكنيسة ال تفرق بين مؤمن صغير وكبير، بالنسبة لألطفال� هن��اك-6

تدرج في شرح وتفسير ا�لتعليم�.

19

Page 21: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

من ا�لضروري أ�ن يبنى برنامجنا ا�لتربوي حول� ا�ألسرا�ر والنصوص�-7الليتورجية خالل الصوم أ�و ا�ألعياد ا�لسيدية.

التركيز في كل ا�لتعليم� ا�لديني� حول� "المسيح في� حياتنا اليومية"-8ووا�لدة ا�إلله والقديسين.

الت��دريب على� ق��راء�ة النص��وص� ا�لكتابي��ة وقرا�ء�ته��ا ليتورجي��ا من-9خالل� تراث الكنيسة ا�لغني�.

الليتورجيا وقت� سكون أ�مام ا�لل��ه، حال��ة نس��كية تكس��ب الص��الة-10معناها، وهي جهاد.

هذه المرتكزات العشرة تؤلف العامود ا�لفقري ألسلوبنا التربوي، تشير إليه بأنه ينبع من تدرب داخلي� وإ�ل��تزام فعلي في� حي��اة ا�لص��الة��ه المشتركة، وليس معلومات نظرية "ليس ا�لطفل� بوع��اء� يمأل ب��ل إن نار تشتعل" ج�ان-ج�اك روس��و. فالطف��ل ش�علة نش��علها لتتق��د وتن�ير

غيرها.

في سبيل تحديد أداة تربوية بعد أن أ�وجزنا الترا�ث ا�لتربوي وتوضيح معناه ومحتوا�ه. ن��رد على

سؤا�ل هو: ما هي� ا�ألداة التربوية ا�لتي سنستخدمها في� عملنا؟� أوجزها سولوفييف في ذكره لصياد ضل طريقه في غابة إلى� أ�ن مرت به عجوز منهكة دلته على� مأوى يبيت� في��ه ليلت��ه، وك��انت تلبس ثوبا من م��ادة نفيس��ة مزركش��ا بخي��وط الفض��ة وا�ل��ذهب� ولكن��ه ب��ال� وممزق، عرضت عليه ا�لمأوى ش��رط أ�ن ينقله��ا ع��بر نه��ر ق��ريب من هناك، لم� يصدق أ�وال، لكن لطيبته حمله��ا لض��عفها ح��تى ب��دت ككيس ملح يرزح تحته، وصل� إ�لى النهر وما أ�ن س��ار في��ه ح��تى خ��ف حمل��ه. وما أ�ن وص��ل به�ا ونظره�ا ف��إذا� هي� ص��بية حس��ناء� متأللئ�ة بالحج�ارة الكريمة قادته إ�لى قصر يفيض بالكنوز فنسي ا�لغاب ومشقاته وأ�هل��ه وصحبه وبقي� في القصر لم� يغادره. الكنيسة تبدو لن��ا ك��العجوز ونحن تائهون في� أ�عمالنا، ال يغرينا شيء� من مظهرها ا�لخارجي� نراها مثقل��ة أوال بالتقاليد ا�لجوفاء�. إن تركنا قلوبنا وقبلن��ا عبئه��ا نحم��ل إلى� ا�لبح��ر��ا الجاف ويصبح القبح جمال وا�لفقر غ��نى. ا�لمهم� حم��ل ا�لن��ير. ك��ل� من يتعلم� بمق��دا�ر ا�لخ��برة ا�لحياتي��ة ا�لمس��تمرة، ال فص��ل بين المعرف��ة والخبرة. مهمتنا أن ال نطرح أ�سئلة ونجاوب بل� أ�ن ن��درب على� ط��رح األسئلة في� جو إ�لفة وصداقة وحب، فال يشعر ا�لطفل أ�نه تلميذ ونحن

معلمون. بمعنى أن نظهر ا�لمسيح من خاللنا. سبيلنا إ�ذا� أ�ن ندخل ا�لمؤمن في شركة ا�لكنيس��ة من خالل� خ��برة الجماعات الص��غيرة ا�ل��تي� تقب��ل إ�لى مائ��دة ال��رب وك��ل� ش��يء� بينه��ا

مشترك، في الصالة وكسر الخبز والمصير ا�لواحد.

20

Page 22: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

أخيرا لم� يكن هدف ا�لتربية ا�لمس��يحية يوم��ا فق��ط� ت��أمين األم��ور الدنيوية المطلوبة من أ�جل� تأمين حياة الئقة ومستقبل مرموق، وإ�نما

حياة في� ا�لمسيح ا�لذي يهبكم� كل شيء�.

21

Page 23: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

مدخل إ6لى"ا6لكت6اب ا6لم6قدس"

بعض اإليضاحات حول الكتاب أ-ما هو الكتاب-1

– غ�ير س��ائر الكتب –كتاب غريب، يقود إلى� كالم الله، سر ا�لل�ه �ر ألن��ه يتج��اوز إمكان��ات يجذب ويحير ب��آن. يج�ذب ألن�ه مختل�ف ويحي اإلنسان ا�لطبيعية. لفهمه ض��رورة تجاوزن��ا ألنفس��نا بمس��اعدة ال��روح

القدس�.

ويع��ني�–: يتكلم� بلغة ا�إلنسان ألنه يفهمه��ا الكتاب كالم على� ا�للهأ- أيض��ا أن ا�لل��ه إ�ل��ه حي�، في كالم��ه يعلن ذا�ت��ه وأ�ن "ا�لل��ه مؤلف��ه وذلك بالوحي� وذلك بتآزر ا�إلنسان والله, فكانوا� آ�نية نقل��وا كالم��ه

بطريقتهم� ولغتهم� ومحدوديات فهمهم�.

: يعلن ب��دء�ها ومص��يرهاالكت��اب ت��اريخ خالص البش��رية ا�لمق��دس�ب- إ�نه تاريخ الخالص ،فيه ال يتكلم� ا�لل��ه عن ذا�ت��ه فحس��ب�–ونهايتها

��ة. من هن��ا خل��ق� ا�إلنس��ان على ص��ورته ب��ل ي��دعو ب��دا�فع ا�لمحب��ة ا�لل��ه ومثاله. ومن هن��ا أيض��ا ا�لت��اريخ ا�لمق��دس� ص��راع بين محبواإلنسان ا�لعاق. ينفرج الصرا�ع بجوا�ب إ�نسان "أنا أ�مة للرب...".

: إ�ن��ه ليس ت��اريخالكتاب مكان لقاء واتحاد بين الخالق وا�لمخلوقج- – مرآ�ة لها. ومن هنا أ�نه سري –عام بقدر ما هو تاريخ كل نفس

فيه مجال� للحوا�ر مع� خالقي كما كان ا�برا�هيم� وموس��ى وغ��يرهم�.والطلب األساسي� أ�ن نكون متواضعين.

أين نجد الكت6اب-2 نج��ده ونفهم��ه فق��ط� في –الكت��اب كلم��ة والمس��يح ه��و الكلم��ة

. بمع��نى آخ��ر في� ا�لكنيس��ة حيث� يحي��ا المس��يح ويح��يي�. في�المس��يح الكتاب حقيقة ما حققه ا�لله الكلمة ا�لمتجسد، هو مجموع��ة ا�لح��وا�دث

التي� تصلنا بالحدث الوحيد ا�لمهم�: ا�لتجسد. م، ح��ددت ا�لكنيس��ة الكتب200: ح��والي� س��نة ق��انون ا�لكت��اب-

الصحيحة من ا�لمزورة هكذا:� ا�لعهد ا�لجديد(.27 ا�لعهد ا�لقديم� و36األسفار المقدسة:� )-1

22

Page 24: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ليس��ت كالم–أسفارة تالوة: وهي� كتب تقية ترتبط بالكت��اب -2الله.

كتب ا�ألبوكريفا: أ�ي ا�لمنحولة أ�و ا�لمزورة )مثل رسالة برنابا(-3.

كي6ف يجب أن يقرأ الكتاب-3 ب��اإلطالع - اإلنتب��اه ومحاول��ة ا�لفهم� - تمثي��ل� ا�لكالم بال��دخول في�أ-

صلب� ا�لحوا�دث.عي� قرا�ء�ة ا�لكتاب بمثابة فع��ل مناول��ة ل��ذلك يطلب موق��ف تخش�� ك��ون في��ه دينون��ة لي�، ألن كالم الل��ه وح��ده يحكم� علي� وعلى

تصرفاتي في� كل مرا�حلها. : في� موقف صالة )تالوة صالة قصيرة قبلكيف نأتي إلى� قراء�تهب-

ينص��ح ا�لق��ديس اس��حق� ا�لس��رياني� به��ا "أ�يه��ا ا�ل�رب–المباش��رة يسوع المسيح أهلني أن أ�شعر بقوة كتابك"( ثم� موا�صلة ا�لص��الة

أثناء� ا�لقرا�ء�ة، وتالوة صالة شكر في الختام. : قرا�ءة الكتاب لن تنتهي طالما الله ه��و ه��دفالقراء�ة المتواترةج-

حياتنا.

كي6ف نفهم الكتاب-4 تفس��ير ا�لكت��اب بالكت��اب: ب��القرا�ء�ة ا�لمتوا�ص��لة يكش��ف لن��ا-1

(.40-39:5المسيح ذاته )يوحنا تفسير ا�لكتاب بالليتورجيا: ا�لليتورجيا تش��ركنا في� س��ر ا�لل��ه،-2

موته وقيامته في� ا�لقدا�س� ا�إللهي�. تفسير ا�لكتاب باآلباء:� ا�لذين عاشوا� في� أ�لفة مع� ا�لله ب��الروح-3

وهم� أ�هل كتابه ومفسروه.–مؤلف ا�لكتاب

الطريقة العملي6ة لقراءة الكتاب-5 –محاول��ة معرف��ة الموض��وعات الك��برى في� ا�لكت��اب: الخل��ق -1

ا�لعودة إ�لى ا�لوضع األول� بالمسيح.–السقوط هدف قرا�ء�تنا البل��وغ إ�لى ا�ل��روح من خالل� ا�لح��رف، ا�ل�روح ال��ذي

ألهم� كاتب ا�لسفر. عدم التوقف عند ا�لتفاصيل�: نحن مبتدئين بتساؤلنا لماذا� وكي��ف؟-2

مما يستدعي توقفنا عن الق��را�ء�ة. في� ه��ذا تجرب��ة لل��ه، مرجعن��اللتفسير ا�لكنيسة.

موا�ص��لة ا�لق��را�ء�ة: باإلس��تمرار وا�إلش��ارة إلى� ا�لمق��اطع� ا�لمهم��ة-3والتساؤالت.

23

Page 25: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

قرا�ء�ة آ�ية أ�و آ�يتين يوميا إ�لى جانب الق��را�ءة المتوا�ص��لة: األفض��ل-4 نكتسب فيها عادة ا�لصالة العفوية.–صباحا لإلستيعاب

معاني الكت6اب-6الكتاب كالم ا�لله الذي ال ينضب وال ينتهي. له معان عديدة:

وهو ما نقرأ�ه للوهلة األولى�.–المعنى الحرفي أو التاريخي -1(.18المعنى الرمزي: ما يرمز من خالله حادثة ابراهيم�: تكوين -2 المعنى ا�لظلي�: كما أ�شار ا�لرب يسوع بقوله: "أ�نا هو ا�لخبز الحي�-3

النازل� من ا�لسماء. إ�ن أكل� أ�ح��د من ا�لخ��بز يحي��ا إ�لى األب��د" )ي��و��ه إ�ش��ارة إ�لى س��ر األفخارس��تيا. ا�ل��رب كم��ا ن��رى51–46:6 (. إ�ن

المفسر األكبر. المع��نى ال��روحي� ا�ل��ذي يق��ود إ�لى ف��وق:� ا�س��تنادا� إ�لى ا�لمع��نى�-4

الحرفي� والرمزي وا�لظلي نصل� إ�لى المع��نى ال��روحي. ا�لمهم� أ�ننعتاد على� ا�لعيش من ا�لله، ومنه وحده.

الكتاب والعلم ب- مش��كلة مغلوط��ة ألن كليهم��ا يبحث على� ص��عيد - قيم��ة ا�لكت��اب مطلق��ة ال يهتم� ل��� "كي��ف" ولكن "لم��اذا". أي ا�له��دف األساس��ي من خلق الل��ه للك��ون وا�إلنس��ان .الكنيس��ة ا�لرس��مية أ�خط��أت بمن��ع العلم�

أحيانا، وبمحاربة ا�لتطور اإلجتماعي. المشكلة هي� عند المسيحي غير ا�لمطل��ع على ا�لعل��وم ا�لخارجي��ة

باإلضافة إ�لى ا�لالهوتية. ما يتضح في التعارض: رفض رغم�–وجود فريق يرفض مبدئيا كل تدخل أو ظه��ور إ�لهي� -1

اإليمان بالله.وجود أ�ناس قد يؤمنون لكن يتكلمون بإسم� العلم�.-2وجود فئة تعترف بالكتاب وتنكر التفسير ا�لكنسي� له.-3

اإلجابة:حقيقة تدخل� ا�لله سر اإليمان.-1لتفسير الكتاب يؤخذ ككل، وا�لكنيسة هي� ا�لمرجع� ا�لوحيد.-2اإلكتشافات تثبت� ا�لوقائع� وحقيقتها.-3

س��نة200كما يالحظ الوحدة ا�لغريبة ال��تي ترب��ط� أ�س��فاره خالل وأيضا صدق ا�لنبوء�ات.

في حال توقف ا�لحوا�ر مع� ا�آلخر، ا�لحل بمحبته والص��الة من أج��ل�عدم إدا�نته.

الميالد وا�آلالم ا�لح���دثان ا�ألساس���يان ا�لل���ذين نفهم� من خاللهم���االكتاب.

24

Page 26: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

العالقة بين الكتاب والكنيسة ج-كالهما يشهد للروح ا�لقدس�.- الكنيسة تأتي� إ�لى ا�لكلمة ا�لمتجسد في سر ا�لش��كر طالب��ة "إ�فتح-

حدقتي ذهننا لندرك تعاليم� إ�نجيلك...". سلطة الكت��اب هي س��لطة الكنيس��ة والعكس ص��حيح ألن ا�ل�روح-

القدس� هو منشأ ا�إلثنين. في كل� ا�جتم��اع للمجم��ع� ا�لمق��دس� يوض��ع� ا�لكت��اب المق��دس� في-

وسط� ا�لمحفل. عند س��يامة أ�س��قف يوض��ع� ا�إلنجي��ل ف��وق رأ�س��ه دالل��ة على أن-

المسيح رأ�سه، وأنه خادم للكلمة.فهم� ا�لكتاب مستمد من ا�لكلمة )أ�يقونة ا�لسيد حامال ا�لكتاب(.- الكنيسة تحتضن الكلمة وتنم��و به��ا )أيقون��ة ا�لس��يدة وهي تحم��ل�-

الس��يد في الوس��ط� إ�ش��ارة إ�لى تقديم��ه للع��الم� ودع��وة لن��ا ألننحمل� ا�لكلمة ونقدمها للعالم�(.

فهم� ا�لكنيسة لألحدا�ث ا�لخالص��ية نم��ا بفض��ل معايش��تها لألح�دا�ث-( حادثة تلميذا� عموا�س� وغيرها.32:24الخالصية )لوقا

2( و)17:3نفهم� الكت��اب م��ع� ا�لقديس��ين في الكنيس��ة )أفس��س -( ألن الكنيسة هي� المدرسة ا�لصالحة لفهم� الكتاب )21-20بط�:

(.15:3 تيموثاوس� 1 الكنيسة تحكم� على صحة ا�لكتاب )الطبعات المزورة( وبالمقاب��ل-

الكتاب يثبت� أ�نها تسلك في� ا�لروح )من خالل تعليمها وحياتها(. المسيحيون ليس عندهم� تنزيل )أ�ي إ�مالء� إ�لهي�( بل عندهم� إ�له��ام-

)أ�ي تقوي��ة من ا�ل��روح الق��دس�( والرس��ول� يتكلم� بش��ريا بكلم��ةوإلهيا بإلهامه.

خالصة د-الكتاب المقدس موحى به من ا�لله وليس نصا حرفيا.-الوحي ذو طابع شخصي� ديناميكي )لغة الكاتب وأ�سلوبه(.-طابع ا�لوحي� ذو صبغة إجتماعية )هدفها إ�دخال� ا�لله في� ا�لتاريخ(.-

من هنا نستنتج لماذا� يتكلم� الله بلغة شعبه. ليس نصا يحفظ ويفسر حرفيا، بل هو عالق��ة حميمي��ة، جماعي��ة،-

علين��ا أ�ن–شخصية، معاش��ة، "الكلم��ة ص��ار جس��دا وح��ل بينن��ا" نتعلم� لغة ا�لله لنفهم�، ومن هنا أهمية دراسته.

الكنيسة مرجعنا األول� وا�ألخير.-يسوع نفسه حارب الشرير بالكتاب المقدس.-

25

Page 27: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

رهبن��ة–: ا�لمرجع األساسي� "م��دخل� إ�لى ا�لكت��اب ا�لمق��دس�" مالحظة منشورا�ت النور.–مار جرجس ا�لحرف

26

Page 28: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ا6لزمن ا6لليت6ورجي

إن ا�لخدم��ة اإللهي��ة ونع��ني به��ا مجموع��ة ا�لطق��وس� وا�لص��لوا�ت والخدم ا�لليتورجية تؤلف إ�طار ا�لحياة ا�لليتورجية. ففي كل� خدمة نحي��ا يوما بعد يوم، وفي كل� لحظة، تدبير ا�لمسيح ا�لخالص��ي في� ا�لكنيس��ة.

وهكذا� نرى ا�لزمن أو ا�لدور ا�لليتورجي ينقسم� ثالثة أ�دوا�ر:الد6ور6 اليومي6أ-

وفيه تسعة تسابيح:نصف الليل:� تشير إلى� مجيء� ا�لمسيح ا�لثاني�.-1السحر:� زمن لظهور النور "المجد لك يا مظهر ا�لنور".-2 صباحا(: ترمز إ�لى الخلق�.6الساعة ا�ألولى )-3 صباحا(: ساعة انحدا�ر الروح المعزي على�9الساعة ا�لثالثة )-4

التالميذ. ظهرا(: ها هو ا�لمس��يح مس��مرا على�12الساعة ا�لسادسة )-5

الصليب� يعاني� آ�المه ونحن نجتمع في� ساعة "شيطان نص��فالنهار" لنطلب� ا�لحماية من فخاخه.

ظه��را(: وهي س��اعة م��وت ا�ل��رب على3الساعة ا�لتاس��عة )-6الصليب�.

الغ��روب:� به��ا يب��دأ� ا�لي��وم ا�لليت��ورجي )ب��اركي ي��ا نفس��ي-7الرب...(.

النوم: س��اعة ن��زول المس��يح إلى� ا�لجحيم� وا�لتم��اس� غف��را�ن-8خطايانا.

الد6ور6 األس6بوع6يب- في ا�لحقيق��ة ه��و ثم��ان، ألن األي��ام ا�لس��بعة تص��ل إلى� "الي��وم

الثامن" ا�لجديد، الفصح األسبوعي.اإلثنين: ا�لمالئكة أولى الخالئق�.- الثالث���اء�: إ�نتظ���ار البش���رية للمخلص في ش���خص يوحن���ا-

المعمدا�ن.األربعاء�: إ�تفاق يهوذا� مع ا�ليهود )ا�لكنيسة حزينة وصائمة(.-الخميس: الرسل وخلفائهم� في� شخص نيقوالوس�.-الجمعة:� صلب ا�لمسيح )الكنيسة حزينة وصائمة(.- الس��بت�: وا�ل��دة ا�إلل��ه والقديس��ين ا�لمنتقلين إلى� ا�لمج��د م��ع�-

الرا�قدين على رجاء� ا�لقيامة.األحد: يوم ا�لرب . القيامة .-

27

Page 29: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

الد6ور6 السنويج- الدور ا�لسنوي أ�و ا�لدور الكبير مبني على� أ�ربعة أعمدة، هي أربعة��ة ا�ألعي��اد: ا�لفص��ح، الميالد، ا�لظه��ور، أعياد رئيس��ية، تنتظم� حوله��ا بقي

والعنصرة، إ�نتقال� ا�لسيدة. وجميع هذه األعياد يسبقها ص��وم )باس��تثناء� ا�لعنص��رة( ألن��ه وقت فصحي والعريس موج��ود، ل��ذلك ال يص��ومون. )فالص��وم ه��و النس��ك

الشخصي، ا�لموت ا�لطوعي الذي ندخل� به القيامة(. ا�لتجلي(– ا�لظه��ور –تجد ا�إلشارة إ�لى وجود أ�عي��اد ثابت��ة )الميالد

بحسب توا�ريخها وأعياد متحركة بحسب تاريخ ا�لفصح ا�لمتحرك سنويا )ألن ا�لكنيس��ة األرثوذكس��ية ش��ددت على� وج��وب تعيي��د الفص��ح بع��د

الفصح اليهودي، ألن ا�لمسيح لم� يكن قد صلب� بعد( .

