Философия - venec.ulstu.ruvenec.ulstu.ru/lib/disk/2015/Bochkov_8.pdf · “Зарождение философской мысли ” Цель: усвоить основные

МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УЛЬЯНОВСКОЕ ВЫСШЕЕ АВИАЦИОННОЕ УЧИЛИЩЕ

ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ (ИНСТИТУТ)

Б.А. Бочков

С.И. Краснов

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методический комплекс

Ульяновск 2007

2

ББК Ю3 я7

Б86

Бочков, Б.А. Философия: учебно-методический комплекс / Б.А. Бочков, С.И. Краснов. – Улья-

новск: УВАУ ГА, 2007. – 224 с.

Включает руководство по изучению дисциплины, учебное пособие, практикум. Предназначен

для курсантов, студентов ФБФО всех специальностей и форм обучения, изучающих дисциплину

«Философия».

Может быть использовано аспирантами при подготовке к сдаче кандидатского экзамена по дис-

циплине «История и философия науки».

Рецензенты: доктор философских наук, профессор,

заслуженный деятель науки РФ В.А. Бажанов,

кандидат философских наук, доцент Л.Н. Шейко.

© Бочков Б.А., С.И. Краснов, 2007

© Ульяновск, УВАУ ГА, 2007

3

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение.................................................................................................................................................... 4

1. Руководство по изучению дисциплины ............................................................................................. 5

1.1. Цели и задачи дисциплины ......................................................................................................... 5

1.2. Методические рекомендации по изучению дисциплины......................................................... 5

1.3. Темы рефератов .......................................................................................................................... 32

1.4. Вопросы итогового контроля по дисциплине

(для повторения программного материала к зачету и экзамену) .......................................... 35

1.5. Рекомендуемая литература........................................................................................................ 37

1.6. Глоссарий .................................................................................................................................... 38

2. Конспект лекций................................................................................................................................. 61

2.01. Философия, круг ее проблем и роль в обществе ................................................................... 61

2.1. Зарождение философской мысли ............................................................................................. 65

2.2. Философия Древней Греции классического периода ............................................................. 75

2.3. Эллинистическая философия .................................................................................................... 81

2.4. Философия средневековья и эпохи Возрождения................................................................... 85

2.5. Философия Нового времени: наукоцентризм.......................................................................... 91

2.6. Русская философия .................................................................................................................. 109

2.7. Современная западная философия ......................................................................................... 115

2.8. Онтологические основы философского учения .................................................................... 122

2.9. Учение о развитии.................................................................................................................... 130

2.10. Философские проблемы сознания ........................................................................................ 135

2.11. Гносеология в системе философского знания ..................................................................... 139

2.12. Общество. Многообразие культур, цивилизаций,

форм социального опыта....................................................................................................... 144

2.14. Философские проблемы науки и техники ........................................................................... 153

2.15. Философское осмысление будущего

и глобальные проблемы современности .............................................................................. 160

Практикум по дисциплине .................................................................................................................. 165

3.1. Семинарские занятия ............................................................................................................... 165

3.2. Тесты ......................................................................................................................................... 185

Послесловие .......................................................................................................................................... 223

4

ВВЕДЕНИЕ

Современный авиационный специалист – человек, обладающий не только глубокими познаниями

в специальных областях знания, связанных с его профессиональной деятельностью, но и отличаю-

щийся высокой культурой мышления, способный целеустремленно, активно и творчески решать по-

ставленные перед ним задачи. В УВАУ ГА процессу формирования такой личности, ее мировоззрен-

ческой позиции уделяется большое внимание. В этом процессе значительная роль отводится препо-

даванию общественных наук, и философии в их числе. Изучение философии составляет фунда-

мент общекультурной и общетеоретической гуманитарной подготовки специалиста любого

профиля.

Философия всегда играла особую роль в формировании мировоззренческой культуры человека,

поскольку она воздействует не только на один лишь интеллект, но и на эмоции человека, на весь

спектр его духовных способностей. Древнегреческий философ Платон в своих диалогах “Федон” и

“Федр” вкладывает в уста Сократа рассуждение о том, что под воздействием философии душа чело-

века очищается и человек становится подлинно совершенным.

Но изучение философии, как и овладение знаниями в любой другой научной области, есть труд,

труд кропотливый, настойчивый, целеустремленный, требующий определенных физических и интел-

лектуальных усилий. Часто обучаемые, прослушав несколько лекций по дисциплине и начиная рабо-

ту с различными учебниками, высказывают мнение о том, что философия излишне “заумная” наука и

осмысление философской проблематики им не по плечу. Некоторые курсанты, столкнувшись с труд-

ностями при изучении дисциплины, вообще ставят вопрос о целесообразности изучения философии

будущими авиационными специалистами. Одна из задач данного учебно-методического комплекса –

развенчать подобные представления.

В целом же назначение предлагаемого учебно-методического комплекса можно определить так:

оказать помощь курсантам, студентам и слушателям факультета безотрывных форм обу-

чения (ФБФО) в постижении философских проблем;

побудить их к самостоятельному и творческому овладению знаниями в области философии;

способствовать выработке на этой основе твердых навыков практического применения по-

лученных знаний для анализа актуальных проблем общественной жизни и успешного решения задач,

связанных с их будущей профессиональной деятельностью как специалистов гражданской авиации.

Курсантам важно всегда помнить о том, что изучение философии – путь к знаниям, мудрости

и профессиональному мастерству.

5

1. РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ

1.1. Цели и задачи дисциплины

В области философии по циклу общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин моло-

дой специалист – выпускник училища – должен:

иметь представление о научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущ-

ности, назначении и смысле жизни человека, о многообразии форм человеческого знания, о соотно-

шении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой

жизнедеятельности, об особенностях функционирования знания в современном обществе, о духов-

ных ценностях, их значении и повседневной жизни;

понимать роль науки в развитии цивилизации, соотношение науки и техники и связанные

с ними современные социальные и этнические проблемы, ценность научной рациональности (ее ис-

торические типы), знать структуру, формы и методы познания и их эволюцию;

быть знакомым с важнейшими отраслями и этапами развития гуманитарного и социально-

экономического знания, основными научными школами, направлениями, концепциями, источниками

гуманитарного знания и приемами работы с ним;

понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального на-

чал в человеке, отношения человека к природе и возникших в современную эпоху технического раз-

вития противоречий и кризиса существования человека в природе;

знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни,

природы, культуры, понимать роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении, нрав-

ственных обязанностей человека по отношению к другим и самому себе;

иметь представление о сущности сознания, его взаимоотношении с бессознательным, роли

сознания и самосознания в поведении, общении и деятельности людей, формировании личности.

Предполагается, что успешному решению всех этих задач в значительной мере будет способст-

вовать данный учебно-методический комплекс.

1.2. Методические рекомендации по изучению дисциплины

Последовательность изучения тем дисциплины «Философия»

Из них №

темы Наименование темы

Всего

часов лекции семинары

0.1 Введение. Философия, круг ее проблем и роль в обществе 2 2

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

1 Зарождение философской мысли 8

1.1. Философские школы Древнего Востока 2 2

6

Продолжение табл.

Из них № темы

Наименование темы Всего часов лекции семинары

1.2. Раннегреческие философские школы 2 2

2. Философия Древней Греции

классического периода 6 2 4

3. Эллинистическая философия (стоицизм, эпикуреизм,

скептицизм, эклектизм) 2 2

4. Философия средневековья

и эпохи Возрождения 2 2

5. Философия Нового времени 16

5.1. Философия Нового времени 2

5.2. Философия эпохи Просвещения 2

5.3. Немецкая классическая философия 2

5.4. Проблема метода и методологии в философии Нового вре-мени

4

5.5. Марксистская философия 2

5.6. Марксизм и его место в истории мировой мысли 4

6. Русская философия 6

6.1. Русская философия 2

6.2. Традиции и особенности отечественной философии 4

7. Современная западная философия 2

7.1. Философские альтернативы XX века 2

Современные западные философские концепции (Коллокви-ум – 1. Проводится факультативно)

ОНТОЛОГИЯ

8 Онтологические основы философского учения 4

8.1. Проблема бытия в философии

8.2. Учение о материи

9. Учение о развитии 6

9.1. Диалектика как наука о развитии и всеобщей связи

2

9.2. Диалектика и ее альтернативы. Концепция развития

4

10. Философские проблемы сознания 4

10.1 Проблема сознания в философии 2

10.2 Происхождение и сущность сознания 2

ГНОСЕОЛОГИЯ

11. Гносеология в системе философского знания 4

7

Окончание табл.

№ темы

Наименование темы Всего часов

Из них

11.1 Познание как предмет философского анализа 2

11.2. Познание, его возможности и границы 2

лекции семинары

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

12. Общество. Многообразие культур, цивилизаций, форм социального опыта

2 2

13. Природа и общество 2 2

14. Личность и общество 4

14.1. Проблема человека в философии 2

14.2. Личность и общество как проблемы социальной философии 2

Философское осмысление будущего и глобальные про-блемы современности

2 2

15. Философия техники (Коллоквиум – 2. Проводится факуль-

тативно).

Всего часов по дисциплине «Философия» 72 42 30

Формы отчетности:

реферат – II семестр;

зачет – II семестр;

экзамен – III семестр.

Тема 01. “Философия, круг ее проблем и роль в обществе”

Цель: знать, что такое философия как наука, как особый тип научно-теоретического мировоззрения.

Учебные вопросы:

01.1. Философия как мировоззрение. Структура философского знания.

01.2. Понятие основного вопроса философской системы.

01.3. Генезис философии. Социокультурные функции философии. Философия и другие науки.

Изучив тему, курсант должен:

знать:

определение мировоззрения;

основные исторические типы мировоззрения (мифологическое, религиозное, философское);

определение философии как типа мировоззрения;

соотношение философии с другими историческими типами мировоззрения (сходство и

различие философии с мифом и религией);

структуру философии, ее основные разделы;

методы философии;

8

основной вопрос философской системы, две взаимосвязанные и взаимообусловленные его

стороны;

“линию Демокрита” и “линию Платона” в философии;

генезис философии;

функции философии;

взаимосвязь философии с другими науками;

уметь:

определять философию как высший этап развития мировоззрения, его теоретическое ядро;

формулировать круг вопросов, которые философия изучает;

определять предмет философии;

выделять материалистическое, идеалистическое, дуалистическое направления в философии;

различать: последовательный и непоследовательный материализм; объективный и субъек-

тивный идеализм;

проводить различие между понятиями “гностицизм”, “агностицизм”, “скептицизм”;

объяснять причины существования многообразия учений, школ, течений и направлений

философии (философский плюрализм);

обосновать родство и различие познавательных функций философии и науки;

показать взаимосвязь философии и инженерной деятельности, роль философии в формиро-

вании личности авиационного специалиста;

иметь навык теоретического осмысления процессов, происходящих в нашем обществе и в мире

в целом в сфере экономики, науки, техники и культуры, используя методы философии как науки.

В процессе освоения темы необходимо:

изучить тему 01 данного учебного пособия, а также материалы темы по другим рекомен-

дуемым источникам (приводятся в списке литературы);

усвоить содержание следующих философских категорий: “агностицизм”, “аксиология”,

“антропология”, “гносеология”, “гностицизм”, “дуализм”, “идеализм”, “материализм”, “мировоззре-

ние”, “методология”, “монизм”, “онтология”, “осевое время мировой истории”, “основной вопрос

философии”, “объективное”, “праксиология”, “скептицизм”;

выполнить тесты по теме 01 из раздела “Практикум по дисциплине”;

ответить на контрольные вопросы:

1. Что такое мировоззрение?

2. Что такое философия?

3. С именем какого мыслителя Древней Греции связывают первое применение термина

“философия”?

4. Как соотносятся понятия “философия” и “мировоззрение”?

5. Какие исторические типы мировоззрения принято выделять?

6. В чем заключается сходство и различие философии с мифом и религией?

7. Что такое основной вопрос философской системы?

8. Как называется философское течение, отрицающее познаваемость мира?

9

9. Объясните понятие “генезис философии”.

10. На какие вопросы нужно дать ответ, говоря о генезисе философии?

11. Назовите основные функции философии.

12. Изменялся ли предмет философии в ходе истории?

Тема 1. “Зарождение философской мысли ”

Цель: усвоить основные особенности становления и развития философского знания на Древнем

Востоке и Западе.


1.1. Философия Древнего Востока: Философия Древней Индии. Философские школы Древнего

Китая.

1.2. Раннегреческие философские школы: Особенности генезиса философии в Древней Греции.

Греческие натурфилософские школы. Атомистическая трактовка бытия (Левкипп, Демокрит). Идеи

диалектики (Гераклит Эфесский).


знать:

особенности формирования Восточного и Западного стилей философствования (генезис

“Восточных и Западных философий”);

периодизацию философии Древней Индии;

ортодоксальные и неортодоксальные школы и направления древнеиндийской философии;

характерные особенности буддизма и его этико-практическую направленность;

характерные черты древнекитайской философии;

основные философские школы Древнего Китая (конфуцианство, моизм, даосизм и др.);

ионийскую натурфилософию (Милетская школа);

философию пифагорейцев, элеатов, атомистов;

великого диалектика античности Гераклита из Эфеса, его знаменитые высказывания;

уметь:

различать этапы становления и развития исторических типов философствования;

обосновывать важнейшие критерии выделения таких этапов;

осуществлять анализ взглядов представителей различных школ и течений древности по

основным составляющим философского знания;

прослеживать преемственность во взглядах мыслителей, фиксируя общее и различие в их

позициях;

критически осмысливать оригинальные философские тексты и комментировать их, делая

соответствующие выводы;

опираясь на взгляды, положения выдающихся мыслителей прошлого, понимать идеи, тео-

рии представителей современного философского знания;

10

иметь навык самостоятельного анализа этапов развития, особенностей генезиса, основных черт

древневосточной (Китай, Индия) и античной (раннегреческой) философии, выделяя их общие черты

и различие.


изучить материалы темы 1 из учебного пособия УМК и материалы этой темы из других

источников;

уяснить и запомнить содержание следующих терминов и понятий: “античность”, “апей-

рон”, “апория”, “атом”, “атомизм”, “бытие”, “ведийская литература”, “генезис”, “дао”, “космоцен-

тризм”, “логос”, “махаяна”, “натурфилософия”, “субстанция”, “нирвана”, “хинаяна”;



1. Назовите периоды развития древнеиндийской философии.

2. Что представляет собою Ведийская философия? Перечислите основные школы ведий-

ского периода древнеиндийской философии.

3. В чем заключается этико-практическая направленность буддизма?

4. Каковы культурно-исторические предпосылки возникновения философии?

5. Какое влияние на становление философского знания оказали мифология и религия?

6. Назовите философские школы Древнего Китая.

7. Дайте краткую характеристику конфуцианства.

8. Как формулируется конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе?

9. Дайте определение “дао” – одной из важнейших категорий китайской философии.

10. Какую философию принято называть античной?

11. По каким основаниям принято выделять периоды развития античной философии?

12. Кого из мыслителей Древней Греции принято называть досократиками?

13. Перечислите характерные черты досократовских философских школ.

Тема 2. “Философия Древней Греции классического периода”

Цель: изучить своеобразие и особенности древнегреческой философии классического периода,

усвоить содержание философских идей софистов, Сократа, Платона и Аристотеля.


2.1. Софисты и Сократ.

2.2. Платон.

2.3. Аристотель.


знать:

культурно-исторические условия периода классической античности;

роль софистов в теоретической и практической разработке риторики;

причины критического отношения Сократа к софистам и софистике;

особенности сократовой философии и сущность его диалогового метода;

теорию идей Платона;

11

платоновское учение о человеческой душе, трех ее частях и посмертной участи;

концепцию Платона о существующих типах государственного устройства и принципах

правильного устройства общества;

критику Аристотеля теории идей своего учителя Платона;

положения философии Аристотеля о единстве “материи” и “формы”;

учение Аристотеля о четырех видах причины;

взгляды Аристотеля на развитие общества и государства;

уметь:

выделять особенности каждого этапа периода классической античности, связанные с твор-

чеством софистов, Сократа, Платона, Аристотеля;

объяснять логические приемы и уловки софистов;

сформулировать нравственную позицию Сократа;

обосновать платоновский идеализм;

выделять характерные особенности философского творчества Аристотеля;

иметь навык рационально-критического осмысления положений выдающихся представителей

классического этапа древнегреческой философии, прослеживая преемственность во взглядах Сокра-

та, Платона, Аристотеля, выделяя общее и особенное.


изучить тему 2 из учебного пособия и материалы этой темы из других источников;

уяснить содержание следующих понятий: “демиург”, “диалектика”, “диалог”, “индукция”,

“логика” (“аналитика”), “киники”, “киренаики”, “майевтика”, “метафизика”; “пайдейа”, “софизм”,

“софистика”, “этический рационализм”, “эйдос”,



1. Кому из софистов принадлежит известное высказывание: “Человек есть мера всех ве-

щей”? В чем его смысл?

2. Почему имя софиста стало нарицательным, а имя Сократа, который предпочел смерть

беспринципности, стало нравственным идеалом?

3. С именем какого мыслителя античности связано обоснование идеи воспитания доброде-

тельного человека и гражданина (пайдейа)?

4. Какие приемы ведения диалога обычно использовал Сократ?

5. Как можно объяснить утверждение Сократа “Я знаю, что ничего не знаю”?

6. Кто из мыслителей классического периода философии античности считается создателем

законченной мировоззренчески-политической и логически-этической системы и почему?

7. Назовите главные положения идеалистического учения Платона.

8. Дайте характеристику гносеологии (учения о познании) Платона.

9. Каковы особенности платоновского “идеального” государства?

10. Что Вы знаете о метафизике Аристотеля?

11. На какие виды Аристотель делил философию? Какова цель каждой из них?

12

12. Что Вы знаете о созданной Аристотелем философской системе классификации научных

дисциплин?

13. Какие виды причины различал Аристотель? Какое значение имеет его учение о видах

причины?

Тема 3. “Эллинистическая философия ”

Цель: изучить эллино-римский период философии античности; осмыслить, почему одной из осо-

бенностей философии этого периода стало преобладание этической проблематики.


3.1. Культурно-исторические предпосылки эллинистической философии.

3.2. Основные течения эллинистической философии (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклек-

тизм).


знать:

значительные изменения в общественной жизни Греции, произошедшие после Аристотеля;

причины распространения космополитического идеала;

условия трансформации эллинской культуры в эллинистическую;

учение киников, значение и границы кинизма;

школу Эпикура – первую в хронологическом порядке из эллинистических школ;

основные принципы этики эпикурейцев;

представителей философии стоиков (Зенона Китионского и др.; римских стоиков);

основные учения неоплатоников – Плотина, Порфирия, Прокла и др.;

взгляды представителей скептицизма и эклектизма;

уметь:

выделять и объяснять характерные черты эллинистическо-римской эпохи;

обосновать причины, вызвавшие расцвет кинизма и распад сократических школ;

проводить различие между понятиями “гедонизм”, “эвдемонизм”, “утилитаризм”;

отличать греческих стоиков от стоиков римских;

выделять особенности скептицизма и эклектизма;

иметь навык применения основных категорий философии эллинизма для характеристики и по-

нимания сути последующих философских, социологических, политических идей и теорий.



обратить внимание на содержание следующих категорий и терминов: “эллинизм”, “космо-

политизм”, “кинизм”, “стоицизм”, “эпикуреизм”, “неоплатонизм, “утилитаризм”, “гедонизм”, “эвде-

монизм, “скептицизм”, “эклектизм”; “атараксия”;



13

1. Какие исторические события обусловили переход от классической эпохи к эллинистической?

2. Каковы причины распространения космополитического идеала?

3. Какого древнегреческого философа Платон называл “Сократом, сошедшим с ума” и почему?

4. Кто такие “философы Сада”?

5. Какие черты характерны для этики Эпикура?

6. Каково значение эпикуреизма в истории философии?

7. Какие три периода в истории Стои принято выделять?

8. Какова структура философии по представлениям стоиков (Зенона, Клеанфа, Хрисиппа)?

9. Что представлял собой этический идеал стоиков?

10. Какого греческого философа принято считать подлинным основателем неоплатонизма?

11. Назовите представителей античного скептицизма.

12. Дайте характеристику эклектизма позднего эллинизма.

Тема 4. “Философия Средневековья и эпохи Возрождения ”

Цель: изучить своеобразие философии Средневековья, заключающееся в принципах божествен-

ного откровения и монотеизма, а также отличительные особенности философского мировоззрения

эпохи Возрождения (антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, натурфилософия и др.).


4.1. Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика.

4.2. Философия эпохи Возрождения.


знать:

особенности культуры Средневековья, обусловленные возникновением христианства;

основные источники христианства (иудейский мессианизм, личность Христа, деятельность

апостола Павла);

особенности христианского вероучения, получившие отражение в средневековой философии;

влияние идей Библии и Корана на становление и развитие философской культуры эпохи;

основные этапы становления и развития средневековой философии;

основные проблемы средневековой философии;

отличительные особенности философского мировоззрения эпохи Возрождения;

видных мыслителей Возрождения, представителей гуманизма, пантеизма, натурфилосо-

фии, утопического социализма и др. течений;

уметь:

обосновать причины кризиса античной культуры и возникновения христианства;

различать неоднозначные подходы, точки зрения на сущность и хронологические рамки

средневековой философии;

выделять и объяснять своеобразие средневековой философии, усматривая его в принципах

божественного откровения и монотеизма;

14

различать греко-византийскую и латинскую патристику;

различать схоластику раннюю, высокую, позднюю;

проводить различие между Ранним и Поздним Возрождением;

выделять основные принципы и черты философии эпохи;

обосновать возрожденческую трактовку диалектики и принцип совпадения противопо-

ложностей Николая Кузанского;

различать геоцентризм и гелиоцентризм;

иметь навык самостоятельного анализа философских течений Средневековья и эпохи Возрож-

дения.



усвоить содержание следующих философских категорий: “антиклерикализм”, “антропо-

центризм”, “гуманизм”, “клерикализм”, “номинализм”, “пантеизм”, “патристика”, “Ренессанс”, “схо-

ластика, “теизм”, “теодицея”, “теология”, “теоцентризм”, “томизм”;



1. Какой системообразующий принцип характерен для философии Средневековья?

2. Объясните смысл понятия “теоцентризм”. Каковы философские истоки этого понятия?

3. Действительно ли в Средние века философия была “служанкой богословия”?

4. Перечислите основные черты средневековой философии.

5. Каковы основные принципы и главные представители патристики?

6. Каковы основные принципы и главные представители схоластики?

7. Кто из философов Средневековья, ставя выше всех своих предшественников Аристотеля,

предпринял попытку соединить, органически связать между собой античную мудрость с догматикой

и вероучением христианства?

8. Назовите основные принципы и черты философии эпохи Возрождения.

9. Назовите имена наиболее выдающихся представителей философии Возрождения.

10. Почему доминирующим аспектом возрожденческой философии является эстетическое

начало?

Тема 5. “Философия Нового времени: наукоцентризм ”

Цель: изучить период научных революций конца XVI – начала XVIII вв., причины становления

науки и особого типа философии, связанных с развитием капиталистических отношений в Новое

время, а также особенности философии Просвещения, немецкой классической философии и филосо-

фии марксизма.


5.1. Научная революция и философия XVII в.: Новоевропейская философия и проблемы методо-

логии. Ф. Бэкон: эмпиризм, разработка индуктивного метода. Р. Декарт: рационализм, разработка де-

дуктивного метода. Б. Спиноза и его учение о субстанции. Монадология Г. Лейбница.

15

5.2. Философия эпохи Просвещения: Социально-исторические предпосылки идеологии Просве-

щения. Философия французского Просвещения. Французский материализм XVIII века и его трактов-

ка человека и общества (Вольтер, Руссо, Гольбах, Гельвеций, Дидро, Монтескье).

5.3. Классическая немецкая философия: И. Кант – родоначальник немецкой классической фило-

софии. Философская система и метод Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

5.4. Марксистская философия: Основные принципы марксистской философии. Социально-

политическая доктрина К. Маркса. Философия марксизма в России.


знать:

истоки научной революции XVII в.;

особенности рассмотрения основных философских проблем Нового времени;

проблему достоверности знаний: эмпиризм Ф. Бэкона и рационализм Р. Декарта;

обоснование новой картины мира и ее динамику (И. Ньютон, Г. Лейбниц);

взгляды Б. Спинозы на материю, природу, познание, человека, общество;

философские идеалы эпохи Просвещения;

основные проблемы немецкой классической философии;

философское учение И. Канта;

систему и метод Г. Гегеля, противоречие между ними;

материализм и атеизм Л. Фейербаха;

источники и составные части марксизма; основные принципы марксистской философии;

уметь:

показать влияние научной революции XVII в. на философию;

обосновать приоритет гносеологии и методологии в философии Нового времени;

проводить различие между двумя теоретико-познавательными установками – эмпиризмом

и рационализмом;

анализировать сущностные черты индуктивного метода Ф. Бэкона и дедуктивного метода

Р. Декарта;

выявлять основные идеи просветительского мировоззрения;

показать роль критической философии И. Канта, диалектического метода Г. Гегеля, мате-

риализма и атеизма Л. Фейербаха в формировании философских воззрений основоположников мар-

ксизма;

выделять социально-исторические предпосылки, теоретические источники и основные

принципы марксистской философии;

иметь навык анализа социально-философских, философско-правовых и социально-

политических учений и идей философов Нового времени.


изучить тему 5 по материалам учебного пособия и другим рекомендуемым источникам;

усвоить содержание следующих философских категорий: “абсолютная идея”, “антино-

мия”, “апостериори”, “априори”, “вещь в себе”, “дедукция”, “деизм”, “картезианство”, “монада”,

16

“неомарксизм”, “сенсуализм”, “рационализм”, “эмпиризм”, “прогресс”, “скачек”, “снятие”, “диалек-

тическое отрицание”, “базис”, “надстройка”, “отчуждение”, “пролетариат”;



1. Каковы основные причины научной революции конца XVI – начала XVIII вв.? Что такое

наукоцентризм?

2. Почему в философии Нового времени на первый план выходят проблемы теории познания –

гносеологии?

3. Кто из философов Нового времени поставил перед собой задачу создать научный метод?

4. В чем состоит сущность двух видов опыта (по Бэкону) – плодоносных и светоносных?

5. Назовите имя философа, который старался создать философию нового типа, опирающую-

ся на фундамент конкретного знания.

6. Каковы четыре правила метода, предложенного Р. Декартом?

7. Каковы общие черты философии Ф. Бэкона и Р. Декарта?

8. Какой век и почему часто называют веком (эпохой) Просвещения?

9. Назовите наиболее характерные общенациональные черты эпохи Просвещения.

10. Перечислите особенности философии и культуры Просвещения.

11. Каково основное мировоззренческое содержание Просвещения, утвердившее взгляд на

философскую мысль как высшую инстанцию при решении всех вопросов человечества?

12. В чем состоит главный принцип трансцендентального идеализма И. Канта?

13. В чем Вы видите основные достоинства философии Г. Гегеля?

14. Как Вы понимаете известное положение К. Маркса, выраженное им в знаменитом 11-м

тезисе “Тезисов о Фейербахе”: “Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключа-

ется в том, чтобы изменить его”?

15. В чем Вы видите основные достоинства философии К. Маркса?

16. Какое влияние оказал марксизм на многих мыслителей XIX-XX вв.?

17. Что такое неомарксизм?

Тема 6. “Русская философия ”

Цель: изучить специфику становления русской философии, связанную с особенностями истори-

ческого и культурного развития России, а также проблему “Запад – Россия – Восток” в науке и фило-

софии.


6.1. Исторические условия развития, характерные черты и периодизация русской философии.

6.2. Славянофильство и западничество. П.Я. Чаадаев.

6.3. Русская философия 2-й половины XIX – начала XX века.

17


знать:

историю становления отечественной культуры философствования и то влияние, которое

оказали на нее языческие, античные, византийские традиции и русский менталитет;

существующие точки зрения относительно начала русской философии;

факторы, под влиянием которых формировалась русская философия;

основные периоды развития русской философской мысли;

роль М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева в развитии русской философии, науки, культуры в

целом;

роль творчества П.Я. Чаадаева, явившегося одним из значительных стимулов развертыва-

ния дискуссии западничества и славянофильства;

русскую религиозную философию, ее основные направления (К.Н. Леонтьев, Ф.М. Досто-

евский, Л.Н. Толстой, Вл.С. Соловьев, Н.А. Бердяев);

философию русского космизма (К.Э. Циолковский, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский и др.);

русскую философию после 1917 г. (в Советской России и за рубежом);

уметь:

обосновать особое место, которое занимает Россия между Востоком и Западом, указать на

общее и особенное в ее развитии;

охарактеризовать просветительскую мысль в России, попытки философского осознания ее

исторического пути (русская идея, западники и славянофилы, почвенники, евразийцы);

отличать основные направления русской религиозной философии и проводить различие во

взглядах ее наиболее значительных представителей;

выделять особенности развития русской философии после 1917 г. (два разных ее русла: в

Советской России на основе марксизма сложившийся феномен советской философии; в эмиграции –

деятельность представителей религиозно-антропологического направления Н.А. Бердяева, С.Н. Бул-

гакова, С.Л. Франка, Н.О. Лосского и др.);

показать влияние русской философии на социально-политическую жизнь России, на со-

стояние российского общества;

иметь навык анализа философского осмысления путей России как ключевой темы и проблемы

русской и западной мысли.



усвоить содержание следующих философских категорий: “богочеловечество”, “всеединст-

во”, “интуитивизм”, “западничество”, “космизм”, “почвенничество”, “славянофильство”, “собор-

ность”, “софиология”;



1. В чем заключается самобытность российской истории и чем обусловлено особое место

России на рубеже между Востоком и Западом?

18

2. Почему правомерность словосочетания “русская философия” уже около двухсот лет явля-

ется предметом оживленных дискуссий?

3. Какие точки зрения относительно начала русской философии Вы знаете?

4. Каковы характерные черты русской философии?

5. Каковы общие черты философии западников и славянофилов?

6. Какое влияние на общественно-политическую и философскую мысль России оказали

“Письма о философии истории” П.Я. Чаадаева, более известные как “Философические письма”?

7. Какого русского философа, повлиявшего на идейную атмосферу эпохи, и творчество ко-

торого представляет собой первую полноценную философскую систему в России, принято называть

ключевой фигурой?

8. Сохранила ли свою актуальность философия всеединства?

9. Назовите представителей русского космизма.

10. Каковы главные идеи космизма?

11. Какое влияние русская философия оказала на социально-политическую жизнь России?

12. Какова судьба философской традиции в послеоктябрьской России?

Тема 7. “Современная западная философия”

Цель: усвоить роль философии как интегрирующего фактора культуры конца XIX – XX вв.,

трансформацию основных философских проблем, смену ценностей и ориентиров, переход от класси-

ческого типа философствования к неклассическому.


7.1. Характерные черты социально-культурной жизни XX в. и их отражение в философии.

7.2. Современные западные философские концепции.


знать:

причины, обусловившие переход от классической философии к неклассической;

течения, относящиеся к классическому и неклассическому типам философии;

характерные особенности позитивизма и стадии его развития;

экзистенциальную традицию в философии и источники современного экзистенциализма;

течения философской антропологии (биологическое, культурное, религиозное, психологи-

ческое, структуралистское);

течения современной религиозной философии;

философскую герменевтику и ее взгляд на познание, представителей герменевтики;

уметь:

анализировать сложившиеся на рубеже XIX–XX вв. политические, экономические, соци-

альные реалии в мире, особенности духовной культуры, приведшие к возникновению неклассической

философии;

19

классифицировать школы и течения философии XX в. с позиций рационализма и иррацио-

нализма;

сопоставлять классический и неклассический типы философии;

различать три исторические стадии позитивизма (“первый” – “классический” позитивизм,

“второй” – эмпириокритицизм, “третий”– неопозитивизм);

выделять методологические концепции постпозитивизма как этапа в развитии философии

науки;

разграничивать религиозный и атеистический экзистенциализм;

показать общее и особенное во взглядах представителей современной христианской фило-

софии – неотомизма, персонализма, неокантианства;

истолковать проблему понимания в герменевтике;

иметь навык непредвзятой, многомерной оценки философских течений, направлений и школ

современности.



усвоить содержание следующих философских категорий: “антропологизм”, “верифика-

ция”, “герменевтика”, “иррационализм”, “неотомизм”, “неопозитивизм”, “персонализм”, “прагма-

тизм”, “фальсифицируемость”, “феноменология”, “фидеизм”, “экзистенциализм”;

выполнить тесты по теме 7 из раздела “Практикум по дисциплине“;


1. Каким образом взаимосвязаны между собой европейская культура конца XIX – XX вв. и

новые типы философствования (сциентистский и антропологический)?