28

Page 30: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

مفهو6م ا6لقرا6ءة وا6لترتيل في الك6تابا6لمقدس

يق��ول� ا�لكت��اب ا�لط��اهر: "فأخ��ذ حزقي��ا الكتب� من ي��د الرس��ول� 2فقرأ�ها ثم� صعد إ�لى بيت الرب وبسط� حزقي��ا الكتب ق��دام ا�ل��رب )

(". وه��ذا� يع��ني أ�ن م��ا أرس��له ا�لل��ه إ�لين��ا ينبغي علين��ا أال14:19م��ل� نتجاهل��ه ب��ل أن نق��رأ�ه، لكي ن��رتقي� من ثم� توق��ا إ�لى دي��ار ا�ل��رب المرسل�، الذي كل� ش��يء� مكش��وف أ�مام��ه، وا�ل�ذي حين يق�رأ� كالم�ه إنما يكون هو حاضرا وشاهدا�. ولذلك، عندما دخل الرب يسوع كعادته

(، معلم��ا إ�يان��ا وج��وب16:4إلى� ا�لمجمع� يوم ا�لسبت، قام ليق��رأ )ل��و ��ة ا�ل��تي� ��ا بالمهاب��ة اإللهي النهوض من ترا�خينا عندما نقرأ�ه، إ�حساسا من

؛4:19؛�� 3:12نمثل أمامه��ا. وإن عب��ارة "أ�م��ا ق��رأ�تم� م��ا كتب )م��تى� ("، التي� تفوه به��ا المعلم�3:6؛ لو 26،�� 10:12؛� 25:2؛ مر 16:21

تكرا�را�، إ�نما تحث� ا�لسامعين على� مقاومة ا�لجهل� بإلح��اح، ع��بر ق��را�ء�ة الكتاب األهلي�. ثم� يس��أل�: "م��اذا� كتب في ا�لن��اموس� كي��ف تق��رأ� )ل��و

("؟ إ�ذ ليس المهم� أن نقرأ� فحسب�، بل أ�ن نعرف كيف نق��رأ�،26:10 أي بأية استعدا�دا�ت دا�خلية وبأية وضعية خارجية نقرأ�. ويق��ول� ا�لكت��اب

("؟ ذل��ك أ�ن غاي��ة ا�لق��را�ء�ة هي30:8أيض��ا: "ه��ل� تفهم� م��ا تق��رأ )أ�ع التوصل� إ�لى ا�لفهم� ا�لروحي، الذي يمنحه الله لمن يلتمس��ه على نح��و موا�ف��ق. وفي ه��ذا� ا�لفهم� ا�لف��رح وا�لتعزي��ة، حس��بما قي��ل�: "فق��رأ�وا

("، ألن م��انح ا�لفهم� ه��و ا�ل��روح31:15الرس��الة وفرح��وا� ب��العزاء� )أ�ع القدس�، ا�لمعزي وينبوع الفرح. وبعد قرا�ءة الرسالة، يوصينا ا�لرس��ول� أن نعتني بقراء�تها على� جمي��ع اإلخ��وة ا�لقديس��ين وب��العكس أ�يض��ا أ�ن

(، مواظ��بين على�27:5؛ اتس��ا 16:4نقرأ ما أرس�ل� إ�ليهم� )أ�نظ��ر ك��و (، مرتاحين إ�لى الله، "في ك��ل س��بت"13:4 تيم� 1القراء�ة وا�لتعليم� ) (، لئال تعمى بصائرنا ببرقع هذا الدهر21:15؛� 2713عمرنا )أنظر أ�ع

��ا حقيق��ة ا�لمس��يح )أ�نظ��ر (، ولئال تص��ير ه��ذه14:3 ك��ور 2فتخفى� عن (.11:29الرؤيا كأقوال� كتاب مختوم نعج��ز عن قرا�ء�ت��ه )أ�نظ��ر أش��ع

("، لكي يس��تطيع� من ثم� أ�ن15:24ل��ذلك، "فليفهم� ا�لق��ارئ )م��تى� يفهم� اآلخ��رين، مت��ذكرا� أ�ق��وال� ا�لحكم��ة ا�إللهي��ة: "ط��وبى� لمن يق��رأ� وللذين يسمعون كلمات هذه ا�لنبوة ويحفظون ما هو مت��وب فيه��ا ألن

("، وأيضا: "أ�دخل أنت واق��رأ في ا�ل�درج ا�ل�ذي3:1الزمان قريب )رؤ كتبته عن فمي كالم ا�لرب على مسامع� ا�لش��عب في بيت ال��رب )إرم

6:36 (". وهكذا� يصير ا�لق��ارئ ه�و نفس��ه من يق��رأ وم�ا يق��رأ�، ناقش��ا2:2رؤياه على� أ�لواح قلبه حتى يسرع في قرا�ء�تها )أنظ حب� (، عامال

29

Page 31: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

بقول� ا�لرسول:� "ألنا ال نكتب بشيء� آخر غير ما تقرأونه أو تعرفون��ه ) ("، وأيضا: "تستطيعون إ�ذا� قرأتم� أ�ن تفهموا� خ��برتي� في13:1 كور 2

(".4:3سر ا�لمسيح )أف أم��ا الترتي��ل�، فينه��ل� من معين س��فر ا�لمزا�م��ير روحانيت��ه. إ�ن��ه

بغية ا�لمحافظة– أ�كثر من ا�لقرا�ءة –األصعب�، إذ يتطلب� دقة وتركيزا� على تسخير ا�لنغم� للكالم المقدس�. ولذلك يق��ول�: "هلل��وا� ل��ه برع��دة

("، وأيض�ا:2:32("، وأيضا: "أ�حسنوا� ا�لع�زف م��ع ا�لتهلي�ل� )11:2)مز ("، وأيضا: "باركوا� إ�لهنا اجعلوا� ص��وت تس��بيحه7:46"رتلوا� له بفهم� )

("، وأيض��ا:� "أ�عب��دوا� ا�ل�رب بف��رح توجه��وا إلي��ه بتهلي��ل )8:65مدويا ) (". فعلى المرت���ل� إ�ذا أن يحاف���ظ على وجهت���ه في ا�إلنش���اد،2:99

��ل� ألس��م� ا�ل��رب ا�لمتع��الي� ) ("،2:9؛�� 17:7مت��ذكرا دوم��ا أ�ن��ه يرت("، "لمعين���ه )6:46("، "ألله���ه وملك���ه )6:12"ا�لمحس���ن إلي���ه )

("، "مس��بحا ا�لع��زة اإللهي��ة )1:137("، و"ق��دام ا�لمالئك��ة )17:58("، وق��ائال: "مس��تعد قل��بي� ي��ا ا�لل��ه لكي أس��بح وأ�رت��ل� ل��ك )13:20

(، وإ�لى األب��د1:107(، ملء� فء�ادي )9:143(، ترتيلة جدي��دة )7:56��ل ل��ك8:60لكي أ�وفي نذوري يوما فيوما ) (. شفتاي تتهلالن حين أ�رت (، فمن أج��ل رحمت��ك وع��دا�لتك23:70ونفس��ي� ا�ل��تي� أ�نت� ا�فت��ديت� )

(،670( ول��ك تس��بيحي في ك��ل� حين )1:100أسبحك يا رب وأ�ترنم� ) (". وبما أن "ا�لترتيل� إللهنا طيب�2:145؛� 33:103ما دمت� موجودا )

("، يت��وجب� علي��ه أ�ن ي��دأب على إفش��اء ع��دوى ه��ذا1:146ولذي��ذ ) التسبيح في النفوس� ا�لسامعة م��ا ا�س��تطاع إلى� ذل��ك س��بيال، وعندئ��ذ يسمعه الجميع مبشرا� وقائال: "رتلي� يا جميع� ا�ألرض لل��رب، رتل��وا ل��ه

(، هللوا� لله2-1:95وباركوا ا�سمه وبشروا� بخالصه من يوم إ�لى يوم )(، أ�دخلوا� أ�بوا�به بالشكران ودياره بالتس��بيح )4:97وابتهجوا� وسبحوا )

4:99.")

��ل، إ�ذ بيد أن ا�لترتيل� يقتض��ي حال��ة من ال��بر والص��الح عن��د المرت��ل ترتيل��ة ا�ل��رب4:29كتب: "رتلوا� له يا أ�برا�ره ) ("، وأيضا: "كيف نرت

("؟ وهذا إ�نما يشترط وجود ا�لتوبة التي� على�4:136في أرض� غريبة ) ق��در ص��دقها تقب��ل ذبيح��ة التس��بيح، س��يما وأ�ن رف��ع ا�لحم��د لل��رب

( وال ص��الح إال في1:91والترتيل الس��م� اإلل�ه ا�لعلي� ه��و أم��ر ص��الح )الله، وأ�ن ا�لله ال يقبل� تسبحة إال ما وضعه هو نفسه في� فم� ا�لمرتل )

3:39...) ومن هنا نتبين حساسية دور ا�لقارئ وا�لمرت��ل في� ا�لجماع��ة، ألن��ه ال يق��رأ ويرت��ل� لنفس��ه، ب��ل لمنفع��ة الجمي��ع. فإم��ا أ�ن يك��ون جس��را� للمؤمنين في� سبيل� ا�لخالص، وإ�ما أن يكون سدا� وعثارا قدامهم�! إ�م��اع�، وإم��ا أن يك��ون س��ببا لش��رودهم� أن يك��ون ح��افزا لهم� على� ا�لتخش��

30

Page 32: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

وعقم� صالتهم�! هذا عموما، فكم� باألحرى يكون ا�لوضع أكثر حساس��ية��ل� ق��انوني ب��ات محس��وبا على� ا�لس��لك وتطلب��ا عن��د ق��ارئ أو مرت

الكهنوتي� في جماعة ا�لعهد الجديد؟ يا رب إ�رحمني وأ�صلحني.

31

Page 33: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

مدخل إ6لى"ا6لقدا6س ا6إلله6ي"

"كلما أكلتم� من ه��ذا الخ��بز، وش��ربتم� من ه��ذه ا�لك��أس� تخ��برونبموت الرب إلى� أ�ن يأتي."

معاني القداس اإللهي - 1القداس اإللهي مائدةأ-

هو عشاء� ا�لرب، وفيه يق��دم لن��ا ذا�ت��ه طعام��ا، تعب��يرا عن محبت��ه الفائقة للبشر، وهذا الطعام عندما نتناوله، تس��ري حي��اة يس��وع فين��ا،

ويمكننا أ�ن نردد "لست أنا أ�حيا، بل المسيح يحيا في". وسر ا�لشكر يوحد ا�لمؤمنين، فيصبحون جس��دا� وا�ح��دا، بالمس��يح الوا�حد. فالقداس� هو سر ا�لشركة، وا�لمناولة هي قمة القدا�س اإللهي

وغايته، وال يجوز ا�لتناول خارج ا�لقداس� إ�ال في� ا�لحاالت اإلستثنائية.

القداس اإللهي ذبي6حةب- يتك��رر في��ه مفع��ول� ا�لذبيح��ة الوا�ح��دة ا�ل��تي� ق��دمها الس��يد على

الصليب�، والتي� تم� فيها خالص� ا�لبشرية أجمعين.فالقدا�س� هو إ�ستمرار لتلك ا�لذبيحة، ونميز نوعين منها :

ذبيحة ا�لجلجلة، وهي� دموية وجرت مرة وا�حدة.-1ذبيحة ا�لقداس�، وهي غير دموية، وتجري كل قداس� إ�لهي� .-2

وهذه ا�لذبيحة ال تصبح فاعلة فينا إال بالمساهمة الشخص��ية فيه��ا، وذلك بتقديم� الذا�ت ووضع شخص��نا وحياتن��ا بتص��رف ا�لل��ه. فالق��دا�س اإللهي هو ا�شترا�ك في صليب� ا�ل�رب، وتهيئ��ة للقيام��ة ا�ل�تي سنحص��ل�

عليها في� ا�لمجي�ء� ا�لثاني�.

تاريخ القداس اإللهي - 2 تم� الوعد بتأسيس سر الشكر في� عجيب��ة إ�طع��ام ا�لخمس��ة آ�الف-

نسمة. تم� تأسيس سر الشكر في� ا�لعشاء� الس��ري، عن��دما جم��ع الس��يد-

تالميذه وأ�خذ خبزا وش��كر الل��ه ثم� ب��ارك وأعط��اه للتالمي��ذ ق��ائال: "خ��ذوا� كل��وا� ه��ذا� ه��و جس��دي ا�ل��ذي يكس��ر من أجلكم� لمغف��رة الخطايا". ثم� أ�خذ الكأس� وباركها وأ�عطاهم� إ�ياه��ا ق��ائال: "إ�ش��ربوا منه كلكم�، هذا هو دمي� ا�ل��ذي للعه��د ا�لجدي��د ا�ل��ذي يه��راق عنكم�

32

Page 34: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

وعن كثيرين لمغفرة الخطايا". ثم� أ�ض��اف ا�لس��يد: "إ�ص��نعوا ه��ذا�لذكري"، موصيا ا�لتالميذ أن يتمموا� ما صنعه ا�لرب أ�مامهم�.

كان القداس� يتم� في� ا�لكنيسة ا�ألولى بقراء�ة بعض ا�لصلوات . ثم�- يذكر ا�ألسقف كلمات ا�لسيد واستدعاء� ا�لروح القدس� ليح��ل� على

القرابين. في ا�لعصور ا�لمتأخرة أ�صبح ا�ألسقف ينتدب كهنته إلقامة ا�لقدا�س�-

اإللهي. تط��ورت ا�لخدم��ة، إال أنه��ا ح��افظت على ا�لج��وهر. وفي كنيس��تنا-

نميز أ�ربع� أ�نوا�ع من ا�لخدم: خدم��ة الق��ديس يعق��وب الرس��ول� )تق��ام في عي��د ا�لق��ديس-1

تشرين ا�ألول(.23الوا�قع في� خدمة ا�لقديس باسيليوس� الكبير.-2خدمة ا�لقديس يوحنا ا�لذهبي ا�لفم� .-3خدمة ا�لقدسات السابق تقديسها )البروجزماني( .-4

أقسام القداس اإللهي - 3الت6قدمة

هي تهيئ��ة ا�لخ��بز وا�لخم��ر الل��ذين سيس��تعمالن في� س��ر الش��كر، وع��ادة يق��وم بتق��ديمها المؤمن��ون إش��ارة إ�لى تق��ديم� النفس لل��ه واإلشتراك بذبيحة إبنه، يتم� إع��داد التقدم��ة في� ا�لهيك��ل� دا�خ�ل حف��رة في ا�لحائط موجودة على يمين��ه، وتش��ير إ�لى مغ��ارة ا�لس��يد المس��يح

والقبر ا�لذي دفن فيه. قبل إ�عدا�د ا�لتقدمة، يقوم ا�لك��اهن بغس��ل يدي��ه وارت��دا�ء� ا�لمالبس الكهنوتية ويرا�فق ذل��ك تالوة بعض ا�لمزا�م��ير واآلي��ات، إش��ارة إلى� أ�ن

كل عمل يقوم به ا�لكاهن يجب� أ�ن يتقدس� بكلمة الله. يتم� وض��ع� ا�لم��اء� وا�لخم��ر في ك��أس�، وأ�ج��زا�ء من ا�لقرب��ان على� صينية بش��كل معين، بع�د ذل�ك يبخ�ر ا�لك�اهن ا�ألغطي�ة ويض�عها ف��وق األوا�ني ا�لمقدس��ة، ويبخ��ر ا�لم��ذبح والمائ��دة، وتنتهي خدم��ة المائ��دة

)تحضير ا�لقرا�بين(.

قداس الموعوظين وهو معد من أجل ال��ذين يتهيئ��ون العتن��اق ا�ل��دين ا�لمس��يحي في� أيام الكنيسة ا�ألولى، وال يش��ترك في��ه ا�لموعوظ��ون بالمناول��ة إ�ال بع��د

المعمودية وله غايتان :تعليمي، يلقن ا�لموعوظين وا�لمؤمنين عقائد ا�إليمان .-إعدا�دي، يهيء� المؤمن لإلشترا�ك في سر ا�لمناولة.-

33

Page 35: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

34

Page 36: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

اإلعالن اإلفت6تاحي يب��دأ� ا�لق��داس� ب��إعالن ا�لك��اهن "مبارك��ة هي� مملك��ة اآلب واإلبن

والروح ا�لقدس"، ولهذا� ا�إلعالن أ�همية كبرى تتلخص فيما يلي:إعالن ا�لعقيدة المسيحية ا�ألساسية، وهي عقيدة الثالوث.-دعوة ا�لمؤمنين للدخول في مملكة الثالوث.-

ويجيب� ا�لمؤمن����ون "آمين" إش����ارة إلى� إ�يم����انهم� بالث����الوثواإلستعداد للدخول في ملكوته.

الطلبة السالمية الكبرى وتدعى� هكذا ألنها أ�طول� طلب��ة في الق��داس�، وهي� تب��دأ بالس��الم

"بسالم إلى� ا�لرب" وا�لذي ينتج عنه :السالم ا�لداخلي، أ�ي مصالحة اإلنسان مع� نفسه ومع� ا�لله.-السالم ا�لخارجي�، أي مصالحة ا�لبشر لبعضهم� البعض.-

وتض��عنا ه��ذه ا�لطلب��ات في� ج��و ا�لتوب��ة، لكي� نتهي��أ بواس��طتهاللمناولة، التي� هي غاية ا�لقدا�س�.

األنتي6فوناتترا�نيم� يتناوب في تالوتها ا�لجوق، يمينا ويسارا.

األنتيفونة ا�ألولى: "بشفاعة وا�ل��دة ا�إلل��ه ي��ا مخلص خلص��نا" وهي�-تذكرنا بعقيدة شفاعة ا�لقديسين ووا�لدة ا�إلله.

األنتيفون��ة الثاني��ة: "خلص��نا ي��ا ابن الل��ه، ي��ا من ق��ام من بين- األموا�ت، نحن المرتلين لك هللويا" وهذه تذكرنا بعقيدة أ�ساسية، هي اإلع��تراف ب��أن ا�لمس��يح ه��و ابن الل��ه، ثم� يتل��و ا�لج��وق ه��ذه

القطعة )يا كلمة ا�لله...(.

اإليصودون الصغي6ر )الدورة الصغرى( ويدل� على خروج ا�لمسيح إ�لى البشارة )التي� يرمز إ�ليها اإلنجي��ل( والشمعة ا�لتي تتقدم الكاهن تشير إلى� نور ا�إلنجيل إ�لى يوحنا ا�لسابق�

للرب، ليهيئ� له الطريق. وأمام ا�لهيكل� يقول� "بحكمة لنصغي" أي أن هذا� ا�إلنجي��ل يحت��وي على كلم��ة ا�لل��ه، فيجب� أ�ن نق��وم س��لوكنا وأ�فكارن��ا بم��وجب ا�لكلم��ة

اإللهية.

35

Page 37: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

الت6ريصاجي6ون )التسب6يح المثل6ث الت6قديس( )قدوس� ا�لله، قدوس الق��وي، ق��دوس ال��ذي ال يم��وت ا�رحمن��ا( ، وتشير إ�لى سر ا�لثالوث األقدس� ا�لذي لم� يكن قد أ�علن بعد، كما أنه��ا تحث ا�لمؤمنين على ا�لتوبة وتوقظ فيهم� ا�لرغبة في� ا�لقدا�س��ة. وي��ردد الك��اهن ه��ذه ا�لترنيم��ة أيض��ا إش��ارة إلى� ا�تح��اد ا�لس��ماء� وا�ألرض في� المسيح، وا�ش��ترا�ك ا�لبش��ر في تس��بيحة ا�لمالئك��ة "ق��دوس�، ق��دوس�،

قدوس� رب ا�لصباؤوت".

الرسائل ويتم� فيه��ا توجي��ه ا�لمؤم��نين وهي� م��أخوذة من رس��ائل� ب��ولس

األربعة عشرة وسائر الرسل ا�آلخرين، وأ�عمال الرسل�.

اإلنجي6ل أثناء� ا�لرسالة يقوم الكاهن بصالة يطلب فيه��ا من ا�ل��رب أ�ن ين��ير أذهان ا�لمؤمنين لفهم� ا�إلنجيل المقدس�، وهو بمثاب��ة رس��الة شخص��ية

لكل وا�حد منا، وبها يكشف لنا مقاصده ا�إللهية وما ينتظره منا.

الوعظ وه��و قم��ة ق��دا�س� ا�لموع��وظين، ويتم� غالب��ا في��ه ش��رح المقط��ع� اإلنجيلي� وتطبيقاته حس��ب� حاج��ة ا�لمؤم��نين، وتحوي��ل نفوس��هم� نح��و

التوبة لتتم� ا�لتهيئة ا�لفعلية للمناولة.

قداس المؤمن6ين يب��دأ بترتي�ل� ا�لش��اروبيكون "أيه��ا ا�لممثل�ون ا�لش��اروبيم�..."، وه��و يهدف إلى� إ�عداد المؤمنين للدخول� في� ا�لجزء الجوهري من الق��دا�س�الذي سيتم� فيه إ�ستحالة ا�لخبز والخمر إ�لى جسد ودم ا�لسيد ا�لمسيح.

الدورة الكبرى وهي تشير إ�لى خروج ا�ل�رب إلى� ا�آلالم والم��وت من أ�جلن��ا، وإ�لى نقل جسده الطاهر بعد إ�نزا�له من الصليب�، ويتم� في��ه ذك��ر ا�لمؤم��نين واألسقف وا�ألموا�ت وا�ألحياء، وبعد ا�لدخول� إ�لى الهيكل� يغلق� ا�لس��تار،

إشارة إ�لى ا�لحجر الذي دحرج على باب ا�لقبر.

36

Page 38: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

اإلست6عداد لقانون الشكر وفي� ه��ذه المرحل��ة وبع��د أ�ن يق��ول� ا�لك��اهن "الس��الم لجميعكم�" يعلن "لنحب� بعضنا بعض��ا، لكي يع��زم وا�ح��د نع��ترف مق��رين"، دا�عي��ا المؤمنين أ�ن يوحدوا قلوبهم� ليؤلفوا� شركة حقيقية تعلن عن إ�يم��انهم�

بالثالوث، حيث� يجيبه الجوق "بآب وا�بن وروح قدس�...". ثم� يعلن "ا�ألبواب األب��وا�ب بحكم��ة لنص��غ"، فيتلى� عندئ��ذ دس��تور��ر ا�لمؤمن��ون اإليمان، ويتم� هنا الدخول في قدا�س� ا�لمؤم��نين حيث� يعب��ة بالمس��يح واإلش��ترا�ك بحي��اة عن ش��ركتهم� الفعلي��ة، ش��ركة ا�لمحب

الثالوث، وشركة في� ا�لعقيدة ا�لقويمة. وقول� ا�لكاهن األبوا�ب ا�ألبواب، يعني أن يغلق ك��ل م��ؤمن أب��وا�ب��ة تتس��رب إ�لي��ه وتحول��ه عن اإلش��تراك نفسه فال ي��دع ا�ألم��ور ا�لدنيوي

الكلي في ا�لسر ا�لرهيب.

قانون الشكر وهو ا�لجزء األساسي� من ا�لق��دا�س حيث� يتم� في�ه ا�س��تحالة الخ��بز

والخمر بفعل� ا�لروح القدس� إ�لى جسد ودم ا�لسيد ا�لمسيح.

اإلست6عداد للذبيحة يهتف الكاهن "لنقف حسنا، لنقف بخ��وف، لنص��غ، لنق��دم بس��الم القربان ا�لمقدس�"، وهنا يجب أ�ن نك��ون في وقف��ة ا�س�تعدا�د وخش��وع

وسالم بين بعضنا ا�لبعض، وبين الله. ثم� يجيب ا�لمرتل "رحممة سالم ذبيحة ا�لتسبيح". وهي تشير إلى� تق��ديم� قلوبن��ا المنس��حقة إ�لى الل��ه ا�لمستأص��ل منه��ا روح ا�لحق��د والكبرياء� وا�لحسد، ولكن ح��تى نحص��ل على ه��ذا، نحت��اج إلى� ا�لنعم��ة اإللهية، ومعونة ا�لرب لذا� يقول� ا�لكاهن: "نعم��ة ربن��ا يس��وع ا�لمس��يح، ومحبة ا�لله ا�آلب، وشركة ا�لروح القدس�، لتكن معكم� جميعا". ويجيب��ه المرتل�: "ولروحك". ثم� يقول� ا�الهن: "لنضع قلوبنا فوق"، دا�عي��ا إيان��ا أن نرتفع عن هذا العالم� ومشاكله وأن يكون فكرنا وقلبنا متصال بالله

وحده.

إبت6داء الذبيحة ويفتتحه��ا ا�لك��اهن بقول��ه "لنش��كر ا�ل��رب" فيجيب� ا�لج��وق "لح��ق ووا�جب�..." حيث� يقوم ا�لكاهن في ه��ذه ا�ألثن��اء بتالوة بعض ا�ألفاش��ين

استعدادا� لكالم التأسيس.

37

Page 39: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

كالم الت6أسي6س يقوم الكاهن هنا بتالوة إ�فشين له أ�همية كبرى، يذكر ب��ه م��ا ق��ام به ا�لس��يد من أج��ل� خالص��نا وا�لعش��اء� ا�ألخ��ير، ثم� يق��ول بص��وت ع��ال� الكلمات نفسها ا�لتي تلفظ� بها ا�لسيد في ا�لعشاء� ا�لسري:� "خذوا� كلوا� ه��ذا� ه��و جس��دي..."، "إ�ش��ربوا� من��ه كلكم�..." فيجيب الج��وق "آمين" إشارة إ�لى أ�ننا ن��ؤمن فعال ب��أن ا�لخ��بز وا�لخم��ر س��وف يس��تحيالن إ�لى

جسد ودم ا�لسيد ا�لمسيح.

إستدعاء الروح القدس ويتم� فيها ا�ستدعاء� ا�لروح ا�لقدس� الذي يحول� ا�لخ��بز وا�لخم��ر إلى� جسد ودم ا�لسيد ا�لمسيح، حيث� يقول� ا�لكاهن بصوت ع��ال� أ�ثن��اء� تالوة األفشين ا�لخاص بهذه ا�لمرحلة: "التي� لك مم�ا ل�ك نق�دمها ل�ك، على كل شيء�، ومن جهة كل شيء�". وينشد ا�لجوق هنا "إياك نسبح، إ�ياك نبارك...". وفي� هذا� ا�لوقت� ا�لذي تتم� فيه إستحالة الق��رابين، يش��ترك المؤمنون ا�لذين هم� كهنوت ملوكي باستدعاء� الروح ا�لق��دس� ق��ائلين:�

"أ�يها ا�لملك ا�لسماوي...".

اإلفاشين بعد اإلستحالة يطلب� فيه��ا الك��اهن من ا�لل��ه أ�ن تك��ون ه��ذه الق��رابين "مفي��دة

إلصالح ا�لنفس وتوبتها".

من6اولة القرابين يعيد الكاهن هنا بعض الطلب��ات ال��تي� تاله��ا س��ابقا ثم� ينهي� ه��ذه الطلبات بقوله:� "وأ�هلن��ا أ�يه��ا ا�لس��يد أ�ن نجس��ر بدا�ل��ة لن��دعوك ب��دون دينون��ة أ�ب��ا لن��ا أ�يه��ا اآلب ا�لس��ماوي ونق��ول�: فيجيب ا�لش��عب�: "أبان��ا ال��ذي..."، وبع��د تالوة بعض ا�ألفاش��ين يعلن ا�لك���اهن: تلي��ق فق���ط بالقديس��ين، وه��ذا� تح��ذير ب��أال يق��ترب أ�ح��د إذا� م��ا لبث� مص��را� على� الخطيئة. ويجيب� ا�لجوق "قدوس� وا�حد، ...". وهذا يع��ني أنن��ا ال يمكن أن نتقدس إال باإلتحاد بالمس��يح، وم��ع ذل�ك س��وف نتق��دم ونحن غ��ير

مستحقين، وا�ثقين بنعمة الرب الذي يقبل التائبين.

من6اولة الشعب حيث� يقف ا�لك��اهن را�فع��ا الك��أس� بين يدي��ه ق��ائال: "بخ��وف ا�لل��ه وإيمان ومحبة تقدموا�" ثم� ينهي ا�لمناولة مباركا الشعب ق��ائال: "خلص��ل� ا�لج��وق: "ق��د نظرن��ا الن��ور يا رب ش��عبك وب��ارك ميرا�ث��ك"، ثم� يرت الحقيقي". وه��ذا يش��ير إ�لى أ�ن ا�لمناول��ة تن��ير النف��وس� بن��ور ال��رب،

38

Page 40: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

وتجدد اإليمان وتقويه، وتجعل� ا�لمؤمنين يحيون للثالوث القدوس�. بعد ذلك، يعيد ا�لقرا�بين إ�لى حيث ك��انت قب��ل الق��دا�س� أ�ي الم��ذبح، وه��ذا

يشير إلى� صعود ا�لرب أ�مام التالميذ إ�لى السماء�.

الصلوات الخت6امي6ة تقال� فيها بعض ا�لصلوات حيث� يقول� ا�لكاهن في� ا�لختام:� "لنخرج بسالم إلى� الرب نطلب�"، وفيها يعد ا�لكاهن المؤمنين للخروج بسالم، أي بتلك المصالحة مع ا�آلب ومع النفس ا�لتي تمت بالمناول��ة. ويش��ير الخروج من ا�لكنيسة إ�لى خروج ا�لرس��ل� إ�لى الع��الم� بع��د ص��عود اآلب متسلحين بالروح القدس� ا�لذي منحه إ�ياهم� ا�لس��يد، ثم� يخ��رج ا�لك��اهن من ا�لباب ا�لملوكي ليتلو هذا� ا�ألفش��ين: "ي��ا رب، ي��ا من تب�ارك ا�ل�ذين يباركونك..." مشيرا� إ�لى اإلتحاد بين ا�لله وا�لشعب�، ثم� يب��ارك ا�لك��اهن

الشعب� مختتما القداس�.

الخروج أخ��يرا يتق��دم المؤمن��ون ليأخ��ذوا� من الك��اهن برك��ة الق��رابين )ا�لبروتي( وهو تعبير لموائد ا�لمحبة ا�لتي كانت� تقام بع��د ا�لق��دا�س، ثم� يخ��رج ا�لمؤمن��ون بس��الم ا�ل��رب ليت��ابعوا جه��ادهم� الي��ومي، وليعمل��وا�

بوصية ا�لرب يسوع بتبشير إخوتهم�.

: ا�لمرج��ع األساس��ي� "م��دخل� إ�لى ا�لق��داس� ا�إللهي" لألخمالحظةكوستي بندلي�

39

Page 41: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

خدمة6 ا6لقدا6س ا6لس6ابق تقديس6ه

المناولة – معنيا الشركة أهم� القوا�عد ا�لتي تخص ا�لصوم: منع إ�قامة خدمة القداس� اإللهي

في أ�يام ا�ألسبوع عدا� ا�لسبت، أ�و عيد ا�لبشارة إ�ذا صدف وقوعه. أما أ�يام ا�ألربعاء� وا�لجمعة أ�و مساء� الخميس، فتقام خدمة مناول��ة

خدمة شركة.– فالق��داس� س��ر مجي�ء المس��يح وحض��وره بين تالمي��ذه، إ�حتف��ال�-

��زت ا�لي��وم ا�ل��ذي يكس��ر–بقيامته ونالحظ� أ�ن الكنيسة األولى� مي فيه ا�لخبز وسمته "يوم ال��رب" ألن ا�ل��رب حاض��ر وق��ائم� من بين األم��وا�ت. وا�لص��وم حال��ة س��فر، رحل��ة إ�لى ا�لملك��وت، إلى� حيث� القيامة وا�لقائم�. وقد قال� ا�لرب "أبن��اء� الملك��وت ال يص��ومون م��ا

(.15:9دام ا�لعريس معهم�" )متى قد نتساءل�: لماذا� ال تزا�ل المناولة في� خدمة "ا�لقدسات ا�لس��ابق-

أ�ال يتعارض هذا� مع مفهوم منع� إ�قامة القداديس أ�ي��ام–تقديسها" الصوم ؟�

لإلجاب���ة علين���ا ت���ذكر ا�لوج���ه ا�لث���اني� للمناول���ة في المفه���وم األرثوذكسي ومعناها كنب��ع لحياتن��ا الروحي��ة ودعم� له��ا. نحن نعلم� أن ا�لملكوت أتى وآت، إننا نرى ون��ذوق مس��بقا مج��ده ونحن م��ا زلنا على األرض�، وهكذا� حياتنا على ا�ألرض ما هي إ�ال رحلة صعبة يلزمها تعزية ومساعدة. المعركة صعبة ونحن ضعفاء�، أ�قوي��اء ب��ه فق��ط� ه��و ال��ذي غلب� ا�لع��الم�، وقوتن��ا من جس��ده ودم��ه، غ��ذا�ؤنا الجوهري الثابت. من هنا ج��اء�ت المناول��ة ا�لص��يامية الخاص��ة في� ه��ذه الخدم��ة )البروجزم��اني�( أي ا�لقدس��ات ا�ل��تي� تقدس��ت� في

قداس� ا�ألحد ا�لسابق� وحفظت على� ا�لمذبح لتوزع في ا�لخدمة. وهكذا� نرى أ�ن خدمة ا�لقدا�س� ال تق��ام، ولكن ثماره�ا تعطى، كم��ا

أن ا�لمسيح حاضر بطريقة غير منظورة.

معنيا الصوم قد نسأل: إذا� كانت خدمة ا�لقدا�س� ال تتوا�فق مع الص��وم، فلم��اذا�

تقام أيام السبت� وا�آلحاد خدمة؟هناك طريقان للصوم يرتكزان على� ا�لكتاب والتقليد:

الصوم ا�لكلي: إمتناع كلي عن ا�ألكل وا�لشرب.*الصوم ا�لنسكي: إمتناع عن بعض األصناف وتخفيف للكمية.*

40

Page 42: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

األول� ي��دوم ف��ترة قص��يرة: ي��وم أ�و ج��زء� من��ه، مثال قب��ل خدم��ة القدا�س أو البروجزم��اني�. وه��و حال�ة تحض��ير وتوق��ع� لآلتي، وه��ذا م��ا

نجده في التهيئة ا�ألخيرة لعيد عظيم� وقدا�س كما قلنا. أم��ا ا�لص��يام النس��كي�، فل��ه مع��نى� آ�خ��ر، إ�ن��ه تحري��ر للجس��د من عبودية ا�لشهوا�ت ا�لتي هي سبب الخطايا... وهو بطبيعته جه�د طوي��ل� وصبر، وقد ا�تخذ معناه من خالل� ا�لرهبنة التي� طبقت��ه أ�وال. إ�ن��ه ص��وم

"ألن ه��ذا�–ال��رب ا�ألربعي��ني - المراف��ق� لص��الته، كم��ا نفع��ل الي��وم الجنس ال يخرج إال بالصالة وا�لصوم". ا�لصوم ق��د كس��ر أ�وال بالق��داس� في ي��وم ا�ألح��د. بالض��بط� ألن ا�ألح��د ي��وم ا�ل��رب وه��و خ��ارج ال��زمن

صحيح أن ا�لص��وم ا�لكلي� ق��د كس��ر في–والصوم. فهو يوم الملكوت الصوم ، ولكن ا�لصوم النسكي ثابت وه��و إ�س��تمرا�ر لجه��دنا. فالص��وم النسكي� إ�لى حد ما، من طبيع��ة الحي��اة ا�لمس��يحية وعلين��ا أ�ن نحاف��ظ�

عليه.

المناولة المسائية في ا�ألصل ترتيب خدمة "البروجزماني" بعد صالة ا�لغروب. وبم��ا أن يوي ا�ألربعاء� وا�لجمع��ة وأ�حيان��ا ا�لخميس أي��ام ص��وم كام��ل، تطلب الكنيسة ا�متناع��ا كلي��ا عن ا�لطع��ام ح��تى الغ��روب )ص��وم كلي(. وفي ضوء استعدادي للمناولة، يصبح يومي ا�لذي أ�قضيه بالمشاغل العادي��ة يوما جديا، مهما، ال مجال� فيه للبطالة أ�و ا�لملل�.. وكل� أ�فك��اري تص��بح

منسجمة مع� ا�لمسيح ومع تهيئتي النتظاره.

لماذا وضعت هذه الخدمة الكنيسة في كل� قدا�س تعيش القيام��ة، والص��وم بمجمل��ه إتج��اه نحو ا�لقيام��ة، ل��ذلك ا�رت��أت الكنيس��ة أن ال تقيم� الق��داديس ع��دا� أ�ي��ام –السبت� وا�آلحاد )ا�لسبت يوم عيد "وبارك ا�لله اليوم السابع وقدسه"

را�ح��ة الك��ون ألن رب الك��ون ق��د–( وا�لسبت يوم ا�لراحة 3:1تكوين ارتاح. صحيح أ�ن ا�ألحد هو يوم ا�ل��رب، ولكن الس��بت� ه��و ا�لن��ور ا�ل��ذي بزغ معلنا للقيامة، كما نرى أيضا في� قيام��ة لع��ازر وال��تي هي م��دخل

لفهم� قيامة ا�لمسيح... قلنا أن ا�لكنيسة ارتأت عدم قيام��ة ق��داديس خالل أي��ام ا�ألس��بوع )بين اإلث��نين والجمع��ة( وبم��ا أ�ن تفكيره��ا بأعض��ائها م��ا ه��و إال ت��ذكير ألبنائها، فقد وجدت أنهم� ربما، ال بل ممكن جدا أ�ن يضعفوا�، فوضعت

دون ذبيحة، ألن الذبيح��ة–هذه ا�لخدمة ا�لتي هي خدمة مناولة-شركة أقيمت يوم ا�ألح��د، وبالت��الي فليس من احتف��ال، ب��ل موهب��ة مجاني��ة،

وقوة مساعدة لنا.

41

Page 43: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

في ا�لكنيسة األولى� حيث� ك��ان ا�لمس��يحيون قل��ة ولكن مخت��برين وممارسين، كانت عادة توزيع القدسات )ا�لبروتي�( على� ا�لمؤمنين في� نهاي��ة ق��دا�س األح��د ليتن��اول� ك��ل� ف��رد منه��ا في� بيت��ه، وهك��ذا ك��انت المناولة تمتد طوا�ل� أ�يام ا�ألسبوع. ولكن عندما تكاثر أ�عضاء� ا�لكنيس��ة��ه من ا�ألفض��ل وتحول� ا�لمسيحية إلى� ديانة عامة، وج��دت الكنيس��ة أ�ن ص��ون المقدس��ات. فك��انت المناول��ة خالل� ا�لخدم��ة فق��ط�، على أن تحف��ظ� ا�ل��ذخيرة لتن��اول� من يحتاجه��ا )مرض��ى، مس��افرين...( عن��د

الحاجة.

كيفية تحضيره ع��وض أ�ن تك��ون ا�لذبيح��ة على�–يوم ا�ألح��د في الق��داس� ا�إللهي

حمل واحد )طابع(، تقام على حمالن. ا�لحمل� األول� يوضع� في� الكأس� والثاني يقطع بشكل صليب� غير مطعون على� جهة اللب�، وبعد ص��الة الكاهن ا�ألولى "أيها المسيح..." ثم� بالملعقة من الكأس� ي��دفق خم��را�

(، على� إ�س��م�2ثالث م��را�ت على� ا�للب� وه��و يق��ول: "إ�تح��اد وكم��ال� ) (، ولنشبع� ا�لحمل�". ويضعه بعدها في علبة خشبية مثقوب��ة3الثالوث )

ويبقى� ا�لحمل� محفوظا حتى� خدم��ة–ليدخل� ا�لهوا�ء فيها لمنع العفونة البروجزماني�.

الفرق بين القداديسالسابق تقديسه:

يب��دأ ب��اإلعالن الع��ادي "مبارك��ة " ثم�–ض��من ص��الة ا�لغ��روب -1المزامير.

صالة ا�لغروب تمتد إ�لى أكثر من نصفه وترتل� "لتستقيم� صالتي".-2ال كالم جوهري وال إستحالة.-3نقل القرابين :-4

من ا�لمائدة إ�لى المذبح )دا�خل� ا�لهيكل خالل� قراء�ة المزام��يرأ- يحكي فيها عن ا�لسجود في بيت� ا�لله(.–

من ا�لمذبح إ�لى المائدة )خالل الدورة ا�لكبرى(.ب- عند ا�لدورة الكبرى، يخرج ا�لكاهن وه��و يض��ع� ا�لس��تر على وجه��ه ويخفض وجهه ويقول في� قلبه "بصلوات آبائن��ا ا�لقديس��ين" والش��عب�

يسجد.

ميزات الخدمةخدمة لتمكين المؤمنين من ا�لمناولة وأخذ ا�لذخيرة.- خدمة نور )نرى ذلك حين يلتفت� ا�لكاهن إ�لى الشعب وهو يحم��ل-

الشمعة قائال: "ن��ور ا�لمس��يح مض��يء� للجمي��ع�" حيث يض��عها، أ�ي

42

Page 44: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

الشمعة قرب اإلنجيل� أ�ثناء� القراء�ا�ت من ا�لعهد الق��ديم�، ومعناه��ا أن كل شي�ء� قد كشف بكلمة الله وأ�ن ا�لنبوء�ات تحققت� بوجوده

على ا�ألرض. و1خدمة مرتبطة كال مع جهاد الص��وم )إ�فش��ين المؤم��نين س��را� -

2.) القسم� ا�ألول� فيها أي حتى نق��ل الق��رابين: تعليمي إ�ع��دا�دي ك��ان-

يقام للموعوظين، وكلنا موعوظين. تنسب� هذه الخدمة إلى� ا�لقديس غريغوري��وس� ا�ل��ذيالوغوس� باب��ا-

رومية.

: ا�لكنيسة الغربية تقيم� ه��ذه ا�لخدم��ة نه��ار ا�لجمع��ة ا�لعظيم��ةمالحظةفقط�.

: "الصوم ا�لكبير"، ا�ألب ألكسندر شميمن، مكتبة ا�لسائح.المرجع�

43

Page 45: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

إ6شارة ا6لصل6يب

إشارة ا�لصليب ركن من أ�ركان ا�لتقلي��د ا�لرس��ولي� ا�لمس��اعد على تمجيد الله في حياة ا�لمؤمن اليومية كما ا�أليقون��ة والبخ��ور وا�لش��موع

وغيره.

كيفية رسم إشارة الصليب رس���م� إش���ارة الص���ليب بثالث أس���ابع، ش���كل ق���ديم�، عم� قبال الكنيستين ا�لش��رقية وا�لغربي��ة. أش��ير إ�لي��ه في� طبع�ة قديم��ة للكت��اب

م( في آية تقول "من علق�1671المقدس )طبعة مجمع� ا�إليمان سنة (.12:40بثالث أ�سابع جرم ا�ألرض" )الثالوث( )أشعياء�

ترس��م� ا�إلش��ارة من ف��وق إلى� تحت. ثم� باإلتج��اه من ا�ليمين إ�لى اليس��ار: رم��ز ن��زول المس��يح من ا�لس��ماء� إ�لى األرض�. ثم� ا�نتق��ال

(. ا�لبعض يرس��م� ا�إلش��ارة10البشارة من اليهود إ�لى الوثنيين )أ�عمال� من ا�ليسار إلى� ا�ليمين رمز االنتق��ال� من ا�لجحيم� إلى� ا�لنعيم�. ال يخفى� أنه إن رسمنا إشارة الص��ليب على� غيرن��ا ن��ذهب ب��ه من اليس��ار إلى�

اليمين.

معنى إشارة الصليب إشارة رسم� الصليب�، خالصة دستور ا�إليمان ا�ألرثوذكس. ا�لرس��م� يكون: تضم� األص��ابع الثالث األولى�، أ�ي اإلبه��ام فالس��بابة وا�لوس��طى�، من ا�ليد ا�ليمنى�، وتطوى ا�ألصبعان األخيرتان: الخنص��ر وا�لبنص��ر، على� راحة ا�ليد، ثم� توضع ا�ألصابع ا�لثالث األولى� على الجبهة، فعلى الصدر، فعلى� ا�لكتفين، اليمني فاليسرى، ويق��ال� "باس��م� ا�آلب وا�إلبن وا�ل��روح

القدس�. اإلله ا�لواحد آ�مين".لرسم� إ�شارة الصليب� معنيان:

تش��ير األص��ابع الثالث إلى� وحدا�ني��ة ا�لل��ه في� ثالث��ة أ�ق��انيم�. أ�م��ا-1 الجبهة فتشير إلى� أ�ن مسكن الله ه�و ا�لس��ماء، وه�و رأس� ا�لك��ل

(. نق��ل ا�ألص��ابع� إ�لى تحت� يع��ني5كما المسيح للكنيسة )أ�فسس ده. وض��ع األص��ابع على� ا�لكت��ف انح��دا�ر ا�لل��ه من ا�لس��ماء وتجس�� اليمنى، يش��ير إ�لى خالص��نا وص��عود ا�لمس��يح وجلوس��ه عن يمين اآلب. ووض���عها على الت���ف اليس���رى فيش���ير إ�لى خالص� ب���ني إس��را�ئيل� من ا�ليمين وا�لوثن��يين من اليس��ار وأن ا�لمس��يح س��يأتي� ليدين ا�ألحياء� وا�ألموات كما يقول دستور ا�إليمان )إنجيل� ا�لدينون��ة

(.25 متى – أ�حد مرفع ا�للحمى –

44

Page 46: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

2- ��را وضع� ا�ألصابع� على الجبهة يدل� على� ا�لتماس��نا من ا�لل��ه عقال ني لنفه وصاياه، ووضعهما على الصدر أن يمنحنا قلب��ا نقي��ا )مزم��ور

( من��دفعا إ�لى عم��ل الخ��ير، ووض��عها على� ا�لكتفين أ�ن يهبن��ا50صحة النفس وا�لجسد.

اإلص��بعان ا�لمطبقت��ان على را�ح��ة ا�لي��د ت��دالن على أن للمس��يح طبيعتين: طبيعة إلهية وطبيعة إ�نسانية. إ�له تام وإ�نسان تام . وأما راحة ا�ليد فترمز إلى� ا�لع��ذرا�ء� ا�لمبارك��ة ال��تي� حملت في� حش��اها البت��ولي األلوه��ة. من هن��ا حين يقط��ع� ا�لك��اهن الحم��ل يتالفى أال

يمزق باطن القربانة )ا�لحشا ا�لبتولي(. البطن: ا�ل��والدة من ا�آلب قب��ل ال��دهور )من البطن قب��ل� ك��وكب�-3

(، وا�نح���دا�ر إلى� ا�ألرض، ووالدة من2الص���بح ول���دتك مزم���ور العذرا�ء.

(.38:12الكتفين: الروح القدس� "ذرا�ع" الرب و"قوته" )يوحنا -4

برس��م� ا�إلش��ارة نس��اهم� في� آ�الم المس��يح وقيامت��ه. دالل��ة على� الحياة ا�لجديدة لكل إ�نسان ولد من جديد في� ا�لمسيح وترسم� بص��دق

وبدون تهامل�.

زا�د ا�ألرثوذكسية.1952: ا�لنور المرجع�

أقوال آبائية في رسم إشارة الصليبفي إ�ش��ارة الص��ليب� ك��ل روح اإليم��ان المس��يحي�: في��ه اع��ترا�ف

بالث��الوث ا�ألق��دس. ا�آلب وا�إلبن وا�ل��روح الق��دس�. في��ه ا�ع��ترا�فد ا�إلبن وحلول�ه في بوحدانية الله كإله وا�حد. في�ه اع��ترا�ف بتجس�� بطن ا�لعذرا�ء�. فيه ا�ع��تراف بق��وة عملي��ة ا�لف��دا�ء� ا�ل��تي تمت على� الصليب� بانتقالن��ا من ا�ليمين إ�لى ا�لش��مال�. فيلي��ق بن��ا إ�ذا رس��مه

بحرا�رة ا�إليمان.

حينما يباركك ا�لك��اهن أ�و ا�ألس��قف ويرس��مك بالص��ليب ا�لمق��دس� إفرح وا�قبل ذلك كبركة من يد السيد المس��يح. ط��وبى لمن قب��ل رسم� ا�لص��ليب على رأ�س��ه بإيم��ان "فيجعل��ون إس��مي� على ب��ني�

(.27:6إسرائيل وأ�نا أ�باركهم�" )عدد

حينما ترفع� نظرك إ�لى خشبة الصليب� ا�لمعلقة فوق ا�لهيكل أذك��ر مقدار الحب� ا�لذي أ�حبنا به الل��ه ح��تى� ب��ذل ابن��ه الح��بيب ح��تى ال��ة، ألن��ه يهلك كل� من يؤمن به. فأينما وجد الصليب� وج��دت ا�لمحب عالمة ا�لحب الذي غلب� ا�لموت وقه��ر ا�لهاوي��ة وا�س��تهان ب��الخزي

45

Page 47: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

والعار وا�أللم�. ف��إذا رأيت الكنيس��ة مزدان��ة بص��لبان كث��يرة فه��ذهعالمة ا�متالئها بالحب� ا�لكثير نحو جميع أوالدها.

إن ا�ل��ذي يرس��م� ذا�ت��ه بعالم��ة ا�لص��ليب في� عجل��ة بال اهتم��ام أو ��ة وثب��ات ترتيب، تفرح به ا�لشياطين أ�ما ا�لذي ال يرس��مها في روي يرسم� ذا�ت��ه بالص��ليب، من رأ�س��ه إ�لى بطن��ه ثم� من كتف��ه ا�أليمن

إلى� ا�أليسر، فهذا تحل عليه قوة ا�لصليب وتفرح به ا�لمالئكة.

إن ا�إلهمال في تأدية رسم� ا�لصليب أ�مر قد ندا�ن عليه. فإن رسم� الصليب� إ�عتراف بيس��وع ا�لمس��يح مص��لوبا، وإ�يم��ان ب��اآلالم ال��تي� عاناها فوق الصليب�. إنه اعترا�ف وذكرى لعمل ا�ل��رب، وق��د كتب

: "ملعون من يعمل عمل� ا�لرب باسترخاء�".1048في أ�رميا

إنه لمدهش بالحقيقة وغير مدرك كيف أ�ن قوة المسيح تحل� في رسم� ا�لصليب إلطفاء� ا�لحري��ق� وط��رد ا�لش��ياطين وتس��كين اآلالم وشفاء المرضى، ولكنه بالضبط� س��ر غ��ير م��درك كحل��ول ال��روح القدس� في الخبز والخمر فيصيرا�ن جسدا� ودما. وأيضا إذا� ك��انت قوة يسوع ا�لمسيح حالة في مك��ان وتس��تطيع� أ�ن ت��دعو األش��ياء� غير ا�لموجودة إ�لى ا�لوجود أعني� تخلقها من ا�لعدم خلقا، فباألولى� واألس��هل أ�ن تح��ل� ه��ذه ا�لق��وة لتحوي��ل� ا�ألش��ياء� ا�لموج��ودة من

المرض وا�لفساد إ�لى ا�لحياة وا�لصحة برسم� ا�لصليب المحيي�.