2. Как соотносятся понятия “классический тип философии” и “неклассический тип философии”?

3. Назовите основные стадии развития позитивизма.

4. Какие из направлений позитивизма (и кто из его представителей) акцентировали внима-

ние на осмыслении проблем метода и источников познания?

5. Каковы особенности позитивистских философских направлений (например, аналитического

эмпиризма Л. Витгенштейна, философии науки К. Поппера, постпозитивизма Т. Куна, И. Лакатоса)?

6. Объясните значение философских принципов верификации и фальсификации.

7. Какие из направлений современной западной философии относятся к иррационалистическим?

8. В каком из течений современной философии на первый план выступают проблемы суще-

ствования, бытия, человека, его свободы и сознания?

9. В каких философских течениях наиболее отчетливо проявляется сближение позиций ре-

лигии и философии науки?

10. Какое влияние философские дискуссии современности оказали на развитие западной ци-

вилизации?

20

Тема 8. “Онтологические основы философского учения”

Цель: уяснить сущность проблем бытия, эволюцию представлений о материи, ее строении и свойст-

вах, принцип единства мира, взаимосвязь форм движения материи, проблему единства материи, движе-

ния, пространства и времени.


8.1. Проблема бытия в философии: Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия.

8.2. Учение о материи: Проблема субстанции в философии. Единство материи, движения, про-

странства и времени.


знать:

философский смысл проблемы бытия;

основные формы и диалектику бытия;

понимание бытия в материалистической и идеалистической философии;

содержание термина “материя” и как оно менялось на протяжении эпох;

два подхода к пониманию материи, сложившиеся в философии XVII–XVIII вв., – субстанциаль-

ный и субстратный (субстанцианальный) – и их смысл;

определение материи, данное В.И. Лениным;

современные научные представления о строении материи;

классификацию форм движения материи, их качественное многообразие и взаимосвязь;

формы бытия материи – пространство и время;

идею единства мира;

два подхода к трактовке пространства и времени – субстанциальный и реляционный;

проблему единства материи, движения, пространства и времени;

уметь:

объяснять “бытие” – одно из важнейших философских понятий, относящееся со времен

античности к представлению сущего;

обосновать ответ на вопрос: почему проблема бытия с древности и до наших дней обсуж-

дается в философии?

показать отличие философского понимания бытия от религиозного;

проводить различие между объективным и субъективным бытием, между реальным и иде-

альным бытием;

раскрыть специфику человеческого бытия;

показать эволюцию представлений о материи, ее свойствах;

объяснять философский принцип материального единства мира;

обосновать взаимосвязь форм движения материи;

выявлять глубокую связь между пространством и временем, показать, что в природе суще-

ствует единое пространство-время;

21

иметь навык анализа созданной на основе онтологического учения картины мира (в науке, в

религии, в философии).



усвоить содержание следующих философских категорий: “бытие”, “время”, “движение”,

“идеальное”, “материальное”, “материя”, “небытие”, “плюрализм”, “природа”, “пространство”, “суб-

станция”, “субстрат”, “сущее”, “сущность”, “существование”;



1. Что такое онтология?

2. Почему многие мыслители считали и считают проблему бытия исходной для системати-

ческих философских размышлений?

3. Существуют ли понятия более широкие и сопоставимые с понятием “бытие”?

4. Почему бытие мыслится как понятие абсолютное, а небытие как относительное?

5. Назовите основные формы бытия.

6. Как соотносятся между собой понятия “бытие”, “субстанция”, “материя”, “природа”?

7. В каких основных значениях употребляется понятие “материя”?

8. Почему определение материи, данное В.И. Лениным, принято называть гносеологическим?

9. Каковы современные научные представления о строении материи (уровни неживой при-

роды, биологический и социальный уровни)?

10. Каково содержание философской категории “движение”?

11. Назовите основные формы движения материи, сложившиеся в науке к концу XIX в. и к

настоящему времени.

12. Основываясь на выводах теории относительности А. Эйнштейна, поясните взаимосвязь

пространства-времени и движущейся материи.

Тема 9. “Учение о развитии”

Цель: уяснить философскую идею развития, ее исторические изменения, противоположность

двух подходов к развитию (диалектического и метафизического), сущность диалектической и синер-

гетической картин мира.


9.1. Общая характеристика диалектики. Диалектика и ее альтернативы.

9.2. Принципы, законы и категории диалектики.

9.3. Диалектика и синергетика.


знать:

философскую концепцию развития;

содержание категории “диалектика”;

три основные формы диалектики, сложившиеся в истории философии;

22

альтернативы диалектики (метафизику, релятивизм и их разновидности);

структуру диалектики и ее основные функции;

основные принципы диалектического метода;

суть законов диалектики, вскрывающих механизм развития, его источник, поступатель-

ный, циклический характер преемственность и форму;

категории диалектики как отражение универсальных связей бытия, структурных связей и

связей детерминации;

содержание понятий “детерминизм” и “индетерминизм”;

учение о самоорганизации материи;

диалектическую картину мира;

синергетическую картину мира;

уметь:

выявлять исторические формы диалектики;

различать диалектику объективную и субъективную;

видеть общее и существенное различие между диалектикой Гегеля и диалектикой Маркса;

видеть различие между диалектикой и метафизикой – двумя противоположными подхода-

ми к развитию;

обосновать методологическое значение законов диалектики, показать их проявление в

природе, обществе, сознании;

на примерах гражданской авиации обосновать роль противоречий в развитии техники;

проследить диалектику развития техники, технического (инженерного) творчества приме-

нительно к профессии авиационного специалиста;

различать метафизическое и диалектическое отрицание;

сопоставлять картины мира: диалектическую и синергетическую;

иметь навык применения философского учения о развитии для анализа процессов, происходя-

щих в различных сферах жизнедеятельности современного общества.



усвоить содержание следующих понятий и философских категорий: “детерминизм”, “дис-

сипативная структура”, “догматизм”, “единство и борьба противоположностей”, “закон”, “индетер-

минизм”, “категория”, “качество”, “количество”, “мера”, “отрицание”, “развитие”, “самоорганиза-

ция”, “синергетика”, “скачок”, “релятивизм”, “флуктуация”;



1. Как исторически в представлении философов менялась идея развития?

2. Назовите исторические формы диалектики.

3. Что такое объективная диалектика?

4. Что такое субъективная диалектика?

23

5. Кто из представителей немецкой классической философии понимал диалектику матери-

ального мира как форму реализации саморазвития абсолютного духа?

6. Назовите альтернативы диалектики. В чем состоит различие между диалектической и ме-

тафизической концепциями развития?

7. Какие элементы (составные части) включает в себя система диалектики?

8. Назовите основные принципы диалектики и дайте им краткую характеристику.

9. Дайте определение философского понятия “закон”.

10. На какие группы по степени общности и охвату явлений делятся законы?

11. Каково методологическое значение законов диалектики? Покажите это на примерах раз-

вития гражданской авиации.

12. Категории как наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной науки являются

ступенями познания. Возможно ли познание без системы категорий?

13. Что такое детерминизм и индетерминизм?

14. Назовите пары соотносительных категорий диалектики.

15. Какою представляется Вам картина развития сквозь призму синергетики?

16. В чем состоит различие между диалектической и синергетической картинами развития?

Тема 10. “Философские проблемы сознания”

Цель: изучить сознание как философскую проблему, концепции происхождения сознания и его

сущности, общественно-исторические причины происхождения.


10.1. Отражение как всеобщее свойство материи. Социальная природа сознания.

10.2. Сознание и мозг. Происхождение и сущность сознания.


знать:

что такое отражение как всеобщее свойство материи;

три основных уровня отражения: отражение в неживой природе, на биологическом уровне

и социальное;

проблему генезиса сознания с точки зрения естествознания, психологии, теологии, космо-

логии;

структуру психики;

основные формы психического отражения;

предпосылки возникновения сознания;

социальную сущность сознания;

существующие в философии три основных подхода к объяснению природы человеческого

сознания;

роль труда, общения и языка в формировании сознания;

функции активного сознания;

24

уметь:

показать эволюцию форм отражения;

охарактеризовать отражение как атрибут материи;

определять сознание как всеобщее свойство материи;

объяснить социальную природу сознания;

обосновать положение о том, что труд – ключевой элемент в понимании возникновения и

сущности сознания;

связать процесс формирования сознания человека с развитием его мозга;

раскрыть содержание понятий “самосознание”, “бессознательное”, “рефлексия”;

раскрыть характер взаимосвязи сознания и языка;

раскрыть диалектику индивидуального и общественного сознания;

иметь навык использования философского учения о сознании, несмотря на всю сложность и

научную незавершенность разработки проблемы, для понимания отношения сознания, памяти, само-

сознания и бытия.



усвоить содержание следующих философских категорий: “бессознательное”, “интеллект”,

“либидо”, “отражение”, “психика”, “психоанализ”, “рефлексия”, “самосознание”, “сознание”, “солип-

сизм”, “физикализм”, “фрейдизм”;



1. Что такое отражение?

2. Что такое сознание?

3. Какова сущность психического?

4. Существует ли человеческое бытие без сознания?

5. Какова природа сознания?

6. Делает ли разум человека человеком?

7. Существует ли язык животных?

8. Что такое самосознание?

9. Что такое рефлексия?

10. Каковы структура и формы самосознания?

11. Что такое бессознательное?

12. Искусственный интеллект, каковы его надежды и возможности реализации?

Тема 11. “Гносеология в системе философского знания”

Цель: осмыслить процесс познания как предмет философского анализа и на этой основе дать от-

вет на вопрос: беспредельны ли познавательные способности человека?

25


11.1. Познание как предмет философского анализа.

11.2. Чувственное и рациональное познание. Их формы.

11.3. Проблема истины в философии.


знать:

место гносеологии в системе философского знания;

социально-историческую природу и происхождение самого познания;

две линии в решении вопроса познаваемости мира, сложившиеся в истории философии:

агностицизм и гносеологический оптимизм;

сущность процесса познания;

ступени (уровни, этапы) познания: эмпирическое и теоретическое;

познавательные способности: чувственное и рациональное познание и их формы;

роль практики в процессе познания;

процесс постижения истины;

понятие абсолютной, относительной и объективной истины;

внеэмпирические критерии истины;

уметь:

выделять коренные задачи теории познания;

охарактеризовать диалектику субъективного и объективного в познании;

обосновать активную роль субъекта в познании;

раскрыть соотношение чувственного и рационального в познании;

показать диалектику абсолютной и относительной истины;

выделять различные критерии истины;

раскрыть связь познания и творчества;

иметь навык самостоятельного анализа познания как сложного диалектического социокуль-

турно обусловленного процесса активного творческого отражения действительности и на этой основе

успешно решать задачи, поставленные жизнью, общественной практикой.



усвоить содержание следующих философских категорий: “анализ”, “бритва Оккама”, “ве-

ра”, “гносеологический оптимизм”, “заблуждение”, “знание, “истина”, “критерий”, “объект позна-

ния”, “познание”, “практика”, “разум”, “рационализм”, “сенсуализм”, “скептицизм”, “субъект позна-

ния”, “субъективизм”, “эпистемология”;


ответить на следующие контрольные вопросы:

1. Объясните смысл понятий “гносеология” и “эпистемология”. Следует ли в их содержании

выделять различные смысловые оттенки?

2. Какое место гносеология занимает в системе философского знания? Чем оно определяется?

26

3. Что такое объект и субъект познания?

4. Дайте характеристику форм чувственного познания.

5. Назовите основные формы рационального познания.

6. Что такое истина?

7. Истина – это процесс?

8. Существуют ли границы человеческого познания?

9. Как соотносятся понятия “абсолютная истина” и “относительная истина”?

10. Какую роль в познании играют дедукция и индукция? Приведите примеры дедуктивных

и индуктивных суждений.

11. В свете роста научного знания можно ли говорить о существовании абсолютной истины?

12. Почему не может быть одного универсального критерия истинности знания?

13. Как влияет рост научного знания на развитие гражданской авиации?

Тема 12. “Общество. Многообразие культур, цивилизаций,

форм социального опыта”

Цель: уяснить специфику философского понимания общества, предполагающую его анализ как

подсистемы объективной реальности, соотношение общественного бытия и общественного сознания,

проблему типологизации исторического процесса и социального прогресса.


12.1. Общество как саморазвивающаяся система.

12.2. Цивилизационный и формационный подходы к анализу общества.

12.3. Проблема общественного прогресса и его критериев.


знать:

сущность философского понимания общества;

эволюцию философского понимания общества;

сущность системного подхода к анализу общества;

структуру общества и всеобщие сферы его жизнедеятельности;

источники саморазвития общества;

материальные и идеальные факторы в жизни общества;

специфику социального детерминизма;

формационный и цивилизационный подходы к анализу общества;

критерии общественного прогресса;

современные концепции общественного развития;

уметь:

обосновать специфику социального познания;

объяснять смысл понятий “гражданское общество” и “государство” – понятий чрезвычай-

но актуальных для современной России;

выделять основные сферы жизнедеятельности общества;

27

обосновать роль и значение материально-производственной деятельности людей в обще-

ственном развитии;

обосновать роль и значение сферы производства теоретического знания в общественном

развитии;

обосновать роль и значение ценностной сферы жизнедеятельности общества;

обосновать роль и значение сферы управления социальными процессами (политическая

сфера) в общественном развитии;

обосновать роль и значение в общественном развитии социальной сферы;

раскрыть зависимость общественного сознания от общественного бытия;

показать относительную самостоятельность духовной жизни общества и обратное воздей-

ствие, которое оказывает она на всю систему общественной жизни;

соотнести современный уровень прогресса в авиационной технике с общественным про-

грессом;

иметь навык анализа общества как своеобразной подсистемы объективной реальности, важ-

нейшего и, как правило, основополагающего понятия социальной философии и теоретической социо-

логии.



усвоить содержание следующих философских категорий: “волюнтаризм”, “общество”,

“социум”, “гражданское общество”, “государство”, “социальная структура”, “социальная общность”,

“род”, “племя”, “народность”, “нация”, “семья”, “общественная формация”, “цивилизация”, “общест-

венное бытие”, “общественное сознание”, “производительные силы”, “производственные отноше-

ния”, “общественный прогресс”, “регресс”, “фатализм”;



1. Охарактеризуйте понятие “общество”.

2. Какова структура человеческого общества?

3. Что понимается под термином “гражданское общество”?

4. Может ли общество существовать без власти и без государства?

5. Что имеется в виду под субъективной и объективной сторонами общественной жизни?

6. В чем выражается взаимодействие различных сфер общественной жизни?

7. Как соотносятся между собой понятия “общественное бытие” и “общественное сознание”?

8. Объясните смысл понятий “общественно-экономическая формация” и “цивилизация”. Что

в них общего и каковы отличия?

9. Какое общество можно назвать цивилизованным?

10. Какие концепции общественного развития вы знаете?

11. Каковы критерии общественного прогресса?

12. Взаимосвязаны ли общественный прогресс и прогресс в развитии авиационной техники?

28

Тема 13. “Человек, общество, личность”

Цель: изучить природу человека и смысл его существования, проблему жизни, ее конечность и

бесконечность, уникальность или множественность во Вселенной, диалектику взаимоотношений

личности и общества.


13.1. Философская антропология. Бинарная природа человека.

13.2. Личность. Проблемы ее индивидуальности и развития.

13.3. Историческая необходимость и свобода личности. Социальная ответственность личности.


знать:

определение философской антропологии (в широком смысле слова) как философского

учения о человеке, его “сущности” и “природе”;

историко-философский контекст проблемы человека;

различные подходы к анализу человека, сложившиеся в антропологии;

двойственную природу человека;

смысл человеческого существования;

проблему жизни, смерти, бессмертия;

определение личности и основные подходы к ее изучению;

типологию личности;

понятие свободы и его эволюцию;

понятие социальной ответственности личности;

уметь:

объяснять проблему антропогенеза и антропосоциогенеза;

объяснять проблему соотношения в человеке биологического и социального начал;

выявлять смысловые оттенки в понятиях “человек”, “личность”, “индивид”, “индивиду-

альность”;

раскрыть содержание понятия “социализация индивида”;

обосновать конкретно-историческое содержание понятия “личность”;

показать диалектику взаимоотношений личности и общества;

обосновать проблему смысла жизни как высшей ценности и цели бытия человека;

показать диалектическую взаимосвязь между важнейшими атрибутивными характеристи-

ками человеческого бытия – свободой и ответственностью;

показать роль великих личностей в истории;

иметь навыки творческого применения основных положений философской антропологии в по-

вседневной практической деятельности, при решении различных профессиональных задач.



29

усвоить содержание следующих философских категорий: “антропология”, “антропогенез”,

“антропосоциогенез”, “антропоцентризм”, “индивид”, “индивидуальность”, “конформизм”, “личность”,

“насилие”, “ответственность”, “свобода”, “смысл жизни”, “социализация”, “человек”, “харизма”;



1. Какие проблемы являются предметом философской антропологии?

2. Что значит бинарная природа человека?

3. Объясните содержание понятий “антропогенез” и “антропосоциогенез?

4. В чем смысл человеческого бытия?

5. Сколько человеку жить? Как жить? Во имя чего жить?

6. Имеет ли право человек на собственную жизнь и собственную смерть?

7. Как соотносятся понятия “человек”, “личность”, “индивид”, “индивидуальность”? Какие

смысловые оттенки в их содержании следует выделять?

8. Что такое свобода?

9. Как варьировались философские представления о свободе по мере культурно-

исторического развития?

10. Почему нельзя рассматривать свободу вне связи с исторической необходимостью?

11. Возможна ли свобода в добре, т.е. по осуществленности выбора между злом и доб-

ром в пользу добра?

12. Как соотносятся понятия “свобода личности” и “социальная ответственность личности”?

13. Могут ли отдельные личности играть роль в истории?

14. Что значит харизматическая личность?

15. Какими качествами, по Вашему мнению, должна обладать сегодня личность авиацион-

ного специалиста?

Тема 14. “Философские проблемы науки и техники”

Цель: изучить логико-гносеологические, онтологические, аксиологические и этические пробле-

мы современной науки; уяснить соотношение философии науки и философии техники.


14.1. Наука как сфера человеческой деятельности.

14.2. Концепции философии науки в историческом аспекте.

14.3. Философия техники.


знать:

историю возникновения и этапы развития науки, ее основные исторические типы;

основные формы существования знания, особенности его функционирования в современ-

ном информационно-техническом мире;

исторические типы и эволюцию форм научного познания;

30

роль науки и техники в развитии современной цивилизации;

важнейшие проблемы философии науки;

важнейшие проблемы философии техники;

основные концепции взаимоотношения науки и техники;

уметь:

объяснить содержание понятия “наука”;

показать взаимосвязь науки как вида познания с другими его видами: обыденным, художе-

ственным, религиозно-мифологическим, философским;

выделять типы научной рациональности;

аргументировано обосновывать роль науки и техники в развитии цивилизации;

творчески применять важнейшие положения философии науки и философии техники в по-

вседневной практической деятельности специалиста гражданской авиации;

логически излагать свои мысли и при необходимости вести научную дискуссию;

иметь навыки изучения и анализа современных социальных процессов, развитие которых обу-

словлено прогрессом в области науки и техники, включая специфику функционирования отраслей

гражданской авиации, жизни и деятельности авиационных специалистов.



усвоить содержание следующих категорий и терминов: “антисциентизм”, “верификация”,

“когнитивный”, “наука”, “парадигма”, “паранаука”, “принцип фальсифицируемости”, “проблема де-

маркации”, “сциентизм”, “техника”, “технические науки”, “философия науки”, “философия техники”;


ответить на следующие контрольные вопросы:

1. Объясните смысл понятий “сциентизм” и “антисциентизм”.

2. Что такое фундаментальные и прикладные науки?

3. Что представляет собою наука как социальный институт?

4. Каковы критерии научности?

5. Какова структура научного знания?

6. Что такое “невидимый колледж”?

7. Стоит ли наука вне этики?

8. Что такое техника?

9. Каковы происхождение и природа техники?

10. Назовите основные проблемы философии техники. На решение каких двух основных за-

дач философия техники ориентирована?

11. Каково соотношение науки и техники?

12. Объясните содержание понятий “технический оптимизм” и “технический пессимизм”.

13. Техника и этика, какова их взаимосвязь?

14. Каков, по Вашему мнению, заслуживающий одобрения моральный облик авиационного

специалиста (пилота-инженера, инженера по управлению воздушным движением, спасателя, менед-

жера на воздушном транспорте)?

15. Объясните место и роль каждого элемента системы “человек – авиационная техника”.

31

16. Почему проблеме человеческого фактора в авиации (особенно в наше время) уделяется

большое внимание?

Тема 15. “Философское осмысление будущего

и глобальные проблемы современности”

Цель: уяснить философский аспект проблем футурологии; изучить истоки, сущность, современ-

ную динамику глобализации.


15.1. Философское осмысление будущего. Философия и футурология.

15.2. Глобальные проблемы современности: сущность, иерархия, причины возникновения и пути раз-

решения (Человечество перед лицом глобальных проблем).


знать:

существо глобальных проблем;

причины возникновения и иерархию глобальных проблем;

историю возникновения “Римского клуба” и актуальные проблемы развития современной

цивилизации, поставленные его участниками;

виды прогностического исследования (интуитивное предсказание и нормативное или

предписывающее предсказание);

критерии и методы социального прогнозирования;

уметь:

обосновать причины возникновения глобальных проблем как результата многовековых

изменений в системе “общество – природа” и в самом общественном развитии;

раскрыть особенности мировых политических процессов в условиях нарастания угроз гло-

бального масштаба;

выделять основные группы глобальных проблем и признаки, по которым эти группы опре-

деляются;

обосновать появление двух основных направлений футурологических исследований: оп-

тимистического и пессимистического (теории кризисов и катастроф);

показать роль футурологии в объяснении, предупреждении и устранении ряда кризисов

нашего времени и в организации современного мира;

показать место современной России в контексте социальных проблем;

иметь навыки анализа возможных перспектив общественного развития в целом и отдельных

сфер жизнедеятельности человека в глобальном масштабе, выделив особенности развития Россий-

ской Федерации и на этой основе попытаться сформулировать собственное видение тенденций в раз-

витии мировой и отечественной гражданской авиации.


изучить тему 15 по материалам данного учебного пособия и других источников;

32

усвоить содержание следующих философских категорий: “антиутопия”, “глобализм”,

“глобалистика”, “конфликт цивилизаций”, “концепция “устойчивого развития”, “научно-техническая

революция (НТР)”, “прогноз”, “Римский клуб”, “утопия”, “футурология”;



1. Что такое глобальные проблемы? Какими причинами они порождаются?

2. Какова иерархия глобальных проблем и в чем ее смысл?

3. В какой степени глобальные проблемы выражают единство человечества, а в какой – его

разобщенность?

4. Почему противоречия между обществом, природой и человеком приобрело глобальные

масштабы только в современную эпоху?

5. Существуют ли пути решения глобальных проблем?

6. Разделяете ли Вы вывод некоторых исследователей о кризисе индустриальной цивилиза-

ции и вступлении человечества в “эру риска”?

7. Нужно ли и можно ли предвидеть будущее?

8. Каковы критерии предвидения?

9. Назовите основные методы социального прогнозирования.

10. Могут ли сценарии будущего быть научными?

11. Каков Ваш идеал будущего?

12. Каково, в Вашем понимании, будущее гражданской авиации, перспективы ее развития?

13. Каким, лично Вы, видите свой “завтрашний день”?

1.3. Темы рефератов1

1. Мировоззрение и его исторические типы: миф, религия, философия.

2. Особенности генезиса философии на Востоке и на Западе.

3. Конфуций – выдающийся философ Древнего Китая.

4. Ведийская философия.

5. Философия буддизма.

6. Ранние натурфилософские школы Древней Греции.

7. Фалес – один из первых античных философов (“Семь мудрецов”).

8. Апории Зенона Элейского в контексте современной науки.

9. Рождение и развитие атомистических идей в античной философии.

10. Мифология, теогония и космология древних греков.

11. Софисты и Сократ.

1 О требованиях, предъявляемых к реферату, и о распределении тем рефератов по соответствующим семи-

нарским занятиям см.: Бочков Б.А. Философия: метод рекомендации подготовке к семинарским занятиям / Б.А.

Бочков, В.А. Бажанов, С.И. Краснов. – Ульяновск: УВАУ ГА, 2007.

33

12. Жизненный путь и судьба Сократа.

13. Сократ и Платон – учитель и ученик.

14. Микро- и макрокосм Платона.

15. Платоновское учение о государстве.

16. Платоническая любовь как путь внутреннего совершенствования. Диалог “Пир”.

17. Учение Аристотеля о сущностях.

18. “Органон” Аристотеля как орудие всякого знания и рассуждения.

19. Значение физики и метафизики Аристотеля для развития европейской философии.

20. Идеи Ф. Бэкона о “великом очищении наук”.

21. Учение Т. Гоббса о государстве.

22. Дуализм Р. Декарта.

23. Учение Б. Спинозы о субстанции.

24. Гносеология Дж. Локка.

25. Учение Г. Лейбница о множественности субстанций.

26. Философские идеалы эпохи Просвещения.

27. П. Гольбах – систематизатор взглядов французского Просвещения.

28. Нравственные проблемы в философии Д. Дидро.

29. И. Кант – родоначальник немецкой классической философии.

30. “Категорический императив” И. Канта.

31. Сущность диалектического метода Г. Гегеля.

32. Философская система Г. Гегеля.

33. Философская антропология Л. Фейербаха.

34. Диалектика Гегеля и диалектика Маркса.

35. Маркс об отчуждении и его преодолении. Коммунистический идеал.

36. “Материалистическое понимание истории” как основной принцип философии К. Маркса и

Ф. Энгельса.

37. Марксистское учение об обществе и государстве.

38. Разработка диалектического материализма Ф. Энгельсом.

39. Проблема экономического детерминизма. Ф. Энгельс “Письма об историческом материа-

лизме”.

40. Философские взгляды В.И. Ленина.

41. Философское содержание марксизма и современность.

42. Западный марксизм (А. Грамши, Д. Лукач).

43. Философская критика марксизма (К. Поппер, А. Камю).

44. Марксизм: утопия или реальность?

45. Место русской философии в мировой культуре.

46. Философская культура средневековой Руси.

47. Философская мысль в России в XVIII веке.

48. Русская философия о свободе и пути развития России.

49. П.Я. Чаадаев и его “Философические письма”.

34

50. Проблема смысла бытия в русской философской мысли.

51. Почвенничество как течение русской философской мысли.

52. Философия всеединства Вл.С. Соловьева.

53. Философские воззрения П.А. Флоренского.

54. Направления в русском космизме.

55. Проблемы свободы и творчества в философии Н.А. Бердяева.

56. Диалектика как стиль мышления.

57. Исторические формы диалектики.

58. Объективная и субъективная диалектика.

59. Эволюция и революция в развитии мира.

60. Понятие детерминизма в философии.

61. Детерминизм и индетерминизм.

62. Характер и роль противоречий в развитии техники (на примерах развития гражданской

авиации).

63. Диалектика развития техники, технического (инженерного) творчества (на примерах разви-

тия гражданской авиации).

64. Диалектическая и синергетическая картины развития.

65. Концепция самоорганизации в современной науке.

66. Сознание как естественно-научная и философская проблема.

67. Проблема формирования сознания: соотношение онто- и филогенеза.

68. Структура психики.

69. Проблема бессознательного в концепциях З. Фрейда и К. Юнга.

70. Рефлексия как механизм познания.

71. Активный характер сознания.

72. Сознание и самосознание.

73. Язык как знаковая система.

74. Функции языка.

75. Общественное сознание и современные информационные технологии.

76. Гносеология в системе философского знания.

77. Субъект и объект познания как гносеологические категории.

78. Социально-историческая природа познания.

79. Познание и творчество.

80. Практика как основа и цель познания.

81. Проблема истины в философии.

82. Эвристические методы познания.

83. Наука как социальный институт.

84. Наука: прошлое, настоящее, будущее.

85. Концепции развития науки в XX веке.

86. Возникновение человеческого общества.

87. Эволюция представлений о человеке в философии и науке.

88. Современные философско-антропологические концепции.

35

89. Личность и ее социальные роли в обществе.

90. Великие личности в истории. Харизматический лидер.

91. Отчуждение и самоопределение личности в современном мире.

92. Смысл жизни как высшая ценность и цель бытия человека.

93. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.

94. Культура как мера развития личности и общества.

95. Перспективы человека в XXI веке.

96. Что такое философия техники?

97. Общее и особенное в развитии авиационной техники.

98. Система “человек – авиационная техника”.

99. Вопросы надежности авиационной техники и человеческий фактор.

100. Философия техники и гражданская авиация.

1.4. Вопросы итогового контроля по дисциплине

(для повторения программного материала

к зачету и экзамену)

1. Философия как мировоззрение. Понятие основного вопроса философской системы. Социокуль-

турные функции философии.

2. Генезис философии. Сходство и различие философии с мифом и религией.

3. Философия Древнего Востока (Китай, Индия).

4. Раннегреческие философские школы. Космоцентризм, идеи диалектики (Милетская школа, Ге-

раклит).

5. Софисты и Сократ. Диалектика и майевтика Сократа.

6. Проблема бытия в древнегреческой философии (линия Платона, линия Демокрита).

7. Аристотель. Критика учения Платона об идеях.

8. Эллинистическая философия.

9. Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика.

10. Философия эпохи Возрождения.

11. Научная революция и философия XVII–ХVIII вв. Новоевропейская философия и проблемы

методологии.

12. Ф. Бэкон: эмпиризм, разработка индуктивного метода.

13. Рационализм Р. Декарта. Разработка дедуктивного метода.

14. Философия эпохи Просвещения.

15. Немецкая классическая философия, ее основные черты и эволюция.


17. Философская система и метод Г. Гегеля. Противоречие между методом и философской сис-

темой.

36

18. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

19. Исторические условия развития, характерные черты и периодизация русской философии.

20. Славянофильство и западничество. П.Я. Чаадаев и его “Философические письма”.

21. Русская философия 2-й половины XIX – начала ХХ века.

22. Основные принципы марксистской философии.

23. Социально-политическая доктрина К. Маркса.

24. Философия марксизма в России.

25. Основные философские альтернативы ХХ века (позитивизм, неотомизм, экзистенциализм,

философская антропология, герменевтика, структурализм и постструктурализм).

26. Проблема бытия в философии.

27. Эволюция представлений о материи и ее свойствах. Принцип единства мира.

28. Качественное многообразие и взаимосвязь форм движения материи.

29. Единство материи, движения, пространства-времени.

30. Отражение как всеобщее свойство материи. Социальная природа сознания.

31. Сознание и мозг. Происхождение и сущность сознания.

32. Активный характер сознания. Сознание и самосознание.

33. Общая характеристика диалектики. Концепция развития.

34. Система диалектики. Альтернативы диалектики.


36. Законы диалектики и их методологическое значение. Диалектика развития техники, техническо-

го (инженерного) творчества (на примерах развития ГА).

37. Причина и следствие. Понятие детерминизма.

38. Диалектическая и синергетическая картины мира.

39. Гносеология в системе философского знания. Субъект и объект познания. Активная роль

субъекта в познании.

40. Чувственное и рациональное познание. Их формы.


42. Практика как критерий истины. Внеэмпирические критерии истины.

43. Философия науки. Наука и закономерности ее развития. Концепции развития науки в ХХ

веке.

44. Общество как система. Развитие общества как естественно-исторический процесс. Цивилизаци-

онный и формационный подходы к анализу общества.

45. Концепции общественного развития и их классификация.

46. Философская антропология. Человек: единство биологического и социального.

47. Личность. Проблемы ее индивидуальности и развития. Типология личности.

48. Историческая необходимость и свобода личности. Социальная ответственность личности.

49. Философское осмысление будущего. Философия и футурология.

50. Глобальные проблемы современности: сущность, иерархия, причины происхождения и пути

разрешения

37

1.5. Рекомендуемая литература2

1. Блинников, Л.В. Великие философы: учеб. словарь / Л.В. Блинников. – М., 1996 (1999).

2. Бочков, Б.А. Философия: метод. рекомендации по подготовке к семинарским занятиям / Б.А.

Бочков, В.А. Бажанов, С.И. Краснов. – Ульяновск, УВАУ ГА, 2007.

3. Бочков, Б.А. Философия: тесты / Б.А. Бочков. – Ульяновск, УВАУ ГА. 2002.

4. Введение в философию: учеб. пособие для вузов. В 2-х ч. / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. – М.,

1989–1990 (2-е изд,. перераб. и доп.– М., 2002).

5. Гуревич, П.С. Философия: учебник для студентов вузов / П.С. Гуревич. – М., 2005.

6. Канке, В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов / В.А. Кан-

ке. – М., 2004.

7. Новая философская энциклопедия. В 4 т. – М., 2000–2001.

8. Радугин, А.А. Философия: Курс лекций / А.А. Радугин. – М., 1997–2006.

9. Спиркин, А.Г. Философия: Учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. – М. 2000–2005.

10. Философия: Вводный курс / Отв. ред. проф. В.А. Бажанов. – Ульяновск, 2006.

11. Философия: учеб. для вузов / Отв. ред. проф. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д, 1998–2004.

12. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – 7-е изд. – М., 2001.

13. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983 (1989).

14. Публикации журналов:

“Вопросы философии”,

“Общественные науки и современность”,

“Социально-гуманитарные знания”,

“Философия и общество”,

“Человек ”.

Ресурсы Internet

1. Сайт “Институт философии РАН” – www.iph.ras.ru

2. Сайт “Философия в России” – www.philosophy.ru

3. Сайт “Институт научной информации по общественным наукам РАН” – www.inion.ru

4. Сайт “Элементы большой науки” – www.elementy.ru

5. Сайт “Социально-гуманитарное и политологическое образование ” – www.auditorium.ru или

www.humanities.edu.ru

6. Сайт “Журнал “Вопросы философии” – www.voprosyphy.ru

7. Сайт “Журнал “Полис. Политические исследования” – www.politstudiea.ru

8. Сайт “Виртуальный словарик” – www.vslovar.ru

9. Сайты банков рефератов – www.bankref.ru;

www.referatw.ru;

2 Подробно с рекомендуемыми источниками обучаемые могут познакомиться в разделе «Практикум по

дисциплине» (семинарские занятия).

http://www.iph.ras.ru/�

http://www.philosophy.ru/�

http://www.inion.ru/�

http://www.elementy.ru/�

http://www.auditorium.ru/�

http://www.humanities.edu.ru/�

http://www.voprosyphy.ru/�

http://www.politstudiea.ru/�

http://www.vslovar.ru/�

http://www.bankref.ru/�

http://www.referatw.ru/�

38

www.student-zone.ru;

www.pixet.ru;

www.rureferat.com

www.rubricon.ru

10. Сайт “Мир энциклопедий” – www.encyclopedia.ru

Российские поисковые системы:

Рамблер – www.rambler.ru;

Яндекс (“Найдется все!”) – www.yandex.ru или www.ya.ru;

Апорт (“Ищет что надо”) – www.aport.ru

1.6. Глоссарий

Абсолютная идея – основная категория философской системы Гегеля, обозначающая высшее

духовное начало, развитие которого описывается его системой; безусловная, конкретная и личност-

ная всеобщность; субстанция и субъект одновременно.

Авторитаризм (лат. auctoritas власть auctor создатель, основатель) – понятие, возникшее в

XIX в., буквально означает самовластное правление. Среди политических режимов авторитарный

занимает промежуточное положение между крайне правыми, деспотическими, тоталитарными и уме-

ренно демократическими.

Агносия (гр. agnosia: от a (частица отрицания) не + gnosis знание – “недоступный познанию”) –

недостаток знания, невежество (у Сократа и гностиков).

Агностицизм (гр. a (частица отрицания) не + gnosis знание – “недоступный познанию”) – фило-

софское учение, согласно которому сущность мира принципиально непознаваема.

Акме (гр. akme вершина, острие) – высшая степень чего-либо, цветущая сила; пора расцвета

(“сорокалетие”).

Аксиология (гр. axia – ценность + logos – слово) – философия ценностей (теория, рассматривающая

философские вопросы с позиции моральных ценностей).

Анализ – процесс мысленного расчленения предмета или явления с целью более подробного изуче-

ния отдельных составляющих. Антоним понятию синтез.

“Анти-Дюринг” – название, под которым вышло русское издание произведения Ф. Энгельса

“Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом” (1878). Книга написана в фор-

ме критического анализа воззрений немецкого философа Е. Дюринга. Полемика с противником по-

зволила Энгельсу систематически изложить марксистские взгляды, основанные на последовательном

проведении линии материализма и диалектики при решении проблем бытия и познания природы,

общества и человека. В книге три отдела: философия, политическая экономия и социализм.

Антиавторитаризм – общественно-политическое движение, направленное против авторитаризма.

Антиклерикализм (гр. anti против + лат. clericalis церковный) – общественно-религиозное дви-

жение, направленное против клерикализма. Наибольшее развитие антиклерикализм получил в средние

http://www.student-zone.ru/�

http://www.pixet.ru/�

http://www.rureferat.com/�

http://www.rubricon.ru/�

http://www.encyclopedia.ru/�

http://www.rambler.ru/�

http://www.yandex.ru/�

http://www.ya.ru/�

http://www.aport.ru/�

39

века, когда выступления против господствующей Католической церкви в Европе слились с антифео-

дальной борьбой.

Антиномия (гр. anti против + monos закон) – противоречие между двумя положениями, каждое

из которых логически доказуемо.

Антисциетизм (гр. anti против + лат. scientia наука) – идейная позиция, состоящая в критической

(вплоть до враждебной) оценке науки и ее роли в системе культуры и научного познания как фактора

отношения человека к миру. Антисциентизм исходил из негативных последствий НТР и требовал огра-

ничения экспансии науки, возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.

Антиутопия – идейное течение современной общественной мысли, которое, в противополож-

ность утопии, отрицает возможность достижения социальных идеалов и установления справедливого

общественного строя, а также, как правило, исходит из убеждения, что любые попытки воплотить в

жизнь заранее спрограммированный, справедливый общественный строй превращаются в насилие

над социальной действительностью и личностью и приводят к худшему, чем прежде, состоянию об-

щества, прокладывая путь к тоталитаризму. Если утопия – это безоблачное будущее, блаженная стра-

на, то авторы антиутопий изображают мир будущего в мрачных красках.

Античность (лат. antiquitas древность, старина) – эпоха классической греко-римской древности.

Антропогенез (гр. anthropos человек + genos происхождение, рождение) – эволюционный, фило-

генетический процесс появления и развития человека как биосоциального существа, органически

связанный с трансформацией его начальной инстинктоподобной трудовой деятельности, формирова-

нием сознания, языка и постепенным перерастанием первобытных общностей стадного образца в

формы человеческой коллективности.

Антропология (гр. anthropos человек <префикс, обозначающий принадлежность человеку> + lo-

gos слово) – философия человека (одна из составных частей философии, учение о сущности челове-

ка), результат синтеза собственно философских, конкретно-научных, а иногда и религиозных идей.

Антропосоциогенез – процесс возникновения и развития человека и общества.

Антропоцентризм (гр. anthropos человек + лат. centrum центр) – принцип философии, согласно

которому человек есть центральное звено мироздания.

Апейрон (гр. apeiron: a (частица отрицания) + peras конец, предел) – термин древнегреческой

философии, означающий “бесконечное”. 1. Название протовещества в философии Анаксимандра.

2. У Платона и пифагорейцев – синоним материи.

Апология, апологетика (гр. apologetes защитник, заступничество, оправдание + logos слово) –

речь в чью-либо защиту (например, произведение Платона “Апология Сократа”); жанр христианской

литературы, основное назначение которого – защита положений христианской веры или обычаев

Церкви от разного рода обвинений и критики со стороны других религиозных традиций, философ-

ских течений или светских властей.

Апория (гр. aporia: a (частица отрицания) + poros выход) – затруднение, безвыходное положе-

ние. Понятие древнегреческой философии для обозначения трудно- или неразрешимой проблемы.

Апостериори (лат. a posteriori из последующего) – философское понятие, обозначающее знание,

получаемое из опыта.

Априори (лат. a priori из предшествующего) – философское понятие, обозначающее знание,

предшествующее опыту.

40

Атом (гр. atomos неделимый) – элементарная частица мироздания. Античный атомизм возник в V в.

до н.э. в Древней Греции и связан с именами Левкиппа и Демокрита, которые ввели в философский лек-

сикон само понятие “атом”.

Атомизм, атомистика – учение о дискретных (прерывистых) началах всего сущего, характерное

для разных культур и эпох (античный атомизм).

Базис и надстройка – понятия марксистского учения об обществе, обозначающие первичную и

вторичную структуры общественной формации и соответствующих конкретных обществ.

Базис формации – совокупность экономических, т.е. общественных производственных, отноше-

ний определенного исторического типа, совокупность экономических отношений всех ее обществен-

ных укладов.

Бессознательное – неосознаваемое, нерефлексивное, спонтанное. В широком смысле – совокуп-

ность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В

обыденном понимании бессознательное обычно связывается с тем, что выше сознания (над- или

сверх-сознание, интуиция, духовность) или ниже сознания (под-сознание).

Библия (гр. biblion < лат. biblia книги) – книги, составляющие Священное писание, почитаемые

иудеями и христианами; у последних в Библию входит еще и Новый Завет.

Богочеловечество – одна из основных идей в русской религиозно-философской и богословской

мысли, противополагаемая человекобожию, т.е. утверждению человеческого начала вне Бога, в ото-

рванности от Богочеловека. Впервые основательно проблема отношения человекобожия к Богочело-

вечеству с использованием именно этих терминов была рассмотрена в творчестве Ф.М. Достоевского.

По его мнению, безбожная свобода пуста и приводит человека к самообожествлению, к человекобо-

жеству, выливаясь в бесчеловечность и жестокость. Человекобожество, т.е. то, что для Достоевского

было антиидеалом, страстно утверждалось Ф. Ницше.

“Бритва Оккама” – постулат английского философа У. Оккама (1285–1349): “сущности не следует

умножать без необходимости” – принцип познания, согласно которому если понятие не может быть

принято интуицией и его нельзя проверить на практике, то и из науки его следует исключить. Это зна-

чит, натолкнувшись на незнакомое, фантастическое в свете привычных представлений явление, не спеши

придумывать для его объяснения такие же фантастические. Сначала попробуй объяснить фактами, уже

имеющимися в арсенале науки.

Бытие – одно из центральных понятий философии. Это – философская категория, обозначающая

многообразие реальности, существующего, материальных и идеальных объектов. Онтология – учение о

бытии. В зависимости от того, как тот или иной мыслитель, школа или направление трактует вопрос о

бытии, его связи с познанием, с природой (физика) и смыслом человеческого существования (этика),

определяется общая ориентация данного направления. В разные культурно-исторические эпохи форми-

ровался особый язык для выражения разных определений бытия. Понятия “сущее”, “сущность”, “суще-

ствование”, “субстанция” производны от “бытия” и представляют его различные аспекты.

Верифицируемость (лат. verificare доказать истину) – понятие методологии науки, характери-

зующее возможность установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической

проверки.

41

Ветхий Завет – собрание священных книг, составляющих первую из двух основных частей Биб-

лии. Книги Ветхого Завета писались на протяжении более чем тысячелетия до Рождества Христова

на древнееврейском языке. В Ветхий Завет входят книги, написанные до V в. до н.э., ставшие кано-

ническими и написанные позже (неканонические). Канонических книг 39; делятся на три отдела: за-

кон, пророки и писания. Закон содержит Пятикнижие Моисея. Наиболее важными из пророческих

книг являются книги великих пророков – Исаии, Иеремии, Иезекииля. “Писания” включают Псалмы

Давида, Притчи Соломона, книгу Екклезиаста, книгу Иова, Песнь песней и др. Из неканонических

книг в философском плане наиболее важной является книга Премудрости Соломона. Русский пере-

вод Библии содержит как канонические, так и неканонические книги Ветхого Завета.

“Вещь в себе” – философский термин, введенный в широкое употребление И. Кантом, обознача-

ет вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего сознания, которое не способ-

но проникнуть в их сущность.

Волюнтаризм (лат. voluntas воля) – философско-мировоззренческая установка, признающая во-

лю в качестве сущности бытия, первоосновы сущего, а сам акт воления рассматривающая как прин-

цип его организации.

Время – философская категория, выражающая длительность бытия и смену состояний матери-

альных систем и процессов.

Всеединство – центральная тема в русской религиозной философии конца XIX-XX вв. (у В. Со-

ловьева, С.Н. и Е.Н. Трубецких, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, П.А. Флоренского и др.), сложившаяся

под влиянием немецкого идеализма и особенно Шеллинга. Исходное значение этого понятия у Вл.

Соловьева – единство человечества в Боге, Богочеловечество. Понятие всеединства в этом значении

восходит к славянофильской идее соборности, как выражению того единства во множестве, каким

является Церковь.

Вульгарный материализм – одна из школ материализма, основанием выделения которой стала

роль, отводимая сознанию, и трактующая его как вид материи (“мозг так же выделяет мысль, как пе-

чень – желчь”).

Гедонизм (гр. hedone наслаждение) – этическая позиция, утверждающая наслаждение как выс-

шее благо и критерий человеческого поведения.

Генезис (гр. genesis рождение) – процесс зарождения и последующего развития, приведший к

определенному состоянию, виду, предмету, явлению.

Герменевтика (гр. hermeneutike разъясняю) – искусство толкования текстов, символов. По Шлейер-

махеру (1768 – 1834) – немецкий философ и теолог – искусство понимания чужой индивидуальности;

философское учение, согласно которому понимание является целью и средством человеческого бытия.

Гилеморфизм – термин, возникший в конце XIX в. для обозначения восходящего к Аристотелю

учения о форме и материи как основных принципах бытия. При помощи идеи гилеморфизма в неото-

мизме интерпретируется многообразие сотворенного бытия: каждое конкретное образование – суб-

станция – рассматривается как состоящее из материи и духовной формы.

Гипотетический императив – условная форма воления, при которой нравственная обязатель-

ность данного действия основана на предпосылке фактического или возможного желания субъекта.

42

Глобализм – междисциплинарное исследование новых условий эволюции жизни на планете,

связанных с общими тенденциями развития цивилизации, теми противоречиями глобального мас-

штаба, субъектом которых выступает человечество в целом и природа, а также исследование гло-

бальных проблем; совокупность политических стратегий, связанных с организацией и координацией

усилий всего человечества по предотвращению его самоуничтожения.

Глобалистика (лат. globus земной шар) – совокупность научных исследований, направленных на

выявление сущности глобальных проблем, или проблем, затрагивающих интересы человечества в

целом и каждого отдельного человека.

Гносеология (гр. gnosis знание + logos слово) – раздел философии, теория познания, изучающая

его проблемы и возможности, а также условия достоверности знания.

Государство – политическая целостность, созданная национальной или многонациональной

общностью на определенной территории, где с помощью политической элиты, монополизирующей

власть, поддерживается юридический порядок, включая законное право применения насилия. При-

знаками государства являются: публичная власть, располагающая специальным аппаратом управле-

ния и принуждения (армия, полиция, суд); территория, на которую распространяется юрисдикция

данного государства (право производить суд); система права – совокупность обязательных норм, со-

блюдение которых обеспечивается органами власти.

Гражданское общество – 1) общество, в котором сочетаются частные и общие интересы (Ге-

гель); 2) общество, достигшее партнерских отношений с государством, способное поставить государ-

ство под свой контроль, в котором возможность его членов реализовать свои права и обязанности

дополняется способностью государства обеспечить безопасность общества в целом и отдельных гра-

ждан; 3) общество, контролирующее не только государство, но и богатства страны, общество с разви-

тыми партнерскими отношениями между обществом, государством и экономикой.

Гуманизм (лат. humanus человеческий) – тип философского мировоззрения, согласно которому

Человек является высшей ценностью. Термин humanitas (человечность) ввел в научный оборот древ-

неримский государственный деятель, оратор и писатель Цицерон (106 – 46 до н.э.). Ренессанские

мыслители называли себя humanista – “человечный”.

Дао (кит., буквально – путь, а также подход, функция, метод, закономерность, принцип, мораль,

абсолют) – одна из важнейших категорий китайской философии, центральное понятие даосизма. В

философии Лао-цзы Дао – невидимый вездесущий естественный закон природы, человеческого об-

щества, поведения и мышления отдельного индивида, неотделимый от материального мира и управ-

ляющий им.

Движение – способ существования материи, ее всеобщий атрибут; в самом общем виде движе-

ние – “…это изменение вообще” (Ф. Энгельс). В философских интерпретациях понятия движения в

наши дни можно выявить две линии. Одна из них, отождествляя движение с перемещением в про-

странстве-времени, продолжает сохранять трактовку движения как неотъемлемого свойства материи.

А другая – все более отдаляется от отождествления его с перемещением в пространстве и времени и с

неотъемлемым свойством материи, сосредотачиваясь на многообразии форм движений и возвраща-

ясь к трактовке движения как превращения потенции в акт, как проявления динамически живых сил и

энергии природных процессов.

43

Дедукция (лат. deductio выведение) – переход от общего знания к частному. Изучение дедукции

составляет задачу логики; иногда формальную логику даже определяют как теорию дедукции. Хотя

термин “дедукция”, по-видимому, впервые употреблен средневековым логиком Боэцием (XIII в.),

понятие дедукции – как доказательства какого-либо предложения посредством силлогизма – фигури-

рует уже у Аристотеля.

Деизм (лат. dues бог) – философско-религиозное течение в Европе и Северной Америке, полу-

чившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в

нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Деистская форма материализма – разновидность философии Просвещения, представители кото-

рой исходили из метафизической онтологии конечного мира, абсолютизации дуализма причины и

следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило,

разделяли идеалистическую теорию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения

логического и реального следования, идею субстанциональности души и некоторые положения агно-

стицизма. Отвергали средневековую схоластику.

Демиург (гр. demiurgos творец: demos народ + ergos работа) – 1. Начиная с Платона, термин ста-

новится техническим для обозначения Бога как творца Вселенной. 2. Свободный ремесленник в

Древней Греции.

Детерминизм (лат. determine определяю) – философское учение об объективной закономерной

взаимосвязи и взаимообусловленности явлений духовного и материального миров. Истолкование ми-

роздания, согласно данной теории, сводится к определению причинно-следственной связи между со-

бытиями и явлениями.

Диалектика (гр. dialektike) – первоначально – искусство вести беседу, спор. Согласно Гегелю,

диалектика – метод познания действительных процессов в их развитии, исходя из противоположных

составляющих.

Диалектический материализм – мировоззренческая концепция, которая на основе метода Геге-

ля и материалистического понимания сущего выводит “всеобщие законы” развития и движения при-

роды; одна из составных частей философии марксизма.

Диалектическое отрицание – это не голое, не “зряшное” отрицание, а творческое отрицание,

когда старое не просто отбрасывается и уничтожается, но “снимается”, положительные стороны его

сохраняются в новом качестве.

Диалог (гр. dialog разговор; лат. dialogus философская беседа) – 1. Цепочка вопросов и ответов в

исследовании истины. 2. Форма устной речи, разговор двух или нескольких лиц. 3. Переговоры, обмен

мнениями (например, в политике).

Диссипативная структура (лат. dissipatio рассеяние, явление рассеивания) – структура, отличаю-

щаяся неустойчивостью.

Догматизм (гр. dogma мнение, учение, решение) – косное мышление, слепая вера в авторитеты,

беспрекословное следование догмам, т.е. положениям, полагаемым вечными и неизменными, не

предполагающими доказательства.

Дуализм (лат. dualis двойственный) – философское учение, признающее равными два независи-

мых начала: духовное и материальное (Декарт).

44

Дух – философское понятие, означающее невещественное начало (в философии существует и

противоположная точка зрения).

Евангелие (гр. euaggelion благая весть) – часть Библии (первые четыре книги – Евангелия от

Матфея, Марка, Луки, Иоанна), содержащая канонические повествования о жизни и учении Иисуса

Христа.

Единство и борьба противоположностей – способ онтологизации противоречий и противопо-

ложностей. Согласно Гегелю, развитие мира и познания осуществляется путем раздвоения на взаи-

моисключающие и взаимодополняющие противоположности, единства и борьбы между ними. В диа-

лектическом материализме это положение Гегеля считается законом диалектики, ее ядром.

Естественное право – одно из широко распространенных понятий политической и правовой

мысли, обозначающее совокупность принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естест-

венной природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и

государства.

Заблуждение (лат. erratum) – понятие, фиксирующее момент ограниченности знания, его несо-

ответствия своему объекту или несовместимости с принятым знанием. Как философское понятие за-

блуждение обозначает неотъемлемый аспект познавательного процесса, состоящий в незавершенно-

сти и исторической переоценке его результатов, зависимости знания от изменяющихся условий его

производства, а также являющийся источником содержательного многообразия знания, противо-

стоящего познавательным идеалам и нормам.

Закон – это необходимые, устойчивые, повторяющиеся, существенные связи и отношения ве-

щей. Закон указывает на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явлений.

Западничество – течение русской общественно-политической мысли, окончательно оформив-

шееся в 40-х гг. XIX. в полемике со славянофильством. Выступая за преодоление исторической от-

сталости России от стран Западной Европы, сторонники западничества отстаивали необходимость

развития России в направлении, пройденном или указанном западной цивилизацией.

Знание – форма социальной и индивидуальной памяти, свернутая схема деятельности и обще-

ния, результат обозначения, структурирования и осмысления объекта в процессе познания.

Идеализм (гр. idea идея) – тип философского мировоззрения, согласно которому первично соз-

нание (идеальное), как высшее духовное начало.

Идеальное – бытие как голая идея или представление в противоположность реальности.

Императив (лат. imperativus повелительный) – требование, приказ, закон. По Канту – нравствен-

ное предписание.

Индетерминизм (лат. in не + determine определяю) – философское учение, отрицающее значи-

мость причинно-следственных связей в процессе познания мира.

Индивид (лат . individuum неделимое) – одиночная личность, отдельный организм.

Индивидуальность – неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, че-

ловека.

Индукция (лат. inductio наведение) – переход от частного знания к обобщающим выводам. Идея

индукции обсуждалась Сократом и Аристотелем. Систематическое изучение индуктивных процедур

начал Ф. Бэкон, предложив таблицы присутствия и отсутствия изучаемых явлений.

45

Интеллект (лат. intellectus ум, рассудок) – общий умственный потенциал человека, степень реа-

лизации способностей, которые он целесообразно использует для приспособления к жизни.

Интуитивизм (лат. intuition взгляд, чутье, догадка, проницательность) – философское течение,

представители которого противопоставляют рациональному познанию непосредственное “постиже-

ние” действительности, основанное на интуиции.

Иррационализм (лат. irrationalis неразумный, бессознательный) – философское направление,

ограничивающее или отрицающее возможность процесса разумного познания действительности.

Истина – адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, ка-

ким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания; объективное содержа-

ние чувственного, эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной кар-

тины мира в диалектике ее развития.

Исторический материализм – тип философского мировоззрения, распространяющий принципы

материализма и диалектики на познание общества, утверждающий первичность социальной материи

(общественного бытия) над общественным сознанием. То же, что и одна из составных частей фило-

софии марксизма.

Картезианство (Cartesius латинская транскрипция имени Р. Декарта) – учение Декарта и его по-

следователей.

Категории – предельно общие, фундаментальные философские понятия.

Категорический императив – термин, введенный И. Кантом в “Критике практического разума”

(1788). Обозначает нравственную норму как формально независимую в своих основаниях от каких бы то

ни было фактических условий человеческого воления и потому, безусловно, обязательный к исполнению

при любом составе наших фактических целей. Ему противостоит гипотетический императив.

Качество – философская категория, выражающая существенную определенность предмета, бла-

годаря которой он существует именно как такой, а не иной предмет.

Клерикализм (лат. clericalis церковный) – социально-политическое течение, использующее ре-

лигию и церковь для воздействия на все сферы жизни общества. Идеалом клерикализма является тео-

кратия – форма правления, при которой власть в государстве находится в руках главы церкви и духо-

венства.

Когнитивный (лат. cognitio знание, познание) – познаваемый, соответствующий познанию.

Количество – философская категория, отображающая общее в качественно однородных вещах и

явлениях. Простейшей формой количества является целое положительное число, которое возникает в

процессе счета предметов.

“Конфликт цивилизаций” – концепция профессора Гарвардского университета Самуэля Хан-

тингтона (род. 1928 г.). Представляет гипотезу, согласно которой современная мировая политика

вступает в новую фазу: в нарождающемся мире источником конфликтов будет уже не идеология или

экономика, а культура.

Конформизм (позднелат. conformis подобный, своеобразный) – некритическое приятие индиви-

дом существующего порядка вещей, приспособление к нему, отказ от выработки собственной пози-

ции, пассивное следование преобладающему образу мыслей и типу поведения, общесоциальным и

46

групповым стандартам и стереотипам. Конформистом (в осуждающем смысле) называют того, кто

бездумно разделяет общественные стандарты, господствующие в обществе.

Космизм – религиозно-философское и естественно-научное течение. Попытки распространения

теории эволюции на весь космос были предприняты в конце XIX – начале XX в. Д. Фиском (США).

Как самостоятельное течение космизм утвердился в России. В естественно-научной форме идеи кос-

мизма развивались Н.А. Умовым, В.И. Вернадским, К.Э. Циолковским, А.Л. Чижевским. Религиозно-

философское направление русского космизма представлено работами Н.Ф. Федорова, Вл.С. Соловье-

ва и др. В русском космизме выделяются две тенденции: органическая (теория биосферы и ноосферы

В.И. Вернадского) и проективистская (Н.Ф. Федоров, К.Э.Циолковский). В терминах проективист-

ского сознания русский космизм сформулировал ответ на вызов человечеству со стороны глобальных

проблем: в перспективе человек должен оставить землю и переселиться в космос. В терминах орга-

нического сознания русский космизм сформулировал идею пределов роста промышленности в связи

с истощением природных ресурсов.

Космология (гр. kosmos вселенная + logos слово) – область научного знания, исследующая Все-

ленную, как единое целое.

Космополитизм (гр. kosmopolites гражданин мира) – идеология “мирового гражданства”, отказ от

национальных традиций, от национальной культуры, признание родиной того места, где лучше жить.

Космос (гр. kosmos порядок) – термин древнегреческой философии для обозначения мира как

структурно организованного и упорядоченного целого.

Креационизм (лат. creation сотворение) – религиозное учение о сотворении мира богом из ниче-

го. Характерен для теистических религий – иудаизма, христианства, ислама.

Критерий (лат. criterium средство для суждения) – признак, на основе которого производится

оценка.

Либидо (лат. libido страсть, влечение, желание) – в психоанализе сильнейшее сексуальное влече-

ние, сила сексуальной энергии, составляющая сущность бессознательного.

“Линия Демокрита” – материализм (лат. materialis вещественный) – монистическое философ-

ское направление, признающее существование мира вне и независимо от сознания познающего субъ-

екта и объясняющее этот мир из самого себя, не прибегая к гипотезе о предшествующем ему и поро-

ждающем его мировом духе (боге, абсолютной идее и т.д.). Человеческое сознание при этом понима-

ется как закономерный продукт эволюции материального мира.

“Линия Платона” – идеализм (гр. idea идея) – философская категория, характеризующая миро-

воззрение, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта

(субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и неза-

висимо от человеческого сознания (объективный идеализм), а внешний мир считает проявлением ду-

ховного бытия, универсального сознания, абсолюта.

Личность – общежитейский и научный термин, обозначающий: 1) человеческого индивида как

субъекта отношений и сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова); 2) устойчивую

систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества

или общности.

47

Логика (гр. logos мысль, слово, разум) – наука о формах, в которых протекает человеческое

мышление, и законах, которым оно подчиняется. У Аристотеля – “аналитика”. Наука о мышлении и

его законах изложена великим ученым в трактатах “Первая аналитика”, “Вторая аналитика”, “Топи-

ка”, “Опровержение софизмов”, “Категории”, “Об истолковании”. Позднее логические сочинения

Аристотеля были объединены под общим названием “Огранон” (“Орудие”).

Логос (гр. logos) – термин древнегреческой философии, означающий одновременно “слово”,

“речь”, “смысл” (или “понятие”, “суждение”); при этом “слово” берется не в чувственно-звуковом, а

исключительно в смысловом плане.

Майевтика (гр. maievtike повивальное искусство) – название метода философствования Сократа.

Считая, что сам он не обладает истиной, Сократ помогал родиться ей в душе своего собеседника. По

утверждению Платона (диалог “Теэтет”), Сократ полагал, что, помогая рождению истины в других

людях, он продолжает в нравственной области дело своей матери, повитухи Финареты.

Материализм (лат. materialis вещественный) – философское направление, признающее первич-

ность материи, природы и опосредованность ими духовных процессов.

“Материализм и эмпириокритицизм, критические заметки об одной реакционной филосо-

фии” – философско-публицистический труд В.И. Ленина (1908). Направлен против попыток ряда

русских философов соединить марксизм с философией Э. Маха и Р. Авенариуса (эмпириокрити-

цизм). Марксизм, по Ленину, имеет собственную философию – диалектический материализм со своей

теорией познания, трактуемой им как теория отражения. В первых трех главах сравнивается теория

познания эмпириокритицизма и диалектического материализма, в четвертой вскрывается родство эм-

пириокритицизма с другими идеалистическими концепциями (берклианством, юмизмом, имманент-

ной философией и т.д.), в пятой – его связь с “физическим идеализмом”, в шестой дается критика эм-

пириокритической концепции общества, ей противопоставляется теория исторического материализ-

ма, рассматривается проблема партийности философии и общественных наук.

Материалистическое понимание истории – философское учение об историческом процессе, кото-

рое основывается на признании решающей роли общественного материального производства в формиро-

вании, развитии и функционировании социума и рассматривает историю как прогрессивный природно-

исторический процесс изменения конкретно-исторических типов общества. Впервые в сознательно про-

думанной, последовательной и системной форме было разработано К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Материальное – вещный, состоящий из вещей.

Материя (лат. materia вещество) – философская категория, обозначающая телесную субстанцию

(основу) всех вещей. Основные значения понятия “материя” в древнегреческой, затем во всей евро-

пейской философии: 1) субстрат, “подлежащее”, “то, из чего” (Аристотель) возникают и состоят ве-

щи и Вселенная; 2) бесконечно делимый континуум, пространство, “то, в чем” (Платон) или протя-

жение (Декарт); 3) принцип индивидуализации, т.е. условие множественности (Платон, Аристотель,

Лейбниц); 4) вещество, или тело, обладающее инертностью, т.е. массой, и непроницаемостью, т.е.

упругостью или твердостью. Противопоставляется материя духу, разуму, сознанию, форме, идее, бла-

гу, Богу, или, напротив, вторичным явлениям сознания как подлинное, объективное, первичное бы-

тие. На этой оппозиции основывается идеологическое значение понятия материи и противостояние

материализма и идеализма.

48

Махаяна (санскр., буквально – большая колесница) – крупнейшее, наряду с хинаяной, направле-

ние буддизма. Центральная идея махаяны – совершенное отрицание реальности “проявленного” бы-

тия: не только “Я” и мира, но и элементов, из которых они образуются.

Мера – философская категория, фиксирующая и обобщающая результаты и процедуры измере-

ния качественно-количественной определенности предметов, процессов и их взаимоотношений, тех

средств измерения, которые выступают в функции эталонов. То есть, мера – это единство количест-

венной и качественной определенности, определенный количественный интервал, в рамках которого

может существовать данное качество.

Метафизика (гр. meta после, буквально – после физики) – часть философии, наука о сверхчувст-

венных принципах и умопостигаемых началах бытия. В ряде философских систем (например, в мар-

ксизме) понятие “метафизика” обозначает противоположный диалектике метод мышления. В истории

философии термин “метафизика” нередко употреблялся как синоним философии.

“Метафизика” – главное собственно философское произведение Аристотеля. Предположитель-

но термин “метафизика” введен в I веке до н.э. Андроником Родосским. Философ систематизировал

и издавал рукописи Аристотеля. Сам Аристотель употреблял выражение “первая философия” или

“теология” в отличие от второй философии как физики.

Метод (гр. methodos буквально “путь к чему-либо”) – путь исследования, способ построения и

обоснования системы философского знания.

Методология (гр. metodos путь исследования или познания, учения + logos слово) – система

принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а

также учение об этой системе.

Мировоззрение – система взглядов на мироздание, место человека в мире, его отношение к ок-

ружающей действительности и самому себе.

Монада (гр. monas единое или единица) – философский термин, означающий структурную, суб-

станциональную единицу бытия (например, в философии Г. Лейбница).

Монизм – метод рассмотрения многообразия явлений в свете одного начала, единой основы.

Надстройка – это совокупность социальных, прежде всего политических и правовых, отношений

и форм общественного сознания. Различаются две части надстройки: политико-юридическая и идейная,

представляющая философские, социологические, политические, юридические, этические, религиоз-

ные и др. учения.

Насилие – общественное отношение, в ходе которого один индивид (группы людей) с помощью

внешнего принуждения, представляющего угрозу жизни, подчиняет себе других, их способности, произ-

водительные силы, собственность.