ولكن لئال يظن أ�ن ق��وة ا�لش��فاء� كائن��ة في ا�لخش��ب أو ا�ل��ذهب� المصنوع منه الصليب�، أ�و مجرد لفظ� ا�إلسم� فقط�، ص��ارت قوت��ه

وفاعليته متوقفة ومقصورة على ا�لذين يؤمنون فقط.

سلسلة– يوحنا كرونستادت –: حياة ا�لصالة األرثوذكسية المرجع� منشورا�ت النور.–القديسون

46

Page 48: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ا6ألسرا6ر ا6لسبعة6

األسرار قضية هامة جدا�. ففي األسرار، وف��وق ك��ل ش��يء� هن��اك حض��ور فعلي للمس��يح. ا�لكنيس��ة ا�ألولى لم� تع��رف إ�ش��ارة أخ��رى أو

مقياسا للعضوية ما عدا اإلشتراك في� ا�ألسرا�ر ا�لمقدسة. األسرار الس��بعة هي أس��را�ر ا�لحي�اة ا�لمس��يحية، تقدس�نا وتجعلن�ا مسيحيين. الك��اهن ه��و وكي��ل� لألس��رار، تحقيقه��ا يتم� بوا�س��طته، لكن العامل ا�ألساسي ه��و عم��ل ال��روح ا�لق��دس. وباإلض��افة إ�لى األس��رار السبعة تعلم� كنيستنا أن هن��اك حض��ور فعلي لل��روح الق��دس� في ك��ل

تدشين كنيسة ألخ...(. وهذا بحد–الخدم ا�لكنسية )جناز، تقديس ماء� ذاته سر .

فالسر في ا�لكنيسة هو عم��ل ا�ل�روح ا�لق�دس�. أ�م�ا ا�ألس��را�ر فق��د ( وه�ذا�302:11حددت بسبعة رمزا� لمواهب� ا�لروح الق��دس� )أش��عياء�

.12التحديد تم� في� ا�لقرن لكل سر في الكنيسة وجهان: وج��ه م��ادي منظ��ور )ا�لم��وا�د ا�ل�تي

ا�لخ...(، ووج��ه إ�لهي غ��ير منظ��ور، أ�ي– زيت – خم��ر –تستعمل: ماء� عمل� ا�لروح ا�لقدس� .

األسرار السبعة هي:سر ا�لمعمودية: الوالدة الجديدة في� ا�لمسيح.-1 سر مسحة الميرون: موا�هب ال��روح ا�لق��دس ال��تي� تق��وي وتثبت-2

في ا�لمسيح بالروح ا�لقدس�. سر ا�لتوبة: الذي يمنح غفران ا�لخطايا ا�لشخصية للمع��ترف أم��ام-3

الكاهن بندامة وتوبة.سر ا�لشكر: ا�لذي يؤكد وينمي ويجدد حياة ا�لمؤمن في ا�لكنيسة .-4 س��ر الهن��وت: ا�ل��ذي يهب� ا�لم��ؤهلين س��لطان ا�لتعليم� والتق��ديس-5

والرعاية . سر ا�لزواج:� ا�لذي يتحد فيه الزوجان بنعمة ا�لروح القدس�، ليكون��ا-6

واحدا في� ا�لمسيح . سر مسحة الزيت المق��دس�: ا�ل��ذي يمنح ش��فاء� ا�لنفس وا�لجس��د-7

وغفرا�ن الخطايا .

47

Page 49: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

سر المعمودية إنه السر األول� في حياتنا ا�لمسيحية. فهو بوا�سطة التغطيس في� الماء� ، وإ�ستدعاء� ا�لثالوث القدوس، يمنح ا�لنعمة للم��ؤمن ال��تي� تغف��ر الخطاي��ا، وتمنح ا�لعض��وية في جس��د ا�ل��رب م��ع ال��والدة الجدي��دة في�

المسيح "أ�نتم� الذين بالمسيح ا�عتمدتم�...".

تأسيسه أسسه الرب بقوله: "إ�ن لم� يولد أ�حد من الماء� وا�ل��روح فال يق��در

(. وتحقق عندما قال� لتالميذه "ا�ذهبوا5:3أن يدخل ملكوت ا�لله" )يو وتلمذوا� جمي��ع األمم� وعم��دوهم� باس��م� ا�آلب وا�إلبن وا�ل��روح الق��دس�"

( وقد أعطي� كامال في� يوم العنصرة.19:28)متى

شروطهاإليمان بالمسيح إلها ومخلصا، ثم� التوبة.

معمودية األطفال تقام على أ�ساس� إيمان ا�لع��را�بين ا�لمؤم��نين كم��ا يؤك��د لن��ا ذل��ك

( وت��اب أعم��ال28-22:15العهد ا�لجديد )ش��فاء� ا�بن��ة ا�لكنعاني��ة م��تى� ا�لخ...(.48-47-10-17-5:8الرسل يروي لنا أ�كثر من حادثة )أ�عمال�

عددها المعمودي��ة واح��دة، "رب وا�ح��د، إيم��ان وا�ح��د، معودي��ة واح��دة"

(، فكم��ا أ�ن ال��والدة الجس��دية ال تتك��رر، هك��ذا ال��والدة5:4)أ�فس��س الروحية.

معمودية الدم "من يع��ترف بي� ق��دام ا�لن��اس� أ�ع��ترف ب��ه ق��دام أ�بي� ا�ل��ذي في

(. إ�نه����ا معمودي����ة ا�ل����دم أو25:16 و32:10الس����موا�ت" )م����تى� اإلستشهاد.

معمودية يوحن6ا كانت� بالماء� فقط "أ�نا أعمدكم� بماء� للتوبة، ولكن يأتي� بع��دي من

( .26:3هو أ�قوى مني�، هو يعمدكم� بالروح ا�لقدس� وا�لنار" )متى� سر مسحة الميرون

نعطى� بوا�سطته مواهب� الروح ا�لقدس� للمعتمد حديثا، أ�و للمقبلإلى� ا�لكنيسة ا�ألرثوذكسية، أ�و للمرتد عن إيمانه.

48

Page 50: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

تأسيسه أسسه الرب بقوله: "وأ�نا أرس��ل� إ�ليكم� موع��د أبي، ف��امكثوا أنتم�

(. وأعط��اه49:24في ا�لمدينة إ�لى أ�ن تلسبوا� ق��وة من العالء�" )لوق��ا (.17-14:8الرسل ا�لقديسين للمؤمنين فيما بعد )أمال

شروطه هي شروط المعمودية نفسها كما يقول� القديس كبريانوس� "هذا� م��ا نص��نعه ا�آلن عن��دنا، من يعم��د في الكنيس��ة، يجب أ�ن يق��دم إ�لى رئيس النيسة لكي يأخذ ا�ل��روح ا�لق��دس� بوض��ع األي��دي، وبختم� ال��رب

(.73يصير أهال لنوال� ا�لكمال�" )ا�لرسالة

كي6ف يعطى كان يعطى أوال بوض��ع� ا�ألي��دي وا�لمس��حة. ثم� بقيت� ا�لمس��حة لئال

يخلط� بينها وبين سر الكهنوت.

سر التوبة هو سر المصالحة مع ا�لكنيسة وا�لعودة إ�ليها وإ�لى حياتها المحيية. إنه سر غف��ران ا�لخطاي��ا ا�لشخص��ية للم��ؤمن عن وعي� وإدرا�ك وتوب��ة

وندا�مة.

تأسيسه وعد به ا�لرب بقوله: "ا�لحق الحق� أ�قول لكم�، إن كل ما تربطون��ه على ا�ألرض يكون مربوطا في� ا�لسماء�، وك��ل� م��ا تحلون��ه على األرض�

(. وتأسس بع�د قيام�ة ا�ل�رب18:18يكون محلوال في السماء�" )متى� بقوله للرسل: "خذوا� ا�ل��روح ا�لق��دس�، من غف��رتم� خطاي��اه تغف��ر ل��ه،

(.23-22:20ومن أمسكتم� خطاياه، تمسك عليه" )يو

49

Page 51: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

شروطه توجع القلب وا�لندامة على� ا�لخطايا ا�لسالفة واإلعترا�ف بها بصدق��ة على� ع��دم تكراره�ا، طبع�ا م�ع� ا�إليم��ان األكي��د بالربيس��وع وعقد الن

والرجاء� برحمته.

ضرورته لكي نحافظ� على إيماننا وعضويتنا في� ا�لكنيس��ة وا�س��تمرا�رنا في حي��اة ا�لش��ركة م��ع� ا�لل��ه والن��اس�، من ا�لض��روري ا�إلع��ترا�ف بت��واتر، واألفضل� عبر إ�تخاذ أ�ب روحي� إلصالح عالقتنا ا�لمنفسدة مع ا�لله وم��ع�

الجماعة ا�لمؤمنة.

سر الشكر هو ا�لسر ا�لذي يتناول� ب��ه ا�لم��ؤمن جس��د ا�ل��رب المق��دس� نفس��ه ودمه الكريم� عينه، تحت� شكل� ا�لخبز وا�لخمر. "إ�تنح��د ذات��ه بن��ا، أ�ذا�ب جسده فينا، كي� نؤلف كال، ونك��ون جس��دا� متح��دا� ب��الرأ�س�" )ا�ل��ذهبي

الفم�(.

تأسيسه أسسه ال��رب يس��وع في� ا�لعش��اء الس��ري عن��دما ق��ال� لتالمي��ذه:� "خذوا� كلوا� هذا� هو جسدي ا�لذي يكس��ر من أجلكم� لمغف��رة الخطاي��ا، واشربوا� منه كلكم�، هذا هو دمي، ا�ل��ذي للعه��د ا�لجدي��د، ا�ل��ذي يه��را�ق عنكم� وعن كث��يرين لمغف��رة الخطاي��ا". وختم� ق��ائال:� "إ�ص��نعوا� ه��ذا

(.28-26:26لذكري" )متى

مت6ى يتم السرفي قلب القدا�س اإللهي، أثناء� تالوة صالة ا�ألنافورا� )ا�إلستحالة( .

مت6ى نتناول في كل� خدمة قدا�س� إ�لهي�، وخاصة في� ا�آلحاد واألعياد الس��يدية،

مملوئين من خوف الله واإليمان به ومحبته.

سر الكهنوت إنه س��ر الم��دعوين إ�لى خدم��ة ا�لل��ه ا�لخاص��ة، ف��الكهنوت دع��وة،

والحقل واسع وا�لفعلة قليلون.

تأسيسه

50

Page 52: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

أسس��ه ال��رب بقول��ه لتالمي��ذه: "كم��ا أرس��لني� ا�آلب ك��ذلك أ�ن��ا(.21:20أرسلكم�" )يوحنا

درجاته أس��قف:� وه��و رأس� ا�لكنيس��ة في منطق��ة م��ا. ويمكن أ�ن يك��ون-

رئيس كهنة ومسؤوال عن أ�برشية )متوبوليت(، أو مس��ؤوال إ�داري��ا في ا�لمجم���ع� ا�لمق���دس� )وكي���ل� بطري���ركي مثال(، أ�و مس���اعدا لمتروبوليت أ�برشية ما، ويكرس� ا�إلنديمنس��يات وا�لكن��ائس ويقيم�

خدا�م للكنيسة.كاهن: مسؤول عن الرعية وتقديسها وتعليمها ورعايتها.- شماس�: يساعد ا�لكاهن في� إ�قام��ة األس��رار ا�لمقدس��ة وا�لرعاي��ة-

والتعليم�. –هن��اك رتب تعطى� أ�يض��ا بوض��ع� أ�ي��دي رئيس الكهن��ة )ق��ارئ

إيبوذياكون(.

كهن6وت العل6ماني6ين بالمعمودية وبقية األسرار ين��ال� ا�لمؤمن��ون مس��ؤولية خاص��ة بين 1الناس� وا�لخليقة "أنتم� شعب مختار، كهنوت ملوكي، أ�مة مقدس��ة" )

(. لكن هذا ال يعطيهم� حق إقامة ا�ألسرا�ر ا�لمقدس��ة ا�لمنوط��ة9:2بط� باإلكليروس� وحده.

سر الزواج بهذا السر ينال� ا�لزوجان المقترنان بالمحبة وا�لوعد ا�لحر ا�لمتبادل� بينهما النعمة اإللهية التي� تجعل عالقتهما على� ص��ورة إتح��اد ا�لمس��يح

بالكنيسة.

تأسيسه أسسه الله في ا�لفردوس� بقول��ه: "ال يحس��ن أ�ن يك��ون ا�إلنس��ان

(. ثم� ب��اركهم� وق��ال:18:2وحده فلنصنعن ل�ه معين��ا بإزائ��ه" )تك��وين .(.24:2"أ�نموا� واكثروا وامألوا� ا�ألرض" )تكوين

غايته إش��تراك ال��زوجين في محب��ة ا�لل��ه وخدم��ة خليقت��ه وبالت��الي-1

تقديسهما.اإلنجاب ا�لطبيعي� ألوالد يكونون جزء�ا من عائلة ا�لله ا�لكبرى.-2

51

Page 53: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

سر مسحة الزيت المقدس إنه سر شفاء� المرضى� جسديا وا�ألص��حاء أيض��ا من أ�ج��ل غف��ران

الخطايا وشفاء� األمراض� ا�لروحية.

تأسيسه أسسه الرب عندما أ�رس��ل� تالمي��ذه إ�لى الع��الم� ق��ائال: "يخرج��ون الشياطين باسمي... ويضعون أ�يديهم� على المرض��ى� فيتع��افون" )م��ر

ة، على17:6-18 (. وأكدت الكنيسة ذلك بممارساتها وتعليمه��ا، خاص�� لس��ان الق��ديس يعق��وب الرس��ول� "ه��ل فيكم� م��ريض؟� فلي��دع كهن��ة الكنيس��ة وليص��لوا علي��ه ويمس��حوه ب��زيت بإس��م� ا�ل��رب " )يعق��وب

14:5.)

إقامت6ه يقام يوم ا�ألربعاء� ا�لعظيم� بصورة خاصة، وفي أ�يام أ�خرى حس��بما

أ�ناجي��ل تش��ير إ�لى م��وا�هب7 رس��ائل و7تقتض��ي� ا�لحاج��ة. تتلى في��ه الروح القدس� والصالة والتوبة والرحمة والشفاء� للروح والجسد معا.

52

Page 54: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

حديث قبل ا6إلعت6را6ف

"هوذا� ا�آلن وقت مقبول�. هوذا اآلن يوم خالص�" باس��تطاعتنا ا�آلن أن نطرح حمل� ا�لخطيئة الثقيل جانبا، أ�ن نكسر قيدها فينتصب� هيك��ل� نفسنا ا�لمسحوق من جديد متأللئا براقا. ولكن ا�لطري��ق� إ�لى الطه��ارة

المباركة هذه ليس بهين. فالتجربة تبدأ قبل� أ�ن نستعد لإلعترا�ف: "أال أؤجل ذل��ك؟� ه��ل أ�ن��ا مستعد لإلعترا�ف حقا؟"... ال ب�د لن�ا من مقاوم��ة ك��ل� ه�ذه ا�ألص��وا�ت القلق��ة ال��تي تلقين��ا في� ش��ك غ��امض إذ إنن��ا بمج��رد أ�ن نص��مم� على اإلعترا�ف تجابهنا حواجز داخلية وخارجية عدي��دة تتالش��ى أ�م��ام ا�ل��ذي يص��ر على المث��ول أم��ام الل��ه ببس��اطة رغم� الش��كوك ا�ل��تي� تعتري��ه.

فالكسل� ا�لروحي ال يقاوم إ�ال بسالح ا�لجهاد ا�لمتوا�صل.

ومتى أعترف؟سؤا�ل يطرحه كثيرون.

علينا أ�ن نعترف بصورة دورية، خالل� موسم� ا�لص��وم على ا�ألق��ل، أي في� ا�لفترة التي� تسبق عيد الفصح، وقبل� عيد ا�لرس��ولين بط��رس�

آ�ب،15 حزي��را�ن، وقب��ل عي��د ا�نتق��ال الع��ذرا�ء� في 29وب��ولس في وخالل� ا�لفترة ا�لتي تسبق� عيد الميالد. ف��زمن الص��وم ف��ترة خصص��تها الكنيسة لتساعدنا بها على� أ�ن نق��اوم ا�إلهم��ال في ا�لص��الة وذل��ك في صحو مقدس� نستعيد به نعمة مكالمة ا�لله بوجه مكشوف. إننا بحاج��ة ألن نتدرب على اإلعترا�ف لنكتشف فرح التوبة العميق. فمتى� ط��الت� الفترة ا�لزمنية التي� تفص��ل بين إقبالن��ا على� ممارس��ة س��ر اإلع��ترا�ف المرة تل��و ا�ألخ��رى نفق��د وح��دة مس��يرنا ال��روحي ال��داخلي�. مس��يرنا الروحي� جهاد متواص��ل�، ونحن ب��ه ن��رتقي� س��لم� الملك��وت وس��ر ه��ذا� اإلرتق��اء في مث��ابرة حقيقي��ة، في جه��اد شخص��ي� يس��تمد قوت��ه من الص��مت� ا�ل��داخلي� أ�م��ام ا�لل��ه وكأنن��ا ب��ه في ك��ل م��رة نس��تعيد قوان��ا��ل ن��ور الروحية. باإلعترا�ف تفتح نوا�ف��ذ أ�نفس��نا على مص��را�عيها فنتقب المسيح بشكر وتواضع ، إ�ذ يدخل إلى� زوايا قلبنا ا�لمظلمة ويزيل منها

كل ظالم.

إلى من أعترف؟ وثمة سؤا�ل آخر يشغلنا: إلى� من أ�عترف؟� هل أقبل� في كل� مرة ��ا إلى� ا�ألب الروحي� نفس��ه، أ�م أع��ترف إلى� ا�لك��اهن ال��ذي أ�ص��ادفه أ�ي كان؟� . إن كل� من يلتزم ا�إلرشاد ال��روحي بج��د وإ�خالص يكتش��ف في�

53

Page 55: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

سر ا�إلعترا�ف مالزمة للمؤمن ومساندة له في� جه��اده ا�ل��روحي. ولن يجد ا�لمؤمن ا�لراحة الكاملة إ�ال إ�ذا شعر بأن هناك من شاركه جه��اده. فإن هو أ�قبل� إ�لى صليب� ا�لفادي ليلقي حمله عن��د قدمي��ه، فه��و ب��ذلك يعيش حدث الصلب� بتمزق دا�خلي. ي��أتي بنفس جريح��ة كس��يحة وإن لم� يشعر أنه منتظر عن��د أق��دا�م الص��ليب�، منتظ��ر ه��و بنفس��ه وبملء���ة المص��لوبة في��ه ه��و فرديته الشخصية، لن يدرك عم��ق وعل��و ا�لمحب��ة شخصيا، في خطيئت��ه وفي� تقص��يرا�ته، ولن يلمس ق��وة ه��ذه المحب الش��افية. ل��ذا� من المستحس��ن أن نع��ترف إلى� أ�ب روحي� واح��د إ�ذا أمكن ذلك. ومن المحتممل� أ�ن ال نشعر باإلرتياح نفسه في� ك��ل� م��رة نقبل فيها لإلعترا�ف. ولكن سر ا�لتوب��ة ليس مس��ألة ش��عور ع��اطفي، والفتور ا�لذي يص��دنا أحيان��ا خالل� ا�إلع��تراف وبع��ده م��ا ه��و إ�ال عالم��ة

كسل روحي� وال مباالة. وعلينا أن نفرق بين سر اإلعترا�ف والحديث ال��روحي اإلرش��ادي. فإن التمسنا إ�رشادا� روحيا، من الضروري أ�ن يجري ذل��ك خ��ارج س��ر اإلعترا�ف إ�ذ أ�ن ا�لحديث� اإلرشادي يشتت ا�لمؤمن أ�حيانا، يجعله يدرك��ر عن��ه إنقسامه الدا�خلي� بصورة واض��حة فيلقي��ه في فت��ور روحي� يعب في أ�كثر ا�ألحيان بشكل أ�حاجيج نظري�ة ومنطقي�ة يت�برر به�ا فيص�رفه

ذلك عن ا�لتوبة ا�لحقيقية. ليس سر اإلعترا�ف حديثا ح��ول� س��قطاتك وش��كوكك، وه��و ليس��ه تعطش أسلوبا تكشف به نفسك للك��اهن، وليس "فرض��ا ديني��ا". إ�ن إلى� ا�لطهر، إ�ذ يفهم� ا�لمؤمن في� صميم� قلبه مع��نى ا�لقداس��ة، فيقب��ل إلى� صليب الفادي لكي يموت بالخطيئة ويحي��ا من جدي��د مع��افى. إن التوبة بحد ذا�تها أ�ول� خطوة نحو ا�لقداسة إ�ذ إ�نها رجوع إ�لى ا�لل��ه اآلب في ا�لمسيح يسوع، وعدم الشعور بضرورة التوبة ينتج عن ضعف في� اإليمان، وهو يعني� أ�ننا خارج شركة ا�لقدا�سة ا�لتي دعينا إ�ليها، وبذلك ،

خارج ألفة الله.