Натурфилософия (лат. natura природа) – философия природы; область философских исследова-

ний, которые стремятся рационально постичь целостность природы и ее первоначала, осмыслить

природу как общее, предельное понятие, задающее принципиальную схему понимания и объяснения

отдельных вещей, как регулятивную идею, позволяющую понять все сущее и все предметы в их

единстве и в многообразии форм.

49

Наука – особая сфера духовной, творческой деятельности человека, функцией которой является

выработка и теоретическая систематизация, упорядочение объективно-истинных знаний о действи-

тельности.

Научная революция – радикальное изменение процесса и содержания научного познания, свя-

занное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой системе

фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира. Научная революция означает

также качественное преобразование материальных средств наблюдения и экспериментирования, но-

вые способы оценки и интерпретации эмпирических данных, новые идеалы объяснения, обоснован-

ности и организации знания.

Небытие, или ничто – полное отсутствие чего-либо. В идеалистической философии категория “ни-

что” обозначает отсутствие каких бы то ни было качеств, определенностей, характеризующих нечто.

Неомарксизм – совокупность обновленческих социально-философских и экономических кон-

цепций XIX–XX вв. в русле идейной традиции, восходящей к К. Марксу, которые противопоставили

себя прежнему, т.н. ортодоксальному марксизму как в версии Ф. Энгельса – К. Каутского – Г.В. Пле-

ханова, так и в версии Ленина – Сталина.

Неоплатонизм – последний этап развития античного платонизма (III в.). Это направление возникло в

результате смешения учения Плотина (205 – 270 гг.), которого считают подлинным его основателем, а

также аристотелевского, стоического, пифагорейского и других учений с восточной и христианской

мистикой и религией.

Неопозитивизм – одно из основных направлений западной философии XX в. Возник и развивал-

ся как философское течение, претендующее на анализ и решение актуальных философско-

методологических проблем, выдвинутых развитием науки. Разделяя исходные философско-

методологические принципы позитивизма, противопоставляет науку философии и считает, что един-

ственно возможным знанием является только специально-научное знание.

Неотомизм – наиболее авторитетное течение современной католической философии, бази-

рующееся на учении Фомы Аквинского. В 1879 г. после опубликования энциклики папы Льва XIII

получил статус официальной доктрины Ватикана.

Нигилизм (лат. nihil ничто) – в широком смысле – умонастроение, связанное с установкой на от-

рицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных ном, культуры.

Нирвана (санскр., буквально – угасание, успокоение) – мистическое состояние высшего блажен-

ства в буддизме.

Новый Завет – собрание христианских священных книг, составляющих вторую часть Библии.

Состоит из 27 книг, принадлежащих восьми апостолам: Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Петру, Пав-

лу, Иакову, Иуде. По содержанию эти книги можно разделить на три отдела: 1) четыре Евангелия и

книга Деяний апостольских – исторические книги о жизни и учении Христа, апостолов и первых го-

дах существования Церкви; 2) послания апостолов – т.н. “учительные” книги; 3) Апокалипсис – про-

роческая часть Нового Завета.

Общественная формация – категория марксизма, обозначающая ступени исторического развития

общества, устанавливающая определенную логику исторического процесса. Основные характеристики

общественной формации: способ производства, система общественных отношений, социальная структура

и т.д. Базовыми ступенями исторического процесса выступают три большие общественные формации:

50

первичная (общая собственность), вторичная (частная собственность) и третичная (общественная собст-

венность). Вторичная формация является экономической общественной формацией. Ее прогрессивные

эпохи – азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства.

Общественное бытие и общественное сознание – категории марксистской философии (историче-

ского материализма), выработанные для решения основного вопроса философии применительно к обще-

ству. Общественное бытие – это материальные отношения людей к природе и друг другу, возникающие

вместе со становлением человеческого общества и существующие независимо от общественного

сознания. Общественное сознание – духовная сторона исторического процесса – представляет со-

бой не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление,

обладающее определенной внутренней структурой. Включает различные уровни (теоретическое и обы-

денное сознание, идеология и общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое

сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука).

Общественно-экономическая формация – категория марксизма, обозначающая ступени исто-

рического развития общества, устанавливающая определенную логику исторического процесса. Ос-

новные характеристики общественной формации: способ производства, система общественных отно-

шений, социальная структура и т.д.

Общественные отношения – многообразные связи, возникающие между социальными группа-

ми, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической,

культурной жизни и деятельности. Материалистическое понимание общественных отношений выра-

ботано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные общественные отношения делят-

ся на первичные – материальные, базисные, и вторичные – идеологические, надстроечные. Из всех

общественных отношений главными, ведущими, определяющими являются материальные – эконо-

мические, производственные отношения.

“Общественный договор” (договорная теория происхождения государства) – философская и

юридическая доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между

людьми, вынужденными перейти от необеспеченного защитой естественного состояния к состоянию

гражданскому.

Общество (лат. societas социум, социальность, социальное) – в широком смысле: совокупность

всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которой выражается их всесторонняя

зависимость друг от друга; в узком смысле: генетически и/или структурно определенный тип (род,

вид, подвид и т.п.) общения, предстающий как исторически определенная целостность либо как отно-

сительно самостоятельный элемент подобной целостности.

Объект (лат. objectum предмет) – часть сущего, данная познающему субъекту в его ощущениях.

Обычно под объектом понимают то, на что направлена познавательная и иная деятельность субъекта.

Объективное – то, что существует независимо от индивидуального сознания; прежде всего это

физические вещи и события в пространстве и времени; другие люди, их действия и состояния созна-

ния; собственное тело индивида. С точки зрения объективного идеализма – реально существует Аб-

солют.

Объективный идеализм – философское учение, признающее первичным духовное первоначало

в виде сознания вообще, абсолютного духа, идеи, существующего вне и независимо от материи и

51

сознания отдельного человека (Платон, Лейбниц, Шеллинг, Гегель, представители ряда философских

систем XX в.).

Оптимизм (лат. optimus наилучший) – жизнерадостное мировоззрение.

Ортодоксия – правильное мнение (религ.). Противоположность ортодоксии – ересь.

“Осевое время мировой истории” – концепция немецкого философа К. Ясперса (1883 – 1969), от-

ражающая идею единства человеческой истории, несмотря на специфику отдельных регионов и культур.

По мнению философа, в период между 800 и 200 до н.э. определились не только своеобразные маршруты

разных культур, но и выявились проблемы всего последующего развития мировой цивилизации. В этот

период времени на Востоке и на Западе возникают первые философские течения и школы.

Основной вопрос философии – понятие, обозначающее отношение сознания к материи, разные

аспекты которого являются основаниями типологии философских мировоззрений.

Ответственность – отношение зависимости человека от чего-то (от иного), воспринимаемого им

(ретроспективно или перспективно) в качестве определяющего основания для принятия решений и со-

вершения действий, прямо или косвенно направленных на сохранение иного или содействие ему. Объек-

том ответственности (т.е. иным) могут быть другие люди, в т.ч. будущие поколения, общности, а также

животные, окружающая среда, материальные, социальные и духовные ценности и т.д. В праве объектом

ответственности является закон.

Отражение – способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимо-

действующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения явля-

ется наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) – следы чело-

века на грунте, следы грунта на обуви человека, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, глад-

кой поверхности водоема.

Отрицания отрицания принцип – в диалектике Гегеля обозначает снятие внутреннего противо-

речия в процессе развития понятия.

Отчуждение – философская категория, которая определяет процесс и результат преобразования

деятельности человека в независимую, чужую и господствующую над людьми силу.

Пайдейа (гр. paideia формирование ребенка, образование, воспитание, культура) – понятие ан-

тичной философии, означающее универсальную образованность.

Пантеизм (гр. pan все + theos бог) – философское учение, отождествляющее бога и мир, раство-

ряющее бога в природе (“все есть Бог”).

Парадигма (гр. paradeigma пример, образец) – теория (или модель постановки проблем), принятая в

качестве образца решения исследовательских задач.

Паранаука (гр. para везде, около, вне) – термин, обозначающий многообразие сопутствующих

науке идейно-теоретических учений и течений, существующих за ее пределами, но связанных с ней

определенной общностью проблематики и методологии. Понятие паранауки сформулировано в рам-

ках философии и социологии науки и связано со стремлением провести демаркационную линию ме-

жду наукой и иными типами знания.

Патристика (лат. pater отец) – тип религиозной философии, созданной христианскими писате-

лями (отцами церкви) с целью обоснования ценностей религиозного мировоззрения.

52

Персонализм (лат. persona личность) – философское направление, признающее личность пер-

вичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью.

Платонизм – философское направление, опирающееся на учение Платона, считающее, что объ-

ективно существуют общие понятия и идеи.

Плюрализм (лат. pluralis множественный) – философская позиция, согласно которой существует

несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия, основа-

ний и форм знания. Термин введен немецким философом-рационалистом Х. Вольфом в 1712 г.

Позитивизм (лат. positivus положительный) – философия позитивного (конкретно-научного) знания,

отрицающая познавательную и практическую ценность традиционной философской проблематики, в

особенности проблем онтологии.

Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления, их свойства и отноше-

ния между ними; одна из логических форм мышления.

Последовательный материализм – одна из школ материализма, основанием выделения которой

стала роль, отводимая сознанию, и трактующая сознание как свойство материи, возникающее на оп-

ределенном этапе развития материального мира из свойства, присущего всей материи, – отражения.

Почвенничество – направление общественной и философской мысли в России в 60-х гг. XIX в. (Ап.

Григорьев, братья М.М. и Ф.М. Достоевские, Н.Н. Страхов); журнал “Москвитянин” 1850 – 1856 гг.). Ос-

новополагающей идеей почвенничества стала мысль о важности “народной почвы”, национального духа,

о необходимости слияния русской духовной элиты с народом, “принятия” в себя “народного элемента”. С

точки зрения основных характеристик социально-философских воззрений почвенничество представляло

собой разновидность европейского философского романтизма и примыкало к позднему славянофильству.

Прагматизм (гр. pragma дело, действие) – философское учение, согласно которому все прежние

философские концепции являются устаревшими, главное, по данной теории, не размышление, а соз-

дание методики решения жизненных проблем.

Практика (гр. praktike дело, деятельность < prakticos деятельный) – непосредственная человече-

ская деятельность (в противовес теории), имеющая своим содержанием освоение и преобразование

природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития че-

ловеческого общества и познания.

Природа (гр. physic, лат. natura) – одно из центральных понятий европейской философской мыс-

ли и культуры, обладающее широким спектром значений. В наиболее общем смысле природу опре-

деляют как “совокупность всего сущего” и одновременно как “противостоящий человеку (субъекту)

объективно существующий, развивающийся по своим законам и независимый от него мир”. В то же

время природа означает сущность той или иной вещи, как например, в выражении “природа вещей”.

Проблема демаркации – попытка определить границы области научного знания путем указания

точных критериев научной рациональности. По утверждению К. Поппера, проблема демаркации – это

поиск критерия, который дал бы нам в руки средства для выявления различия между эмпирическими нау-

ками, с одной стороны, и математикой, логикой и “метафизическими” системами – с другой.

Прогноз (гр. prognosis предвидение, предсказание) – вероятностное суждение о будущем состоя-

нии какого-либо процесса или явления. В самом широком смысле термин “прогноз” выступает как сино-

ним предсказания или предвидения, но чаще всего используется для обозначения их частных случаев,

53

когда речь идет о достаточно конкретных событиях с указанием более или менее точных сроков их на-

ступления или ненаступления. Особую ценность имеют научные прогнозы, использующие количест-

венные оценки и основанные на тщательном анализе всей имеющейся информации, а также правиль-

ном видении основных тенденций и законов развития.

Прогресс (лат. progressus движение вперед) – развитие нового, движение от низшего к высшему,

от менее совершенного к более совершенному.

Производительные силы – система субъективных (человек) и вещественных (техника) элемен-

тов, осуществляющих “обмен веществ” между обществом и природой в процессе общественного

производства. Производительные силы образуют ведущую сторону способа производства, основу

развития общества.

Производственные отношения – совокупность материальных экономических отношений между

людьми в процессе общественного производства и движении общественного продукта от производ-

ства до потребителя. Отношения собственности пронизывают все сферы экономических отношений –

производства, обмена, распределения и потребления материальных благ, и обусловливают распреде-

ление средств производства и распределение людей в структуре общественного производства (клас-

совую структуру).

Пролегомены (гр. prolegomena предисловие) – философский термин, означающий введение в ту

или иную науку путем связных рассуждений. Задача пролегоменов – формулирование исходных по-

нятий изучаемого предмета.

Пролетариат (лат. proletarius неимущий) – понятие, в Древнем Риме обозначавшее принадлеж-

ность к неимущему слою, к безземельному свободному населению, которое не платило налогов и не

могло приобрести оружие для военной службы; основное содержание – совокупность работающих по

найму – понятие “пролетариат” получило в конце 1-й трети XIX в. Марксистская трактовка термина

исходит из тезиса об обнищании широких масс при капитализме и превращении большинства насе-

ления в пролетариат. В работах К. Маркса пролетариат выступает в роли субъекта социальной рево-

люции, который завоевывает политическую и экономическую власть у буржуазии для строительства

бесклассового общества.

Просвещение – особое философское, идеологическое, политическое и педагогическое движение,

сущность которого состоит в широком использовании человеческого разума для реализации соци-

ального прогресса. Составной частью Просвещения была передовая (буржуазная) философия XVIII –

начала XIX вв., теоретически обосновывающая необходимость буржуазно-демократических социаль-

ных преобразований.

Пространство – форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру,

взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов

между собой.

Псевдонаука – знание, представляющее собой интеллектуальную активность, спекулирующую на

совокупности популярных теорий; характеризуется сенсационностью тем, признанием тайн и загадок

(например, истории о древних астронавтах, о снежном человека, о чудовище из озера Лох-Несс).

Психика (гр. psyche душа) – свойство высокоорганизованной материи, являющееся особой фор-

мой отражения субъектом объективной реальности. Возникая на определенной ступени биологической

54

эволюции, психика представляет собой необходимое условие дальнейшего развития жизни. Изменя-

ясь и усложняясь, психическое отражение приобретает у человека качественно новую форму – форму

сознания, порождаемого его жизнью в обществе, теми общественными отношениями, которые опо-

средуют его связи с миром.

Психоанализ – метод лечения психических заболеваний, разработанный З. Фрейдом, а также

комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развитии чело-

вечества.

Развитие – высший тип движения и изменения в природе и обществе, связанный с переходом от

одного качественного состояния к другому, от старого к новому. Всякое развитие характеризуется

специфическими объектами, структурой (механизмом), источником, формами и направленностью.

Разум (лат. ratio разум) – ступень деятельности мышления, познавательная способность человека

проникать в сущность вещей. То же, что логос.

Рационализм (лат. rationalis разумный) – философское направление, признающее разум основой

познания и поведения людей.

Революция (позднелат. revolutio поворот, переворот) – резкий всплеск, бурные возмущения

движения, интервал взрывообразной активности какого-либо явления, в процессе и результате кото-

рого оно изменяет свои качественные, сущностные, целостные определенности. Революция – ключе-

вое понятие теорий развития природы, общества, человека, познания, означающее “скачек” прерыв

постепенности в изменениях, преобразование сути, смену оснований и системного характера предме-

та в целом.

Регресс (лат. regressus обратное движение) – тип развития, для которого характерны переход от

высшего к низшему, от сложного к простому; процессы деградации, понижения уровня организации,

утрата способности к выполнению тех или иных функций.

Релятивизм (лат. relativus относительный) – методологический принцип, состоящий в абсолю-

тизации относительности и условности содержания познания; отрицание устойчивости вещей и яв-

лений; отказ от признания преемственности в развитии знания.

Рефлексия (позднелат. reflexio обращение назад) – 1. Принцип человеческого мышления, на-

правляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок. 2. Предметное рас-

смотрение самого знания, критический анализ его содержания и методов познания. 3. Деятельность

самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека.

“Римский клуб” – неправительственная международная организация, возникшая в 1968 г. по ини-

циативе итальянского экономиста и гуманиста Аурелио Печчеи (1908-1984) и объединившая усилия

ученых, политических и общественных деятелей из разных стран мира для изучения глобальных про-

блем, привлечения к ним внимания мировой общественности, поискам путей их преодоления. Широ-

кую известность получили доклады Римского клуба – “Пределы роста”(1972), “Человечество на пере-

путье” (1974), “Пересмотр международного порядка” (1974), “За пределами века расточительства”

(1976) и др.

Самоорганизация – процесс, в ходе которого создается, воспроизводится или совершенствуется ор-

ганизация сложной динамической системы. Процессы самоорганизации могут иметь место только в сис-

темах, обладающих высоким уровнем сложности и большим количеством элементов, связи между

55

которыми имеют не жесткий, а вероятностный характер. В синергетике под самоорганизацией понима-

ются процессы возникновения микроскопически упорядоченных пространственно-временных структур в

сложных нелинейных системах, находящихся в далеких от равновесия состояниях, вблизи особых крити-

ческих точек – точек бифуркации, в окрестности которых поведение системы становится неустойчивым.

Последнее означает, что в этих точках система под воздействием самых незначительных воздействий,

или флуктуаций, может резко изменить свое состояние. Этот переход часто характеризуют как возникно-

вение порядка из хаоса.

Самосознание – оценка человеком своего знания, нравственного облика, интересов, идеалов и

мотивов поведения. Целостная оценка самого себя как мыслящего субъекта.

Свобода – философская категория, обозначающая способность человека действовать в соответ-

ствии со своими интересами и целями.

Секуляризация (лат. saecula светский) – форма эмансипации от религии и церковных институ-

тов в мировоззрении, практической деятельности.

Сенсуализм (лат. sensus чувство) – направление в теории познания, согласно которому чувст-

венность является главной формой достоверного знания.

Синергетика (гр. synergetia содействие, соучастие, сотрудничество, содружество) – учение о са-

моорганизации материи. Синергетика – междисциплинарное направление научных исследований, воз-

никшее в начале 70-х гг. XX в. и ставящее в качестве своей основной задачи познание общих законо-

мерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной

природы: физических, химических, биологических, технических, экономических, социальных.

Синтез (гр. synthesis сочетание, составление) – соединение различных элементов, сторон предме-

та в единое целое. Антоним понятия “анализ”.

Система (гр. systema целое) – целостность, единство элементов, находящихся в связи друг с дру-

гом. В философском отношении система есть научное знание, в котором целое главенствует над час-

тями, объясняет их.

Скачок – процесс перехода количественных изменений в качественные, начинающийся по дос-

тижению изменяющимся объектом границы меры.

Славянофильство – направление в русской философии и социальной мысли, ориентированное

на выявление самобытности России, ее типовых отличий от Запада. Преимущественное внимание в

славянофильстве уделялось философии истории. Возникло в конце 30-х гг. XIX в. как оппонент и

идейный антипод западничества.

Смысл жизни отдельной личности – понятие, означающее призвание, назначение, задачу всякого

человека и содержащее в себе побудительные причины его творческой деятельности. Например, всесто-

ронне развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его куль-

туру. Смысл жизни отдельная личность реализует через общество. Смысл и цели жизни личности и об-

щества в зависимости от общественно-экономических условий могут находиться в противоречии друг с

другом или, наоборот, совпадать.

Снятие (нем. das Aufheben ) – понятие философской системы Гегеля. Ее смысл раскрывается в

контексте концепции развития, первый этап которого обосновывается тезисом, который затем снима-

ется в антитезисе; такое снятие не означает абсолютного упразднения – последующая ступень развития

56

вбирает в себя то позитивное, что содержалось в тезисе. Затем снимается и антитезис, позитивные

элементы которого также сохраняются на более высокой ступени – в синтезе обеих предшествующих

ступеней тезиса и антитезиса, так что снятие на этой последней ступени выступает как отрицание

отрицания. То есть, снятие является одновременно как сохранением, так и упразднением.

Соборность – понятие русской философии, означающее свободное духовное единение людей,

как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви.

Сознание – одно из основных понятий философии психологии и социологии, обозначающее

высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеобразие этой ак-

тивности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственных и умственных образов

предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер.

Солипсизм (лат. solus один, единственный + ipse сам) – другой крайний взгляд на природу созна-

ния (наряду с физикализмом), согласно которому сознание индивида – единственная достоверная ре-

альность, а материальный мир – его порождение (субъективный идеализм – Беркли, Юм, Фихте и др.).

Софиология – совокупность идей, концепций, учений о Софии Премудрости Божией, сложив-

шихся в рамках эллинистической, ветхозаветной и новозаветной традиций. Вокруг темы Софии сло-

жился сложный, противоречивый, символически интерпретируемый набор идей, перешедших в евро-

пейское сознание и вызывающих споры до сего дня. Тему Софии попытались теоретически осмыс-

лить крупнейшие русские философы Вл. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин,

С.Н. Булгаков и др.

Софисты (гр. sophos мудрый) – первоначальное название мыслителей и мудрецов Древней Гре-

ции, позднее – учителей красноречия.

Социализация (лат. Socialis общественный) – процесс усвоения человеческим индивидом оп-

ределенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве

полноправного члена общества. Социализация включает как социально-контролируемые процессы

целенаправленного воздействия на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы,

влияющие на ее формирование.

Социальная структура – сеть устойчивых и упорядоченных связей между элементами социаль-

ной системы, обусловленных отношениями классов и других социальных групп, разделением труда,

характером социальных институтов (государства и др.).

Социальный прогресс – понятие, отражающее процесс общественного развития. Человеческое об-

щество не остается неизменным, а постоянно меняется. Накопление знаний об общественном прогрессе

называется социальной теорией.

Социум – см. общество.

Способ производства – исторически конкретное единство производительных сил и производст-

венных отношений. Понятие способ производства характеризует социальные аспекты деятельности

общественного человека, направленной на создание необходимых для его жизни материальных благ.

Стоицизм (по назв. Stoa в Афинах, где учил философ Зенон, основатель стоицизма) – учение од-

ной из наиболее влиятельных философских школ античности, основанной около 300 г. до н.э. Со-

гласно учению стоиков, истинная нравственность, являющаяся венцом человеческих устремлений,

невозможна без истинного познания. Высшую цель человеческой жизни стоики усматривали в

57

добродетели, которая, по их мнению, состояла в жизни человека в согласии с природой и мировым

разумом (логосом).

Субстанция (лат. substantia сущность, нечто, лежащее в основе) – объективная реальность, рас-

сматриваемая со стороны ее внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм ее движе-

ния; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств

к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему.

Субстрат (лат. sub под + strarum слой, пласт; позднелат. substratum основа, фундамент) – основа

существования, выступающая в качестве всеобщей сущности, неизменных первоначал и принципов,

единство всего многообразия существующего.

Субъект (лат. subjectum находящийся в основе) – источник активности, направленной на объект,

носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид).

Субъект познания – тот, кто познает, т.е. познающий человек в его социальной и культурной

обусловленности.

Субъективизм – мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительно-

сти, отрицающая объективные законы природы и общества.

Субъективный идеализм – философское мировоззрение (разновидность идеализма), которое

отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта. Получил классическую

формулировку в Новое время в философии Дж. Беркли. Последовательный субъективный идеалист-

солипсист признает существующим только свое сознание.

Сущее – философская категория, обозначающая совокупность многообразных проявлений бытия.

Схоластика (лат. scholastica школа) – тип средневековой “школьной философии”, представите-

ли которой – схоласты – стремились дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению.

Сциентизм (лат. scientia наука) – мировоззренческая позиция, согласно которой научное знание

является наивысшей культурной ценностью и ориентиром человека в его деятельности.

Теизм (гр. theos бог) – религиозное мировоззрение, согласно которому любое бытие есть прояв-

ление бога.

Теодицея (гр. theos бог + dike право, справедливость) – “оправдание бога”, общее обозначение

религиозно-философских доктрин, стремящихся согласовать идею “благого” и “разумного” божеств,

управления миром с наличием мирового зла, “оправдать” это управление перед лицом темных сто-

рон бытия. Термин введен Г. Лейбницем в одноименном трактате (1710).

Теология – богословие, совокупность религиозных учений о сущности веры и воздействии бога

на мир.

Теория относительности – теория, открытая в XX в. Альбертом Эйнштейном (1879 – 1955) и

подтвердившая правильность реляционной теории (т.е. понимание времени и пространства как отно-

шений внутри материи). С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейн доказал,

что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри

данного объекта время и пространство изменятся: пространство (материальные объекты) уменьшит-

ся, а время замедлится.

58

Теория познания (гносеология, эпистемология) – раздел философии, в котором анализируется

природа и возможности знания, его границы и условия достоверности.

Техника (гр technike искусная < techne искусство, мастерство) – исторически развивающаяся со-

вокупность создаваемых людьми средств (орудий, устройств, механизмов и т.п.), которые позволяют

людям использовать естественные материалы, явления и процессы для удовлетворения своих по-

требностей.

Технические науки – область знания, в которой описываются и изучаются закономерности

“второй природы”, т.е. технического мира.

Томизм – философское течение, основывающееся на учении Фомы Аквинского. Объективно-

идеалистическая философия Ф. Аквинского сложилась в результате теологической интерпретации

аристотелевского учения, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению (выхолащи-

вание материалистических идей аристотелевской философии). Основной принцип философии Ф.

Аквинского – гармония веры и разума. Разум, считал он, способен рационально доказать бытие бога

и отклонить возражения против истин веры.

Трансцендентальный (лат. transcendens выходящий за пределы) – философский термин, обо-

значающий аспекты бытия, выходящие за границы конечного мира и возможного опыта.

Трансцендентный – философский термин, обозначающий то, что выходит за границы человече-

ского опыта и возможностей познания.

Универсалии (лат. universalis общий, относящийся к целому; всеобщий) – в средневековой фи-

лософии – общие понятия.

“Устойчивого развития” концепция – понятие глобалистики, связанное с необходимостью по-

иска такой модели общественного развития, которая позволяла бы обеспечивать развертывание эко-

номических и социальных процессов без катастроф.

Утилитаризм (лат. utilitas польза) – направление в этике, согласно которому польза выступает

критерием нравственных поступков.

Утопия (гр. u не, нет + topos место, т.е. место, которого нет) – изображение идеального об-

щественного строя либо в якобы уже существовавшей или существующей где-то стране, либо как

проекта социальных преобразований, ведущих к его воплощению в жизнь.

Фальсификация (лат. falsus ложный + facio делаю) – один из способов проверки истинности

теоретических утверждений (гипотез, теорий) посредством их опровержения путем сопоставления с

полученными в результате опыта эмпирическими данными.

Фатализм (лат. fatalis роковой < fatum рок, судьба) – мировоззрение, рассматривающее каждое

событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопреде-

ления, исключающего свободный выбор и случайность.

Феномен (лат. phainomenon являющееся) – философское понятие, означающее объект чувствен-

ного созерцания, явление, постижимое посредством опыта.

Феноменализм – философский принцип, согласно которому познание человека не способно проник-

нуть в суть предмета (“вещи в себе”), а может лишь постигнуть его (предмета) внешний облик.

Феноменология – философская дисциплина, наука о предметах, постижимых эмпирическим

уровнем познания.

59

Фидеизм (лат. fides вера) – мировоззрение, основанное на предпочтении религиозной веры науч-

ному и философскому познанию, убеждение в превосходстве веры над разумом.

Физикализм – 1. Направление исследований в области философии науки, одна из концепций

неопозитивизма, состоящая в требовании перевода предложений конкретных наук на язык физики –

“физикалий”. 2. Крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому созна-

ния как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с

точки зрения физики и других естественных наук.

“Философические письма” – произведение П.Я. Чаадаева, написанное на французском языке в

1829-31 гг. Состоит из 8 писем. В 1836 г. в журнале “Телескоп” было напечатано в переводе на рус-

ский язык первое письмо, вызвавшее бурю негодования в официальных кругах. “Философические

письма” – религиозно-философский трактат, охватывающий вопросы онтологии, гносеологии, филосо-

фии истории. Он включает также взгляды на историю, состояние и будущее России.

Философия науки – философское направление, которое избирает своей проблематикой науку

как эпистемологический и социокультурный феномен; специальная философская дисциплина, пред-

метом которой является наука.

Философия техники – область философских исследований, направленных на осмысление при-

роды техники и оценку ее воздействия на общество, культуру и человека. Философия техники воз-

никла во 2-й половине XIX в.

Философская антропология – в широком смысле учение о человеке, его сущности и природе.

Флуктуация – постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения.

Фрейдизм – теория и метод психоанализа, созданный З. Фрейдом. В основе психической жизни

лежит (по Фрейду) бессознательное энергетическое начало, содержанием которого является вечное

стремление к получению удовольствия (либидо) и которое в процессе столкновения с реальностью

порождает из себя сознание в качестве средства приспособления к действительности. Поэтому все

психические процессы и состояния, все человеческие поступки и действия, позднее и все общественные

события, Фрейд рассматривал с позиций столкновения бессознательных, сексуальных и разруши-

тельных инстинктов и влечения с ограничивающими их реальными условиями жизни. Это столкно-

вение становится причиной и содержанием всей человеческой культуры – религии, морали, искусства,

науки, права, государства, политики, – когда в силу невозможности реализации влечения они субли-

мируются в другие виды деятельности.

Футурология (лат. futurum будущее время + logos слово) – область научных знаний, охватываю-

щая перспективы социальных процессов.

Харизма (гр. charisma оказанная милость, дар, благодать) – исключительная одаренность какого-

либо человека, благодаря которой он способен совершать то, что лежит, казалось бы, за пределами

человеческих возможностей. Понятие “харизматический лидер” по смыслу близко к понятиям “про-

рок”, “проповедник”, “вождь”. В религиозном смысле харизма – “дар свыше”, “от Бога”.

Хинаяна (санскр., буквально – малая колесница или малый путь) – одно из двух основных, наря-

ду с махаяной, направлений буддизма.

60

Христос (гр. Christos помазанник) – греческий аналог еврейского термина “мессия”, применяемый

обычно к личности одного из иудейских религиозных лидеров, основателей новых ответвлений иудаизма

(христианство, саббатианство).

Цивилизация (лат. civis гражданин, civilis гражданский, государственный) – понятие, известное

со времен античности, где оно как некая форма и порядок жизни противопоставлялось варварству. В

качестве самостоятельного термина, соотнесенного с понятием “культура”, вошло в словоупотребле-

ние и научное общение в XVIII в. 1. Синоним культуры. 2. Более высокая ступень развития человече-

ства, пришедшая на смену дикости и варварству (в работах Л.Г. Моргана, Ф. Энгельса). 3. Характери-

стика уровня, периода и особенностей развития отдельного региона или суперэтноса (цивилизация

античная, западная, восточная, индустриальная, российская и т.д.).

Цинизм (гр. kynismos учение циников) – нигилистическое отношение к общекультурному дос-

тоянию, грубое пренебрежение правилами морали.

Циник (гр. kynikoi, лат. cynici циники) – 1. Киник, представитель одной из древнегреческих фи-

лософских школ (Антисфен, Диоген Синопский). 2. Циничный, язвительный человек.

Человек – субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной

культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но

выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздель-

ной речью и сознанием¸ нравственными качествами.

Эвдемонизм (гр. eudamonia блаженство) – моральный принцип, согласно которому счастье

(блаженство) является высшей целью человеческой жизни.

Эгоизм (лат. ego я) – принцип жизненной ориентации, основанный на себялюбии и своекоры-

стии, заботе о своем “я” и его интересах даже ценой блага других. Антоним – альтруизм.

Эйдос (гр. eidos образ, вид) – термин древнегреческой философии. У Демокрита – одно из обо-

значений “атома”. У Платона – синоним термина “идея”.

Экзистенциализм (лат. existentia существование) – философия существования; одно из наиболее

влиятельных философских направлений XX в., выдвигающее на первый план уникальность всякого

человеческого бытия.

Экзистенция – понятие, обозначающее способ существования личности, посредством которого че-

ловек приобретает неповторимую уникальность и индивидуальность, проявляющуюся в специфических

эмоциональных переживаниях.

Эклектика (гр. eklego выбираю) – философский метод, согласно которому теория должна соеди-

нять разносторонние взгляды, идеи, принципы и теории в вопросах познания объектов и явлений.

Экологический императив – понятие, отражающее некоторое множество свойств окружающей

среды, изменение которых человеческой деятельностью недопустимо ни при каких условиях.

Эмпиризм (гр. empeiria опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт ис-

точником знания и считающее, что содержание знания может быть либо сведено к нему, либо представ-

лено как описание этого опыта.

Эмпириокритицизм (“критическое исследование опыта”) – второй этап в развитии позитивизма.