المؤمن وسر اإلعتراف ما هو موقف ا�لم��ؤمن المل��تزم من س��ر ا�لتوب��ة، وم��اذ يبتغي في� س��ر ا�إلع��ترا�ف، وكي��ف يهيئ نفس��ه ل��ه؟� أ�و م��ا هي ا�لخط��وا�ت ا�ل��تي

تساعده لممارسة سر التوبة؟� ا�لخط��وة ا�ألولى هي أن نتفحص أنفس��نا بك��ل� ج��د وص��دقأو6ال:

وأمانة وبساطة. والكنيسة قد أ�وصت� بموا�سم� الصوم ا�ألربعة لتروضنا على ذلك كي نحصل على� نعمة بها نرى خطايانا بكامل عددها وبملء���ز خطيئت��ه بش��اعتها. من ليس ل��ه خ��برة في� ا�لحي��اة ا�لروحي��ة ال يمي فنسمعه ي��ردد خالل� ا�إلع��تراف، "أ�ن��ا كس��ائر الن��اس، لم� أ�ق��ترف ذنب��ا معينا، لم� أسرق ولم� أقتل�، أعطني� ا�لحل..." ولكن ماذا� عن ا�لكبري��اء�،

54

Page 56: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

وعن عدم تقبل� مالحظات اآلخرين، وعن قساوة ا�لقلب�، وعن ض��عف اإليمان والمحبة، وعن ا�لكسل ا�لروحي؟� أ�ليست هذه خطايا جس��يمة؟� هل نقدر أ�ن نصرح بأننا نحب� ا�لله بما فيه ا�لكفاية وأن إ�يمانن��ا متيق��ظ� وناشط، وأ�ننا نتقبل اآلخر أ�يا كان ك��أخ في� ا�لمس��يح، وأ�نن��ا ودع��اء� ق��د تحررنا من ا�لغيظ؟� إ�ن أجبنا بالنفي� على هذه ا�ألسئلة، فما ه��و إ�يمانن��ا المس��يحي إ�ذن؟ أ�لس��نا م��نزلقين نح��و م��وت روحي� يس��بق� موتن��ا الجسدي؟� لماذا ترك لنا ا�آلباء� ص��لوا�ت ا�لتوب��ة؟ لم��اذا� ك��انوا يعت��برون أنفسهم� أ�شقى الخط��أة؟ لم��اذا� ك��انوا يص��رخون إ�لى المس��يح يس��وع��رون عن ك��ل� ج��وا�ب"؟� إ�ن بصورة متوا�صلة "إرحمنا يا رب ألنن��ا متحي نور المسيح إ�ذا� دخل� قلوبنا وسكن فيها ال يترك زا�وية مظلمة. فكلم��ا كث��ف ا�لن��ور في� ا�لنفس إنجلت له��ا بش��كل أوض��ح جمي��ع� س��قطاتها وقروحها ا�لناتجة عن ظلم� معشش فيها. إ�ن النفس ا�لمظلمة البعي��دة عن مصدر ا�لنور تصبح وكأنها مخدرة ال ت��رى عتم��ة س��را�ديبها ا�لب��اردة وعندئذ كم� يكون ظالمها! وإ�ن أردنا أ�ن نتخلص من الظالم ا�لذي فينا، سبيلنا أ�ن نقبل� إ�لى ا�لنور ونص��لي من أ�ج��ل أ�ن تتنقى� حوا�س��نا ف��نرى الظلمة التي� فينا، فنص�رخ م��ع ك�اتب المزم�ور إ�ذ ذا�ك، "بص�وتي إلى� ال��رب ص��رخت". فتنب��ع توبتن��ا من ص��ميم� أ�عماقن��ا وتس��تقيم� ص��التنا��أ للتوب��ة ك��أن كالبخور أ�مام الرب. وقد تس��اعدنا بعض النص��وص� لنتهي نقرأ مثال� ا�إلصحاح الرا�بع� من ا�لرسالة إلى� أ�هل أفسس، أ�و ا�إلص��حاح

الثالث� من رسالة يعقوب، ونتلو إ�حدى صلوا�ت ا�إلشترا�ك ا�لتالية :��ك أ�نت� في الحقيق��ة ا�لمس��يح ا�بن " إني أؤمن يا رب وأ�عترف بأن الله ا�لحي، وأ�نك أ�تيت� إ�لى العالم� لتخلص الخط��أة ا�ل��ذين أن��ا أولهم�... فأطلب إ�ليك أن ترحم��ني وتغف��ر لي زالتي الطوعي��ة وا�لكرهي��ة ا�ل��تي بالقول� والتي� بالفعل� ا�ل��تي عن معرف��ة وال��تي عن جه��ل. وأهل��ني� أ�ن أشترك في أس��رارك الط��اهرة بال دينون��ة، لغف��را�ن الخطاي��ا وللحي��اة

األبدية". "لقد ش��غفتني� بش��وقك أ�يه��ا ا�لمس��يح، وحولت��ني� بعش��قك ا�إللهي فأحرق خطاياي بالنار غير ا�لهيولية. وأ�هل��ني أ�ن أ�متلئ تنعم��ا ب��ك لكي�

أعظم� حضوريك وأ�نا طرب أيها الصالح". "كيف أ�دخل� أنا غير المستحق في بهاء� قديسيك فإني� إ�ن تجرأ�ت على ا�ل��دخول� معهم� إ�لى الخ��در يبكت��ني� لباس��ي� إ�ذ ليس ه��و لب��اس� العرس�. وتطرحني� ا�لمالئكة إ�لى خارج مغل��وال. فطه��ر نفس��ي ي��ا رب

من ا�لدنس وخلصني بمجيئك للبشر".��ز بين س��بب� وإن أ�ردت أ�ن ترى ذا�تك على� حقيقتها ح��اول أن تمي ضعفك وفتورك األساس�ي� وبين م��ا يظه�ر منهم��ا في حيات��ك. مثال إن عدم المقدرة على� ا�إلنتباه في الكنيسة، وعدم ا�لمقدرة على الترك��يز في ا�لصالة، وعدم ا�لشعور بأن نص ا�إلنجيل يتحدث إلين��ا إ�ذا طالعن��اه،

55

Page 57: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

��ة ا�لل��ه. وإ�ن انكش��فت كل هذه تنبع� من ضعف ا�إليمان وفتور في محب لنا مظاهر عصياننا، كمحاولتنا لتبرير أ�نفسنا بصورة متواص��لة، وع��دم تقبلنا لنقد ا�آلخرين لنا، وتشبثنا بآرا�ئنا، وعنادن��ا، فه��ذه جميعه��ا ناتج��ة��ة لل��ذات مفرط��ة. وإ�ذا ش��عرنا بأنن��ا نمي��ل� إ�لى عن كبري��اء� وعن محب المبالغة في� حضور ا�لمناسبات ا�إلجتماعية، وأ�ننا نكثر الكالم والم��زا�ح، وأنن��ا نب��الغ في� ا�إلهتم��ام بمظهرن��ا الخ��ارجي�، علين��ا أن نتوق��ف قليال ونتساء�ل� عما إ�ذا ك��انت� ه��ذه من مظ��اهر ا�لغ��رور , و إ�ن رزحن��ا تحت� ثقل مصائب حلت بنا، أو توجعن��ا من ش��دة ألم� الف��را�ق وأفرطن��ا في الح��زن وا�لبك��اء على إ�خوتن��ا ا�ل��ذين ا�رتحل��وا� عن��ا ورفض��نا أن نتع��زى،

أليست� هذه كلها من مظاهر ضعف ا�إليمان ؟�, وثمة وسيلة أ�خرى تساعدنا في معرفة ذوا�تنا أ�ال وهي أن نستفيد من مالحظات ا�آلخرين لنا، وبصورة خاصة مالحظات من يجمعن��ا بهم� بيت� وا�حد كأفراد عائلتنا مثال إ�ذ ال بد أ�ن يكون لومهم� ص��ائبا في� كث��ير

من ا�ألحيان. وقبل� أ�ن نقبل لإلعتراف من ا�لض��روري أن نعت��ذر إ�لى من أس��أنا

إن بالقول أو بالفعل� فنذهب لنعترف بنفس صافية. وعلينا في هذا� كله أن ال نبالغ في� ا�لتدقيق� في أركان أ�نفسنا وأ�ن ال ننجرف وراء� كل� حركة ش��عورية تم��وج في أحش��ائنا وإ�ال ض��للنا في� تفاصيل سطحية تصرفنا عن وجه الفادي. ف��إن ش��عرنا بض��يق داخلي وضجر، علينا أن نتبع مسلكا روحيا نسكيا فنس��عى إلى� تنقي��ة أ�نفس��نا

وإلى� جعلها شفافة وبسيطة بوا�سطة ا�لصالة وعمل ا�لخير. واإلستعداد لإلعترا�ف ال يعني أن نتذكر خطايان��ا بتفاص��يلها وال أ�ن��ه يع��ني� قب��ل ك��ل ش��ي�ء� ا�لس��عي إلى� ندمنها لنرا�ها بصورة أ�وض��ح. إ�ن الوصول� إ�لى جدي��ة في ا�لتفك��ير وإ�لى ترك��يز في الص��الة تنجلي� بهم��ا خطايانا أ�مامنا وكأنها وضعت� تحت أشعة ا�لشمس، فنقبل� إلى� ا�لكاهن ونحن لسنا مزودين بالئحة خطايانا بل� متسلحين بحاجة إلى� التوبة. ال نرك��ز في اإلع��ترا�ف على التعب��ير ا�لكالمي المنطقي ا�لم��دروس� ب��ل

نسكب� ما في قلبنا ببساطة وتوا�ضع. هنالك خطر يدا�هم� كل مقبل لإلع��تراف أ�ال وه��و أ�ن يكتفيثانيا:

بتعدا�د سقطاته وزالته من دون أن ين��دم فعال ويت��وب أي من دون أن يحزن لخطيئته. إن هذا ا�لشعور باإلكتفاء ا�لذا�تي� ناتج عن عدم بساطة وعفوية مما يجعلنا نشعر وأ�ن أنفس��نا ق��د نع��دد ض��عفاتنا، ال ب��د وأن تمر بنا ا�لنعمة ا�إللهية فنمنح دموع التوبة تقلصت ويبست� في داخلن��ا. والنشفان ا�لداخلي هذا� ال يزول إ�ال بنعمة ا�لبكاء أ�مام الله. فإن كنا في حالة ضعف روحي ال نستطيع بها أن نمر بتوبة حقيقية ته��ز كيانن��ا من األعماق، فال نجعل ذلك يمنعن��ا عن اإلع��ترا�ف. في� ا�إلع��تراف نفس��ه،

نعدد ضعفاتنا، ال بد وأ�ن تمر بنا ا�لنعم��ة ا�إللهي��ة فنمنح دم��وعوإذ نحن

56

Page 58: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

التوب��ة الحقيقي��ة. ه��ذه تقت��نى بالص��وم، والص��الة الفردي��ة، وق��را�ء�ة اإلنجيل�، ومطالعة حياة القديسين، واإلقب��ال على ش��ركة الص��الة في� الكنيسة. "إني أؤمن يا س��يد ف��أعن ع��دم إ�يم��اني". ه��ذه هي� ص��رخة

التوبة، وهي� ال تبقى دون جوا�ب. وم��تى قبلت� توبتن��ا قربان��ا مرض��يا أ�م��ام ا�لل��ه، وغس��لت خطيئتن��ا بسيل� من ا�لدموع، لنعلم� يقينا أ�نن��ا في س��بيلنا إ�لى ا�لبس��اطة ا�ل��ذروىوإلى� تواضع فرح تفتح به نوافذ أنفسنا في ا�لرب فيدخل سالمه إ�لينا. وال نستحي بدموع ا�لتوب��ة إن أ�نعم� علين��ا به��ا، ب��ل� لنتركه��ا تس��يل بحري��ة وباستس��الم كلي. "أعط��ني دموع��ا فياض��ة لكي� أ�غس��ل� به��ا

خطاياي وأنتصب� أ�مامك بنفس نقية". ثم� يأتي� ا�لتعبير الكالمي وهو المرحلة األخ��يرة في التهيئ��ةثالثا:

لإلعتراف. ال تنتظر لتطرح عليك ا�ألسئلة بل� حاوت أ�ن تحمل� نفس��ك على ا�لكالم. فاإلعتراف خطوة جريئة في ا�لجهاد ا�لروحي نح��و امتالك النفس. تكلم� بوضوح من دون أ�ن تعسى� إ�لى تغطية بشاعة خطيئت��ك بتعابير غامضة كقولك مثال، "لقد أخطأت تجاه ا�لوصية الس��ابعة". إ�ن��ه لمن ا�لص��عب� ج��دا� أ�ن نتجنب� تجرب��ة الت��برير ا�ل�ذا�تي خالل اإلع��ترا�ف. نحاول� دا�ئما أن نضع اللوم على الظروف الرا�هنة ال��تي� م��رت بن��ا، أو ندخل شخصا آخر في� الصورة ا�لتي نرسمها للكاهن ونحمله مسؤولية إغرا�ئنا وتضليلنا. كل هذه من مظاهر الغرور والتلذذ بالخطيئة وانعدام

التوبة الحقيقية أي ا�لرجوع إلى� ا�لله بقلب� منسحق. وقد "ننس��ى�" س��قطاتنا عن��دما نقب��ل لإلع��ترا�ف، ولكنن��ا ن ت��ذكر��ة . م��دح بوض��وح م��دهش أش��ياء كث��يرة لعبت دورا� في حياتن��ا ا�ليومي اآلخرين لنا مثال"، أو كلمات قاسية جرحت كبرياء�ن��ا. أ�و ال يع��ني� ه��ذا� النس��يان أنن��ا ال نعل��ق� أ�همي��ة كب��يرة على تقص��يرا�تنا وال ننظ��ر إليه��ا

بجدية ؟ ولن تكون توبتنا كاملة إ�ن لم� نصمم� أ�ال نعود إ�لى نفس ا�لخطيئ��ة. التوبة تعني� تغييرا� جذريا في� ا�لمسير وا�إلتجاه. ولكن هل ه��ذا� ممكن؟� أال نعود إلى� ا�لعادة نفسها بعد حين؟ أ�ال نشعر أ�ننا سنة بعد سنة نع��ود إلى� نقطة ا�إلنطالق نفسها وكأننا ندور في حلقة مفرغة؟� إ�ذا كان ه��ذا� لسان حالنا فال ندع ذلك يثني� عزيمتنا. كل من ت��اب في ص��ميم� قلب��ه اكتسب� شيئا فشيئا حسا" مرهفا لض��عفه وعلي��ه أ�ال ينج��رف في� تي��ار المحاكمة الشخصية. حسبه أ�ن يجاهد ليبقى في حضرة ا�لله بواسطة المناولة المتواصلة واإللتزا�م في� شركة ا�لكنيس��ة ف��يزداد نعم��ة ف��وق

نعمة. قال القديس يوحنا ا�لسلمي�: "ال تخف إ�ن أنت سقطت ك��ل ي��وم ما دمت في صحبة ا�لله. أمكث فيه ومالكك الحارس� يكافئ ص��برك". إن لم� تشعر بفرح وس��الم دا�خلي� بع��د ا�إلع��ترا�ف، إذهب� إ�لى الك��اهن

57

Page 59: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ثانية. فالذي يفتش يجد، وال بد أ�ن تتدفق عليك سيول� ا�لنعمة إ�ن أ�نتثابرت في� مسيرك.

"نعمتي� تكفيك ألن قوتي� بالضعف تكم��ل�". ال نظنن م��تى حص��لنا على سالم داخلي� أ�ن هذا من فعلنا نحن وكأنه شيء� ا�كتسبناه بفض��ل جهادنا الشصي�. النعمة ا�إللهية وا�لسالم الدا�خلي هب��ة مجاني��ة. حس��بنا أن نسمر أنظارنا إلى� وجه ا�لمسيح. "إجم��ع� ي��ا رب أفك��اري المش��تتة وأنعش قلبي ا�لمتواني. إ�منحني� ا�لتوب�ة كم�ا منحته��ا لبط��رس�. خطئت إليك مثل ا�إلبن الشاطر فاقبلني تائبا يا أ�بتاه. أ�عط��ني� دموع��ا كم��ريم� أغسل� به��ا ق��دميك. أ�يه��ا ا�لمس��يح المخلص إ�ني� أ�ص��رخ إ�لي��ك بص��وت

العشار فاغفر لي مثله وارحمني".

58

Page 60: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ا6لعذرا6ء في ا6لك6نيس6ة ا6ألرثو6ذك6س6ية

العذرا�ء مريم�، ابنة يوا�كيم� وحنة، والدة الطفل يسوع بغير فس��اد وال دنس، صورة حية لحياة الكنيس��ة على� ا�ألرض ولقداس��ة ال تفوقه��ا

إال قداسة الذي قدسها باختياره لها وتجسد منها.

حياتها.3 و2 و1، متى� 2 و1لوقا

شفاعتها.11-1:2يوحنا

محبتها وصبرها.27-25:19يوحنا

العذراء في الكتاب المقدسفي العهد القديم

تلميحات عن ا�لعذراء�:حوا�ء� .-1العليقة ا�لملتهبة دون أ�ن تحترق .-2قامت الملكة عن يمينك متوشحة بثوب مذهب )مزا�مير( .-3( .14:7ها إ�ن العذرا�ء تحبل وتلد إ�بنا )أ�شعيا -4رأتها البنات فغبطنها، رأتها الملكات وا�لسرا�ري .-5

في العهد الجديد( أم يسوع .3:1يقول� لها المالك: افرحي� يا ممتلئة نعمة )لو

( .35:1أم ا�بن ا�لله )لوقا -أطاعت إ�رادة الله )أ�نا أ�مة للرب...(-(.43:1أم ا�لرب )لوقا -

في الفن األرثوذكسي مكان أ�يقونته��ا عن يس��ار الب��اب ا�لمل��وكي، ا�لثاني��ة بع��د ا�لمخلص وقب��ل جمي��ع� ا�لقديس��ين )في� ا�ألرثوذكس��ية ا�لع��ذرا�ء م��ع المخلص في

األيقونة(.

59

Page 61: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

في النصوص الطقسيةلها جزء� خاص� في الذبيحة ا�إللهية .-بعد كل� قطعة للسيد لها قطعة خاصة .-

في الالهوت األرثوذكسيولدت كسائر الناس� تحمل نتائج وا�نعكاسات خطيئة آ�دم وحوا�ء .-قيمتها أ�نها والدة اإلله وأ�م المخلص .-

حول رقاد السي6دةم .649م و610حدد العيد بين سنة

هل صعدت العذراء بالجسد؟ أ�علن ا�لب��اب بي��وس� عقي��دة جدي��دة وهي أ�ن ص��عود1950س��نة

والدة اإلله كان بالجسد أ�يضا. تصدى لها البروتستانت مما أ�حدث ثغرة جديدة بالنسبة للعالقات

بين ا�لكنائس. الكنيس��ة ا�ألرثوذكس��ية لم� ت��دخل� في ه��ذا الج��دل�. فهي تعلم� أ�ن العذرا�ء توفيت� في أورشليم� ودفنت في ا�لجثماني��ة وا�لرس��ل اجتمع��وا� بأعجوبة من أ�قاص��ي المس��كونة ليش��يعوا جس��دها، وأن بعض ا�ليه��ود تعرضوا للنعش فعوقبوا� بتقطيع� ا�ألي��دي، وبعض��هم� ب��العمى�، ومن آمن منهم� وتاب، شفي مما أ�صابه. وأ�ن القديس الرسول توما ت��أخر ثالث��ة أيام عن يوم ا�لدفن فذهب إلى� ا�لجثمانية ليكرم جسد ا�لعذرا�ء� ويتبرك

من لمسه فلم� يجد إال األكفان . وهك��ذا� ا�عتق��د ا�لكث��يرون بص��عود ا�لع��ذرا�ء� إ�لى ا�لس��ماء بجس��دها،��ه والكنيسة األرثوذكسية التي� تح��ترم وتق��دس� ه��ذه ا�لتقالي��د، ت��رى أ�ن ربما يكون بين ا�لروا�يات ا�ل�تي ذا�عت مبالغ��ة ،وال يع�ني� أ�يض��ا ب��أن م��ا ذكر لم� يحدث، ولكن ال يص��ح ا�ن ي��ركن إ�لى م��ا أ�ذي��ع كعقائ��د ديني�ة ال

يجوز التقصي� عنها . وليس صعود ا�لعذرا�ء� بالجسد أ�مرا� مستغربا بالنظر لما حدث له��ا وبوا�سطتها من ا�لعجائب�... فضال عن أن ا�لكتاب ا�لمقدس� يذكر صعود

غير ا�لعذرا�ء� بالجسد إ�لى السماء� )إ�يليا وأخنوخ( . والكنيسة األرثوذكسية ترى أ�ن العقائد المتعلقة بخالص النف��وس� قد أ�درجتها في� ا�لمجامع المسكونية في دس��تور اإليم��ان وفي تع��اليم�

الكنيسة. وهذا� ا�لموضوع ليس بالضرورة عقيدة .وهكذا� نرى أ�ن الجوا�ب يمكن أ�ن يكون "نعم�" و "ال" بآن .

60

Page 62: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

الحبل بال دنس عقي��دة "الحب��ل� بال1845الكنيس��ة ا�لكاثوليكي��ة أض��افت س��نة

دنس" وهي أن مريم� ولدت بغير خطيئة وحبل بها بغير خطيئ��ة. بينم��ا نرى أ�ن ا�لكنيسة ا�ألرثوذكسية تعلم� أن ا�لع��ذرا�ء� ول��دت كس��ائر ا�لبش��ر وأصبحت� فائقة القدا�سة حين حل� عليها ال��روح ا�لق��دس� وطهره��ا في

البشارة .

61

Page 63: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ا6لتقلي6د الش6ريف6

" اليوناني���ة من فع���ل "Paradosisتش���تق� كلم���ة ا�لتقلي���د "Paradidomiالذي يعني: فاعلي��ة النق��ل� أ�و ا�إلرس��ال� بعي��دا� من ي��د "

إلى� يد ومن فم� إ�لى فم�، أو التس��ليم� ا�لمباش��ر من ش��خص آ�خ��ر. أم��ا موضوع هذا� ا�لنقل فيمكن أ�ن يكون كلمات قيلت أو أ�عم��اال ش��وهدت

كم��ا يفهم� ألول�–أو عوائد عمل بها. وهك��ذا� نج��د أ�ن التقلي��د ال يع��ني� تقلي��د ا�ألق��دمين أ�ي مج��ارا�تهم� ومحاك��اتهم�، ب��ل ه��و–وهل��ة بالعربي��ة

اإلس��تالم منهم� بالتسلس��ل� ا�لوديع��ة ا�ل��تي س��لمت� إ�ليهم�. على ه��ذا� األساس� يصبح األقرب إلى� ا�لمعنى األساس��ي إش��تقاق كلم��ة ا�لتقلي��د في ا�للغة ا�لعربية من فعل "قلد" بمعنى� قل��ده الس��يف جع��ل� حمالت��ه

في عنقه، أو قلده ا�لعمل�: فوض� أ�مره إ�ليه. هذا من ا�لناحية اللغوية، أ�ما إذا� شئنا أ�ن نبحث� عن تعريف للتقليد في ا�لكتب الالهوتية فسنجد تعابير عدة تسلط� عليه الض��وء� من زواي��ا مختلف��ة فمثال هن��اك:� "ا�لنق��ل الش��فهي للح��ق� ا�لمعلن" أ�و "ا�ل��ذا�كرة الحية للكنيسة"، أ�و "حياة ا�لروح في ا�لكنيسة". ا�لتعريف ا�ألول يش��دد على أ�س��اس� )مص��در( ا�لتقلي��د ال��ذي ه��و تعليم� ا�لمخلص والرس��ل� القديسين. الثاني يؤكد مالصقة ا�لتقليد العضوية لحي��اة الكنيس��ة على� األرض� وتطوره معها عبر كل العص��ور. الث��الث� يظه��ر ا�لمب��دأ المح��دد لإلعالن اإللهي في ا�لكتاب وا�لتقليد معا وهو ا�لروح ا�لقدس� العامل� في الكنيسة. ولنعد ا�آلن إ�لى البدا�ية لنحاول� أ�ن نتع��رف على� ا�لتقلي��د من��ذ

نشأته .

نشوء التقليد على ا�عتبار أ�ن التقليد هو "ا�لنقل� ا�لش��فهي للح�ق� ا�لمعلن"، فه�ذا���ه ك��ان هن��اك تقلي��د من��ذ أ�ق��دم ا�ألزم��ان، حين ب��دأ الل��ه يعلن يع��ني أ�ن مشيئته للبشر. أ�ي حين كانت كلم��ة ا�لل��ه المعلن��ة تنتق��ل من فم� إلى� فم� وحتى� من جيل إ�لى جيل� قبل أن يتاح لها أ�ن تس��جل على ص��فائح

مكتوبة. أم��ا كنيس��ة العه��د ا�لجدي��د، على� وج��ه التحدي��د، فق��د نش��أت وانتشرت بفع��ل� ا�لك��را�زة ا�لش��فهية من جه��ات عدي��دة قب��ل أن تكتب

وه��و–األناجي��ل وبقي��ة أ�س��فار ا�لعه��د ا�لجدي��د. ه��ذا� يع��ني أن ا�لتقلي��د وجد قبل ا�لكتاب ا�لمقدس�، ال بل� قبل–البشارة ذاتها المنقولة شفاها

حيث كان هو الوا�س��طة ا�لمباش��رة– إ�ن جاز ا�لتعبير –الكنيسة نفسها لتأسيسها وامتدادها.

62

Page 64: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

الرب يس��وع المس��يح لم� يكتب� ش��يئا، ب��ل� ك��انت شخص��يته غ��ير المنفصلة عن كالم�ه وأ�عمال�ه ا�إلعالن األعظم� عن الل�ه، ول�ذلك ك��ان اإليمان به قائما بالدرجة ا�ألولى على� رؤيته وس�ماعه:� "تع�ال وانظ��ر"

( ثم� فيما بعد بقب��ول ش��هادة ال��ذين رأوه وس��معوه: "ال��ذي46:1)يو (.3:1 يو 1رأيناه وسمعناه نخبركم� به" )

التقليد نشأ قبل الكتاب، ألن الله أ�را�د بحكمت��ه أ�ن يجع��ل حق��ائق��ه ل��و اإلعالن اإللهي تعطى ش��فاها لكي� يس��هل قبوله��ا وتمثله��ا، ألن أعطيت� حقائق اإليمان منذ ا�لبدا�ية كتابة لما ا�نتش��رت به��ذه ا�لس��هولة

(.17:10والقوة: "اإليمان بالسماع بينما ا�لسماع بكلمة ا�لله" )رو المخلص نفسه أ�مر رس��له أن يك��رزوا ش��فاها: "ا�ذهب��وا� وتلم��ذوا� جميع ا�ألمم� وعمدوهم� باسم� ا�آلب واإلبن وا�لروح القدس� وعلموهم� أن

( ولكن بمعون��ة20-19:28يحفظ��وا� جمي��ع� م��ا أوص��يتكم� ب��ه" )م��تى ( وه��و49:24الروح القدس� ا�لذي سيلبسهم� ق��وة من األع��الي )لوق��ا

( ويعلمهم� ك��ل17:14روح ا�لحق الذي يمكث� معهم� ويكون فيهم� )ي��و (.26:14شي�ء ويذكرهم� بكل ما قاله يسوع لهم� )يو

هكذا لم� تكن كتابات ا�لرسل وحدها بإلهام الروح ا�لقدس� بل� أيضا كالمهم� المنطوق: "وكالمي وكرا�زتي لم� يكونا بكالم الحكمة اإلنسانية

( "...ونحن لم� نأخ��ذ روح4:2 كو 1المقنع بل ببرهان ا�لروح والقوة" ) العالم� بل� ا�لروح الذي من الله لنعرف األشياء� ا�لموهوبة لن��ا من ا�لل��ه. التي� نتكلم� بها أ�يضا ال ب��أقوا�ل� تعلمه��ا حكم��ة إ�نس��انية ب��ل� بم��ا يعلم��ه

(.13-12 كو 1الروح القدس�" ) هذه ا�لفكرة يؤكدها كون ك��ل� ا�لكن��ائس ا�ألولى ق��د تأسس��ت بن�اء�

على تبشير ا�لرسل لها بفم� ولسان .روا� في مك��ان آ�خ��ر ثم� بعد ذلك حين كان ا�لرس��ل� يتركونه��ا ليبش����ا رس��ائل مكتوب��ة إ�ذا� ا�قتض��ت ا�لحاج��ة. الرس��ائل� ك��انوا� يرس��لون إلهي نفسها تظهر بوض��وح أ�ن ا�لرس��ل� لم� يكتب�وا� س��وى قس��م� ض��ئيل مم��ا يريدون إعالم ا�لكنائس به، مثال يوحنا اإلنجيلي� يعلن: "إذ كان لي� كثير ألكتب إليكم� لم� أرد أن يك��ون ب��ورق وح��بر ألني� أ�رج��و أ�ن آ�تي� إ�ليكم�

(13:1 يو 3( أ�و )12:1 يو 2وأتكلم� فما لفم� لكي يكون فرحنا كامال ) أما بولس فيظه��ر أ�ن أم��ورا� كث��يرة ال ت��رتب إ�ال بحض��وره ا�لشخص��ي:

(. ه��ذه34:11 ك��و 1"وأ�م��ا ا�ألم��ور الباقي��ة فعن��دما أ�جي�ء� أ�رتبه��ا" ) القضية صريحة أ�يضا في األناجي��ل. يوحن��ا ا�لح��بيب� يق��ول في إ�نجيل��ه:�

( وه��و30:20"وآ�يات أخرى صنع يسوع لم� تكتب� في هذا الكتاب )يو ينهيه بهذه ا�لكلمات: "وأش��ياء� أ�خ��رى ص��نعها يس��وع إ�ن كتبت وا�ح��دة فواح��دة فلس��ت أ�ظن أ�ن الع��الم� نفس��ه يس��ع الكتب� ا�لمكتوب��ة" )ي��و

25:21.)

63

Page 65: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

إن ه��ذا التقلي��د الم��أخوذ عن ا�لرس��ل� مباش��رة يس��مى� ا�لتقلي��د الرسولي ا�لذي منه إ�نبثق ما يسمى� بالتقليد الكنسي. لقد عاص��ر ه��ذا� األم��ر ا�لق��ديس إ�يرين��اوس� )ا�لق��رن ا�لث��اني( ومن أج��ل ذل��ك كتب�: "ا�لرسل القديس��ون إس��تلموا� تقلي��دهم� من المخلص، بينم��ا ا�لكنيس��ة استلمته من ا�لرس��ل" بمع��نى� أ�ن الرس��ل� س��لموا� ا�لوديع��ة لألس��اقفة األول�، وه��ؤالء ب��دورهم� لل��ذين بع��دهم�، وهك��ذا بالتسلس��ل، إ�لى ه��ذا� اليوم. المغبوط أغسطينوس� الذي عاش� في� ا�لقرن ا�لراب��ع� يثبت ه��ذا� أيضا: "كل التقليدات ا�لمحفوظة في كل� ا�ألرض إما هي متس��لمة من الرس��ل أ�و من ا�لمج��امع� ا�لمس��كونية". ا�لتقلي��د الكنس��ي إذن ه��و في عالقة جد وثيق��ة م��ع� ا�لتقلي��د ا�لرس��ولي� ويكم��ل� أ�ح��دهما اآلخ��ر. ول��ذا�

فعالمة التقليد ا�لحق هي ا�لتوا�صل� )عدم ا�إلنقطاع( . بن��اء� على� ه��ذا� ا�ألس��اس� يمكن ا�لق��ول ب��أن ا�لتقلي��د ه��و ا�لبش��ارة المك��روز به��ا من ا�لرس��ل إلى� يومن��ا ه��ذا، وألج��ل ذل��ك كم��ا يق��ول�

(: "يجب االعتق��اد فق��ط� ب��ذلك ا�لح��ق� ا�إليم��اني255-185أوريجنس )الذي ال يبتعد بشيء� عن ا�لتقليد ا�لرسولي� والكنسي�".

التقليد والكنيسة التقلي�د كحي�اة في� ا�ل�روح ا�لق�دس� يخص ا�لكنيس��ة كك��ل�، ول�ذلك يتمثل�ه الم��ؤمن إ�ن ك�ان يحي�ا ب�ه في الكنيس��ة. من أ�ج�ل� ه�ذا� يق�ول� القديس إ�يريناوس�: "حيث تكون الكنيسة هن��اك يك��ون روح ا�لل�ه". ثم� يتابع:� "ا�لهرا�طقة بما أ�نهم� ليسوا� في التقليد إ�ذن ليسوا في� ا�لكنيس��ة، وعلى� ا�لعكس ألنهم� غير موجودين في ا�لكنيسة ليسوا في� ا�لتقليد، وال

يعيشون في التيار الحي� لروح ا�لله" . الكنيس��ة هي ال��تي� تحف��ظ التقلي��د، بينم��ا ا�لتقلي��د يوح��د ويق��وي الكنيسة. ا�لكنيسة باقية ألن ا�لمخلص وعد الرسل� بأن��ه س��يبقى� معهم�

(. ولكنه في� ا�لوقت نفسه20:28كل األيام وإ�لى ا�نقضاء� ا�لدهر )متى ك��ان ق��د طلب إلى� ا�لرس��ل� تعليم� جمي�ع� ا�ألمم� أن يحفظ��وا� جمي��ع م��ا

(. لذلك ف��الروح الق��دس� س��وف لن يس��اعد19:28أوصاهم� به )متى الرسل فقط بل� وخلفاء�هم� أ�يضا لكي يفهموا الحق� ولكي يدا�فعوا� عنه��اه ب��دون انثالم. هك��ذا� إ�س��تمر التقلي��د عام��ا في ك��ل� ح��افظين إي المسكونة باإلساقفة المقامين من الرسل وخلفائهم�، مثل تيموثاوس� وتيطس تلمي��ذي ا�لرس��ول ب��ولس، وأقليمس الروم��اني ا�ل��ذي ع��رف شخصيا ا�لقديسين بط��رس� وب��ولس وال��ذي ك��ان عن��ده ا�لتقلي��د ا�لحي بمشاهدة ا�لعين، وبوليكاريوس� ا�لذي كان يعرف أ�شخاصا كثيرين ممن

رأوا� ا�لمسيح، ووعظ� دا�ئما باألمور التي� تعلمها من ا�لرسل... ألخ...

64

Page 66: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

أهمية التقليد وعالقته بالكتاب الكتاب المقدس هو ا�لقسم� األساس��ي� وا�ألهم� من ا�لبش��ارة ا�ل��تي كرز بها ا�لرسل، وا�لذي حفظ� كتابة بإلهام ا�ل�روح الق��دس� من��ذ ا�لق��رن األول�. ولهذا� توجد بينه وبين ا�لتقليد ا�لذي يرجع� في أصله ا�لى مجموع التعليم� شفهيا كان أ�م مكتوبا عالقة وثيقة لدرجة يصعب ا�لتفري��ق بين

محتوى أحدهما عن ا�آلخر.فيما يلي أهم� النقاط ا�لتي تتميز بها هذه العالقة :

��ا ال توج��د في الكت��اب-1 في ا�لتقليد أمور كثيرة تفيدنا حياتي��ا وروحي اإللهي يحضنا على التمسك بها ا�لكتاب نفس��ه: "ف��اثبتوا� إ�ذن أيه��ا اإلخوة وتمسكوا� بالتقليدا�ت ا�لتي تعلمتموها سوا�ء كان بالكالم أم

(. ا�لقديس يوحنا الذهبي� ا�لفم� يعلق على�15:2 تس 2برسالتنا" )ح هذا المقطع في� تفسيره لهذه ا�لرس��الة فيق��ول�: "من هن��ا يتض�� بأن ا�لرسول� بولس لم� يعط� ا�لكل� كتابة ب��ل� أ�عطى أش��ياء� كث��يرة بطريقة شفهية. واألشياء� ا�لمكتوبة وغير ا�لمكتوبة هي مع بعض��ها قابلة لإليمان بها بحيث� نعتبر أن تقليد الكنيسة مستحق� لإلعتق��اد به". في مكان آخ��ر نج��د ا�لرس��ول� ب��ولس يم��دح ا�لكورنث��يين من أجل محافظتهم� على ا�لتقليد:� "فأم��دحكم� أ�يه��ا ا�ألخ��وة على أ�نكم�تتذكرون كل شيء� لي� وتحفظون ا�لتقليدا�ت كما س��لمتها إ�ليكم� )

تي��و1(. ويوص��ي� تيموث��اوس أن يحف��ظ الوديع��ة )2:11 ك��و 1 (. ا�لق��ديس باس��يليوس� ا�لكب��ير يوض��ح لن��ا ماهي��ة ه��ذه20:6

التقليدات فيقول�: بعض ا�لعقائد وا�لكرا�زات قد حفظ� في الكنيسة كتابة، والبعض ا�آلخر عندنا إياه من تقليد الرسل إ�ذ ا�نتق��ل س��ريا، واإلثن��ان عن��دهما نفس المعطي��ات، ونفس ا�لس��لطة من أج��ل التق��وى"... إ�لى أن يق��ول�: "إذا� حاولن��ا أ�ن نح��ذف ا�لعوائ��د غ��ير المكتوب��ة ألنه��ا ليس��ت ب��ذا�ت أ�همي��ة ال ننتب��ه بأنن��ا نس��يء� إ�لى البش��ارة في أهم� أركانه��ا ونجع��ل ا�لك��را�زة ا�إلنجيلي��ة إس��ما لغ��ير مسمى"... ثم� يعطي أ�مثلة كثيرة على هذه ا�لتقليدا�ت منها رس��م� إش��ارة ا�لص��ليب، ا�لتوج��ه نح��و ا�لش��رق حين ا�لص��الة، كلم��ات إس��تدعاء� ا�ل��روح الق��دس� حين تحوي��ل الخ��بز وا�لخم��ر في س��ر الشكر، مباركة ماء� المعمودي��ة وزيت� ا�لمس��حة والمعم��د نفس��ه، تغطيس اإلنس����ان على� ثالث م����را�ت ا�لخ... الق����ديس يوحن����ا الدمشقي� يذكر أمثلة أ�خرى كرقاد وا�ل��دة ا�إلل��ه وحض��ور ا�لرس��ل في تل��ك اللحظ��ة ا�لمجي��دة. أ�غس��طينوس� ا�لمغب��وط ي��ذكر عم��اد

األطفال� ا�لخ...

65

Page 67: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

التقلي��د يس��اعدنا على فهم� ا�لكت��اب ا�لمق��دس� بص��ورة ص��حيحة.-2وذلك ألنه يمكننا أ�ن نسترشد :

بالتعليم� ا�لق��ويم� ا�لمحف��وظ في ا�لتقلي��د، )كالعقائ��د ا�لمص��اغةأ- يعلنها–من قبل المجامع� ا�لمسكونية( القتبال� حقائق إ�يمانية

–الكتاب ال يمكن إدرا�كه��ا أو ا�لتعب��ير عنه��ا بش��ريا، خصوص��اباعتمادنا ا�لمجرد على� عقلنا ا�لفردي .

بالتفاسير الكثيرة ألسفار عديدة من الكتاب، وا�ل��تي حفظه��اب- التقلي��د عن آ�ب��اء� قديس��ين، بن��وا� مع��رفتهم� ال على مه��ارة شخص���ية في� ا�لتحلي���ل وا�لش���رح، ب���ل على� تمثلهم� لتعليم� الكنيسة ا�لمتوا�رث منذ ا�لبدء وعلى� خبرة حياة روحية عميق��ة

مع� ا�لله .

الكتاب المقدس يظهر لنا كلمة ا�لله في� حال��ة نقي��ة، في حين أ�ن-3 التقليد هو عب��ور ه��ذه ا�لكلم��ة في ا�لت��اريخ ب��الروح الق��دس�، تبع��ا لذلك يمكن تمثيله بالعجين��ة ا�لبش��رية ا�ل�تي� تعم��ل فيه��ا الخم��يرة��ة وبش��رية اإللهية، ولهذا يظهر في حالة مختلطة من عناصر إ�لهي�ة �ة في إق��رار أي معا. من هنا يمكن ا�لقول� أ�ن ا�لكت�اب س�لطة بات حقيقة إ�يمانية، ولو وردت فيه لمرة واح�دة. بينم��ا تس��تند س��لطة التقليد على إقرا�ر الكنيسة ككل له��ا. إ�ذ من ا�لمحتم��ل أن يخطئ أحد آ�ب��اء� الكنيس��ة في أ�م��ر غيرأ�ساس��ي، ولكن حكم� ا�لكنيس��ة ال يقوم على سلطته وحده، بل� على� إتفاق آ�راء� ا�آلباء� ا�لقديسين إ�ما بإجم��اعهم� على أم��ر م��ا ع��بر ا�لعص��ور، أو بوا�س��طة المج��امع المسكونية، ا�ستنادا� إ�لى عصمة ا�لكنيسة ا�لمستمدة من س��لطتها العامة في� ا�لتمييز بين مختلف ا�لكتابات الكنسية والعادا�ت، وذلك

بقيادة ا�لروح ا�لقدس� لها في� كل األزمان . ص��فوة ا�لق��ول أن ا�لتقلي��د من وجه��ة نظ��ر أرثوذكس��ية يفس��ر الكتاب، كما أ�نه يكمل� بعض نوا�ح عملية في��ه مث��ل الناحي��ة الطقس��ية والقانون ا�لكنسي. ولكن من الناحية ا�لعقائدي��ة لم� يثبت ح�تى ا�آلن أ�ي تكميل للكتاب المقدس من قب�ل التقلي�د، ونع�ني به��ذا أن ا�لتقلي�د لم� يضف أية عقيدة إلى� ما ذكر منها في الكتاب المقدس�. وما العب��ارات العقائدية الجديدة التي� وردت في المجامع ا�لمس��كونية أ�و عن��د ا�آلب��اء� القديسين سوى توضيح، أو تحديد لمفاهيم� قضايا إ�يمانية أ�علنه��ا ا�لكت��ا بطريق��ة غ��ير منهجي��ة، وذل��ك لقط��ع ا�لطري��ق أم��ام ا�لمبت��دعين. أ�م��ا الكتاب فيكمل بدوره محتوى ا�لتقليد ويفسر ال بل يحكم� على ص��حته.

يحفظ6 الكتاب المقد6س و6التقليد6 مع66ا اإلعالن اإللهيوهكذا� ويساعدا�ن على جعله في التاريخ فاعال ومحققا .

66

Page 68: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

منابع التقليد يش��كل ا�لتقلي��د ا�إللهي وا�لرس��ولي� ا�لرص��يد ا�لع��ام لك��ل� إ�يم��ان الكنائس ا�ألولى، ا�لذي بقي� أ�ساسا لدس��تور إ�يم��ان ا�لكنيس��ة ا�لجامع��ة كلها. ولقد ذكرنا سابقا أ�ن قسما منه، وهو كتاب ا�لعهد ا�لجديد، سجل� كتابة في زمن الرسل� بإلهام ا�لروح القدس�. بينما بقي� ا�لقس��م� اآلخ��ر منتقال شفهيا أ�و بطريق عفوية سرية. ثم� ب��دأ� يس��جل ب��دوره ت��دريجيا بط��رق مختلف��ة. إذ م��ر بع��د ا�لف��ترة ا�لرس��ولية، في ا�لق��رون ا�لثماني��ة األولى�، بحال��ة بل��ورة وص��ياغة ص��ائرا م��ع ا�لكت��اب ا�لمق��دس� معين��ا ال ينضب لحياة ا�لكنيس��ة اإللهي��ة في ال��زمن. وفيم��ا يلي المص��ادر ال��تي

يمكننا أ�ن نجد فيها هذا التقليد .

دساتير اإليمان-1��ة على أس��اس� وهي ش��روحات قديم��ة مختص��رة لإليم��ان مبني كتاب��ات ا�لرس��ل وتقلي��دهم�، ك��انت تس��تعمل في ا�لكنيس��ة ا�ألولى من أج��ل التعليم� أ�و حين ا�لمعمودي��ة. وق��د ك��ان لك��ل� كنيس��ة محلي��ة في البدا�ية دستور خاص�، والخالف بين هذه ا�لدس�اتير ك��ان في الش��كل ال في المضمون. ثم� بدأت هذه ا�لدساتير تأخذ بالتدريج شكال واحدا، إ�لى أن تحدد دستور إيمان واحد لكل� الكنائس في� المجمعين المسكونيين

(.381( وا�لثاني )325األول� )

القواني6ن الرسولية الخمس والث6مانون-2 ه��ذه الق��وا�نين لم� يكتبه��ا ا�لرس��ل أنفس��هم�، لكنه��ا تحت��وي على

ترتيبات كنائسية مأخوذة عنهم� .

الت6حدي666دات العقائدي666ة والق666وانين الكنائس666ي6ة-3 للمجامع المسكونية الس66ب6ع، والمج66امع المكاني66ة

الت6سع.

67

Page 69: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

كت6ب الخدم الطقسي6ة-4 نستطيع� أ�ن نجد فيها تعليم� ا�لكنيسة مبسطا في صلوا�ت وتراتيل، كما أنها تتطرق إ�لى مختلف مظاهر حياة ا�لكنيسة الدينية وا�إلجتماعية

.

سي6ر الشهداء-5 أهم� ما يعنينا هنا في هذه الس��ير ه��و إ�عترا�ف��ات إ�يم��ان ا�لش��هدا�ء�

قبل ا�ستشهادهم� .

تاريخ الكني6سة-6 لقد كتب مؤلفون قدماء ك��ثر عن األح��داث ا�ل��تي لفتت انتب��اههم� في مج��رى حي��اة الكنيس��ة على األرض�. م��ا يهمن��ا في� ه��ذا� ا�لمج��ال بصورة خاصة تاريخ الهرطقات وا�ألسباب التي� أدت إ�لى عقد المجامع�

وبالتالي� صياغة العقائد .

كت6ابات اآلباء القديسين-7 وهي تراث ضخم� ومتنوع ذو قيمة روحية عالي��ة، كتب��ه ع��دد كب��ير من رجاالت ا�لكنيسة ا�لذين إ�س��تخدمهم� ال��روح ا�لق��دس لقيادته��ا ع��بر

مختلف عصوره ا.

اآلثار المسيحية-8 ويقصد بها كل ا�ألعمال الفنية القديمة ا�لمعبرة عن تقليد ا�لكنيسة

من عمارة وموسيقى وأيقونات الخ...

الكنيسة ا�ألرثوذكسية تشدد بصورة خاصة على أ�همية :�التحديدا�ت ا�لعقائدية للمجامع� ا�لمسكونية السبع� .-1كتب ا�لخدم ا�لطقسية .-2كتابات اآلباء� ا�لقديسين .-3

تطور التقليد الوا�قع أن ا�لكنيسة ومن�ذ ا�لبدا�ي��ة، لم� تحتف��ظ بتقلي�دها الرس��ولي ك��ترا�ث جام��د ب��ل� إ�س��تعملته ليس فق��ط� كقاع��دة لإليم��ان ولتفس��ير��اء�ة تس��اعدها في مجابه��ة الكت��اب ا�لمق��دس ب��ل أيض��ا كوس��يلة بن الصعوبات التي� تعترضها، وا�لتأقلم� فيم��ا يتعل��ق بحياته��ا ا�لخارجي��ة م��ع� الزم��ان وا�لمك��ان بحس��ب� تل��ك ا�لس��لطة ا�لمعط��اة له��ا من الس��يد

.Iconomia والمسماة التدبير

68

Page 70: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

هكذا استطاعت، عامة، إ�تخاذ ا�لموا�ق��ف ا�ل��تي� تثبت ق��درتها على��ا نابع��ا من التص��رف بحس��ب� موا�هبه��ا ا�لممنوح��ة، وظه��ر تقلي��دها حي تمخض��ها ومعاناته��ا من أ�ج��ل تط��ابق� إ�يمانه��ا م��ع ترتيباته��ا ا�لخارجي��ة

كالطقوس� وا�لقوا�نين ا�لكنسية . لهذا� يمكن ا�لقول� أ�ن التقليد لم� يتوقف عند موت آ�خر رسول، وال��ل عند إ�نته��اء� آ�خ�ر مجم��ع� مس��كوني، ب��ل� إ�س��تمرت ا�لكنيس��ة في تمث��اه بحس��ب احتياجاته��ا وظروفه��ا، تقليدها ا�لقديم� وعيش��ه، مط��ورة إ�ي ولكن دون أ�ن تمس ا�لج��وهر ا�إللهي� في��ه. ل��ذلك م��ع� تش��ديدنا على� أهمية الفترة ا�لرسولية وم��ا تاله��ا في� زمن ا�لمج��امع� ا�لمس��كونية من بلورة لعقائد الكنيسة وقوانينها، نستطيع الق��ول� أ�ن ا�لتقلي��د لم� يجم��د بعد هذه ا�لفترة وال يجب أ�ن يجمد. ألنه ليس فقط حق لكل مس��يحي� أن يحيا ويعبر بطريقة عصرية، بل� هو وا�جب� أ�ن يك��ون ل��ه دور رئيس في تطوير المجتمع الذي يحيا فيه نحو ا�ألفضل�. ه��ذا يحم��ل الكنيس��ة كله��ا رس��الة مجابه��ة العص��ر بط��رق تتالءم م��ع متطالت��ه، مجيب��ة عن

مشاكله وتساؤالته ا�نطالقا من ا�لحقائق اإليمانية ا�لمحفوظة عندها . في ا�لقرون ا�لثمانية األولى� ا�ستطاعت� ا�لكنيس��ة الجامع��ة ا�لتغلب� على ا�لهرطقات وا�لش��قاقات ا�ل��تي ا�نتش��رت في� ذل��ك ا�ل��زمن معلن��ة عقائدها ا�لصحيحة ع��بر ا�لمج��امع� ا�لمس��كونية، وك��ذلك أن تنظم� حيات��ا وإدا�رتها وصلوا�تها بش��كل يتناس��ب م��ع وا�ق��ع تل��ك العص��ور. ا�لكنيس��ة

( وك��ذلك بع��د887الش��رقية بع��د توق��ف آ�خ��ر مجم��ع مس��كوني ) ( ت��ابعت نفس ا�لطري��ق ال��ذي س��ارت علي��ه1054اإلنشقاق ا�لكب��ير )

الكنيسة منذ البدا�ية رغم� الظروف القاسية ا�لتي مرت على� أ�قطارها. ولهذا� ا�ستطاعت كنيستنا ا�ألرثوذكس��ية ا�لحف��اظ على� ا�لتعليم� الم��أخوذ��ا، وعلى وح��دة كنائس��ها غ��ير منثلم��ة )رغم� عن المسيح وا�لرس��ل� نقيع في� ا�لمج��ال� ا�لطقس��ي اس��تقاللها اإلدا�ري(. ك��ذلك واص��لت� ا�لتوس�� والشروحات الكتابية وا�لترتيبات ا�لقانونية معتمدة سلطتها في� ا�لتدبير كصمام أ�مان، ليس فقط مع� ا�لتقليد ا�لمحفوظ، بل وحتى مع� ا�إلنجي��ل نفس )مثال� ا�لقسم� في ا�لمحاكم� والطالق(. أ�ما بالنسبة للعقائد فلق��د استمرت الكنيسة ا�لشرقية في عيش وشرح وتعميق� وتق��ديم� ا�إلعالن اإللهي بطريقة تنسجم� مع األسئلة ا�لجديدة ا�ل��تي نش��أت في س��يرتها الحياتية. هكذا� ثبتت الكنيسة عدد ا�ألسرا�ر ا�لسبع، كذلك عق��دت ع��دة مجامع أرثوذكسية للنظر في قض��ايا إ�يماني��ة نش��أ خالف حوله��ا، مث��ل�

���ة )ISIHASMقض���ية ا�لس���كينة ���ة الق���وى اإللهي وع���دم مخلوقيenergiesأ�ما في� ا�لظروف ا�لصعبة التي� كانت� تمنع� عقد مثل هذه .)