Главными фигурами эмпириокритицизма были Р. Авенариус и Э. Мах.

61

Эпикуреизм – материалистическое направление в древнегреческой и римской философии, на-

званное по имени его основателя Эпикура, объяснявшего мир на основе атомистического учения.

Этическое учение Эпикура основано на разумном стремлении человека к счастью.

Эпистемология (гр. episteme знание, умение; + logos слово, наука) – теория познания – раздел фило-

софии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достижения.

Этика (гр. ethos привычка, обычай) – одна из древнейших теоретических дисциплин, объектом

изучения которой является мораль, нравственные идеи и принципы людей. Как термин и обозначение

особой систематизированной дисциплины этика восходит к Аристотелю; впервые встречается в на-

звании всех трех его сочинений, посвященных проблемам нравственности (“Никомахова этика”, “Ев-

демова этика”, “Большая этика”).

2. КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ3

ВВЕДЕНИЕ

2.01. Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Философия как мировоззрение. Структура философского знания. Философия (в буквальном

смысле – “любовь к мудрости”) – это мировоззрение – система общих теоретических взглядов на

мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к

человеку.

В самом общем смысле философия может быть определена

как рационально-теоретическая форма мировоззрения, его ядро.

В свою очередь под мировоззрением понимается система взгля-

дов, представлений, оценок, принципов, определяющих самое

общее видение мира, место в нем человека и программы поведе-

ния, действия людей.

С исторической точки зрения выделяют три типа мировоз-

зрения: мифологическое, религиозное и философское. В отличие от мифологического и религиозно-

го мировоззрения, опирающихся на фантастические представления о мире и веру, философия базиру-

ется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гно-

сеологические критерии для обоснования своих положений. Именно поэтому философия представля-

ет собой теоретическое ядро мировоззрения.

3 При разработке данного раздела УМК использовались статьи Новой философской энциклопедии. См.:

Новая философская энциклопедия: В 4 т. – М., 2000–2001, а также материалы некоторых других источников:

Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – 2-е изд. перераб. и доп. – М.,

2002; Философия: Вводный курс / Отв. ред. Бажанов В.А. – Ульяновск, 2006; Философский словарь / Под ред.

И.Т. Фролова. – М., 2001 и др.

Философия

как мировоззрение.

Структура философского

знания

62

Происхождение термина “философия” связано с античной культурной традицией. По преданию

его впервые применил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580 – 500 гг. до н.э.) по от-

ношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни.

Истолкование и закрепление в европейской культуре термина “философия” связано с именем

ученика Сократа – Платона. Впоследствии этот термин стал употребляться для обозначения особого

типа рационального познания, в рамках которого систематически формируются и обсуждаются кар-

динальные проблемы человеческого бытия.

Предметом философии как системы знания в отличие от конкретных наук являются наиболее

общие законы мира, законы понимания и познания мира в целом, которыми должен руководство-

ваться человек, законы мышления.

С позиций исторического подхода к предмету философии можно объяснить наличие вечных философ-

ских проблем, которые каждая эпоха по-новому формулирует и по-новому решает. И. Кант по существу вы-

делил главные из таких проблем:

1) что я могу знать?

2) что я должен делать?

3) на что я смею надеяться?

4) что есть человек?

В теоретическом плане философское знание может быть представлено как система проблем, рас-

сматриваемых в рамках определенных разделов:

онтология (учение о бытии);

эпистемология (гносеология – учение о познании);

социальная философия (учение об обществе и его историческом развитии);

философская антропология (учение о человеке);

философская культурология (учение о культуре);

аксиология (учение о ценностях);

праксеология (учение о практической деятельности);

методология и философия науки и т.д.

Центральной проблемой философии (при всем многообра-

зии ее форм) является проблема сущности мира, его первоос-

новы в целом, отношения человека с окружающим миром. В

XIX веке эта проблема была названа Ф. Энгельсом основным

вопросом философии, вопросом о соотношении материально-

го и духовного. Основной вопрос философии имеет две взаимо-

связанные и взаимообусловленные стороны: 1) что первично –

материя или сознание (бытие или мышление)? 2) может ли человеческое сознание познать мир?

При ответе на первый вопрос выделились материалистическое, идеалистическое и дуалистиче-

ское направления.

Материализмом (от лат. materialis – вещественный) называется философское направление, при-

знающее первичность материи, природы, бытия и опосредованность ими (вторичность) духовных про-

цессов – сознания, духа, мышления.

Понятие основного

вопроса философской

системы

63

Материалистическое направление в философии античности назвали линией Демокрита. Грече-

ские философы Левкипп и Демокрит обосновывали идею строения мира из материальных неделимых

частиц – атомов.

Принято выделять последовательный и непоследовательный материализм. Первый признает пер-

вичным материальное начало в природе, обществе, в определении сущности человека и всего мира в

целом, а духовное выводит и объясняет из материального. Второй проявляется в том, что с позиций

материализма объясняет лишь некоторые сферы, области мира, в то время как другие – с позиции

первичности духовного.

В философской литературе встречаются также понятия материализма, выделяемые по другим ос-

нованиям (как правило, это характер связи материализма с какой-либо из сторон самой философской

науки):

с точки зрения применяемого метода выделяют диалектический и метафизический мате-

риализм;

с точки зрения связи с различными ступенями познания выделяют сенсуалистический и

рационалистический материализм;

по пониманию практики и отношению к ней – созерцательный и действенный материализм;

по степени осознанности и оформленности в систему – наивный и философски сформиро-

ванный материализм.

Идеализмом (от греч. idea – идея) называют тип философского мировоззрения, согласно кото-

рому первично сознание (идеальное), как высшее духовное начало, а материя, природа, бытие – вто-

ричны, производны от сознания, т.е. порождены сознанием, высшим духовным началом.

Идеализм обычно называют линией Платона в философии. Его основные формы – объективный

и субъективный идеализм (см. глоссарий).

Материализм и идеализм, признавая первичным одно начало, называются монистическими уче-

ниями.

Дуализмом (от лат. dualis – двойственный) называют философское учение, признающее равны-

ми, независимо существующими два начала: духовное и материальное.

В истории философии наблюдается противостояние материализма и идеализма по важнейшим

мировоззренческим проблемам.

Многообразие философских концепций есть результат творческой деятельности различных мыс-

лителей как индивидуальных субъектов познания.

Философия существовала не всегда. Изучая философию, не-

обходимо иметь представление о ее генезисе. Говорить о генези-

се философии – это значит ответить на ряд вопросов: где, когда,

почему и из чего возникает философия.

Ответ на вопрос где предполагает, прежде всего, определение

географического места возникновения философии – Древний

Восток или Запад. Признавая наличие философских идей на Востоке (Китай, Индия), большинство

современных авторов полагают, что подлинной родиной этой формы мировоззрения является все же

Европа и, прежде всего, Древняя Греция.

Генезис философии.

Социокультурные

функции философии

64

В качестве ответа на вопрос когда может быть принята концепция так называемого “осевого

времени” немецкого философа-экзистенциалиста К. Ясперса (1883-1969). “Осевое время” – опреде-

ленный период в истории человечества. “Осевое” означает предельно важное, определяющее все дру-

гие события. Ясперс выделяет один миг всемирной истории – примерно 500 лет до н.э., когда в судь-

бе человечества происходило нечто небывалое, трудно объяснимое: “Разом в различных точках зем-

ного шара вспыхивает поразительное пламя духа. Люди как будто внезапно обретают немыслимое

духовное зрение. Едва ли не все народы демонстрируют прорыв к свету“. Начался духовный про-

цесс, который произошел между 800 и 200 годами до н.э. Тогда произошел самый резкий поворот в

истории. В частности, появился человек такого типа, который сохранился и по сей день.

Именно в “осевое время” человек начинает постигать истину, рождаются великие учения, появ-

ляются философы и пророки. В это время были разработаны основные мировоззренческие категории,

которыми мы мыслим и по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих

жизнь людей. Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью пришел конец…

Таким образом, можно утверждать, что философия существует более двух с половиной тысяч лет.

Раскрытия причин появления новой формы мировоззрения требует вопрос почему. Наиболее

распространенным является мнение о том, что философия возникает под воздействием определенных

экономических, политических и культурных факторов, обусловивших возникновение классового об-

щества и отделение умственного труда от физического. Более точно: философия возникает не с воз-

никновением классового общества, а на определенной ступени его развития, в процессе перехода

общества от века бронзы (от нас 3 тыс. лет) к веку железа (от нас 2 тыс. лет). Новый уровень общест-

венной жизни, новый уровень знания, новые общественные движения породили потребность в новом

типе мировоззрения, который бы больше соответствовал новому этапу развития общества, чем мифо-

логия. Таким образом, философия возникает для удовлетворения общественной потребности в новом

мировоззрении.

Ответ на вопрос из чего возникла философия, предполагает рассмотрение трех существующих на

этот счет концепций:

1) мифогенная, объясняющая возникновение философии из мифологии;

2) гносеогенная, объясняющая возникновение философии из знания;

3) дуалистическая – гносеогенно-мифогенная, объясняющая возникновение философии на

основе трех источников – мифологического мировоззрения, знаний, накопленных предыдущей эпо-

хой, и обыденного сознания.

Философия как мировоззрение и как система знаний, выполняет мировоззренческую, методоло-

гическую, гносеологическую, критическую, социальную, прогностическую, воспитательно-

гуманитарную, аксиологическую, синтезирующую (синтез достижений культуры) и др. функции.

65

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

2.1. Зарождение философской мысли

2.1.1. Философия Древнего Востока

Возникновение философии в Древней Индии относится при-

мерно к середине 1 тысячелетия до н.э. В этот период на террито-

рии современной Индии стали формироваться государства. Во гла-

ве каждого государства стоял раджа, власть которого опиралась на

власть земледельческой и родовой жреческой знати (брахманы).

Древнеиндийское общество делилось на варны (характернейшая черта древнеиндийского общества –

социальное неравенство) – группы, которые впоследствии легли в основу кастовой системы. Варна –

замкнутая группа людей, она занимает строго определенное место в обществе. Их было четыре: брахма-

ны (жреческая варна), кшатрии (варна военной аристократии), вайшьи (варна земледельцев, ремесленни-

ков, торговцев), шудры (низшая варна). Все варны имели свои цветовые символы (соответственно – бе-

лый, красный, желтый, черный). Первые три варны были арийскими, они резко отмежевывались от низ-

шей варны шудр.

Умственный труд был монополией высшей варны – брахманов. Родовые жреческие семьи оказы-

вали значительное влияние на общество и были носителями образованности и специальных знаний,

влияли на развитие религиозной идеологии.

Обычно становление и развитие древнеиндийской философии принято подразделять на два

больших периода: Ведийский (с середины I тыс. до н.э.) и классический, или брахмано-буддийский

(500 г. до н.э. – 1000 г. н.э.).

I. Веды (дословно – знания) – древнейший памятник индийской литературы. Начал складываться

в третьем тысячелетии до н.э. Это – сборник гимнов в честь богов. Состоит из четырех сборников: I –

Самхиты, II – Брахманы, III – Араньяки, IV – Упанишады (собственно философская часть, возникшая

ок. 1000 г. до н.э.).

Упанишады (“сидеть около”), т.е. сидеть у ног учителя, получая от него наставления, поучения.

Содержание Вед представляет собой крайний плюрализм: здесь и боги, и люди, и животные, и

растения, и элементы, и времена года, и страны света, и жертвоприношения, и качества, и части тела,

и духовные способности и т.д. Все они являются наделенными жизнью субстанциями, которые свя-

заны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую.

II. Классический, или брахмано-буддийский, период характерен тем, что развитие философии

осуществляется в рамках определенных систем, школ. Все они делятся на две большие группы:

ортодоксальные (признающие авторитет Вед);

неортодоксальные (не признающие авторитета Вед).

Большинство из философских школ были ортодоксальными и религиозными:

1. Минанса – “разъяснение” ведийского текста о жертвоприношениях.

Философия

Древней Индии

66

2. Веданта (завершение Вед).

3. Санкхья – “разумное взвешивание” или “перечисление”. Проповедует атеистический плю-

рализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой – духом; преодоление

этой иллюзии гарантирует освобождение.

4. Йога (напряжение, тренировка) – практика созерцания; ее теоретической основой служит

санкхья, однако ею признается и личный Бог.

5. Ньяя (правило, логика) – учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силло-

гизм (в отличие от трехчленного, Аристотелевского).

6. Вайшешика – слилась в одну систему с йогой; стремилась установить различие между

всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире.

Неортодоксальные школы: джайнизм, буддизм, школа чарваков – локаята.

Джайнизм (ок. VI в. до н.э.) – индийская религия, родственная буддизму. Названа так по имени

ее 24 святых проповедников – “джайнов” (победителей). Согласно учению джайнистов совершается

вечный, не управляемый никаким Богом, мировой процесс по закону кармы (у брахманистов, будди-

стов, джайнистов – “труд”, в широком смысле слова – сумма добрых и злых деяний жизни).

Буддизм (VI в. до н. э.)

Главное содержание буддийского вероучения:

1. Отождествление жизни со страданием (включает 4 благородные истины):

1) жизнь есть страдание (рождение, старость, болезни, смерть, стремление обладать вещами,

их потеря);

2) причиной страданий являются желания и страсти людей;

3) избавиться от страданий можно лишь, подавив в себе все земные желания и страсти;

4) для подавления желаний и избавления от страданий человек должен следовать путем спа-

сения, указанным Буддой (Путь избавления от страданий).

Будда (букв. “проснувшийся, прозревший, Просветленный”) – так именуют царевича Сиддхартха

(букв. “Достигающий цели, Преуспевающий”) из рода Гаутамы (623-544 до н.э. или на 60 лет позже).

Таким образом, буддизм резко отрицательно относится к земной жизни человека, отождествляя

ее целиком со страданием.

Какой же выход? (См. два следующих положения буддизма).

2. Учение о том, что после смерти любое живое существо, включая человека, снова возрождается

в виде нового живого существа.

3. Учение о нирване (угасание, состояние отрешенности, непостижимое состояние блаженства).

Нирвана – конечная цель спасения:

1) отрицание реального земного бытия;

2) нирвана – высшее бытие, есть прекращение перерождений, угасание страданий.

Именно на пути к нирване человек обретает, по учению Будды, подлинное спасение.

Достижение нирваны первоначально связывалось в буддизме с отказом от трудовой деятельно-

сти, уходом из семьи и приобщением к буддийской монашеской общине. Только став монахом, дока-

зывали представители раннего буддизма, человек может обрести спасение, приблизиться к нирване.

67

Таким образом, существует страдание и освобождение от страдания.

В целом, характерная особенность буддизма – этико-практическая направленность.

Путь избавления от страданий (Восьмеричный путь, ведущий к нирване – “угасанию”, преодо-

лению круга перерождений, как высшей цели). Этапы этого пути:

1) правильная вера – признание 4-х благородных истин как фундаментальной основы внут-

реннего совершенствования;

2) правильная решимость – как отказ от дурных намерений, вражды к близким и т.п.;

3) правильная речь – результат правильной решимости, воздержание в речи от лжи, клеветы,

оскорблений и т.п.;

4) правильное поведение – как отказ от причинения зла всему живому, воровства, удовле-

творения дурных желаний;

5) правильный образ жизни – обеспечение своих потребностей честным трудом;

6) правильное усилие – постоянное вытеснение дурных намерений и замена их добрыми на-

мерениями;

7) правильное направление мысли – взгляд на вещи, подлежащие вытеснению из сознания

как чужие, а не как “мои”;

8) правильное сосредоточение – принятая в йоге психотехника, ведущая к нирване.

Жизненный путь Будды. С точки зрения мифологии биография Будды выглядит следующим

образом.

В течение многих кальп (1 кальпа – период времени, равный 24000 “божественных лет” или

8.640.000.000 лет человеческих) Будда перерождался на земле в виде разных живых существ: 83 раза

святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем,

6 раз слоном, а также рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.д.

Всего таких перерождений было 550. Поскольку мир за это время погружался во мрак неведе-

ния, боги сочли, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать

Буддой, начать проповедовать свое учение и указать человечеству путь к спасению.

Будда сам выбрал, где ему родиться: Северная Индия, племя шакья, от царя Шуддхаданы и

царицы Мата.

Царице приснился вещий сон, будто белый слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали

рождение великого сына с 32 необыкновенными телесными признаками, обладатель которых может

стать либо Великим Правителем, либо Великим Учителем.

Отец готовит сына к первому пути, но не в его власти изменить то, что предначертали боги. Царевич

жил во дворцах столицы шакьев Капилавасту до 29 лет, успел жениться на царевне Яшодхаре (Храни-

тельница славы), и у них родился сын Рахула (Схватывающий на лету). И вот 4 встречи, выступившие как

4 знамения, меняют жизнь царевича Сиддхартха, жившего без забот и тревог.

Встречи со старостью (стариком), болезнью (увидел прокаженного), смертью (похоронная про-

цессия) открывают ему неустроенность мира сансары, т.е. мира, в котором живет человек.

Встреча с монахом-отшельником подсказывает ему путь, каким он должен пойти. Он решается

оставить сан, покинуть семью и стать отшельником под своим родовым именем Гаутама (букв. –

Лучший из пастухов). В обителях аскетов Гаутама провел 6 лет, обучаясь духовным наукам и

68

подвижничеству, он превзошел в познаниях и способностях своих учителей, после чего приступил к

собственным поискам освобождения, вершиной которых стало Просветление.

Однако Просветление, открытие истины пришло после долгих поисков. Сидя под деревом, он на

49-й день достигает Просветления.

В результате Просветления он познал, что бытие есть страдание, безначальная череда рождений и

смертей каждого существа, но от нее можно избавиться; он вспомнил все свои предыдущие перерожде-

ния; стал Всеведущим и узнал, что достиг Освобождения от цепи перерождений, что пребывает в этом

мире только из сострадания к существам, проповедуя открывшиеся ему истины и Срединный путь спасе-

ния, пролегающий между крайностями наслаждения и самоистязания, что он безжалостным шествует в

мир покоя, нирваны. Именно после Просветления он становится Буддой, Просветленным.

Социальная роль буддизма определяется идей равенства людей в страдании, в праве на спа-

сение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую

общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих

правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста.

Таким образом, в отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила

(Пять заповедей), сводившихся к следующему:

1) воздерживайся от убийства;

2) воздерживайся от воровства;

3) воздерживайся от блуда;

4) воздерживайся от лжи;

5) воздерживайся от возбуждающих напитков.

Чарвака (локаята – “направленный только на этот мир”) – древнеиндийская система материа-

лизма, объясняющая мир взаимодействием четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. Благода-

ря смешению этих элементов возникает также и духовное.

Философия в Китае возникла в VIII-VI вв. до н.э. Получила

наивысший расцвет в период Чжаньго (“Воюющие государства”) –

с VI в. до н.э. Этот период “борющихся государств, царств” часто

называют “золотым веком китайской философии”. Действитель-

но, в те времена свободно и творчески существовало шесть ос-

новных философских школ:

конфуцианство (“жу цзя”),

моизм (“мо цзя”),

школа закона (“фа цзя”, или по европейски – легизм),

даосизм (даодэ цзя”),

натурфилософская школа (“иньян цзя”),

школа имен (“мин цзя”).

Особенности древнекитайской философии:

преобладание практической философии, связанной с проблемами житейской мудрости,

нравственности, управления;

Философские школы

Древнего Китая

69

малосистемность, т.е. отсутствие четкого деления по основным направлениям философского

знания. Причины: слабая связь философии даже с той наукой, какая существовала в Китае, слабое разви-

тие древнекитайской логики;

философия – мировоззрение, пользующееся философским языком. Выработка абстрактно-

го философского языка была затруднена тем, что в древнекитайском языке отсутствовали суффиксы

и флексии (окончания), необходимые для словоизменения.

Конфуцианство

Главные представители: Кун Фу-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.

Кун Фу-цзы (551 – 479 гг. до н.э.) – по-русски Конфуций – родоначальник древнекитайской фи-

лософии. Его родина – царство Лу, отец – правитель одного из уездов этого царства. Род Конфуция

был знатен, но беден, в детстве ему пришлось быть и пастухом, и сторожем, и только в 15 лет он смог

начать учиться. Основал же свою школу Конфуций в 50 лет. У него было много учеников. Они запи-

сывали мысли как своего учителя, так и собственные. Так возникло главное конфуцианское сочине-

ние “Лунь юй” (“Беседы и наставления”) – произведение совершенно несистематическое и часто про-

тиворечивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором очень трудно увидеть философ-

ское сочинение.

Конфуцианство – это, прежде всего, учение о нравственности. Этика Конфуция опирается на та-

кие понятия, как “взаимность”, “золотая середина”, “человеколюбие”, составляющие в целом “пра-

вильный путь” (дао), по которому должен следовать всякий, кто желает жить счастливо, т.е. в согла-

сии с самим собой, с другими людьми и с Небом.

В центре философии Конфуция проблемы воспитания.

Конфуций: “Все люди – близки друг к другу по своей природе, а расходятся

они между собой в ходе воспитания”;

“Для того чтобы познавать новое, необходимо изучать старое”;

“Учение без размышления бесполезно, а размышление

без учения – пустое дело”.

Мэн-цзы (372 – 289 гг. до н.э.). Жил много позднее Конфуция. Он ученик его внука. Согласно

учению Мэн-цзы, человеческая жизнь подчинена “небесной воле”, которую исполняет мудрый госу-

дарь – “сын неба”.

Человек от рождения добр. Но вследствие дурного влияния общества добродетели человека бы-

стро утрачиваются.

Выдвинул теорию врожденных знаний (заложены в человека божественным “небесным духом”).

Человек должен полностью раскрыть эти знания.

Проповедовал гуманность, справедливость, этикет, мудрость как четыре основных добродетели,

которые относил к врожденным, благим побуждениям.

Сюнь-цзы (313 – 238 гг. до н.э.) – один из наиболее влиятельных китайских мыслителей. Пред-

принял попытку систематизировать учение Конфуция.

В противоположность Мэн-цзы учил, что человек зол от природы. Добрым же он может быть только

благодаря влиянию извне, влиянию таких средств, как воспитание, практическая деятельность.

70

Моизм

Основатель школы Мо-цзы родился в год смерти Конфуция (479 г. до н.э.) и умер ок. 400 г до н.э.

О жизни Мо-цзы известно мало. Книга “Мо-цзы” – плод коллективного творчества моистов. Мо-

изм существовал два века.

Моцзы призывал людей оказывать помощь друг другу независимо от социального положения.

В противовес конфуцианцам утверждал, что предопределенной судьбы нет. Судьба человека за-

висит от того, как он будет осуществлять в жизни принцип всеобщей любви, выражающий “небес-

ную волю”.

Выступал против захватнических войн.

Проповедовал мир между государствами.

Народ – высшая ценность.

Нет таких избранных людей, которые имели бы врожденные знания.

Источник знания – практическая деятельность.

Знания народа – критерий истины.

Даосизм

Основоположником даосизма считается Лао-цзы (собирательный образ; под этим именем по тра-

диции выступают, по крайней мере, три лица: 1) Ли эр – старший современник Конфуция; 2) Лао-

цзюнь – высшее божество даосского пантеона и воплощение самого дао; 3) реальный автор или авторы

сборника афоризмов “Дао дэ цзин”, в котором представлены основные установки даосской философии).

Даосизм – учение Лао-цзы о дао – пути вещей.

Основная идея Лао-цзы – жизнь природы и людей не управляется “волей неба”, а протекает по

определенному естественному пути – дао.

Дао – это естественный закон самих вещей, которые вместе с субстанцией “ци” (воздух, эфир)

составляют основу мира. Дао – первоначало, первооснова.

Согласно Лао-цзы в мире все находится в движении, изменении, в результате чего все вещи не-

обходимо переходят в свою противоположность.

Человек не должен вмешиваться в естественный ход развития (кто попытается – потерпит неудачу).

Выступал против произвола знати.

Призывал людей отказаться от излишеств и вернуться к первобытно-общинной жизни.

Основная линия даосизма – “дао” – первично. Небо, которое в конфуцианстве и моизме первич-

но, в даосизме – вторично по отношению к “дао”.

2.1.2. Раннегреческие философские школы

Древнегреческой (античной) называется философия (учения, школы), выработанная греческими

философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (тор-

гово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в

эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. Хронологически история антич-

ной философии охватывает период свыше 1200 лет, с VI в. до н.э. по VI в. н.э.

71

Условная дата начала античной философии – 585 г. до н.э., ко-

гда греческий ученый и мудрец Фалес из Милета предсказал сол-

нечное затмение, условная заключительная дата – 529 г. н.э., ко-

гда эдиктом христианского императора Юстиниана была закрыта

Платоновская Академия в Афинах – последняя философская

школа античности.

Возникновение античной философии приходится на тот период (VI в. до н.э.), когда прежние тради-

ционно-мифологические представления обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность

удовлетворить новые мировоззренческие запросы.

Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Важную роль сыграло экономическое разви-

тие Греции, экономический подъем в IX – VII вв. до н.э.: расширение торговли и мореплавания, возникнове-

ние и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народона-

селения и прилив его в города. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими

народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований.

Расширение сложившихся форм связи между людьми потребовало от индивида выработки новой

жизненной позиции. Философия была одним из ответов на это требование. Она предложила человеку

новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум.

Греческая философия возникла в процессе усвоения заимствованных у народов более древних

цивилизаций Востока знаний в области математики, физики, астрономии, в процессе переработки

древней мифологии в искусстве, поэзии. Философия разрушила мифологические представления о

мире и человеке. Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее разви-

тия, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно, первых

греческих философов назвали “физиками” (от греч. phisis – природа).

Историю античной философии можно разделить на следующие периоды:

I – философия греческих полисов, или ранняя (досократовская) греческая натурфилософия

(VI-V вв. до н.э.);

II – эллинская философия классической Древней Греции (IV в. до н.э.) – софисты, Сократ, Пла-

тон, Аристотель;

III – эллино-римская философия, т.е. распространение и продолжение эллинской философии в

возникающей, а затем распадающейся Римской империи (c III в. до н.э. до VI в. н.э.).

Первые, досократические (натурфилософские) школы Древ-

ней Греции возникли в ранних древнегреческих полисах, нахо-

дившихся в Ионии (западное побережье Малой Азии), Сицилии,

Южной Италии.

Натурфилософия (философия природы) – совокупность фило-

софских попыток толковать и объяснять природу, основываясь на

переживании окружающего мира или сопоставляя определенные знания из области естественных наук.

К наиболее известным натурфилософским школам Древней Греции относятся:

милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен);

Греческие

натурфилософские

школы

Особенности генезиса

философии в Древней

Греции

72

школа пифагорейцев;

школа Гераклита Эфесского;

элейская школа (Парменид, Зенон Элейский);

атомисты (Левкипп, Демокрит).

Характерными чертами досократовских философских школ являлись:

ярко выраженный космоцентризм;

повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы (традици-

онное название всех сочинений периода: “О природе”);

поиск первоначала, породившего все сущее;

гилозоизм (одушевление неживой природы);

разработка учения о человеке;

интерес к рационалистической этике, обосновывающей правила поведения в обществе в

связи с некоторым идеалом (благом, счастьем).

Милетская школа (VI в. до н.э.)

Получила свое наименование от названия города, где была основана, – Милета – крупного торго-

во-ремесленного и культурного полиса в Ионии (современный Балат в Турции). Философы школы вы-

ступали с материалистических позиций; занимались не только философией, но и другими науками –

точными и естественными; пытались объяснить законы природы (за что получили второе название –

школа “физиков”); искали первоначало – субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес из Милета (ок. 640 – 560 гг. до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых

выдающихся греческих ученых и философов. Совершал далекие путешествия с познавательной це-

лью. Используя полученные в Египте знания, в 585 г. до н.э. предсказал солнечное затмение. Фалес –

один из “7 мудрецов”. Аристотель приводит 4 тезиса, которые могут восходить к устному учению

Фалеса:

1) все произошло из воды (вода – архе, или материальная причина сущего);

2) земля плавает по воде подобно дереву;

3) “все полно богов (множественное число имеет собирательно-ролевое значение, эквива-

лентное “божеству” вообще), или “душа-псюхе размешана во Вселенной”;

4) магнит (по Гиппию также янтарь) “имеет душу”, так как “движет железо” (пример оду-

шевленности неодушевленного – гилозоизм).

Фалесу (а также Филону) приписывают изречение “Познай самого себя”.

Сочинений Фалеса не сохранилось.

Анаксимандр из Милета (610 – 540 гг. до н.э.) – ионийский натурфилософ, ученик и последова-

тель Фалеса, второй представитель Милетской школы. Его сочинение “О природе” было первой фи-

лософской работой, появившейся на греческом языке. Одним из первых поставил вопрос о “начале”

всего сущего и определил это начало как принцип, апейрон. “Апейрон” (бесконечное) – это первове-

щество, бесконечность природы, нечто “божественное”. Из него путем выделения возникают различ-

ные вещества.

73

Первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных

(предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен из Милета (2-я половина VI в. до н.э.) – древнегреческий философ, третий и послед-

ний представитель Милетской школы. В единственном (не дошедшем до нас) сочинении развил стро-

го монистическую концепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха и представляют собой

его модификации (“порождения”), образующиеся путем его сгущения или разрежения.

Милетских физиков считали материалистами, потому что они ограничивались одной причиной

бытия – материальным началом (у Фалеса – вода, у Анаксимандра – “беспредельное”, у Анаксимена –

воздух).

Милетская школа важна не своими достижениями, а исканиями. Она была вызвана к существо-

ванию благодаря контактам Греции с Вавилонией и Египтом. Философские построения Фалеса,

Анаксимандра и Анаксимена следует рассматривать как научные гипотезы.

Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора из Ионии (ок. 580 – 500 гг. до н.э.).

Их религиозно-философская школа впоследствии получила название пифагореизма.

В противоположность ионийским мыслителям, которые первоосновой явлений природы считали

отдельные вещества – воду, воздух, огонь, – Пифагор основой всего сущего считал числа, которые

являются, по его мнению, тем фундаментом, который образует порядок во Вселенной и в обществе.

О пифагорейцах и их учении Аристотель сообщает, что они были первыми из тех, кто серьезно

занимался математикой. Отсюда и развилось воззрение, согласно которому принципы математики –

числа – одновременно являются и принципами мира, а числовые отношения, пропорции – отражени-

ем гармонии самого мира. Поэтому мир стал называться “космосом” (Космос – греч. kosmos – Все-

ленная, мир, мыслимые как упорядоченное единство в противоположность хаосу), в силу господ-

ствующего в нем порядка и гармонии. Познание мира, по Пифагору, должно заключаться в познании

чисел, управляющих этим миром. В этом состоит большая заслуга Пифагора, который, по сути, впер-

вые поставил вопрос о значении количественной стороны окружающего мира.

Элеаты – представители элейской философской школы, существовавшей в VI – V вв. до н.э. в

древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Знаменитые представители этой школы – Ксенофан (565 – 478 гг. до н.э.), Парменид

(ок. 540 – 470 гг. до н.э.; акме 504 – 501), Зенон Элейский (акме 464 – 461 гг. до н.э.), Мелисс Самос-

ский (акме 444 – 441 гг. до н.э.).

Основоположником Элейской школы считается Парменид, учитель Зенона Элейского, согласно

античным “преемствам философов” – ученик Ксенофана.

Элеаты были сторонниками монизма – выводили всю множественность явлений из единого пер-

воначала, изучали проблемы познания, жестко разделяли чувственное познание (мнение, “докса”) и

высшее духовное идеалистическое. Они считали все сущее материальным выражением идей (были

предвестниками идеализма).

Элеаты отрицали реальное существование какого-нибудь движения, изменения и множества, ко-

торые являются лишь обманом чувств.

74

Наиболее известным изложением элейского отрицания движения и постулирования неизменно-

сти и неподвижности сущего являются апории Зенона, доказывающие, что если допускается сущест-

вование движения, то возникают неразрешимые противоречия.

Первая из апорий называется “Дихотомия” (сечение на два): прежде чем пройти путь, движущее-

ся тело должно пройти половину этого пути, а до этого четверть и т.д. Поскольку процесс деления

бесконечен, то тело вообще не может начать двигаться (или движение не может окончиться).

Вторая апория называется “Ахилл”: в противоречии с чувственным опытом быстроногий Ахилл не

может догнать черепаху, т.к. пока он пробежит разделяющее их расстояние, она все же успеет проползти

некоторый отрезок, пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного отползет и т.д. В этой апории

повторяется то же самое, что и в апории дихотомия. Ахиллес, преследующий черепаху, должен был бы за

конечное время пройти бесконечное число отрезков.