المجامع فقد كان يكفي� إجماع آ�راء� ا�لكنائس األرثوذكسية القتبال� حق إيماني� أ�و حياتي على� أ�ساس� موث��وق من الكت��اب المق��دس والتقلي��د الشريف. كما ظهرت ع��دة اعترا�ف��ات إيم��ان تش��رح وتح��دد ا�لعقي��دة

69

Page 71: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

األرثوذكسية في ا�لعصور ا�لتي تعرضت� فيها الكنيسة ا�لشرقية لضغط�شديد من ا�لكاثوليك وا�لبروتستانت� .

مثل� ا�ع��ترا�ف إ�يم��ان المط��ران بط��رس� م��وفيال ال��ذي قدم��ه في�( ووا�فقت� عليه سائر الكنائس ا�ألرثوذكسية.1642مجمع ياش� )

��ر نتيجة لما سبق يجدر بنا أن نشدد من جديد على أ�ن ا�ل��ذي يتغي�ة ا�لل�ذين ال يعرف�ان في ا�لتقليد ليس جوهر اإليمان وال ا�لشريعة األدبي زيادة أو نقصانا، بل� أ�وضاع الكنيسة الخارجية المتص��لة ب��أمور زمني��ة. وحتى هذه يجب أن تتبدل� أ�و تتغير بم��وجب� س��لطة ش��رعية علي��ا كي يبقي كل شيء� منس��جما م�ع� إ�رادة الل�ه والجماع��ة الوا�ح�دة الممثل�ة

بسائر ا�لكنائس األرثوذكسية.

العوام666ل المس666اعدة على اس666تمرار حيوي666ةالتقليد

عديدة هي العوا�مل التي� تساعد على تطور التقليد ا�لمتفاعل م��عة التم��ل المتعم��ق� أ�ك��ثر ف��أكثر الحياة. وا�لذي نع��ني� ب��ه بص��ورة خاص�� للحقائق اإللهية وعيشها بطريقة متناسبة مع تطور ا�لزمن. فباإلض��افة إلى� دور ا�لله العامل بروحه القدس� في الكنيسة وا�لذي ينير دربها كي���ة وص��حة محت��وا�ه هن��اك ا�لتفاع��ل تس��تطيع أن تحف��ظ� لتعليمه��ا حيوي

البشري وا�لمتمثل بالعوا�مل� ا�آلتية.الشعب الحسن العبادة-1

من خالل� ا�إلشترا�ك ا�لصحيح في حياة ا�لكنيسة )صلوات، أص��وا�م،��ة الق��ريب� ا�لخ...( أعياد، إقتبال� ا�ألسرا�ر اإللهية، ق��را�ء�ات روحي��ة، محب تحص��ل إمكاني��ة اللق��اء� ا�لحي م��ع الل��ه وبالت��الي� غ��نى� ا�لفهم� ا�لمتج��دد للتعاليم� ا�إللهية. هذا� اإلختبار الروحي� للبعض ينعكس بدوره على باقي���ل� إ�عالن الل��ه أعضاء الجسد ا�لواحد فيقوي إس��تعدا�دهم� ا�ل��دا�خلي لتقب وعيشه بطريقة أقوى وأ�عم��ق. وطبع��ا معرف��ة الش��عب الم��ؤمن هي� غالب��ا من الن��وع ا�لحي��اتي� ال النظ��ري، وا�ل��تي� تتط��ور عن��د ا�لبعض إ�لى��ا. ه��ؤالء� درجة من ا�إلستنارة ا�لروحية تؤهلهم� لفهم� ا�لح��ق ا�إللهي كياني يعرف��ون عن ع��الم� ا�لل��ه غ��ير ا�لقاب��ل لإلدرا�ك أ�ك��ثر بم��ا ال يق��اس� من الهوتي متعلم�. ا�لقديس أ�نطونيوس� ا�لكبير وغيره ك��ثر، أ�مثل��ة ص��ارخة

(. حتى� لقد ا�س��تطاع25:1 كو 1عن "جهالة الله األحكم� من ا�لناس�" ) بعض ا�لعائشين بالصالة مع الل��ه إ�ب��راز تع��اليم� لم� تكن وا�ض��حة كفاي��ة في ا�إلعالن ا�إللهي�، كمث���ال� على� ذل���ك "ق���وى ا�لل���ه وأ�فعال���ه غ���ير

المخلوقة" . صحيح أ�نه في� ا�لمجامع كان بعض ا�ألساقفة محاطين ب��الالهوتيين المتعلمين ا�لذين ساعدوا� في صياغة مقررا�ت ا�لمجمع� في عبارا�ت. إ�ال

70

Page 72: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ة أن مض��مونها عيش وبل��ور أوال بين أ�بن��اء� ا�لش��عب الم��ؤمن وخاص�� القديسين منهم� الذين رأ�وه روحاني بين ا�إليم��ان، وله��ذا� دا�فع��وا� عن��ه لدرج��ة قب��ول الم��وت وا�إلض��طهاد. دور ا�لاله��وتي� ك��ان أن يص��يغها

بطريقة أ�قرب ما تكون لإلدرا�ك من قبل العقل .

اإلضطهادات والهرطقات-2 اإلض��طهادا�ت ا�لموجه��ة ض��د ا�لمؤم��نين مح��اوالت إلب��ادة جس��د المسيح، أ�ما الهرطقات فهي� تمزيق له من ا�لدا�خل. ومع� ذل��ك فله��ذه ولتل��ك كم��ا للمهاجم��ات ال��تي تحص��ل� من قب��ل بعض ا�لفالس��فة أ�و المتعلمين دور إ�يجابي في إ�ثارة حماس� أ�بناء� الكنيسة وتنقية إيمانهم�، ودفعهم� للتضحية والشهادة ا�ألكثر عمقا ووا�قعي��ة. وكم��ا ه��و مع��روف فإن أهم� األسباب ا�لتي أدت إ�لى عقد ا�لمجامع� ا�لمس��كونية يرج��ع� إ�لىت� في ذل��ك الرغب��ة في� إ�ستئص��ال س��موم ا�لهرطق��ات ال��تي تفش��

الزمان .المدارس الالهوتية-3

ترج�ع ا�لم��دارس� ا�لقديم��ة كمدرس�تي اإلس�كندرية وإنطاكي�ة إلى� القرون األولى� للمس��يحية، وق��د أ�نش��ئت� لغ��رض الوع��ظ� وا�لتعليم�، ثم� تطورت مع� ا�لزمن لتأخذ طابعا منهجيا الهوتي��ا. ولم� يكن معلم��و ه��ذه المدا�رس� حافظين وناقلين لتقلي��د تل��ك ا�لف��ترات فحس��ب، ب��ل� ك��انوا� أيضا يش��ددون على� أ�همي��ة بعض ا�لتع�اليم�، أ�و يلفت��ون اإلنتب�اه لروع��ة بعضها ا�آلخر. ال بل� يمكن الق��ول� أنهم� هم� ا�ل��ذين ك��انوا يؤمن��ون غالب��ا التعابير ا�لضرورية للمناقشات الالهوتية ا�لتي كانت تدور على مستوى الش��عب كل��ه، وبالت��الي يس��اعدون على تعمي��ق وص��ياغة التع��اليم� المس��يحية قب��ل أن تح��دد نهائي��ا في� ا�لمج��امع�. وح��تى� ا�آلن ال ت��زا�لر، تتش��كل� المدا�رس� الالهوتية بمثابة ا�لمخابز ا�لتي فيها تناقش، تتحض�� موا�د ا�لمعرفة المسيحية المنفتحة على� ا�لحياة ا�لمعاصرة. وذلك نظرا

للعالقة ا�لوثيقة بين ا�لشعب� ا�لحسن العبادة وبين هذه ا�لمدا�رس�.المجامع المسكونية-4

للمجامع المسكونية ا�ل�دور ا�ألك��ثر أ�همي��ة، ألنه��ا الص��وت الن��اطق للكنيسة وسلطتها ا�لعليا المعبرة عن تعليمها ا�لعقائدي ا�ألصيل، وله��ذا� ال يمكن أ�ن تتض��ارب قرارا�ته��ا م��ع� تقلي��د الكنيس��ة وإال تس��قط�، كم��ا ح��دث بالنس��بة لع��دة مج��امع� غ��ير ش��رعية. في ج��واب ا�لبطارك��ة

نق��رأ�: "عن��دنا1848األرثوذكس على كتاب ا�لبابا بيوس� التاسع س��نة لم� يستطع أحد ال البطاركة وال ا�لمجامع أن يدخلوا� أ�م��ورا جدي��دة، ألن

71

Page 73: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

المدا�فع� عن ا�لديانة هو جسم� الكنيسة أ�ي الشعب� نفس��ه، ال�ذي يري��دأن تكون ديانته أبديا غير متغيرة كما آ�باؤه أيضا" .

المجامع المحلية-5 هي السلطة التنفيذية ا�لعلي��ا للكنيس��ة ا�لمحلي��ة، ا�ل��تي ت��دا�فع عن حقائق� ا�إليمان. إذ باستطاعتها أ�ن تفرز كل من ينحرف عن إ�س��تقامة العقي��دة إ�كليريكي��ا ك���ان أم علماني��ا، وأ�ن تس���هر على جع��ل تعليم�

الكنيسة وتقليدها حيا معاشا .

.6 – 5، ا�لعددا�ن 1973: ا�لنور المرجع� (، منش��ورا�ت معه��د الاله��وت، جامع��ة2003: حولي��ات )لإلس��تزا�دة

.5 – 4البلمند، ا�لعددا�ن

72

Page 74: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ا6لمجامع الك6نس6ية ا6ألرثوذكس6ية6

المجامع على� ثالثة أ�نوا�ع: وهو ا�لذي يجمع أ�سقف ا�ألبرشية وإ�كليروس��همجمع6 األبرشية6:-1

م��ع� ممثلين عن رعيت��ه. مثال مجم��ع� أ�برش��ية ط��را�بلس والك��ورةوتوا�بعهما حاليا.

وهي المج��امع ا�ل��تي يحض��رها م��تروبوليتالمجامع المحلي66ة6:-2 منطقة معينة م��ع األس��اقفة وممثلين عن ا�إلكل��يروس� وا�لش��عب. مثال المج��امع ال��تي عق��دت في أفريقي��ا في الق��رن ا�لث��اني ض��د المونتاني��ة. وينطب��ق حالي�ا على مجم��ع� ا�لكنيس��ة اإلنطاكي�ة ا�ل�تي�

تضم� أ�برشيات سوريا ولبنان والعرا�ق وغيرها . وهي المج��امع ال��تي يحض��رها رؤس��اء�المجامع المس66كونية6:-3

الكنائس في الع��الم� أجم��ع�. وق��د حض��رها أ�حيان��ا كهن��ة وشماس��ةوعلمانيون.

من يحضر المجامع؟ : يحضره األس��قف وإكل��يروس� ا�ألبرش��ية، ويق��ول�مجمع األبرشية-

هفلي� كبير ا�ألخصائيين في ا�لمجامع� أ�ن لهؤالء� ا�لصفة اإلستشارية فقط�. وا�ألسقف وحده هو ا�لذي يقرر، والق��رارا�ت تؤخ��ذ باس��مه. ولكن��ه ال ي��ذكر ا�ش��تراك العلم��انيين في� ه��ذا� ا�لمجم��ع. ولكن من

المرجح جدا� حضورهم� .

: نج��د في� ا�لق��رن ا�لث��الث خرق��ا لع��ادة دع��وةالمج��امع ا�لمحلية- األساقفة فقط للمجمع. مثال في أ�فريقيا دعا القديس كبري��انوس للمجمع الذي عقده بسبب� ن��اكري اإليم��ان، ليس فق��ط� أ�س��اقفة مقاطعت��ه وكهنت��ه ولكن أيض��ا ا�لمع��ترفين )أ�ي ا�ل��ذين لم� ينك��روا اإليم��ان( وا�لعلم��انيين ا�ل��ذين ليس��وا� تحت طائل��ة ح��رم كنس��ي�.

م ح��ول� معمودي��ة256وك��ذلك في المجم��ع ال��ذي عق��ده س��نة أ�سقفا وكهنة وشمامسة وعلمانيين .87الهراطقة، دعا إ�ليه

وفي� ا�لرس��الة ا�ل��تي� وجهه��ا ا�لكهن��ة ا�لروم��انيون إلى� كبري��انوس يقول���ون: على األس���اقفة في المجم���ع التش���اور م���ع ا�لكهن���ة والشمامسة والمعترفين وا�لعلمانيين ا�ألتقياء�. كما يذكر هفلي أ�ن كبريانوس يمز في المجمع بين ا�ألساقفة وبقية ا�ألعضاء�. فحسب رسالته "إ�لى الكهنة" "يجتمع� ا�ألساقفة بالكهنة وا�لعلمانيون فقط يحض��رون". وحس��ب� رس��الة أخ��رى "الكهن��ة فق��ط مس��اعدون

73

Page 75: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

لألساقفة". وحسب� رسائل أخرى يظهر أ�ن األس��اقفة يتش��اورونمع� ا�لكهنة وا�لعلمانيين ولكن ا�ألساقفة وحدهم� يصوتون ويقررون. كما يذكر أ�فسابيوس� أ�ن أ�س��اقفة كث��يرين من آ�س��يا إجتمع��وا� في

م بخص���وص ب���ولس ا�لسميس���اطي�.265-264مجم���ع� أ�نطاي���ة ويض���يف أ�ن كهنتهم� وشمامس���تهم� رافق���وهم� إ�لى المجم���ع. ثم�

ة حض��ور268يتح��دث عن مجم��ع� أ�نطاكي��ة في م وي��ذكر خاص�� الكاهن ا�ألنطاكي� ملكيون ا�لذي أفحم� السميس��اطي� وجعل��ه يعلن خطأه. وينشر أفسابيوس ا�لرسالة ا�لتي وجهها ا�لمجمع� للمسيحية جمعاء بخلع� ا�لسميساطي، وهي مكتوبة باس��م� جمي��ع الحاض��رين مع� ذكر إ�س��م� االهن ملكي��ون ب��الرغم� من نقص أس��ماء� كث��ير من

األساقفة. وفي� مجامع� كثيرة من ا�لقرن ا�لرابع اشترك الكهن��ة وا�لشمامس��ة في ا�لمجم��ع�. كم��ا ك��انوا يش��تركون بالمش��اورات م��ع� ا�ألس��اقفة

م، تولي��دو397م، قرطاجة 314م، آ�رل 300ومنها:� ا�لفير حوالي� م. وفي ه���ذه ا�لمج���امع جلس ا�لكهن���ة واألس���اقفة، أم���ا400

الشمامسة فكانوا� وا�قفين .

: وجهت ال���دعوات للمتروبوليتي���ة ولبعضالمج���امع المس���كونية- المطارنة ذوي ا�إلعتبار )مثال دعوة أغسطين للمجمع� ا�لمس��كوني الث�الث�( وك��ان ا�لمتروبوليتي�ة مكلفين بأخب�ار أ�س�اقفتهم� ا�لت�ابعين لهم�. كما وجهت� أ�حيانا ا�ل��دعوا�ت ل��ك األس��اقفة )كم��ا حص��ل� في نيقي���ة( وأ�حيان���ا للمتروبوليتي���ة فق���ط م���ع ا�لرج���اء� بإص���طحاب��زين بين أ�س��اقفتهم� )كم��ا حص��ل� في المجمعين ا�لث��الث المتمي

والرا�بع�( .

هل اشترك العلمانيون في المجامع؟ في أ�فريقي��ا أي��ام كبري��انوس� وفي� إ�يطالي��ا حض��ر ا�لعلم��انيون

م أم��ر األس��اقفة أ�ن516المج��امع. ومجم��ع ترا�غ��ون اإلس��باني� في يص��طحبوا معهم� ليس فق��ط اإلكليريك��يين ب��ل أ�يض��ا أ�بن��اء�هم� األك��ثر تق��وى. كم��ا س��مح للعلم��انيين بتق��ديم� ا�لش��كاوى ض��د اإلكليريك��يين.

م في� قانون��ه ا�لرا�ب��ع "يح��ق للعلم��انيين أن633ويقول مجمع تولي��دو يدعوا� إ�لى المجامع". كما نالحظ� حضور العلمانيين في مجم��ع� تولي��دو

م. وعالوة على ذلك529م ومجمع أ�ورانج الثاني في� 653الثامن في ن��رى أ�يض��ا رئيس��ات أ�دي��رة حاض��رات في بعض ا�لمج��امع اإلنكليزي��ة

م(. وهنا وقعن القرارا�ت ا�لمجمعية .664)مجمع� وتبي في� سنة وبين ا�لعلمانيين ا�لذين حضروا� ا�لمجامع� ، علينا أ�ن ن��ذكر ا�ألب��اطرة والملوك، قسطنطين ا�لكبير حضر شخصيا ا�لمجمع المس��كوني� ا�ألول.

74

Page 76: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ثيودوسيوس الث��اني� أ�رس��ل ممثلين إ�لى ا�لمجم��ع المس��كوني الث��الث ومرقي��ون إ�لى ا�لراب��ع. ومرقي��ون حض��ر بنفس��ه .قس��طنطين بوغون��ا حض��ر المجم��ع ا�لمس��كوني الس��ادس�. ا�إلم��برا�طورة إ�ي��رين وا�بنه��ا قس��طنطين أ�رس��ال ممثلين للمجم��ع� ا�لمس��كوني الس��ابع، أ�م��ا في المجمعين ا�لمسونيين ا�لثاني� والخامس فال نج��د ا�ألم��براطور وممثلي��ه وذلك ألن ثيودوسيوس� الكبير ويوستنيانوس كانا حاض��رين في� مدين��ة المجمع نفسها القسطنطينية، وكانا على إتص��ال� دا�ئم� م��ع المجتمعين

ولكن في كل حال لم� يحق ألحدهم� التصويت� في المجامع�.

البطريرك المسكوني م��ا ه��و مقام��ه وم��ا أساس��ه ا�لت��اريخي�؟ كلكم� يعلم� أن ا�لع��الم���ة ألن��ه ي��ؤمن بالمس��اواة بين األرثوذكس��ي� ال يقب��ل� برئاس��ة عالمي الكنائس. وا�لكنيسة عندنا هي ا�ألبرشية بقي��ادة ا�لمط��را�ن، واألس��اقفة يجتمعون حول� ا�ألول� بينهم� "وهو ال يقدم على� شيء� بدون مشاورتهم� وهم� ال يقدمون على أمر خط��ير ب��دون رأي��ه". ا�لبطري��رك ه��و "ا�ألول بين أ�خ��وة متس��اوين"، مس��ؤوليته ا�لتنس��يق وجم��ع ا�لق��وى، وا�لمجم��ع� المقدس في وحدته يدفع� ا�لحركة إ�لى األم��ام. فكنيس��ة األبرش��ية هي� قائم��ة وح��دها ب��أمر إ�لهي�، متح��دة في اإليم��ان األرثوذكس��ي بك��ل أبرش��يات الع��الم�. غ��ير أ�ن األبرش��يات تت��ألف بن��وع خ��اص وتتالقى وتتع���اون في ح���دود بطريركي���ة كالبطريركي���ات الش���رقية ا�ألرب���ع )ا�لقس����طنطينية، ا�إلس����كندرية، إ�نطاكي����ة، أ�ورش����ليم�( ثم� نش����أت بطريركيات أ�خرى هي اليوم روسيا، بلغاريا، رومانيا، صربيا، جيورجيا، ك��ذلك عن��دنا كن��ائس ي��رأس� مجمعه��ا رئيس أ�س��اقفة مث��ل ق��برص واليونان وهي مستقلة كالبطريركي��ات. وكن��ائس ذا�ت س��يادة دا�خلي��ة مثل� سيناء� وبولونيا وفنلندا� وتشيكوسلوفاكيا التي� ينتخب رئيس��ها في�

إحدى ا�لبطريركيات ثم� يدير كنيسته دا�خليا بصورة مستقلة. البطريركي��ات ا�لش��رقية ا�ألرب��ع� ت��أتي� ب��الترتيب ال��ذي ذكرن��ا. فالبطريرك ا�لمسكوني يكون ا�ألول بين بطاركة ورؤس��اء� أ�س��اقفة ل��ه بالكرا�مة. صدا�رته صدارة شرف ولكنه��ا ليس��ت مج��رد تبجي��ل�. يمكنأن تتحرك كثيرا� دون أن يكون رئيسا تنفيذيا في ا�لعالم� ا�ألرثوذكسي�.

ح مقام���ه في المجم���ع المس���كوني الث���اني� ا�لمنعق���د في إتض��� ا�ل��ذي نص: "وأم��ا أس��قف القس��طنطينية381القس��طنطينية س��نة

فليكن ل��ه إ�ك��را�م ا�لتق��دم بع��د أ�س��قف روم��ة، ألن القس��طنطينية هي 451"رومة ا�لجديدة". تأيد هذا� في المجمع الخلقيدوني� ا�لمنعقد س��ة

، إ�نه����ا ص����دارة أتت من ك����ون692ثم� في جم����ع� ترول����و س����نة القسطنطينية عاصمة مملكة ا�لروم كذلك كانت� صدا�رة روم��ا لكونه��ا عاص���مة ا�إلمبرا�طوري���ة ا�لروماني���ة. ه���ذا� يبقى ب���الرغم� من زوا�ل�

75

Page 77: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

اإلمبراطورية البيزنطية بسبب� قدسية ا�لقانون الكنسي�. ثم� بع��د ذل��ك في ا�لدرجة ا�لخامسة ت��أتي� بطريركي�ة موس�كو وبع�دها ا�لبطريركي�ات األخ��رى حس��ب� ج��دول� مص��طلح عليه��ا مم��ا ال يلغي� ا�لمس��اوا�ة بين

الكنائس. تعيش األرثوذكسية ضمن هذه ا�لهيكلية ا�لقانونية. وه��ذا� وج��ه من وجوه وحدتها، والجوهر وحدة ا�إليمان ووحدة األسرار. الروح الق��دس� الوا�حد رباط كنائسنا وهو يضمنا في العقيدة ا�لواح��دة. ف��أنى ت��وجهت� في ا�لع��الم� ت��رى األرثوذكس��يين يقول��ون الق��ول� ا�لوا�ح��د ويقيم��ون العبادا�ت ا�لوا�حدة. الوحدة ا�ألرثوذكسية تقوى يوما بعد ي��وم وال س��يما بعد أن صارت كنائس أ�وروبا ا�لشرقية حرة من ا�لضغط الذي م��ورس�

عليها.