В древнегреческой философии принято выделять также ато-

мистику – материалистическую школу, представители которой

(Левкипп, Демокрит) “первокирпичиком” всего сущего считали

микроскопические частицы – “атомы”.

Демокрит (ок. 460–370 гг. до н.э.) считается основополож-

ником материалистического направления в философии (“линия

Демокрита” – противоположность “линии Платона” – идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

весь материальный мир состоит из атомов;

атом – мельчайшая частица, “первокирпичик” всего сущего;

атом неделим (данное положение опровергнуто наукой только на рубеже XIX–XX вв.);

между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

атомы находятся в вечном движении;

многообразие вещей объясняется различной формой образующих их атомов;

столкновения атомов в пустоте порождает вихрь, являющийся началом мирообразования.

Атомистическая трактовка бытия получила дальнейшее развитие в эпикуреизме (философия эл-

линистического периода).

Для первых “физиков” характерна и особого рода стихийная диалектика мышления. Еще пред-

ставители милетской школы обратили внимание на универсальный динамизм вещей, на то, что вещи

возникают, растут и гибнут, и все миры подчинены этому процессу. Но особенно ярко данная про-

блема представлена в творчестве Гераклита (акме 504 – 501 гг. до н.э.); его родина – соседний с Ми-

летом полис Эфес.

Согласно Гераклиту все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположно-

стей. “Все движется”, “все течет” (“panta rhei”), ничто не остается недвижимым и постоянным, все

изменяется и превращается без исключения. Неслучайно Гераклит считал первоначалом огонь: ог-

ненная стихия – самая динамичная и подвижная среди элементов космоса.

Атомистическая

трактовка бытия.

Идеи диалектики

75

Наибольшую известность получили два высказывания Гераклита: “Нельзя войти в одну и ту же

реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, но, по причине не-

удержимости и быстроты изменения, все рассеивается и собирается, приходит и уходит”; “Мы

входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые”.

Смысл этих фрагментов, очевидно, таков: река видимым образом та же, между тем в реальности

она состоит из воды всякий раз новой, которая прибывает и исчезает. Поэтому, входя в реку второй

раз, мы омываемся уже другой водой. Но и мы сами меняемся: в момент полного погружения в реку

мы уже другие, не те, что были.

2.2. Философия Древней Греции классического периода

Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на время от 2-й по-

ловины V в. до конца IV в. до н.э. (т.е. 450 – 300 гг. до н.э.). Это период наибольшего расцвета классиче-

ской греческой рабовладельческой демократии, опирающейся на политическую форму города-

государства – полисы. Войны с персами привели к тому, что центром эллинского мира стали города кон-

тинентальной Греции (ведущая роль принадлежала Афинам). Развитие Афин связано с деятельностью

Перикла (годы его правления – 444 – 429 до н.э.). При нем Афины достигли наибольшего экономиче-

ского, политического и культурного расцвета.

Основа политического строя Афин – полное равноправие рабовладельцев перед законом. Рабо-

владельческая демократия давала возможность широкому кругу свободных граждан участвовать в

делах полиса. Но это предполагало владение рядом определенных специфических знаний: знание ис-

тории, культуры, основ хозяйственной жизни, риторики, философии. Потребности в широком обра-

зовании свободных граждан удовлетворялись деятельностью первых профессиональных учителей по

общему образованию – софистов.

Софисты (“платные учителя мудрости” – от греч. sophos– муд-

рый) – условное обозначение группы древнегреческих мыслителей

середины V – 1-й половины IV вв. до н.э. Время их активной дея-

тельности часто называют веком греческого Просвещения.

Наиболее известные софисты – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Критий.

Совокупность философских учений софистов принято называть софистикой. Софисты абсолю-

тизировали относительность знаний. Так, Протагор, самый знаменитый софист древности, учил, что

человек есть мера всех вещей, и, следовательно, нет объективной истины. Другой известный софист,

Горгий, доказывал, что ничто не существует, а если существует, то непознаваемо, а если и познавае-

мо, то неизъяснимо. А раз так, то и опровергать, и доказывать можно все, что угодно. Именно на этой

философской основе сформировалась методология риторической практики, основанная на сознатель-

ном нарушении принципов логики и гносеологии.

Софисты и Сократ

76

Истина софистов не интересовала. Они учили мастерству побеждать противника в спорах и тяж-

бах. Адвокатов тогда не было, а “в судах, – скажет позднее Платон, – решительно никому нет никакого

дела до истины, важны лишь только убедительность”. Поэтому слово “софист” приобрело предосуди-

тельный смысл. Под софистикой стали понимать умение представить черное белым, а белое – черным.

Вместе с тем софисты сыграли положительную роль в духовном развитии Древней Греции. В ус-

ловиях демократии из всех форм красноречия, благодаря их деятельности, на первый план выдвину-

лась полемика, которая пришла на смену полемосу – реальной войне. Для развития этой формы рито-

рической практики из софистики выделилась диалектика, обучающая честным методам ведения спо-

ра, и эристика – искусство побеждать в споре любой ценой. Главная заслуга софистов состоит в том,

что они сместили философскую рефлексию с проблематики физиса и космоса на проблему человека

и его жизни как члена общества.

Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) – наиболее уважаемый из философов, начинавший свою деятель-

ность как софист, легендарный античный мыслитель, учитель Платона, воплощенный идеал истинно-

го мудреца в исторической памяти человечества.

Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся

полемист, мудрец, философ-педагог. С его именем связано первое фундаментальное деление истории ан-

тичной философии на до- и послесократовскую, отражающее интерес ранних философов VI – начала V вв. к

натурфилософии (досократики) и последующего поколения софистов V в. – к этико-политическим темам,

главная из которых – воспитание добродетельного человека и гражданина (пайдейа).

Учение Сократа было устным; все свободное время он проводил в беседах с приезжими софис-

тами и местными гражданами, политиками и обывателями, друзьями и незнакомыми на темы, став-

шие традиционными для софистической практики: что добро и что зло, что прекрасно, а что без-

образно, что добродетель и что порок, можно ли научить быть хорошим и как приобрести знание. Об

этих беседах мы знаем в основном благодаря двум авторам – Ксенофонту и Платону.

На основании различных свидетельств (предпочтение отдается “Апологии Сократа” и ранним

диалогам Платона) можно назвать, по крайней мере, три особенности сократовской философии:

ее разговорный (“диалектический”) характер;

определение понятий путем индукции;

этический рационализм, выражаемый формулой “добродетель есть знание, порок – это

всегда невежество”.

Диалогизм учения Сократа, общительного по своей натуре, имел следующее обоснование: он ут-

верждал, что сам он “ничего не знает”, и потому расспрашивает других, чтобы стать мудрым. Свой

метод собеседования Сократ называл майевтикой (“повивальное искусство”). Подобно женщине, что

при родах нуждается во всепомоществовании, ученик, душа которого беременна истиной, нуждается

в помощи со стороны своего рода повивальной бабки, духовного повивального искусства, для высво-

бождения истины на свет.

Обычные приемы ведения диалога у Сократа: опровержение через приведение к противоречию и

ирония – притворное неведение, уход от прямых ответов.

77

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, под-

рывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в

399 г. до н.э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом – цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

искал ответы на проблемы, всегда волновавшие людей, – добра и зла, любви, чести и т.д.;

открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

ввел диалоговый метод нахождения истины – путем ее доказательства в свободном споре, а не

декларирования, как это делал ряд прежних философов;

воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платон), стоял у исто-

ков целого ряда так называемых “сократических школ” (“сократики” – философские школы, осно-

ванные вскоре после смерти Сократа его ближайшими учениками).

Платон Афинский (427–347 гг. до н.э.) – крупнейший фило-

соф Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной

философской школы – Академии, основоположник идеалистиче-

ского направления в философии. Первый философ, чьи сочине-

ния дошли до нас не в кратких отрывках, цитируемых другими, а полностью. Наиболее важными из

них являются “Апология Сократа”, “Парменид”, “Софист”, “Горгий ”, “Федр”, “Тимей”, “Государст-

во”, “Законы”, “Пир”.

Подлинное имя философа – Аристокл. Прозвище “Платон” (“широкий”) он получил от своего

учителя гимнастики за ширину плеч; по другим сведениям своему прозвищу он обязан размашистому

стилю и широкому лбу (“платос” по-гречески означает полноту, широту, просторность).

Сердцевина философии Платона – учение об идеях. Его главными положениями являются сле-

дующие:

материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существо-

вание;

окружающий мир – “мир вещей” – также временен и изменчив и в действительности не

существует как самостоятельная субстанция;

реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первона-

чальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются

воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т.д.);

весь мир является отображением, проекцией чистых идей (эйдосов);

свойство идеи – объективность.

По Платону все сущее состоит из трех субстанций: “единого”, “ума” и “души”.

Платон

78

“Единое” является основой всякого бытия. Оно не имеет никаких признаков (ни начала, ни кон-

ца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания и т.д.); оно – первоначало всего – всех идей,

всех вещей, всех явлений, всех свойств.

“Ум” происходит от “единого”, разделен с ним и противоположен ему. “Ум” является сущно-

стью всех вещей и есть обобщение всего живого на Земле.

“Душа” – подвижная субстанция, которая объединяет и связывает между собой “единое – ничто”

и “ум – все живое ”, а также связывает между собой все вещи и все явления. Душа, согласно Платону,

может быть мировой и душой отдельного человека. Душа человека (вещи) есть часть мировой души.

Душа бессмертна; при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве

за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку.

Познание есть воспоминание душой своего доземного существования.

В учении о познании Платон выделяет два вида знания: чувственное (низшее) и интеллектуаль-

ное (высшее).

Особое внимание в своей философии Платон уделил проблеме государства (диалоги “Законы”,

“Государство”).

По своим политическим взглядам философ был представителем афинской аристократии. В учении

об обществе он изобразил идеальное государство, предпосылкой которого является рабский труд. Го-

сударством правят “философы”, охраняют его “стражи” (воины и аристократы). Ниже этих обоих раз-

рядов свободных граждан стоят “ремесленники” (крестьяне, собственно ремесленники, торговцы, вся-

ческие посредники и сфера обслуживания). То есть, Платон делит все население государства (полиса)

на три различных сословия или класса. Философы и воины не должны иметь частной собственности.

Общественная справедливость заключается в том, чтобы каждое низшее сословие (и каждый гражда-

нин в нем) повиновалось руководству высшего, не стремясь занять несвойственное ему место.

В этом обществе нет замкнутой семьи: браки совместные, все жены и дети общие. Первейшая за-

дача государственного строительства – создание наилучших граждан, т.е. воспитание и, более того, –

выведение их породы. Философ-правитель должен отбирать наиболее перспективных производите-

лей мужского и женского пола, составлять самые подходящие пары и соединять их в наиболее благо-

приятные (астрономически вычисленные) сроки для производства наилучшего потомства. Дети вос-

питываются на общественный счет, их общий родитель – государство. Воспитание направлено на ук-

репление ума и прекрасного тела.

Видов государственного устройства по Платону пять:

1) аристократия (“правление лучших”; это описанное Платоном наилучшее государство);

четыре типа “выродившегося” общества (реально существующие в платоновское время полити-

ческие системы):

2) тимократия (“власть чести” – спартанский строй, “общество людей, соперничающих ме-

жду собой и честолюбивых” – прежде всего в военной области);

3) олигархия (“правление немногих”, прежде всего богатых);

4) демократия (“народовластие”, где вопросы решаются большинством голосов под влияни-

ем демагогов);

79

5) тирания (где правит не закон, а произвол одного); естественное завершение всякой демо-

кратии, по Платону.

Историческое значение философии Платона;

его творчеством положено начало идеализму как крупному философскому направлению,

получившему название “линии Платона”;

впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества;

были заложены основы понятийного мышления, предпринята попытка выделить философ-

ские категории – противоположные понятия (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся –

движущееся, бессмертное – смертное, постигаемое разумом – воспринимаемое чувствами, неделимое –

делимое и др.);

была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где вы-

росли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

Аристотель из Стагиры (384 – 322 гг. до н.э.) – греческий фило-

соф и ученый-энциклопедист, ученик Платона, воспитатель 13-

летнего Александра Македонского.

Философская деятельность Аристотеля обычно подразделя-

ется на три этапа:

1) 367 – 347 гг. до н.э. (20 лет) – начиная с 17-летнего возраста и вплоть до смерти Платона, в

его Академии);

2) 347 – 334 гг. до н.э. – годы странствий; 343/342 – 340 гг. до н.э. – жил и работал в Пеле –

столице Македонии по приглашению царя Филиппа II; воспитывал его сына Александра;

3) 334 – 323 гг. до н.э. – 2-й афинский период; преподает в Ликее.

Научная продуктивность Аристотеля была необычайно высокой, его труды охватывали все от-

расли античной науки. Он стал основоположником формальной логики, создателем силлогистики,

учения о логической дедукции. Логика у Аристотеля — не самостоятельная наука, а методика сужде-

ний, применимая к любой науке.

Философия делится Аристотелем на три вида:

1) теоретическую (умозрительную), цель которой – знание ради знания;

2) практическую, цель которой – знание ради деятельности;

3) пойетическую (творческую), цель которой – знание ради творчества.

Теоретическая философия разделяется на физическую (ее предмет – то, что существует “отдель-

но”, т.е. субстанционально и движется), математическую (то, что не существует “отдельно”, т.е. абст-

ракции и неподвижно) и первую философию (собственно философию).

К практической философии относятся этика и политика.

К пойетической философии относятся риторика и поэтика.

Философия образует центральную часть наследия Аристотеля. Ядром философии он считает он-

тологию – науку о сущем. Основа всякого бытия – так называемая первая материя, наипростейшей

определенностью которой являются четыре элемента – огонь, воздух, вода, земля. Эти четыре элемен-

та представляются ему основой реальных, чувственно воспринимаемых вещей, которые, в свою

Аристотель

80

очередь, являются результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов. В отли-

чие от первой материи они суть соединения материи и образа, формы. Действительное, реальное бы-

тие, следовательно, представляет собой соединение материи и формы.

В основе метафизики Аристотеля лежит учение о принципах и причинах организации бытия. В

качестве начала и первопричины всего сущего Аристотель выдвинул понятие субстанционального

разума. Для классификации свойств бытия Аристотель выделил десять категорий (сущность, коли-

чество, качество, отношения, место, время, состояние, обладание, действие, страдание), которые все-

сторонне определяли субъект. Аристотель установил четыре начала (условия) бытия: форма, мате-

рия, причина и цель. Главное значение имеет соотношение формы и материи.

В натурфилософии Аристотель руководствуется следующими принципами: Вселенная конечна;

все имеет свою причину и цель; постигать природу математикой невозможно; физические законы не

имеют всеобщего характера; природа выстроена по иерархической лестнице; следует не объяснять мир,

а классифицировать его составляющие с научной точки зрения. Природу Аристотель разделял на неор-

ганический мир, растения, животных и человека. Человека от животных отличает наличие разума. А

так как человек представляет собой общественное существо, важное значение в учении Аристотеля

имеет этика. Основной принцип аристотелевой этики – разумное поведение, умеренность.

В политике Аристотель дал классификацию форм государственного устройства. К наилучшим

формам он отнес монархию, аристократию и политию (смешение олигархии и демократии), в кото-

рой поляризация бедных и богатых снимается преобладанием зажиточных средних слоев; к наихуд-

шим – тиранию, олигархию, охлократию (власть толпы, черни, крайняя демократия).

В учении об искусстве Аристотель утверждал, что суть искусства – подражание. Он ввел поня-

тие катарсиса (очищения человеческого духа), как цели театральной трагедии, предложил общие

принципы построения художественного произведения.

Три книги трактата “Риторика” Аристотель посвятил ораторскому искусству. В этом трактате ри-

торика обрела стройную систему, была увязана с логикой и диалектикой. Аристотель создал теорию

стиля и разработал основные принципы классической стилистики.

Сохранившиеся произведения Аристотеля можно расположить по четырем основным группам,

согласно предложенной им классификации наук:

1. Сочинения по логике, составившие свод “Органон” (труды “Категории”, “Об истолковании”,

первая и вторая “Аналитика”, “Топика”).

2. Сводный труд о началах бытия, называемый “Метафизика”.

3. Естественно-научные работы (“Физика”, “О небе”, “Метеорология”, “О происхождении и

уничтожении”, “История животных”, “О частях животных”, “О возникновении животных”, “О дви-

жении животных”).

4. Работы, в которых рассматриваются проблемы общества, государства, права, исторические,

политические, этические, эстетические вопросы (“Этика”, “Политика”, “Афинская полития”, “Поэти-

ка”, “Риторика”).

Историческое значение философии Аристотеля: в ней отразился весь научный и духовный

опыт Древней Греции; созданный им понятийный аппарат до сих пор пронизывает философский лек-

сикон. В целом свойственный Аристотелю систематизм и энциклопедический охват действительности

81

сочетаются в то же время с противоречивой неясностью в решении ряда кардинальных проблем его

философии. Сюда относятся:

ожесточенная полемика против реальности платоновских эйдосов – и признание немате-

риальных, вечных эйдосов (видов) природных существ;

соотношение между внекосмическим перводвигателем и “естественными” движениями

элементов и др.

2.3. Эллинистическая философия

Эллинизм4 (от греч. hellen – грек) – трехсотлетний период в истории Восточного средиземноморья и

прилегающих к нему континентальных областей в Азии и Африке. Эти области оказались вследствие за-

воеваний Александра III (получившего имя Великого, или Македонского) под военно-политической вла-

стью македонской аристократии и под духовным владычеством греческой культуры.

Начало периода эллинизма принято связывать с 338 г. до н.э. (годом военной победы Македонии

над Грецией). Концом эпохи эллинизма считают 30 г. до н.э., когда перестало существовать, будучи

оккупированным римскими войсками, последнее эллинистическое государство – эллинистический

Египет (31 г. до н.э. – смерть последнего эллинистического монарха – царицы Египта Клеопатры).

Эллинизм – греко-римская философия в период Алексан-

дра Великого (356 – 323 гг. до н.э.) до Августина Блаженного

(354 – 430 гг.) и в более позднюю эпоху – до конца Древнего ми-

ра (середина VI в. н.э.).

В 338 г. до н.э. при Филиппе II (правил в 359 – 336 гг. до н.э.)

Македония одержала победу над Грецией. Поражение греков имело

большое историческое значение. Оно положило конец великой эпо-

хе в истории человечества – эпохе древней демократии и связанного с ней расцвета культуры, эпохе бы-

тия разнообразных и самоуправляющихся полисов. Начинается период единоличных правлений (монар-

хия, тирания, в лучшем случае олигархия), всеобщей нивелировки и отчуждения государства от народа.

Великий поход Александра Македонского (334 – 323 гг. до н.э.), помимо крупных политических

перемен, привел к радикальному перевороту в греческом духовном мире, закрыв классическую эпоху.

Молодой Александр нанес смертельный удар по античному полису своим проектом универсальной

божественной монархии, под крылом которой он видел объединенными не только различные города,

но страны, народы, расы. Ему не удалось до конца реализовать свой проект по причине скорой смер-

ти в 323 г. до н.э., а также потому, возможно, что не приспело тому время.

После смерти Македонского его обширная империя была поделена между его полководцами и их по-

томками. Это не обошлось без кровопролитнейших войн и сражений, опустошивших всю Грецию. В

4 Термин “эллинизм” вошел в употребление с легкой руки немецкого историка И.Г. Дройзена (1808–1884),

автора книг “Истории эллинизма” и “Истории Александра Великого”.

Культурно- исторические

предпосылки

элинистической

философии

82

результате образовалось несколько суверенных эллинистических государств – династических монархий

(царство Птолемеев на севере Африки, азиатское царство Селевкидов, царство Атигонидов – Балканы).

В 147 г. до н.э. Греция потеряла свободу, став римской провинцией.

В новых исторических условиях эллинская культура постепенно трансформируется в эллинисти-

ческую.

Эллинистическая культура – это не только культура Греции под игом Македонии и Рима. Это

эллинская культура, дошедшая благодаря завоеваниям Александра Македонского далеко на юг в Аф-

рике и еще дальше на Восток в Азии – до самого ее сердца, до Средней Азии и Индии. Это эллинская

культура в новых экономических, социальных, политических, этнических, климатических и геогра-

фических условиях. Соединение ее с культурой Востока.

Утрата политической самостоятельности полиса, а затем Греции в целом, привела к возникнове-

нию нового типа мышления – космополитического. Многие мыслители обратились к философии как

средству утешения и исцеления. Вслед за философскими системами общего характера стали возни-

кать философские учения, в которых преобладала этическая проблематика. Основным адресатом этой

философии стал отдельный человек, индивид.

Особенности эллинистической философии:

1. Органическое продолжение эллинской, классической философии (т.е. по сути дела можно го-

ворить о древнегреческой философии в период эллинизма).

2. Постепенное утрачивание творческого характера. Философия больше оглядывается на себя, на

свое прошлое. Усиливается ее самосознание. Многие философы занимаются комментированием, ис-

толкованием старых философских текстов.

3. Частичное изменение предмета философии. Центр внимания перемещается на этическую про-

блематику. На первый план выходит этика как учение о нравственности, а в самой нравственности

главное место занимает вопрос о том, как быть свободным при тоталитарном режиме.

4. Некоторая утрата проблематики Платона и Аристотеля и возвращение к досократике, но без ее

социальной направленности. Эпикур воскрешает Демокрита, стоики – Гераклита, других натурфило-

софов, скептики – софистов с их агностицизмом.

5. И все же наиболее удивительное явление периода эллинизма – невиданный дотоле расцвет на-

ук. Науки специализировались и отделились от философии (медицина – Гиппократ, математика –

Евклид, механика – Архимед; походы Александра Македонского дали стимул развитию историче-

ской науки).

Важнейшие философские школы: Стоя, Сад, Академия (с III в. скептическая), Перипат, а также

сократические школы: киническая, мегарская, киренская.

Кинизм

Основные представители течения – Антисфен из Афин, Дио-

ген Синопский, Кратет Фиванский.

Основателем кинизма был Антисфен, живший на стыке VI и

V вв. до н.э., – один из учеников Сократа. Но судьбе было угодно

сделать символом движения киников Диогена Синопского (умер ок. 330 – 320 гг. до н.э.), прозванного

Основные течения

эллинистической

философии

83

его противниками собакой (от греч. kunikoi, kuon – пес, собака; лат. cynici – циники). По другому, ме-

нее вероятному объяснению, название течения происходит от “Киносарг” – холм и гимнасий в Афи-

нах, где Антисфен занимался с учениками.

Киники стремились не столько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к

отработке и экспериментальной проверке на себе определенного образа жизни. Главное, что от них

осталось в сознании последующих поколений, – это не трактаты, которые они писали, а преимущест-

венно анекдоты: бочка Диогена, его просьба к царю Александру Македонскому: “Отойди и не засти

мне солнца”; брак Кратета, осуществляемый прямо на площади, и т.п.

Последовав примеру Сократа, киники довели его установки до небывалого радикализма и окру-

жили атмосферой парадокса, сенсации, уличного скандала; недаром Платон называл Диогена “Со-

кратом, сошедшим с ума”. Если Сократ еще демонстрировал уважение к наиболее общим заповедям

традиционной патриотической морали, то киники с вызовом именовали себя “гражданами мира”

(термин “космополит” был создан ими) и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а

по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Житейское опрощение до-

полнялось интеллектуальным: в той мере, в какой киники занимались теорией познания, они крити-

ковали общие понятия (в частности, “идеи” Платона) как вредную выдумку, усложняющую непо-

средственное отношение к предмету.

Философия киников послужила непосредственным источником стоицизма, смягчившего киниче-

ские парадоксы и внесшего гораздо более конструктивное отношение к политической и умственной

культуре, но удержавшего характерный для киников перевес этики над другими философскими дисцип-

линами.

Стоицизм – учение одной из влиятельных школ античности, основанной около 300 г. до н.э. Зе-

ноном из Китиона (ок. 333 – 262 гг. до н.э.). Название Стоя происходит от “Расписанного Портика”

(Stoa poitike) в Афинах, где преподавал Зенон. Большую популярность школа стоиков получила в

Древнем Риме, где самыми выдающимися ее представителями были Сенека (ок. 4 г. до н.э. – 65 н.э.),

его ученик Эпиктет (ок. 50 – ок. 140 гг.) и император Марк Аврелий (121 – 180 гг.).

Согласно стоикам, человек вовсе не рожден для наслаждения. Жизнь полна страданий и катастроф,

и человек должен всегда быть готов к ним. Поэтому мудрецу (мудрец, достигший добродетели – эти-

ческий идеал стоиков) присущи умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость.

Настоящий мудрец не боится смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки

умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ. Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том,

что они строят свою философию на знании. Но в отличие от Сократа, они ищут добродетели не ради

счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему (апатия).

Эпикуреизм – материалистическое направление древнегреческой философии. Названо по имени

Эпикура (341 – 270 гг. до н.э.), учение которого получило широкую популярность и в Римской им-

перии. В Афинах эпикурейцы собирались в саду, принадлежащем Эпикуру и завещанном им его

школе. Отсюда и происходит название школы – “Сад Эпикура”.

Философия Эпикура – высший этап развития древнегреческого атомистического материализма.

Он не только возродил атомизм Левкиппа и Демокрита, но и внес в него оригинальное изменение:

для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой

84

скоростью, он ввел понятие спонтанного (внутренне обусловленного) “отклонения” атома от прямой

линии. Это – основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости и случайности, шаг

вперед по сравнению с механическим детерминизмом Демокрита.

В теории познания Эпикур – сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истинны, т.к. исходят из

объективной реальности: ошибки возникают из истолкования ощущений.

В этике эпикурейцы – гедонисты (от греч. hedone – удовольствие): целью человеческой жизни

они считали счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел

вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям. Эпикур был

привержен идеалу меры.

В конце 2 в. до н.э. последователи Эпикура появляются среди римлян. Самый выдающийся из

них Тит Лукреций Кар (ок. 95 – 55 гг. до н.э.) – римский поэт, философ-материалист. Представитель

атомистической традиции, автор дидактической поэмы “О природе вещей”. Цель своей философии

видел в том, чтобы указать путь к счастью, возможному для личности, кинутой в водоворот общест-

венной борьбы и бедствий, угнетенной страхами: перед богами, смертью, загробным наказанием.

Скептицизм – философское направление, созданное в IV в до н.э. Пирроном из Элиды

(ок. 360 – 270 гг. до н.э.).

Основным учением античного скептицизма был постулат воздержания от суждения, от реши-

тельного предпочтения одного из двух противоречащих друг другу и, с точки зрения скептиков, рав-

носильных суждений. Античные скептики доказывали, что притязания различных философских школ

на абсолютную истинность неправомерны, а истинность всех знаний относительна.

Сами же скептики отнюдь не воздерживались от суждений и писали сочинения, где критиковали

другие философские течения и выдвигали доводы в пользу скептицизма.

Примечательны в этом отношении взгляды древнегреческого врача и философа Секста Эмпи-

рика (ок. 200 – 250 гг.). Он является автором единственных дошедших от античного скептицизма

сочинений “Три книги Пирроновых положений” и “Против ученых”. В последнее их них входят раз-

делы: “Против логиков”, “Против физиков”, “Против этиков”, “Против грамматиков”, “Против рито-

ров”, “Против геометров”, “Против арифметиков”, “Против астрономов”, “Против музыкантов” (т.е.

против теории музыки).

Секст утверждал, что скептики ищут истину: “Ни одно из борющихся положений не стоит выше

другого, как более достоверное, ибо все они равны в отношении достоверности и недостоверности”.

Эклектизм позднего эллинизма. Эклектизм – закономерное следствие скептицизма, который сде-

лал антифилософские выводы из философского плюрализма, из различий и противоречий между школа-

ми философии. Отсюда естественное стремление преодолеть этот “грех” философии путем отбора из их

состава лучших их частей.

Слово “эклектизм” происходит от древнегреческого глагола “эклего”, что означает “выбираю,

избираю”, отчего “эклектикос” – “способный выбирать” (от греч. ek-legein – разобрать и соединить

снова). Так что эклектик – тот, кто выбирает и отбирает, при этом подразумевается, что отбирается

лучшее, а не худшее. Следовательно, ничего предосудительного в исходном значении термина “эк-

лектизм” нет.

85

Однако этот термин принято употреблять в предосудительном смысле: когда говорят, что эклек-

тизм – беспринципное и непоследовательное сочетание учений, которые не могут без противоречия быть

объединены в одном воззрении.

Таким образом, эклектика – ненаучный методический прием, стремление соединить несоедини-

мое, создавая лишенное органической целостности и жизненности целое. Так античные авторы, сами

себя называвшие эклектиками, увлекались бессистемными публикациями сведений из различных от-

раслей знания.

Принято считать, что официально эклектизм был введен в Академии Филоном из Ларисы, выпус-

тившим в 87 г. до н.э. две книги, написанные в Риме. Типичным представителем эклектизма был знаме-

нитый римский государственный деятель, оратор и писатель Марк Туллий Цицерон (106 – 43 гг. до н.э.),

впервые сделавший латинский язык полноправным средством выражения философских идей.

2.4. Философия средневековья и эпохи Возрождения

Средневековье – принятое в исторической науке обозначение периода всемирной истории, сле-

дующего за историей древнего мира и последующей новой историей. Рубежом между древностью и

Средними веками считается крушение рабовладельческой Римской империи (условная дата 476 г.),

между Средними веками и Новой историей – Английская буржуазная революция XVII века (1640 – 70-е гг.;

Карл I был казнен в 1649 г.).

Принято считать, что средневековая философия развилась в эпоху от крушения Римской импе-

рии (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV– XV вв.).

Периодизация средневековой философии:

I этап – II – III века – апологетика (от греч. apologetikos – защищающий);

II этап – патристика (от греч. pater – отец; отец церкви);

III этап – IX – XIV века – схоластика (от лат. scholastica – ученый, школа; от греч. schola –

школа).

Главное отличие европейской христианской или средневековой

философии – ее сопряженность с проблемами религии. В то время

церковь являлась монополистом в области культуры и образования.

Естественно, философия понималась как “служанка богословия”,

как дисциплина, отрасль знания, подводящая к знанию более высо-

кому и важному – теологическому, т.е. богословскому.

Основные особенности средневековой философии:

дуализм (бога и мира, души и тела, религии и философии, земной жизни и загробной);

спекулятивный характер (от лат. speculatio – высматривание, созерцание);

ретроспективность (обращение назад);

догматизм;

учительский характер;

невозможность субъективного идеализма.

Главные проблемы средневековой философии:

доказательство бытия бога;

обоснование творения из ничего;

Теоцентризм

средневековой философии.

Патристика и схоластика

86

исследование соотношения творца и творения;

теодицея (от греч. theos – бог + dike – право, справедливость) – “оправдание бога”;

исследование соотношения разума и веры, теологии и философии, предопределения и сво-

боды воли, вечности и времени, сущности и существования.

Апологетика

Апологеты – это собирательное название ранних христианских писателей-философов, защи-

щающих в своих трудах принципы христианства от критики со стороны нехристианских, языческих

правителей и ученых.

Видным представителем апологетики был Тертулиан (ок. 160 – после 200 гг.).

Часто цитируются его слова из сочинения “О теле Христовом”, согласно которым распятие Ии-

суса, Сына Божьего, по видимости своей постыдное, иначе оценивается христианами. Смерть сына

Божьего и его последующее воскресение, которые с обыденной точки зрения кажутся невозможны-

ми, для христиан вполне достоверны. Своеобразным выражением такой настроенности мысли может

служить известная формула Тертуллиана – “верю, ибо нелепо”. Она как раз и выражает несовмести-

мость рационального знания и религиозной веры.

Патристика

Термин, появившийся в XVII веке и обозначавший совокупность учений христианских авторов

конца I – VIII вв., т.н. отцов Церкви.

К концу V в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного “отца”: древность,

святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен 4-й – одобрение церкви).

Главные представители патристики – это Аврелий Августин Блаженный (354 – 430 гг.) для за-

падной традиции, Григорий Нисский (ок. 335 г. – ок. 394 г.), Иоанн Дамаскин (ок. 650 г. – ок. 750 г.),

Иоанн Златоуст (ок. 345 г. – 407 г.) – для восточной.

Основные принципы патристики:

теоцентризм (бог – основная проблема, начало философии);

монотеизм (бог един, но трехличен);

креационизм (бог сотворил мир из ничего);

провиденциализм (бог все предвидит);

принцип откровения (бог дает истину в чистом виде, кому пожелает);

предопределение (бог предопределяет исторические события и человеческие поступки);

персонализм (личность – изолированная от общества персона, проницаемая лишь для бога).

Схоластика

Схоластику делят на раннюю, высокую и позднюю.

Ранняя схоластика (IX – XII вв.) имела своей социокультурной почвой монастыри и монастыр-

ские школы, была представлена творчеством Ансельма Кентерберийского (1033 – 1109 гг.), Пьера

Абеляра (1079 – 1142 гг.).

Высокая схоластика (XIII – начало XIV вв.) развивалась в условиях соперничества католических

орденов, прежде всего доминиканцев и францисканцев, и развертывания деятельности формирую-

щихся университетов. Важнейшим интеллектуальным стимулом оказывается знакомство с текстами

87

Аристотеля, а также его арабских и европейских комментаторов. После непродолжительного периода

неприятия господствующее положение в ней заняло творчество Фомы Аквинского (1225/26 – 1274 гг.) –

систематизатора средневековой схоластики. К этому же течению относят взгляды Бонавентуры

(ок. 1217 г. – 1274 г.) и Дунса Скота (ок. 1266 г. – 1308 г.).

Мыслители поздней схоластики (XIV – XV вв.) дорабатывают системы Фомы Аквинского (то-

мизм) и Дунса Скота. Особую роль играют британские мыслители, оппозиционные к спекулятивному

системотворчеству континентальной высокой схоластики: Роджер Бэкон (ок. 1214 г. – 1294 г.) и

Уильям Оккам (ок. 1285 г. – 1349 г.).

Характерная черта схоластического метода – подчинение мысли авторитету догмата. Как

Священное Писание и Священное Предание, так и наследие античной философии, активно перераба-

тывавшейся схоластикой, выступали в ней на правах грандиозного нормативного сверхтекста. Пред-

полагалось, что всякое знание имеет два уровня – сверхъестественное знание, даваемое в Божьем От-

кровении, и естественное знание, отыскиваемое человеческим разумом. Норму первого содержат тек-

сты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариями отцов Церкви, норму второго – тексты

Платона и особенно Аристотеля.

Первый схоластический учитель церкви, “князь философии” – Фома Аквинский (доминиканский

монах, крупный теологический философ). С 1879 года признан официальным католическим религи-

озным философом, который связал христианское вероучение (в частности идеи Августина Блаженно-

го) с философией Аристотеля.

Фома Аквинский выдвинул пять доказательств существования Бога:

1) движение: все что движется, движимо кем-то (чем-то) другим – следовательно, есть пер-

вичный двигатель всего – Бог;

2) причина: все, что существует, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог;

3) случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого – следовательно, пер-

воначальной необходимостью являет Бог;

4) степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже,

больше, меньше и т.д.) – следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог;

5) цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл –

значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему – Бог.

Понятие схоластика с давних пор употребляется в нарицательном смысле как символ оторванно-

го от реальности, пустого словопрения. Для этого есть основания. Главная особенность схоластики

состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии

(как “служанку” теологии).

В средневековых университетах (XI век) возрастает интерес к логике, ее проблемам. В эту эпоху

логика носила название диалектики. Ее предмет составляла работа над универсалиями (общими

понятиями). Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к

тому, что диалектика превратилась в одну из главных философских дисциплин. Расчленение и тон-

чайшее различение понятий, установление определений и дефиниций, занимавшее многие умы, под-

час вырождалось в тяжеловесные многотомные построения.

88

Увлечение именно таким образом понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных

для средневековых университетов диспутах. Эти словопрения и хитросплетения схоластической уче-

ности порождали оппозицию.

Со временем схоластика стала традиционной системой мировоззрения католической церкви. Ны-

не она существует в форме неотомизма.

Философию средних веков сменяет философия эпохи Возрождения.

В конце XIII – начале XIV века в Западной Европе на начи-

нается интереснейший и ярчайший процесс, связанный с измене-

ниями во всех сферах жизни человека: в области философской

мысли, в литературе, в области художественного творчества, в

научном и религиозном аспектах, в социально-политических

представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее был признан отдельной

эпохой в истории западно-европейских народов – эпохой Возрождения.

Сам термин “Возрождение” (от франц. renaissance – возрождение, Ренессанс) появился в XIX

веке. Его впервые употребил художник, архитектор и искусствовед Джорджо Вазари. Смысл дан-

ного термина состоит в том, что в XIV – XVI вв., во-первых, происходит возрождение интереса к

античной культуре в целом – к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям,

к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период рождается новая

культура уже самих западно-европейских народов, противоположная традиционной христианской

культуре средних веков.

Но главное содержание этого исторического процесса – не столько возрождение античности

(т.е. простой перевод термина), а антифеодальное содержание процесса, направленность против

церкви, дворянства и всех феодальных порядков.

Философия Возрождения – совокупность философских направлений и учений XIV–XVI вв., сло-

жившихся первоначально в Италии, а затем и в других странах Европы (главным образом Западной).

В философии Возрождения обычно выделяют три периода:

I период (1350 – 1450/60 гг.) – гуманизм;

II период (1470 – 1530 гг.) – неоплатонизм;

III период (1530 – 1610 гг.) – натурфилософия.

Основными принципами, главными чертами философии Возрождения являются:

антропоцентризм (человек есть центр и высшая цель мироздания);

гуманизм;

пантеизм (философское учение, отождествляющее бога и мир);

социальный активизм (было объявлено, что человек не должен готовиться к загробной

жизни, а должен проявить себя полностью в земной жизни);

оптимизм;

антиклерикализм;

антиавторитаризм;

космополитизм;

эгоизм (стремление исключительно к собственной пользе);

Философия эпохи

Возрождения

89

сенсуализм.

В эпоху Возрождения сменяется субъект философствования. Деятельность церкви смещается на

периферию интеллектуального процесса, эпоха ее господства именуется “темными веками”. На аван-

сцену интеллектуальной жизни выступают люди свободных профессий: юристы, литераторы, худож-

ники и др.

Гуманизм

Первоначальным источником возрожденческих настроений принято считать “Божественную ко-

медию” Данте Алигьери (1265 – 1321). Родоначальником же гуманистического движения считается

поэт и философ XIV века Петрарка (1304 – 1374).

В центре интересов гуманистов находилось учение о человеке (философская антропология), во-

просы морали, политики, государства и права, эстетики. Разрабатывая учение о достоинстве челове-

ка, гуманисты (Петрарка, Боккаччо) переосмыслили учение христианства о душе и теле, о грехах.

Христианство объявляет гордыню главным человеческим грехом. В противоположность этому гума-

нисты развили учение о земной жизни как единственной, в которой уважающий себя, гордый человек

должен реализовать все свои способности. Растратить попусту земную жизнь, “зарыть свой талант в

землю” – вот главный грех человека.

Разрабатывая учение о достоинстве человека, гуманисты стремились через познание человека к

познанию мира. В связи с этим они должны были затрагивать проблемы соотношения человека и

природы, человека и бога. Наиболее яркие и своеобразные мысли в этом отношении высказывали

итальянский политический мыслитель Николо Макиавелли (1469 – 1527), нидерландский мысли-

тель, критик схоластики Эразм Роттердамский (1469 – 1536), французский философ Мишель де

Монтень (1533 – 1592). А английский философ и политический деятель Томас Мор (1478 – 1535)

создал гуманистический образ совершенного общества, знаменитую “Утопию”. Сам образ утопий-

ского общежития, где упразднены частная собственность, денежное обращение, производство рос-

коши и т.д., стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний об “идеальном государстве”.

Неоплатонизм

Активным и влиятельным антисхоластическим направлением XV века стал платонизм. Огром-

ное влияние платонизма в XV–XVI вв. объясняется тем, что в философии Платона гуманисты увиде-

ли опору для противостояния схоластике, которая базировалась на философии Аристотеля. Теорети-

ки неоплатонизма:

противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластической фи-

лософии новую философскую систему, основанную на идеях Платона;

предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль бога и усиливалось значе-

ние первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;

не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассматривали его как са-

мостоятельный микрокосм;

90

призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной

мировой философской системы, которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философ-

ские направления.

Крупнейшими представителями неоплатонизма являются Марсилио Фичино (1433 – 1499) и

Джованни Пико делла Мирандола (1463 – 1494). Флорентийские платоники выдвинули идею универ-

сальной религии (наиболее близкой ей все же признавалось христианство) и провозгласили принцип ве-

ротерпимости. В произведениях Николая Кузанского (1401 – 1464) преломились многие идеи античной и

средневековой философии и теологии. Он высказывал мысли, получившие развитие лишь в последующей

истории философии, в частности, положения о совпадении противоположностей, об истине, которую

связывал с заблуждением, о знающем незнании: даже самое глубокое знание не ликвидирует незнания.

Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом филосо-

фии Н. Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики.

Натурфилософия

Важнейшей составной частью философии Возрождения в XVI веке стала натурфилософия – Пара-

цельс (1493 – 1541), Бернардино Телезио (1509 – 1588), Джордано Бруно (1548 – 1600), Томмазо Кам-

панелла (1568 – 1639).

В эпоху Возрождения усилилось стремление к более достоверному познанию природы, которое

противостояло абстрактной умозрительности схоластики. Так, Телезио, воссоздавая полную картину

мира, исходил из ее качественно-органистической интерпретации, восходящей к античности.

Николай Коперник (1473 – 1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул новую

картину бытия. Согласно его учению:

Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);

Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентриз-

мом), Земля вращается вокруг Солнца;

все космические тела движутся по собственной траектории;

космос бесконечен;

процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены “свя-

щенного” смысла.

Вместе с тем, отстаивая автономию природных законов, мыслители Возрождения создали учение

об обожествленном космосе, обожествленной материи, отождествлении природного и божественного

начал. Их пантеизм (Джордано Бруно) был главным содержанием натурфилософских систем италь-

янского Возрождения и вел к учению о живом космосе, имеющем в себе достаточное основание сво-

его бытия и саморазвития. Это учение противостояло схоластическим принципам трансцендентно-

сти (потусторонности) бога и креационизма. Пантеистически трактуемый мир наполнялся натурфи-

лософами (Парацельс) таинственными силами, которыми можно овладеть с помощью магии. Однако

главные завоевания ренессансной натурфилософии – вера в познаваемость мира, учение об автоно-

мии природы, стремление к опытному знанию, к объективной истине.

91

2.5. Философия Нового времени: наукоцентризм

2.5.1. Научная революция и философия XVII века

XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть фило-

софией Нового времени.

Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения

феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.

В последней трети XVI – начале XVII века происходит буржу-

азная революция в Нидерландах, которая сыграла важную роль в

развитии капиталистических отношений в протестантских странах.

С середины XVII века (1642 – 1688 гг.) буржуазная революция раз-

вертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране.

Потребности капиталистического производства коренным образом изменили отношение к науке,

к целям и значению человеческого познания.

В отличие от средневековья, когда главные усилия человеческого ума были направлены на обос-

нование существования бога и доказательства его творения, в период интенсивно развивающегося

капиталистического производства наука и ее инструмент – разум становятся важнейшими средствами

созидания и преобразования мира. “Знание – сила”, – именно так Ф. Бэкон кратко выразил одну из

основополагающих заповедей нового мышления. Поэтому XVII век обычно называют эпохой научной

революции.

Основными чертами развития научного знания Нового времени, которые оказали существен-

ное влияние на характер философского мышления той эпохи, являются:

ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство;

стремление к систематизации;

количественный рост и усиливающаяся дифференциация познания;

развитие теоретического мышления.

В связи с возрастанием значения естественно-научного знания перед философами и учеными

встает вопрос о сущности и характере самого познания. А это, в свою очередь, привело к повышению

значимости гносеологической ориентации новой философии.

Таким образом, отвечая на потребности научного познания, философия этого периода поставила

в центр осмысления проблему метода познания.

Основными направлениями философского мышления Нового времени становятся эмпирическое и

рациональное познание.

Новоевропейская

философия и проблемы

методологии

92

Фрэнсис Бэкон (1561–1626) – английский политический дея-

тель, литератор и философ-материалист, один из родоначальни-

ков философии Нового времени.

Он жил и творил в эпоху, которая является периодом не только

мощного экономического, но и исключительного культурного подъ-

ема и развития Англии (Бэкон был современником Шекспира).

Родился в семье высокопоставленного сановника елизаветинского двора, лорда-хранителя боль-

шой королевской печати. Получил хорошее по тому времени образование. Вел обширную судебную

практику и избирался в парламент. В 1618 – 1621 годы – лорд-верховный канцлер и пэр Англии. В

1621 году снят с этого поста в связи с предъявленными ему обвинениями в злоупотреблениях и взя-

точничестве. Последние годы жизни занимался исключительно научной и литературной деятельно-

стью. Умер от простуды, которую получил, проделывая опыт с замораживанием курицы, дабы убе-

диться, насколько снег может предохранить мясо от порчи.

Философия Бэкона идейно подготовлена предшествовавшей натурфилософией. Будущее человече-

ства, его могущество и благосостояние Бэкон связывает с успехами наук в познании природы и ее зако-

нов и осуществлением на этой основе полезных изобретений. Состояние и усовершенствование науки

стало предметом его главного философского труда “Великое восстановление наук”, состоявшем из

двух частей: “О достоинстве и приумножении наук”, “Новый Органон” (1620). В первом трактате дает-

ся энциклопедический обзор и классификация человеческого знания, во втором – подробно излагается

учение о методе.

По мысли Бэкона, важнейшая задача науки – покорение природы, целесообразное преобразова-

ние культуры на основе познания природы. Но для этого человеку необходимо отказаться от ложных

представлений и предрассудков. Бэкон называет эти представления, ошибки в познании природы

идолами. Это – идолы рода, пещеры, рынка и театра.

Философ считал, что единственно надежным источником познания является опыт, а единственно

правильным методом познания – индукция. Под индукцией Бэкон понимал обобщение множества ча-

стных явлений и получение на этой основе общих выводов.

Бэконовский индуктивный метод, при всей его значимости, не мог в полной мере решить всех

познавательных задач. Однако Бэкон ни в коей мере не был склонен недооценивать значение разума.

В повести “Новая Атлантида” (1627) Бэкон говорит о благах научно-технического развития. В

произведении описывается утопическое государство острова Бенсалема, главный институт которого

– ученый орден “Дом Соломона”. Это научно-технический центр страны, распоряжающийся вместе с

тем и хозяйственной деятельностью.

От Бэкона берет начало материалистическая традиция в философии Нового времени и то направ-

ление исследований, которое впоследствии получило название “философии науки”. Утопический же

“Дом Соломона” стал в некотором роде прообразом европейских научных обществ и академий.

Философия Бэкона проложила путь новому пониманию науки и в значительной мере способство-

вала восприятию нового естественнонаучного мышления, в частности, в Англии. Видными представите-

.Ф. Бэкон: эмпиризм,

разработка индуктивного

метода

93

лями английской философской мысли являются Томас Гоббс (1588 – 1679) – ученик и продолжатель фи-

лософской традиции Ф. Бэкона, теоретик общества и государства, Джон Локк (1632 – 1704) – осново-

положник сенсуализма, Джордж Беркли (1685 – 1753) – родоначальник европейского субъективного

идеализма, его ученик Дэвид Юм (1711 – 1776), возродивший античный скептицизм.

Основы альтернативной эмпиризму рационалистической тра-

диции в философии были заложены французским математиком, ес-

тествоиспытателем и философом Рене Декартом (1596 – 1650). Ла-

тинизированное имя Декарта – Картезий (Renatus Cartesius). Уче-

ние Декарта и различные направления в философии, развивавшие

его идеи, получили название катрезианство.

С 1604 по 1612 годы Декарт учился в иезуитской школе, где получил основательное образование.

Несколько лет (1617 – 1621 гг.) служил в армии, в начале тридцатилетней войны принимал участие в

военных действиях. Затем путешествовал по Европе, а в 1629 году переселился в Нидерланды, где

прожил долгие годы. Здесь были созданы основные его сочинения – “Рассуждение о методе” (вышло

в свет в 1637 г.), “Метафизические размышления” (1641 г.), “Начала философии” (1644 г.). Скончался

от простуды в Стокгольме, куда он приехал по приглашению шведской королевы Кристины.

Декарта называют “отцом новой философии”, так как именно он является основателем современ-

ного рационализма. Отдавая должное опытно-экспериментальным исследованиям, философ считал,

что научные открытия совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, который

направляет и сами опыты.

Основными чертами, характеризующими философию Декарта, являются:

исходный пункт его философии – мыслящий субъект (широко известен принцип, сформу-

лированный Декартом: “Cogito ergo sum” – “Я мыслю, следовательно, я существую”);

принцип очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный требованию

проверки всякого знания с помощью естественного света разума;

принцип методического сомнения; интеллектуальная интуиция и следующая за ней дедукция;

деление изучаемого явления на составные, мельчайшие части;

восхождение от простого к сложному;

поиск рационального порядка во всем;

развитие концепции врожденных идей;

дуалистичность представлений о мире (Декарт делит сотворенный Богом мир на два рода

субстанций – духовную и материальную).

Влияние Декарта на развитие философии и науки XVII–XVIII вв. было глубоким и многосторон-

ним. Его идеи получают развитие у Бенедикта Спинозы (1632 – 1677 гг.), который, однако, не при-

нял дуализма Декарта и создал учение о единой субстанции, назвав ее Богом или природой.

Во многом под влиянием творчества Декарта складывалось учение немецкого философа Готфри-

да Лейбница (1646–1716), которого считают завершителем европейского рационализма. Лейбниц

Рационализм Р. Декарта.

Разработка дедуктивного

метода

94

учению Спинозы о единой субстанции противопоставил учение о множественности субстанций.

Самостоятельное существование субстанций получили у Лейбница название монад.

Рационализм Декарта явился одним из источников философии Просвещения.

2.5.2. Философия эпохи Просвещения

Просвещение – особый вид мировоззрения и философии,

характеризующий культурную жизнь Европы и Америки в

XVIII веке. С наибольшей четкостью, последовательностью и

радикальностью проявило себя во Франции. Просвещение неред-

ко называют веком философии, “веком Просвещения”, который,

распространив свое влияние на литературу, искусство, науку, формирование социальных идеалов,

воспринимался как сила, способная обеспечить прогресс.

Научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, выходит за пределы универси-

тетов и лабораторий в светские салоны европейских столиц, становится предметом обсуждения среди

литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Вера в безгранич-

ные возможности человеческого разума, в прогресс наук, создающий условия для экономического и

социального развития, – вот пафос эпохи Просвещения.

Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что оно выражало умонастроение

поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, которая

раньше других встала на путь капиталистического развития. Именно здесь были высказаны и осуще-

ствлены некоторые программные идеи, инициировавшие просветительские идеи на европейском

континенте. Философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка (считается, что

он стоял у истоков английского Просвещения), Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Смита, Д. Юма.

Главные представители Просвещения во Франции – Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро,

Ж.О. Ламетри, Ш. Монтескьё. Здесь центром по выработке нового мировоззрения стала Энциклопедия,

издававшаяся в 1751 – 1780 гг. Дени Дидро (1713 – 1784) совместно (в первые годы) с Жан-Лероном

Д'Аламбером (1717 – 1783). Объединенные вокруг нее передовые мыслители хотели осуществить

начертанный Ф. Бэконом план “великого восстановления наук”, связывающий социальный прогресс с

прогрессом научным.

Наиболее характерными общенациональными чертами эпохи Просвещения являются:

антифеодальная направленность;

стремление создать программу социальных преобразований и сформировать новый идеал

человека;

твердая, временами наивная вера в силу разума и знаний, способных освободить человече-

ство от предрассудков и религиозных суеверий;

культ научного и технического познания как орудия преобразования мира;

стремление к этической и религиозной терпимости;

утверждение возможности избавления от неравенства и тирании.

Общая характеристика

эпохи. “Век Просвещения”

95

В философии Просвещения закрепляется разделение идеалистического и материалистического

направлений. Идеализм порождает свою особую субъективную форму, а материализм преодолевает

пантеистические и деистские представления и становится атеистическим.

Французскими просветителями было сформулировано ос-

новное мировоззренческое содержание Просвещения, утвердив-

шее взгляд на философскую мысль как высшую инстанцию при

решении всех вопросов человечества.

Философским основанием движения просветителей во

Франции стало, во-первых, материалистическое понимание природы и человека, во-вторых, переход от

деизма к атеистическим воззрениям, от механицизма к диалектическим представлениям.

Вольтер (1694–1778) – настоящее имя Франсуа Мари Аруэ, философ, писатель, публицист. Его

жизнь и творчество стали своеобразным символом эпохи.

Философские воззрения Вольтера можно свести к следующим положениям:

доказательство несостоятельности религии как системы. Выдвинув лозунг “Раздавите га-

дину!”, в то же время считал, что религиозная вера необходима, поскольку она помогает управлять

людьми, их сознанием;

синтез основных положений деизма. Считая Бога основателем окружающего мира, свя-

зующим началом всего сущего, был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно

доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;

в области теории познания был одним из первых во Франции сторонников материалисти-

ческого сенсуализма Дж. Локка;

опытное исследование природы является наиболее адекватным методом ее познания;

выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом

государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (выдвинул идею

“просвещенного абсолютизма”);

одним из первых попытался создать философию истории. В “Философии истории” (1765)

и “Опыте о всеобщей истории и о нравах и духе народов” (1755 – 1769) рассматривал человеческую

историю как последовательное движение от первобытного варварства к позднейшей цивилизации;

Вольтер проявлял огромный интерес к истории и культуре России. Вел переписку с Екатериной

II, давал практические рекомендации по обустройству государства. Полемизируя с Руссо, он высоко

оценивал преобразовательную деятельность Петра I (трактат “История России при Петре Великом”).

Жан-Жак Руссо (1712–1778) – один из самых видных представителей французского Просвеще-

ния, философ, писатель, композитор.

Основные идеи, высказанные мыслителем, можно свести к следующим положениям:

считал, что материя несотворима и объективно существует всегда;

человек состоит из смертного тела и бессмертной души;

Философия французского

Просвещения

96

выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что

в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать

заменитель религии – “гражданскую религию”;

был сторонником эмпирического (опытного) познания;

одним из первых отметил негативные последствия цивилизационного развития, выдвинув

идею “естественного состояния” человека: чем ближе человек к природе, где нет промышленности,

наук и искусств, тем он чище и добродетельнее;

причиной социального неравенства признавал частную собственность. Путь искоренения

социального зла – уничтожение неравенства и частной собственности, установление власти “объеди-

ненной народной воли”;

обосновывал необходимость заключения договора между людьми в связи с переходом от

естественного состояния к общественному. Видел цель общественного договора в построении граж-

данского общества. Трактат “Об общественном договоре, или Принципы политического права”

(1762) стал знаменем Американской и Французской революций XVIII века;

в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания

детей – на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, детей,

владеющих профессией и понимающих ведущие науки.

Поль Анри Гольбах (1723 – 1789) – систематизатор материалистических и атеистических идей

эпохи Просвещения. Основное сочинение “Система природы” (1770).

Онтология Гольбаха – материалистический монизм:

материя не сотворена, вечна, есть причина самой себе;

все существующее в природе образовано сочетанием мельчайших материальных частиц

(молекул и атомов);

общие и первичные свойства материи – протяжение, делимость, тяжесть, твердость, под-

вижность, сила инерции;

движение – это способ существования, вытекающий необходимым образом из сущности

материи;

между телами действуют силы притяжения и отталкивания.

В гносеологии Гольбах придерживался сенсуализма:

материальные предметы воздействуют на наши органы чувств, вызывают ощущения, на

основе их образуются мысли и желания;

врожденных идей нет;

умственные способности (мышление, память, воображение) происходят от способности

чувствовать.

Общественно-политические взгляды Гольбаха:

главный мотив человеческих действий – интересы; важнейший из них – стремление к счастью;

97

улучшение общественных порядков связывал, главным образом, с деятельностью просве-

щенного монарха, допуская и возможность революции как средства упразднения деспотической

формы правления;

справедливое государственное устройство должно основываться на общественном договоре, в

соответствии с которым каждый гражданин обязуется служить общему благу, получая взамен со стороны

общества помощь и защиту;

происхождение религии рассматривал с атеистических позиций (религию создали страх,

невежество и обман).

Идеи, высказываемые философами эпохи Просвещения, были выражением изменений в общест-

венной жизни европейских стран, связанных с формированием новых буржуазных отношений.

Взгляды просветителей идеологически подготовили Великую французскую революцию.

2.5.3. Немецкая классическая философия

Классическая немецкая философия – философское направление 2-й половины XVIII и 1-й половины

XIX века, родоначальником которого был И. Кант – создатель трансцендентального идеализма. Его про-

должатели и вместе с тем критики, развившие собственные философские системы, – И.Г. Фихте,

Ф.В.И. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель; последний представитель – Л. Фейербах – творец новой исторической

формы антропологического материализма. В социальном плане немецкая классическая философия – сви-

детельство идейного пробуждения “третьего сословия” Германии. На философию наложили свой отпеча-

ток экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, а также территориальная

раздробленность Германии. В то же время немецкая философия испытала на себе влияние предшествую-

щей философской мысли Европы, в особенности философии XVII века и эпохи Просвещения.

К основным характеристикам классической немецкой философии можно отнести:

идею свободы. Великая французская буржуазная революция была воспринята немецкими

философами как начало новой всемирно-исторической эпохи, содержанием которой станет установ-

ление строя, обеспечивающего гражданские права и свободы каждому члену общества;

систематическую разработку диалектического миропонимания и диалектического способа

мышления;

установку на создание философии как науки, ее антифидеистический смысл. Фидеизм ста-

вит на первое место теологию, на второе – философию, на третье – науку. Классики же немецкой фи-

лософии, напротив, поставили на высшее место науку и разрабатывали философию, учитывая исто-

рически сложившиеся нормы и критерии научности.

Имманиул Кант (1724–1804) – родоначальник немецкой

классической философии, которая стала поворотным пунктом в

истории мировой философской мысли.

“Звездное небо надо мной и моральный закон во мне”, – эти-

ми словами Кант выражает два основных источника своей фило-

софии. “Звездное небо надо мной” – это своеобразный намек на

И. Кант – родоначальник

классической немецкой

философии

98

механику Ньютона, которая была для Канта предпосылкой теоретической философии; “моральный

закон во мне”, – стимул разработки моральной философии, которую он называл “практической” (от

греч. “праксис” – поведение, действие).

В развитии философских воззрений Канта выделяют два качественно различных периода:

ранний, или “докритический”, продолжавшийся до 1770 года;

последующий, “критический”, когда он создал свою философскую систему, названную им

“критической философией”.

Эта система была изложена Кантом в работах:

“Критика чистого разума” (1781),

“Критика практического разума” (1788),

“Критика способности суждения” (1790),

“Метафизика нравов” (1797) и др.

Ранний Кант – непоследовательный сторонник естественно-научного материализма. Рассматри-

вая, главным образом, проблемы бытия, природы, естествознания, он большое внимание уделяет

проблеме развития. Выводы, сделанные им, для того времени были революционными:

Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе

частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению

и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составляющих его частиц. Именно

противоречие (борьба сил притяжения и отталкивания) является причиной движения тел в природе;

природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

природа находится в постоянном изменении и развитии;

движение и покой относительны;

все живое на Земле, в том числе человек, – результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени: механические за-

коны изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину; этой внешней причиной

(первоначалом) является Бог.

В основе философских исследований Канта критического периода лежит проблема познания.

Кант возвел гносеологию в ранг основного и первого элемента теоретической философии. Он считал,

что предметом теоретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей – природы,

мира, человека, – а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого

разума и его границ. В этом именно смысле Кант называет свою философию трансцендентальной.

Он называет свой метод также критическим, в отличие от догматического рационализма XVII века,

подчеркивая, что необходимо в первую очередь предпринять критический анализ наших познава-

тельных способностей, чтобы выяснить их природу и возможности.

Основные выводы, сделанные философом по данной проблеме:

1. Отстаивание идеи агностицизма – невозможности познания окружающей действительности.

Причиной трудностей в познании является не окружающая действительность – объект, а субъект по-

знавательной деятельности – человек, точнее его разум. Познавательные возможности (способности)

человеческого разума ограничены, т.е. разум не может всего. Выходя за рамки своих познавательных

99

возможностей, разум наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии). Каждая антино-

мия (у Канта их четыре) состоит из тезиса и антитезиса, причем оба этих положения в равной мере

доказуемы.

Первая антиномия – ограниченность пространства

Мир имеет начало во времени и ограничен в про-странстве.

Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве.

Вторая антиномия – простое и сложное

Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых.

В мире нет ничего простого.

Третья антиномия – свобода и причинность

Существует не только причинность по законам природы, но и свобода

Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.

Четвертая антиномия – наличие Бога

Есть Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего.

Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего.

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения ан-

тиномий – разум заходит в тупик. Наличие антиномий по Канту – доказательство наличия границ позна-

вательных способностей разума.

2. Классификация самого знания. Кант выделяет три понятия, характеризующих знание:

1) апостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта;

2) априорное знание – доопытное, т.е. то, которое существует в разуме изначально и не тре-

бует никакого опытного доказательства;

3) “вещь в себе” (одно из центральных понятий всей философии Канта) – это внутренняя

сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

3. Обоснование положения о трех основных уровнях познания:

чувственность – первый уровень; его формы – пространство и время;

рассудок. Формы рассудка – категории как предельно общие понятия;

разум – высший уровень. Формами разума являются окончательные высшие идеи (идея

Бога, идея души, идея сущности мира и т.д.).

4. Учение о категориях (высказываниях) – предельно общих понятиях, с помощью которых

можно описать и к которым можно свести все сущее. Кант делит категории на четыре класса, в каж-

дом по три:

количество (единство, множество, цельность);

качество (реальность, отрицание, ограничение);

отношение (субстанциональность, или присущность; и актиденция, или самостоятель-

ность; причина и следствие; взаимодействие);

100

модальность (возможность и невозможность, существование и несуществование, необхо-

димость и случайность).

В “Критике практического разума” Кант размышляет над мотивами и нормами человеческой

деятельности. Здесь философ поставил вопросы:

какой должна быть мораль?

что есть моральное (нравственное) поведение человека?

Всеобъемлющим нравственным законом, согласно Канту, является категорический императив

(безусловное повеление). Он гласит: “Поступай так, чтобы максима (т.е. побудительный мотив, пра-

вило) твоей воли могла бы быть принципом всеобщего законодательства”. Следовательно, нравст-

венное поведение должно определяться не частными, а общими интересами. Это значит, что чистое

нравственное сознание, независимое от индивидуальных предпочтений, представляет собой, по су-

ществу, общественное сознание.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 –1831) – профессор

Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, филосо-

фия которого по праву называется вершиной немецкого класси-

ческого идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в

том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является Абсолютная

идея – Мировой дух);

диалектика как всеобщий философский метод.

Важнейшие философские труды Гегеля:

“Феноменология духа” (1807);

“Наука логики”, части 1-3 (1812, 1813, 1816);

“Энциклопедия философских наук” (1817);

“Философия права” (1821).

Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля – отождествление бытия и мышления. Ре-

зультатом данного отождествления становится выводимое Гегелем философское понятие “Абсолют-

ная идея”, являющееся исходным пунктом его философии.

Абсолютная идея – это:

единственно существующая подлинная реальность;

первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы и человека. В своем движении она

проходит три ступени:

1) логика (развивающихся понятий). Развитие идеи совершается в стихии чистого мышления,

где идея развертывает (осуществляет) свое содержание в системе философских категорий;

Философская система

и метод Г. Гегеля

101

2) философия природы. Развитие идеи происходит в форме инобытия, т.е. природы. Природа для

Гегеля “окаменевший дух”, не способный к саморазвитию;

3) философия духа. Развитие идеи осуществляется в мышлении и истории человечества.

Здесь Абсолютная идея вновь обретает себя, познавая собственное содержание в различных формах

человеческого сознания и деятельности.

В онтологии Гегеля особую роль играет человек. Он – носитель Абсолютной идеи. Сознание челове-

ка – частица Мирового духа. Через человека Мировой дух:

проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

целенаправленно и закономерно движется – действия, поступки человека, ход истории;

познает себя через познавательную деятельность человека;

творит – результаты материальной и духовной культуры, созданной человеком.

В философии Гегеля главным теоретико-методологическим принципом является диалектика.

Диалектика, по Гегелю, – основополагающий закон развития и существования Мирового духа

и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики состоит в следующем:

всё – Мировой дух, “конечный дух” – человек, предметы и явления окружающего мира,

процессы – содержат в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, моло-

дость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т.д.);

данные начала (стороны единого бытия и мирового духа) находятся в противоречии по от-

ношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

единство и борьба противоположностей основа развития и существования всего в мире

(т.е. основа всеобщего существования и развития).