مسؤولي6ة البطريرك المسكوني���ة، فه���و أوال رئيس أ�س���اقفة ا�لقس���طنطينية مس���ؤوليته ثالثي

4000)ا�ستانبول( في تركيا ا�لتي ال يتجاوز ع��دد ا�ألرث��وذكس فيه��ا ا�ل��� نسمة يتوزعون على خمس أ�برشيات ، وثاني��ا ه��و ا�ألول بين أ�س��اقفة

40 مطرا�ن��ا يتوزع��ون على� 80بطريركي��ة القس��طنطينية وع��ددهم� أبرش��ية في تركي��ا وا�ليون��ان وأ�وروب��ا وأميرك��ا وأس��ترا�ليا وا�لش��رق األقصى. ثالثا ه��و ا�ألول بين ا�لبطارك��ة ا�ألرث��وذكس في� ا�لع��الم� "ا�ألول� بين متساوين" وله بهذه ا�لصفة خدمة ا�لتنسيق وا�لمبادرة وا�ألولية في

كل ا�لقضايا التي� تهم� األرثوذكس .

أبرشيات الب6طريركي6ة المسكونية ك��انت ا�لبطريركي��ة مس��ؤولة في ا�لت��اريخ عن ك��ل بيزنطي��ة ثم� اإلمبراطورية العثمانية في آسيا ا�لصغرى واليونان وأوروبا الوس��طى. م��ع� م��رور ا�ل��زمن وتفتت اإلمبراطوري��ة وإ�نتق��ال� ا�لس��كان ، نش��أت

(1885( وروماني��ا )1831( وص��ربيا )1448بطريركي��ات موس��كو ) على العثم��انيين1821(. بع��د الث��ورة اليوناني��ة س��نة 1945وبلغاريا )

إستقلت� كنيسة اليونان وبقي� قسم� منها مع� بطريركية القسطنطينية: أ�برشيات وا�لج��زر ا�ألثنت��ا عش��ر8جزيرة كريت وفيها رئيس أ�ساقفة و

أ�برشيات. أضيفت إ�ليها أبرشيات تس��مى�4منها رودس وكوس� وكلها أبرشيات المناطق� ا�لجديدة في شمالي� ا�ليونان وبعض جزر بحر إ�يج��ه التي� ا�نتقل إليه��ا المؤمن��ون لم��ا ترك��وا� تركي��ا في مطل��ع� ه��ذا الق��رن

أ�برشية وأ�همها سالونيك وجبل� آ�ثوس� .36وعددها أبرشيات ا�لمهاجر في أ�ميركا الشمالية حيث� تقسم� األبرشية إلى�

رعاي���ا ومعه���دا� لاله���وت في� بوس���طن،505 أ�س���قفيات تض���م� 10��ة،33 أ�ديار ونيوزيالندا� وفيه��ا 6 رعية و119وأسترا�ليا ا�لتي تضم� رعي

76

Page 78: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

��ة و95وفي� أ�وروبا أ�برش��يات بريطاني��ا ا�ل��تي تش��مل أ�س��اقفة،7 رعي��ة و32وفرنسا وفيه��ا أ�دي��ار باإلض��افة إلى� ا�لكنيس��ة من أ�ص��ل4 رعي

54روسي التي� ا�لتحقت� بالبطريركية المسكونية، وألمانيا التي� تض��م� 6 رعي��ة، والس��ويد 22 رعاي��ا، وبلجيك��ا وفيه��ا 7رعية، وا�لنمسا وفيها

رعايا.9 رعايا، وإيطاليا ا�لتي تضم� 10رعايا، وسويسرا� ��ة خ��ارج تركي��ا للبطريركي��ة ا�لمس��كونية أدي��ار ومؤسس��ات علمي

ديرا للرهبان ومناسك عدي��دة ول��ه إ�دارت��ه20أهمها جبل� آ�ثوس� وفيه الذا�تية، ومركز ا�لدراسات ا�آلبائية في سالونيك وا�لمركز ا�ألرثوذكس��ي� في ش��امبيزي )سويس��را�( حيث� يتم� ا�إلع��داد للمجم��ع األرثوذكس��ي

العام، وأديار أ�خرى في بريطانيا وسالونيك وغيرها.

77

Page 79: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

آ6دا6ب ا6لكني6سة6

مقدمة آدا�ب المجتم��ع م��رآة تعكس حال��ة ك��ل� إ�نس��ان وطريق��ة تظه��ر بوض��وح كيفي��ة ا�لتص��رف بين ا�لن��اس. وكم��ا أ�ن لك��ل� مجتم��ع أ�عراف��ه وعاداته وبالتالي آدا�به، هكذا� ا�لمس��يحية ا�ل��تي تنم��و بحس��ب انعك��اس حي�اة المس��يح في� حي�اة أبنائه�ا. من هن�ا ف��إن نج�اح الحي�اة الكنس��يةة والجماعة المسيحية، يستند إلى� وعي الفرد وا�لجماعة ألم��ور أ�ساس�� عليها يستند إ�يمانهم�، فينموه ويصهروه من أ�دران كث��يرة ب��اتت تحي��ط بمجتمعاتنا المسيحية، مما يعيق� نموها بالمسيح ويجعل عالقتها أ�ق��وى بالعالم� المترف، ا�لمنهك بأموره ا�لتافهة وا�لالموض��وعية وال��تي� تبع��دها

عن المسيح وأ�حبائه. هذه ا�لصفات تجعلنا ننتبه إ�لى جملة أ�م��ور وحق��ائق نطل��ق� عليه��ا "آ�داب ا�لكنيسة"، بمعنى�"كيف ينبغي� أ�ن نتصرف في� ا�لكنيس��ة كأبن��اء لله"؟� وهي� رتبت� لتذكرنا بأمور عدة على ا�ألغلب نعرفها، لكن لسبب� أو آلخر يقع ا�لخطأ، ويكبر شيئا فشيئا. ويعيق� مسيرتنا إ�لى الملك��وت. فم��ا هي "آ�داب ا�لكنيس��ة"؟ وم��ا هي ص��فاتها؟� فلنطل�ع عليه��ا وإن لم�

تكن وافية وكاملة... ألن ليس أ�حد من ا�لبشر بكامل : ق���د نلمس بعض ا�لتش���دد وا�لقس���اوة من خالل ه���ذا�ملحوظة

ة إلى� ا�لجدي��ة الع��رض. فليس��امحنا إخوتن��ا ألنن��ا بتن��ا في حاج��ة ماس�� والشهادة ا�لواض��حة ع��بر س��لوكنا ال�دا�خلي لنس��لك س��لوكا خارجي��ا ال

يلهينا، وال يشكك إ�خوتنا، بل ينعكس عالقة جدية وشهادة وا�ضحة .

كيف نأتي إلى الكنيسة - 1 حينما ندخل� ا�لكنيسة ننسى هموم ا�لعالم� وش��هواته، وفي� حض��رة الل��ه نمتلئ رهب��ة وخش��وعا وتقديس��ا. نحس داخ��ل نفوس��نا بص��لتنا بالحي��اة ا�ألخ��رى، ونش��عر ببنوتن��ا لل��ه. ص��حيح أن ا�لنظاف��ة ا�لخارجي��ة مهم��ة، لكن ا�ألهم� تب��ييض ا�ألي��دي بأعم��ال� ا�ل��بر والص��الح. فالندا�م��ة واإلعترا�ف مع� ا�إلحسان إ�لى الفقرا�ء� والمسامحة أ�كبر مع��وا�ن لن��ا في��ه قب��ل ا�لص��الة ي��ومي الدخول في عالقة صحيحة م��ع� ا�لل��ه. ل�ذلك فإن الرس��ول�: "فأري��د أن يص��لي� ا�لرج��ال في� ك��ل� مك��ان رافعين أي��ادي

(. "دع على باب الكنيسة مشاغلك8:2 تيمو 1طاهرة بدون غضب" )األرضية، وادخل لتناجيه" .

الصالة - 2

78

Page 80: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

هي الشرط ا�ألساس��ي� لوجودن��ا في بيت� ا�لل��ه. إ�نه��ا لس��ان حالن��ا وأدا�ة تعبيرنا ا�ألولى مع� ا�لخ�الق�. نحن ق��د أتين�ا إلى� ا�لكنيس��ة لنتح��دث إلى� ا�لرب ، نسأله ونطلب من��ه، نش��كره، ونع�ترف ل�ه. من الط��بيعي�

مشاركتنا في الصالة والترتيل وال عذر لمن لديه ا�لموهبة ."ال تكن في الصالة صنما ال يتحرك، ألن ا�لصالة حياة ونشاط".

��ة ا�لطيب��ة وا�لوداع��ة فلنتم� صالتنا، ال بالبركات والص��را�خ، ب��ل بالني وإنسحاق ا�لقلب� والدموع ا�لح��ارة. إ�نتحب� وتنه��د كالقديس��ين "ي��ا رب

إليك صرخت�" . "تعلم� الحرك��ات ا�ل��تي� تراف��ق� ا�لص��الة، من س��جدا�ت وإ�ش��ارا�ت

صليب� وا�نحناء�ا�ت ووقوف وغيرها". لنجسد له بالجسد وا�لعقل� لكي ينهضنا نحن الس��اجدين، لنتح��دث معه بكل� وداعة وتواضع. ال تفكر بالش��ر ا�ل��ذي جلب��ه ل��ك غ��يرك، ب��ل

بالشر الذي جلبته لنفسك. "رب، لك ا�لفم� والكلمة وا�للس��ان، هب لفمي ول��و غ��ير أه��ل، أن

يذيع تسبيحك" )يعقوب السروجي�(.صل من أجل ا�لسارق، والمخطئ إليك، والمزعج لك.

رسم إشارة الصليب - 3 إشارة ا�لصليب فع��ل� ص��الة ق��ائم� بذات��ه، به��ا نس��تمد ق��وة ال��رب الغالبة، ترا�فقنا في� كل لحظة. فتبقى مرتس��مة على� وج�وه راس��ميها بظفر وتطرد أشكال الشر . نرس��مها في� ك��ل وقت� وعن��د بداي��ة ك��ل

عمل� .

التقدمات - 4 كل مدعو يساهم� على قدر إمكانياته تجاه الدعوة الموجهة إلي��ه، تعبيرا� عن فرحه وإ�لتزامه. من هنا درجت العادة من��ذ ا�لكنيس��ة ا�ألولى أن يقدم ا�لمؤمنون خ�بز ا�لقرب��ان وا�لخم��ر وتتميم� ك��ل م�ا يل��زم بيتهم� اإللهي، أي ا�لكنيسة. فالمساهمات العينية والنقدي��ة تص��رف لحاج��ات الكنيسة، ولحاجات األخوة إ�ذا� ا�قتضى ا�ألم��ر "وك��ان ك��ل ش��يء� بينهم�

( .2مشتركا" )أ�عمال�

الصمت - 5 الوسيلة ا�لوحيد التي� يجب إتباعه��ا، ألن ال��رب ال يري��دنا أ�ن نتكلم�في ا�لكنيسة إال معه. نذهب إلى� ا�لكنيسة للتحدث معه ، ومعه وحده .

"ال بد أن تسكت إن كنت تريد أ�ن يتكلم� ربك" .

79

Page 81: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

النظر - 6 ال ن���دخل بيت� ا�لل���ه وعيونن���ا في تح���رك مس���تمر في كاف���ة اإلتجاهات . ترا�ف��ق ال��دا�خل والخ��ارج، تلقي نظ��رات ا�لفض��ول وع��دم الرزا�ن��ة. نحن أ�تين��ا إلى� ا�لكنيس��ة لننظ��ر ا�ل��رب وكنيس��ته الظ��افرة: "لننظر عيناك إلى� ا�ألمام ولتكن أجفانك س�ديدة ق��دامك وص��ن قلب��ك

( .33 و25أكثر من كل� محفوظ" )أ�مثال� "أ�نت� في الكنيسة مع� ا�لمالئكة وا�لقديسين تحتفون ب��الرب . فم��ا

لك وللناس� ؟�

الشموع - 7 تضيء� ا�لش��موع في ا�ل��بيت اإللهي، ألن الش��معة رم��ز لل��ه. ا�لل��ه أحبنا وبذل ذاته فدا�ء� عن��ا. ا�لش��معة تح��ترق لتن��ير اآلخ��رين، وتص��رفنا يجب أ�ن يكون مماثال، وأ�ن نن��ير ا�لش��موع ط��البين من ا�ل��رب أ�ن ين��ير ظلمتنا وظلمة إ�خوتنا ويشدد ضعفاتهم�. تقديم� ا�لش��معة بمثاب��ة ذبيح��ة�ة مقدس��ة ط��اهرة أم��ام شكر، وكناي�ة عن تق��ديم� ا�لنفس كذبيح�ة حي الرب . كما قيل� عن يوحنا ا�لسابق� إ�نه ك��ان كمص��باح ين�ير أ�مام��ه )أي

أمام الرب( .

اإليقونات - 8 يساعدنا على� ا�لتشبه بأحباء� الل��ه ومتابع��ة جه��ادا�تهم�النظر إليها: أ-

النافع��ة لنفوس��نا، ولك��ونهم� خ��ير ش��فعاء� لن��ا ل��دى ا�ل��رب ، وهم�ينقلوننا إلى� حضرته .

تقبيله���ا: ي���دل� على� م���دى ا�حترامن���ا لألش���خاص المص���ورينب- )ا�لمرس��ومين( عليه��ا ف��إذا وقفت أم��ام ا�أليقون��ة ، فتص��ور أ�ن��ك واقف أ�مام الله ا�لحي وتكلم� ألنه سامع� ا�لص��الة، وإ�لي��ه ي��أتي ك��ل�

بشر .

الزينة - 9وهي تندرج دون حصر تحت خمسة وجوه أ�و مظاهر :�

: "ليست األزي��اء� ت��زين النس��اء� ب��ل� ا�لفض��يلة هي� ا�لزين��ةالمالبس-1الحقيقية للمرأة" )الذهبي� ا�لفم�( .

إن المالبس أعطيت� لنا حتى نستر بها خجل ا�لعري ال للزينة، ألن بعض ا�لمالبس يتعبن��ا أ�ك��ثر من ا�لع��ري. كث��ير من ا�لن��اس� يلبس الثياب ا�لفخمة ال للحاجة أو ا�لمنفعة ب��ل ألج��ل التظ��اهر والمج��د. وبالمقابل كثير من ا�لناس ع��راة ال يمل��ون ا�لخيش ليس��تتروا� ب��ه.

80

Page 82: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ف��أين عاطفتن��ا وض��ميرنا ؟ أ�ين ي��وم ا�لدينون��ة ا�ل��رهيب�؟ يف��ترض بأبن��اء� الكنيس���ة أ�ن يرا�ع��وا� في� لباس��هم� الحش��مة وا�لبس��اطة واحترا�م البيت� وص��احبه، ألن ا�لكنيس��ة ليس��ت معرض��ا لألزي��اء� أ�و مكانا للظهور وا�لمجد ا�لباطل، لماذا� ننسى دا�ئما أننا في بيت� ا�لله وفي� حضرة ا�لملك الس��ماوي. "لبس��ة الرج��ل وض��حكة األس��نان

( .27:19ومشية اإلنسان تخبر بما هو عليه" )سي : "فليقط��ع� ك��ل من يص��فف ش��عره بأش��كال فني��ة منالش��عر-2

96الضفائر إلغوا�ء� ا�لناظرين"، هذا� م��ا ج��اء� في� ملخص الق��انون (. وعند دخول الفت��اة إلى� ا�ل��دير ألج��ل ال��ترهب607)ا�لشرع ص

يقص شعرها العتباره صفة من ص��فات ا�لجم��ال والزين��ة ، كونه��ا قد تزينت ب��الرب إ�لى األب��د. قص ا�لش��عر أ�ح��د ا�لطق��وس� ا�لديني��ة��ة األساسية رمزا� للطاعة والتضحية. واعتبر في� ا�لشعر ق��وة خفي��ه تعب��ير وأنه مركز الق��وة والق��درة في� ا�إلنس��ان )شمش��ون( . إ�ن

ورمز لجمال اإلنسان وحتى� لهواجسه .

: جمال� ا�لوجه يحرك ا�لن��اظرين إ�لي��ه. أ�م��االماكياج وأ�حمر ا�لشفاه-3 جمال ا�لنفس فيجلب� محبة ا�لخالق�. لماذا� ا�لتصنع ومسحة الجمال� اإلص��طناعية، فلنلتفت� ونهتم� بجم��ال� نفوس��نا ومحبته��ا لآلخ��رين. "ألن ا�إلنسان ينظر إلى� ا�لعينين وأ�ما ا�لرب فإنه ينظ��ر إ�لى القلب

( .7:16 صموئيل� 1) نشير إلى� أ�ن أحمر ا�لشفاه غير مقبول� في الكنيسة، ففمنا جاهز للمناول��ة وال يجب أن يك��ون هن��اك ع��ائق يؤخرن��ا. من هن��ا م

نالضروري ا�إلنتباه إ�لى هذه النقطة وعدم تشجيعها على ا�لبروز.

: نحن رائح��ة ا�لل��ه ا�لزكي��ة ال تلزمن��ا العط��ور ا�إلص��طناعيةالعطر-4��ة الس��ماوية. والمصنعة. ن��أتي ا�لكنيس��ة لنش��م� رائح��ة الل��ه ا�لزكي "حينما نشم� را�ئحة البخور الزكي��ة تجتم��ع حوا�س��نا وتأخ��ذ النفس نشوة روحية بتنسم� را�ئحة الفض��يلة وا�لتق��وى وحالوة بيت الل��ه".��ة، هك��ذا كن أ�نت، تج��ذب وكما كان للرسل� رائحة ا�لمس��يح ا�لزكي

الناس� إليه . العطر ك��ان يعطى دا�خ��ل� ا�لوليم��ة ا�ليهودي��ة. إ�ذا ك��انوا� يغتس��لون ويتعطرون خالل� ا�لوليمة ويرشون المالبس ب��البخور وه��و ا�لعط��ر المعطى، كن��وع من ا�لتك��ريم�. نحن في وليم��ة ا�لمس��يح نتعط��ر

بالبخور ألنه را�ئحة ا�لله الزكية . "ال نس��ر بإه��دا�ء� ا�لعط��ور ألنه��ا تش��تت� ا�ل��دماغ في��ترا�خى الجس��د

بأكمله وتتأجج الملذات" )الذهبي� ا�لفم�(.

81

Page 83: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

: "كم� مسكين يطعم� وعري��ان يكس��ى� بثمنالحلى� وأ�دوا�ت الزينة-5 م��ا يعل��ق ب��اآلذا�ن" من دون فائ��دة أ�و حاج��ة ب��ل� يض��ر ا�لنفس��ني وجه��ك إ�ن أردت بالعف��اف ويفسدها. أنت امرأ�ة مسيحية فزي والحشمة والرحمة، ال بالذهب وا�للؤل�ؤ. إذا� تج�رأ أح�د أ�ن يض��يف ش�يئا إلى� ص��ورة ا�لمل�ك يع�اقب. فلم�اذا� تجس��ر على� إ�ص�الح م�ا

عمله ا�لله .

يستنتج من ه��ذا الفص��ل أ�ن ال الزين��ة وال ا�لتجم��ل� وال ا�ل��ذهب� وال المالبس ا�لف��اخرة ت��زين الم��رأة، ب��ل العف��ة وا�لودا�ع��ة وخ��وف الل��ه. المرض يزيل جمال� ا�لجسد وا�لكبر يتلفه والشيخوخة تخمده وا�لم��وت

يبيده .

82

Page 84: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

اإلستعداد للمناولة - 10 اإلستعداد للمناولة يتطلب� تدريبا وس��هرا وص��وما وص��الة تنعكس ت��دريجيا على� ا�لنفس أوال، فتؤهل��ه إلخض��اع ا�لجس��د وا�لمس��اهمة في� عملية ا�لمناولة. فالمؤمن يسعى� قبل مجيئ��ه إ�لى ا�لكنيس��ة في� ص��الة

وسهر وتوبة وصوم مسامحة إلى� تحقيق� هذا� ا�إلستعدا�د.��ا في حي��اة الش��ركة ويش��ارك إ�خوت��ه وخالل� ا�لخدم��ة ين��دمج فعلي ترا�نيم� ا�لمالئكة ويسعى� بكل إ�خالص� إلى� خالص نفس سائال ا�لرب فيكل لحظة أ�ن يسامح إخوته ا�لبعيدين عنه ويردهم� إ�لى حضنه ا�إللهي�.

وعن��د ا�ل��دعوة إ�لى ا�لمناول��ة يتق��دم بخ��وف ورهب��ة، ولكن أيض��ا بش��جاعة أبن��اء الل��ه ا�لظ��افرين، فيحق��ق� ش��ركته بإخوت��ه من جه��ة،

وبالرب الناهض من بين ا�ألموا�ت من جهة أ�خرى . "إ�ن كان في� نفسك شيء� رديء� فاطرده خارج��ا". وإ�ن ك��ان ل��ك عدو وتحملت منه إ�هان�ة عظيم��ة فاجع�ل� ح�دا للع�دا�وة مع�ه، وس�كن لهيب� نفسك ا�لمض��طربة كي ال يك��ون أ�دنى� هيج��ان أو إض��طرا�ب في� داخلها، فإنك تتقبل به��ا مل��ك ال��ك بوا�س��طة المناول��ة حيث� ا�لس��كون

العظيم� وا�لهدوء� ا�لسائد والسالم في األفكار" .

القدوم إلى الكنيسة والخروج منها - 11 قد تفشت� ا�لعادة أن يحضر البعض بعد بداية الخدم ا�إللهية وحتى� بوقت� طويل. كما تفشت عادة ا�لخ��روج دون دا�ع وح��تى� قب��ل� ا�ختت��ام المناولة وختم� ا�لقدا�س�، وكأن األمر ال يتعلق بحي��اة اإلنس��ان وخالص��ه واتحاده بإلهه ومخلص��ه. نحن نقص��د ا�لكنيس��ة لنق��وم ب��واجب الش��كر والعبادة لله والصالة ألجل ا�ألحياء واألموات. ومن ا�لمفضل� في خدمة القدا�س اإللهي الحضور قبل إعطاء� ا�لبركة بقول الكاهن "مباركة هي مملك��ة ا�آلب وا�إلبن..." وأ�يض��ا الخ��روج بع��د أخ��ذ ا�لبرك��ة عن��د ق��ول�

الكاهن: "بركة الرب ورحمته فلتحالن عليكم� بنعمته اإللهية...". ال ننسى أخيرا أن ا�لكنيسة كانت متش��ددة في� موض��وع الش��ركة

را�ج��ع– من مجم��ع إ�نطاكي��ة 2وإح��ترا�م "نهاي��ة الخدم��ة" )ا�لق��انون (.177-176الشرع الكنسي ص

83

Page 85: ÊãËíáíÇÊ ãä ÇáÇäÌíဦ  · Web viewملفّ رقم -1-يحتوي على مجموعة مواضيع دينيّة وتثقيفيّة ضروريّة ومفيدة

ا6لمرا6جع6

ا�لذهبي الفم� .–األمالي الذهبية -منهج ا�لواعظ� .- سلسلة ا�لقديسون "ا�لنور".–يوحنا كرونستادت - ا�لنور–الشرع الكنسي - مجلس ا�لكنائس .–المرأة في ا�لكنيسة - لجنة دا�رس األحد .–آدا�ب الكنيسة -موا�ضيع تربوية متفرقة.-.18 تشرين ا�ألول ص 7الديار عدد -

84