Развитие имеет следующий механизм:

существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность;

в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое

утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противопо-

ложных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

Так, в качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет

тезис “бытие” (т.е. то, что существует). Его антитезис – “небытие (“абсолютное ничто”). Бытие и ничто

дают синтез – “становление”, который является новым тезисом и т.д. То есть, дальнейшее развитие аб-

солютной идеи является движением понятия бытия к своим все более конкретным и богатым формам.

Уже в первых трех понятиях гегелевской логики (“бытие” – “ничто” – “становление”) в неявном

виде заключено все богатство его диалектики, представлены ее основные принципы:

принцип противоречивости всего сущего (об этом сказано выше: см. положения, раскры-

вающие механизм развития);

принцип всеобщности развития. Абсолютная идея, а значит, и сущее, находится в посто-

янном изменении или становлении. Покой в гегелевской системе утрачивает статус самобытного со-

стояния. Он лишь момент движения. Уже на начальной стадии развитие у Гегеля обнаруживает свой осо-

бый ритм – триадичность: тезис – антитезис – синтез. Гегелевское отрицание не означает уничтожения

102

предмета, а служит условием его возрождения в новой форме. Для характеристики этого (диалекти-

ческого) отрицания Гегель вводит термин “снятие”;

принцип всеобщей связи. Гегель показывает, что Абсолютная идея и мир, как продукт ее

деятельности, осуществляется (становится) и познается в системе, т.е. через связь с другим, или “свои

иным”, как говорит философ.

Идея развития, описываемая диалектикой, составляет сердцевину философской системы Гегеля.

Однако у самого Гегеля его революционный философский метод, т.е. диалектический метод, от-

вергающий существование чего-либо раз и навсегда установленного, пришел в противоречие с его

догматической философской системой, которая согласно традиции того времени требовала завер-

шенности. Примером тому служат попытки философа увековечить прусскую монархию, как государ-

ственное устройство, наиболее способствовавшее развитию наук, и собственную философию, как аб-

солютно истинную науку о сущем в его всеобщности. Это означает противоречие между методом,

подразумевавшим всеобщее развитие, и системой, по сути дела прерывающей это развитие.

Кроме рассмотренных проблем философское творчество Гегеля охватывает и многие другие во-

просы, среди которых философия истории, эстетика, философия религии, история философии, фило-

софия права.

Философия Гегеля оказала громадное влияние на последующее развитие философии в XIX – XX

вв. (правое и левое гегельянство, марксизм, неогегельянство, неомарксизм) и др.

Философию Людвига Фейербаха (1804 – 1872) принято счи-

тать завершающим этапом немецкой классической философии

ческой философии и одновременно началом материалистической

эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха – критика не-

мецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философской мысли возник задолго до Фейербаха (античная фи-

лософия – Демокрит и Эпикур; Англия Нового времени – Бэкон, Локк; Франция – просветители-

материалисты). Однако названные материалистические философские школы были, главным образом,

внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и проти-

воречивостью, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материали-

стическими идеями и существованием Бога (примером такого компромисса, в частности, был деизм).

Наиболее известные произведения Фейербаха, в которых получили освещение главные положе-

ния его философии:

“Мысли о смерти и бессмертии” (1830);

“К критике философии Гегеля” (1839);

“Сущность христианства” (1841);

“Основные положения философии будущего” (1843).

Материалистическое учение Фейербаха складывалось в процессе критики гегелевского идеализ-

ма. Основные черты его философии:

полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

Антропологический

материализм Л. Фейербаха

103

попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из челове-

ческой природы: Бог – порождение сознания человека, а распространение религии стало возможным

благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям, т.е. философ видел в религии

отражение жизни людей, их реального бытия;

материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окру-

жающего мира и человека: природа вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

человек – часть природы, он есть единство материального и духовного; вопрос о сущности человека –

главный для философии. Но человеческая природа трактуется Фейербахом биологически. Человек –

это абстрактный индивид. Таково содержание его принципа антропологизма, который не учитывает

общественную практику;

большой интерес к социально-политическим вопросам: определяющей чертой социальной

философии Фейербаха остается идеализм. Подобно французским материалистам XVIII века, он пола-

гает, что разумный эгоизм, т.е. правильно понятый интерес каждого отдельного человека, совпадает в

конечном счете с общественным интересом;

убеждение в познаваемости окружающего мира: познавательные возможности разума безгра-

ничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается посте-

пенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса. Суть дан-

ной идеи философ выразил словами: “То, что не знаем мы, познают наши потомки”.

Философия Фейербаха, как и других представителей немецкой классической философии (Канта,

Шеллинга, Фихте, Гегеля), оказала огромное влияние на всё последующее развитие философского

знания и, в особенности, на философию марксизма.

2.5.4. Марксистская философия

Марксистская философия была создана двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и

Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895).

К 40-м годам XIX века (время зарождения марксизма) под влиянием французской революции и

наполеоновских войн начинается распад немецких феодальных государств. Германия, вслед за

Англией и Францией, также вступает на путь капиталистического развития. В 30 – 40-е годы XIX сто-

летия Европа впервые сталкивается с самостоятельным рабочим движением (1831 г. – восстание лион-

ских ткачей, 1844 г. – восстание силезских ткачей, 1838 – 1844 гг. – чартистское движение в Англии).

Марксизм претендует на обобщение новых тенденций в экономической, социальной и духовной

жизни Европы.

Особенности марксистской философии:

является своеобразным порождением немецкой классической философии: “перевернутый”

объективный идеализм Гегеля здесь превратился в материализм, а “перевернутый” антропологизм

Фейербаха превратился (хотя и не сразу) в социологизм;

104

тесно связана с политэкономией и теорией социализма – на основе переосмысления клас-

сической политэкономии А. Смита и Д. Риккардо и утопического социализма французов К. Сен-

Симона, Ш. Фурье и англичанина Р. Оуэна.

При этом основная идея заключалась, как выразился Энгельс, в “превращении социализма из утопии

в науку”. Научный социализм, по мысли его создателей, должен был стать идейным оружием в коренном

преобразовании общества – его освобождении от всех видов угнетения, эксплуатации, порабощения

“низших” “высшими”. На это и было нацелено философское учение марксизма.

Главные произведения основателей марксизма:

“Тезисы о Фейербахе” К. Маркса;

“Капитал” К. Маркса;

“Экономическо-философские рукописи 1844 года” К. Маркса;

“Манифест Коммунистической партии” К. Маркса и Ф. Энгельса;

“Святое семейство” и “Немецкая идеология” К. Маркса и Ф. Энгельса;

“Диалектика природы” Ф. Энгельса;

“Анти-Дюринг” Ф. Энгельса;

“Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека” Ф. Энгельса (включена автором в

“Диалектику природы”);

“Происхождение семьи, частной собственности и государства” Ф. Энгельса.

Марксистская философия материалистична по своему харак-

теру и состоит из двух больших разделов – диалектического ма-

териализма и исторического материализма.

Если социальная философия (исторический материализм) –

это творение, главным образом, Маркса, хотя и Энгельс внес сю-

да существенный вклад, то попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, об-

щество и мышление (диалектический материализм), – заслуга Энгельса.

Сами К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно говорили о том, какое влияние на формирование их

мировоззрения оказали Гегель и Фейербах. А отличие своих взглядов от философских воззрений

предшественников К. Маркс выразит в знаменитом 11-м тезисе о Фейербахе: “Философы лишь раз-

личным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его”.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Геге-

ля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению

Маркса, “у Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под

мистической оболочкой рациональное зерно”.

Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать

саму себя;

материя находится в постоянном движении и развитии;

Основные принципы

марксистской философии

105

движение – способ существования материи, а пространство и время – атрибуты материи,

формы ее существования;

основными формами движения материи являются механическая, физическая, химическая,

биологическая и социальная;

формы движения материи способны переходить друг в друга, а каждая высшая форма движе-

ния содержит низшую в снятой форме, но не сводится к ней;

Бога нет, он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения

явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно невежественной его части) утеше-

ние и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей

действительности и преобразование человеком самого себя;

развитие происходит по законам диалектики (Энгельс писал по этому поводу: “Главные

законы: превращение количества в качество – взаимное проникновение полярных противоположно-

стей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности, – развитие путем противоре-

чия, или отрицания отрицания, – спиральная форма развития”);

признание объективного характера законов развития материального мира и возможности

их познания и использования людьми в процессе созидательной деятельности.

Материалистическая диалектика, или диалектический материализм (эти понятия являются сино-

нимами)5, представляет собой наиболее общую теорию развития. Согласно Энгельсу, диалектика –

это наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало

материалистическое понимание истории (исторический мате-

риализм). Стремясь придать материализму завершенную форму,

Маркс и Энгельс распространяют его на историю.

Суть материалистического понимания истории раскрывается

в следующих положениях:

на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности

вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения;

производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую сис-

тему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

указанные государственные и общественные институты, общественные отношения высту-

пают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений,

определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации –

5 См.: Ойзерман Т.И. Диалектический материализм / Т.И. Ойзерман // Новая философская энциклопедия: В 4 т. – М.,

2000. – Т. 1. – С. 657.

Социально-политическая

доктрина К. Маркса

106

конкретно-исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и

выступающий как ступень прогрессивного развития человечества. Выделяются пять формаций: пер-

вобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Первые

четыре Маркс относит к предыстории, а коммунистическую – к подлинной истории человечества. В

основе рабовладельческой, феодальной и капиталистической формаций лежит частная собственность

на средства производства, в основе первобытно-общинной и коммунистической – общественная соб-

ственность на средства производства;

развитие формации осуществляется на основе закона соответствия развития производст-

венных отношений характеру и уровню развития производительных сил;

рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений

и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

переход от одной формации к другой происходит скачкообразно и называется социальной

революцией;

последней революцией является социальная революция социалистического типа, в резуль-

тате которой устанавливается диктатура пролетариата, ликвидируется частная собственность и, в ко-

нечном счете, формируется бесклассовое общество.

После смерти К. Маркса Энгельс переключился на проблемы политэкономии (издание II и III то-

мов “Капитала”). Но, как и прежде, предметом его внимания были и философские вопросы, в частно-

сти – исторического материализма. Так, в работах “Происхождение семьи, частной собственности и

государства” (1884), “Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека” (опубликована в

1896), в “Письмах об историческом материализме” (90-е годы XIX века) Энгельс разрабатывает важ-

нейшие проблемы философии марксизма:

диалектику природы трудовой теории антропосоциогенеза;

генезис классов и социальных институтов (семьи, частной собственности и государства);

диалектику базиса и надстройки (их не только прямую, но и обратную взаимосвязь): то, что

экономика первична и составляет базис общества, не означает, что она является “единственно опреде-

ляющим моментом”. На ход истории влияют и “различные моменты надстройки” – политические фор-

мы, государство, право, различные теории и религии. Если базис определяет надстройку, то надстройка

оказывает обратное воздействие на базис. Взаимодействие возможно потому, что надстройка относи-

тельно самостоятельна и имеет свои собственные закономерности, не сводимые к экономике.

В.И. Ленин писал, что “нельзя понять марксизм и нельзя цельно изложить его, не считаясь со

всеми сочинениями Энгельса”.

Первым пропагандистом марксизма в России по праву счи-

тается Георгий Валентинович Плеханов (1856 – 1918) – русский

революционер и мыслитель, основатель российского социал-

демократического движения, видный теоретик марксизма и пуб-

лицист.

Мировоззрение и политическая деятельность Плеханова претерпели сложную эволюцию:

был лидером народнической организации “Земля и воля” (позднее “Черный передел”);

Философия марксизма

в России

107

затем (с 1880 г.) в эмиграции изучает труды Маркса и Энгельса, налаживает связь с соци-

ал-демократическим движением в Западной Европе;

порывает с народничеством и становится убежденным сторонником марксизма, страстным

пропагандистом его идей в России;

переводит работы К. Маркса и Ф. Энгельса “Манифест Коммунистической партии”,

“Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”, “Тезисы о Фейербахе”;

основал в Женеве социал-демократическую группу “Освобождение труда” (1883), которая

сыграла большую роль в распространении марксизма в русском освободительном движении;

является основным автором программы РСДРП, принятой на ее II съезде (1903);

внес важный вклад в развитие марксистской теории;

после 1903 г. занимал примиренческую позицию по отношению к оппортунистам, затем

становится меньшевиком;

к Октябрьской революции отнесся отрицательно;

тем не менее Плеханов до конца жизни сохранил личную преданность марксизму, делу ра-

бочего класса.

Философско-социологические труды Плеханова высоко оценивали Энгельс и Ленин. Наиболее

известные из них:

“К вопросу о развитии монистического взгляда на историю” (1895);

“Очерки по истории материализма” (1896);

“К вопросу о роли личности в истории” (1898) и др.

В этих работах дано блестящее изложение марксистской теории:

оценил марксизм как качественно новый этап в философии, показал его качественное от-

личие от всех предшествовавших философских и социологических учений. Марксистская философия

представляет, по Плеханову, систему синтетических идей, объединяющих совокупность человеческо-

го опыта на данной ступени интеллектуального и общественного развития, синтез познанного бытия

в данную эпоху. Основные составные части этой философии – диалектика как метод и универсальная

теория развития (“душа” системы), философия природы и философия истории (исторический мате-

риализм);

развил материалистическое понимание истории;

показал сложность отношений общественного бытия и общественного сознания;

был одним из основоположников марксистской эстетики и художественной критики;

развил марксистское учение о происхождении искусства, рассматривал искусство как спе-

цифическую форму отражения общественной жизни.

Новый этап развития марксистского мировоззрения связан с деятельностью В.И. Ленина (1870–

1924), получившего по его имени название ленинизма.

В 1887 г. поступил в Казанский университет на юридический факультет. За участие в революци-

онном движении студентов арестован и исключен из университета. Закончил экстерном в 1891 г. Пе-

тербургский университет. В 1900 г. уехал за границу, в начале апреля 1917 г вернулся в Россию. Во

108

главе созданной им в 1903 г. коммунистической партии (РСДРП) руководил Октябрьским вооружен-

ным восстанием (1917), создал Советское государство (СССР), просуществовавшее до 1991 г.

Интерпретация марксизма В.И. Лениным существенно отличается от трактовки марксизма

Г.В. Плехановым и его сторонниками. Именно она привлекла внимание радикальных революционеров:

считал, что Россия политически и экономически созрела для социалистической революции;

обосновал возможность победы социализма в нескольких странах или даже в одной, от-

дельно взятой стране;

разделял убеждение в необходимости мировой социалистической революции;

в книгах, статьях и устных выступлениях ставил многие проблемы социологии марксизма,

его экономической и социально-политической теории (об экономических формациях, сущности,

формах и типах государства, о критериях выделения социальных классов, закономерностях развития

общества и др.);

проблемы экономической и политической мысли рассматривались им в трудах “Развитие ка-

питализма в России”, “Империализм, как высшая стадия капитализма”, “Государство и революция” и др.;

в основном философском труде “Материализм и эмпириокритицизм” (1908) рассматрива-

ется понятие материи, которому дается гносеологическое определение: материя есть объективная

реальность, существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им;

истина характеризуется как такое содержание наших представлений, которое не зависит

ни от человека, ни от человечества (т.е. по существу она надклассова и надысторична);

познание понимается как процесс, в котором соотносятся между собой абсолютная и отно-

сительная истины (из одной относительной истины вырастает другая, более полная);

критерием истины является практика, понимаемая, как и сама истина, конкретно, в соот-

несенности с уровнем развития теории;

анализирует кризис в физике, связанный с открытием электрона, объяснение которого не

укладывалось в рамки классической механики. Ленин выделил его гносеологические, методологиче-

ские и социально-классовые основания. Замешательство среди многих естествоиспытателей, вызван-

ное этим открытием, нашло выражение в идеалистических рассуждениях о дематериализации мате-

рии. Отстаивая материализм, Ленин доказывал, что электрон материален, даже если он не обладает

общеизвестными признаками материи, ибо он существует вне и независимо от сознания и воли лю-

дей. Именно в этой связи Ленин и предложил философскую дефиницию понятия “материя”;

конспекты и философские заметки Ленина 1914 – 1916 гг. были собраны в отдельную кни-

гу “Философские тетради”, в которых рассматривается структура (“элементы”) диалектики, исходя из

положения о единстве диалектики, логики и теории познания: в диалектику включаются не только

основные законы развития, но и многие другие соотносительные категории (принцип единства фор-

мы и содержания, принцип каузальности, т.е. причинности и др.). “Философские тетради” показыва-

ют, что Ленин стремился продолжить работу основоположников марксизма по материалистической

переработке гегелевской диалектики;

в работе “О значении воинствующего материализма” (1922) говорил о необходимости

союза марксистов (философов) с естествоиспытателями;

109

в трактовке единства и борьбы противоположностей исходил из того, что борьба абсо-

лютна, а единство относительно, абсолютизируя тем самым роль скачков-взрывов, т.е. революций, в

социальном развитии и подвергая едкой критике сторонников социальных реформ;

рассматривал марксистскую философию диалектического материализма как мировоззре-

ние рабочего класса, его коммунистической партии и подчинял свои философские занятия целям

партийно-политической деятельности;

считал контекстуальность важным принципом философского исследования;

сформулировал идею классовости философии, выражающуюся в борьбе материализма

(“линия Демокрита”) и идеализма (“линия Платона”).

В СССР и в ряде других стран марксистская философия часто была предметом пропаганды и по-

пуляризации. Вместе с тем она была и предметом развития, особенно в таких ее разделах, как теория

познания, философское обобщение достижений естествознания, история философии и др. Однако

превращение учения Маркса и Энгельса, а также воззрений Ленина в систему непререкаемых догма-

тических положений затрудняло и во многом искажало исследовательскую работу философов.

Имена философов, оставивших наиболее яркий след в советской философии:

Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);

А.А. Богданов – наст. фам. Малиновский – (теория систем – “тектология”);

А.Ф. Лосев (проблемы человека, история философии, история эстетики);

А.М. Деборин (творческое понимание материализма);

М.К. Мамардашвили (проблемы человека, морали);

А.Ф. Асмус (история философии, логика);

И.Т. Фролов (философская антропология) и др.

2.6. Русская философия

Правомерность словосочетания “русская философия” уже около двухсот лет является предметом

весьма оживленных дискуссий. В силу особенностей исторического и культурного развития России

отечественная философская мысль начала формироваться довольно поздно и лишь в начале XX века

стала наиболее активно включаться в мировой философский процесс.

Русская философия – в широком смысле – совокупность философских идей, образов, концеп-

ций, присутствующих во всем контексте отечественной культуры, начиная с ее возникновения до се-

го дня.

Существуют более узкие трактовки русской философии:

как выражаемая сугубо вербальными способами и связываемая преимущественно с лите-

ратурной традицией;

как функция религиозной мысли;

как продукт профессиональной деятельности;

110

как отражение развитой западной философии, потому несамостоятельной и сложившейся

не ранее XVIII столетия;

как самобытное почвенническое явление, связанное с деятельностью славянофилов, Вл.

Соловьева и их последователей;

как часть европейской философии, ставшая равноправным партнером западной мысли на

рубеже XIX – XX вв., и т.д.

Определений русской философии может быть столь много, сколько существует дефиниций фи-

лософии вообще. Каждое из них выделяет определенный аспект феномена, именуемого русской фи-

лософией, поэтому целесообразно рассматривать ее с позиций наиболее широкой трактовки, которая

имплицитно включает и подразумевает все остальные.

По проблеме начала русской философии существует несколько

точек зрения. Их объединяет общий подход к выделению основно-

го критерия такого начала: им является европеизация.

Одни исследователи (например, А.И. Введенский, А.Ф. Ло-

сев, Г.Г. Шпет) считают, что о самостоятельности русской фило-

софии речь может идти только с начала XVIII века. Так, А.Ф. Ло-

сев писал по этому поводу, что впервые философские интересы пробуждаются в России в XVIII веке,

когда русский ум был, затронут идеями французского Просвещения и одновременно идеями просве-

щенного абсолютизма.

Другие авторы утверждают, что русская философия начала развиваться только в ХIХ веке. Напри-

мер, Н.О. Лосский отмечал, что начало самостоятельной русской философской мысли, восходит к тому

времени ХIХ века, когда русское общество уже пережило период увлечения немецким идеализмом

Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, и связано это с именами славянофилов Киреевского и Хомякова.

Третьим авторам подобные представления о начале русской философии представляются оши-

бочными. Как отмечает А.Ф. Замалеев, исследования последних десятилетий позволили в полной ме-

ре осознать, что наша “античность” была не менее величественна и драматична, нежели классиче-

ская. По его мнению, с принятием христианства на Русь проникает византийская философия, которая

во многих отношениях была выше западноевропейской средневековой философии. Ее пронизывало

родство с платонизированным эллинизмом, придававшим ей антропологическую и историософскую

направленность. Под воздействием византийской философии древнерусские мыслители-книжники

создали свой особый мир, который не только не растворился в церковном православии, но и подгото-

вил развитие всей позднейшей русской философии XVIII – ХХ веков.

В специальных исследованиях по проблемам русской философии встречаются понятия “древне-

русская философия” и “русская средневековая философия”. Эти понятия охватывают философское

содержание идей и сочинений, отражающих процесс становления религиозного, народного и госу-

дарственного самосознания в Киевской и Московской Руси X – XVII вв. (например, в творчестве ми-

трополита Иллариона, Владимира Мономаха, Даниила Заточника, Нила Сорского, Максима Грека и

других мыслителей). Однако согласно периодизации, предложенной В.В. Зеньковским, все это, а

Исторические условия

развития и характерные

черты русской философии

111

также активное усвоение светской западной мысли (теории английского и французского Просвеще-

ния) в XVIII веке, является лишь “прологом” к русской философии6

Пролог к русской философии:

а) до Петра Великого;

б) XVIII век.

Первый период – до возникновения систем (ХIХ в. до 70-х годов).

Второй период – возникновение систем (конец ХIХ в. – первые два десятилетия ХХ в.).

Третий период – ХХ в. (после 1917 года).

Большинство отечественных историков философии считают, что только в XIX в. начинают раз-

виваться подлинно самостоятельные философские интересы и идеи в русском обществе.

Важнейшим стимулом для этого стало знакомство с основными достижениями немецкой класси-

ческой философии. Именно осмысление идей Канта, Шеллинга, Гегеля в их приложении к проблемам

русской истории и культуры стало основным содержанием философских споров в кружках сначала

т.н. “архивных юношей”, а затем западников и славянофилов.

Независимо от того, какая точка зрения на периодизацию отечественной философии принимается

за основу, в каждой философской системе или предсистеме важно выделить основные смысловые раз-

работки, оригинальные выводы.

Важнейшими характерными чертами русской философии являются принципы:

целостности. Применительно к проблемам теории познания принцип целостности кон-

кретизировался в сочетании чувственного, рационального и мистического;

положительного всеединства. В русской философии положительное всеединство понима-

ется как приоритет нравственных ценностей, религиозно-нравственного опыта жизни;

этического персонализма. Этический персонализм, понятый в общественном контексте,

приводит к принципу соборности;

соборности. Соборность означает единство людей на основе их любви к Богу и предпоч-

тения нравственных ценностей;

реальной интуиции. Интуитивистское направление в русской философии представляли

Н.О. Лосский, C.Л. Франк, А.Ф. Лосев, В.А. Кожевников и др. Интуитивисты видят основу познания

в интуиции;

истины-праведности. В вопросе об истинности русские философы стремились соединить

теоретический и нравственно-религиозный опыт. Истинность сближается с праведностью;

космизма. Концепция русского космизма объединяет такие характерные для русской фи-

лософии идеи, как идея мирового всеединства человека, человечества и физического космоса, идея

жизнезначимости правильных ценностей и их действительности для науки, искусства и даже повсе-

дневной практики.

6 Зеньковский В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. – Л., 1991. – Т. 1. – Ч.1. – С. 21.

112

Проблемы русской истории, выбора исторического пути для

России были содержанием философских споров западников и

славянофилов.

В истории славянофильства условно выделяют его предше-

ственников (М.П. Погодина, С.П. Шевырева), ранних классиков

(И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова), представите-

лей официальной народности (Ю.Ф. Самарина, С.С. Уварова), поздних апологетов (Н.Я. Данилевско-

го, Н.Н. Страхова), неославянофилов начала XX века и их современных продолжателей (В.И. Белова,

В.Г. Распутина, А.И. Солженицына), если термин “славянофильство” заменить более адекватным

“русофильство”.

В противовес немецкой философии, базировавшейся на протестантском и отчасти католическом

духе, славянофилы стремились создать философию, историософию и антропологию в православной

интерпретации. И.В. Киреевский в работе “О необходимости новых начал для философии” предвос-

хитил выработку концепции цельного знания и всеединства; А.С. Хомяков выступил за соборность

как свободное единение на лоне Православной церкви, за общинный характер русской жизни, при-

мирение сословий и великую миссию России, призванной заменить в мировом процессе одряхлев-

шую Европу; Ю.Ф. Самарин с позиций религиозного персонализма, принципом которого является

субстанциональная связь с Богом, обличал западный индивидуализм. Мыслителем религиозно-

почвеннического типа является Н.В. Гоголь, пророк христианского преображения культуры и са-

крального (т.е. священного) служения искусства.

Философом, спровоцировавшим полемику славянофилов и западников, выступил П.Я. Чаадаев

(1794 – 1856).

В 1808 – 1811 гг. учился в Московском университете. После окончания университета служил в

гвардейских частях, участвовал в Отечественной войне 1812 г. В 1821 г. вышел в отставку и вступил

в Северное общество (раннее, с 1819 г., состоял в Союзе благоденствия). В 1828 – 1836 гг. пишет свое

главное философское произведение “Письма о философии истории” (на франц. яз.) – “Философические

письма”, названные А.И. Герценом “выстрелом в ночи”. В них Чаадаев подверг критике российскую

действительность, принявшую форму резкого противостояния культурных миров Запада и России:

западный мир – идеальная модель цивилизации, в которой религия, культура и нравствен-

ность выразились в единстве исторической судьбы европейских народов, сообща идущих по пути

прогресса и воплощающих христианский идеал “совершенного строя на земле”;

Россия “выпала ” из общей семьи христианских народов, приняв православие от “жалкой,

презираемой” Византии и отказавшись от духовного единства с римско-католической Европой;

будущее России – вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, и

благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках

общечеловеческой цивилизации;

центральное звено религиозной философии Чаадаева – учение о Боге, стоящем вне мира,

но творчески на него воздействующем;

Славянофильство

и западничество.

П.Я. Чаадаев

113

человеческий разум вне откровения принципиально не способен постигнуть духовный по-

рядок бытия;

провиденциальный смысл истории – установление на земле совершенного строя жизни –

Царства Божия. Адекватно, т.е. в форме христианской социальности, этот замысел отражен только в

католичестве;

основная религиозно-этическая идея системы Чаадаева – положение о пути нравственного

совершенствования как об отказе от обособленного, личностного бытия для достижения слияния с

общим мировым сознанием.

Целый ряд идей философской системы Чаадаева впоследствии развил Вл. С. Соловьев.

Чаадаев высочайше был объявлен сумасшедшим. Однако его идеи нашли горячих поклонников,

особенно среди западников.

Последователи немецкой философии, объединившиеся в кружках любомудров и Н.В. Станке-

вича (1813 – 1840), в салонах западного типа, увлекались гегельянством, кантианством, шеллингиан-

ством. Среди западников формируется радикальное крыло (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Ога-

рев), умеренный центр (Т.Н. Грановский, П.В. Анненков), либералы (В.П. Боткин, К.Д. Кавелин), вы-

рабатывается широкий спектр концепций – от “русского социализма” до прогрессивистских теорий

развития. Под их влиянием возникла “государственная школа” в лице Б.Н. Чичерина, С.М. Соловье-

ва, В.И. Ключевского.

Во второй половине XIX века складывается несколько ак-

тивно себя пропагандирующих философских и социальных тече-

ний, отчасти перешедших в следующее столетие. Впервые возни-

кает ситуация полифонии мысли, не преследуемой властями, что

привело к подлинному ее расцвету:

анархизм (М.М. Бакунин, П.А. Кропоткин);

народничество (бунтарское, просветительское, заговорщическое);

позитивизм (П.Л. Лавров, Е.В. Де-Роберти, В.В. Лесевич);

материализм (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев);

неокантианство (А.И. Введенский, Г.И. Челпанов, И.И. Лапшин);

марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, А.А. Богданов).

Все эти течения во взаимной полемике поднимали общий тонус философского мышления, созда-

вали необходимое для его живого развития многообразие идей.

Обособленно от политических страстей развивалась философия в духовных академиях (Ф.А. Го-

лубинский, Ф.Ф. Сидонский, В.Н. Карпов, П.Д. Юркевич).

Среди философствующих литераторов возвышались Ф.М. Достоевский с его трагедийным пре-

дэкзистенциализмом, Л.Н. Толстой с его симфониями человеческой жизни и религиозным рациона-

лизмом.

Русская философия

2-й половины XIX –

начала XX века

114

Н.Я. Данилевский в нашумевшей “России и Европе” развил концепцию культурно-исторических

типов, предвосхитив Шпенглера и Тойнби и повлияв на будущих евразийцев.

Апологет византизма К.Н. Леонтьев отмечал мещанское идолопоклонство буржуазного Запада,

предчувствуя появление тоталитарных режимов.

Н.Ф. Федоров, выдвинув концепцию “философии общего дела” (патрофикация), заложил основы

русского космизма.

Вершиной философского духа стало творчество Вл. Соловьева (1853 – 1900) – первого ориги-

нального русского философа общеевропейского масштаба.

В нем отечественная мысль, прошедшая западную выучку и обратившаяся к собственным кор-

ням, дала великолепный синтез:

критиковал позитивизм и отвлеченные начала рационализма, что соответствовало новей-

шим тенденциям в Европе и еще более – славянофильской традиции;

выдвинул концепцию “цельного знания”, опирающегося на сердце и совесть, а не на один

только рассудок;

вдохновляемый образом Софии (тема Софии – всеобщей Божественной мудрости – разви-

та в трактате “Sophia” и поздних сочинениях), создал фундаментальные учения о Богочеловечестве,

всеединстве, оправдании добра;

общественно-историческую задачу философии видел в отыскании путей спасения челове-

ка и человечества;

призвание человека – освободить и спасти природу. Именно человек – посредник между

божеством и природой;

в силу своего посреднического положения человек призван видоизменить природу до ее

одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой истории – единство Бога и внебоже-

ственного мира, возглавляемого человечеством;

в обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая

вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности;

национальную правду мечтал соединить с вселенской истиной, мистику – с точным знанием,

католицизм – с православием, призывая преодолеть соблазн Запада (“безбожий человек”) и соблазн Вос-

тока (“бесчеловечное божество”).

Последователями Вл. Соловьева были братья С.Н. и Е.Н. Трубецкие; первый разработал учение о

Логосе; второй, обладавший художественной натурой, под влиянием музыки Бетховена, древнерусской

иконописи, софиологии – учение об Абсолюте и подвел итоги в исповедальном “Смысле жизни”.

XX век принес (первоначально) дальнейший подъем отечественной мысли на фоне общего рас-

цвета культуры “серебряного века”, ставшего “золотым”по обилию ярких имен и творческих дости-

жений для русской философии:

философию права обосновывал П.И. Новгородцев;

“Религиозный смысл философии” отстаивал И.А. Ильин;

предэкзистенциальную философию разрабатывал Л.И. Шестов;

115

учение об интуитивизме в гармонии онтологического и гносеологического аспектов бы-

тия основательно развил Н.О. Лосский;

ряд увлекательных работ по персонализму, эсхатологической метафизике, смыслу творче-

ства создал популярный на Западе апологет “философии свободы” Н.А. Бердяев;

от марксистского экономизма к Православной церкви претерпел эволюцию С.Н. Булгаков;

православной теодицее посвятил свой труд “Столп и утверждение Истины” о. П. Флоренский;

идеи русского космизма в естественно-научной форме развивали Н.А. Умов, В.И. Вернад-

ский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

В советский период русская философия как таковая не исчезла, хотя ее стремились либо унич-

тожить, либо интегрировать в марксистскую идеологию. Она разделилась на три направления:

1) имплицитно содержащееся в рамках официальной науки (примером тому творчество А.Ф.

Лосева, искусственно втиснутое в рамки эстетики);

2) диссидентское (остроумное разоблачительство А.А. Зиновьева);

3) эмигрантское, которое сохранило интенции (стремления, цели, направления) дореволю-

ционной философии и, попав на Запад, обогатило европейскую мысль и спасло репутацию отечест-

венной.

Сейчас, “после перерыва”, происходит сложный процесс восстановления утраченного единства,

возрождения забытых имен и учений, создания инфраструктуры для будущего развития русской фи-

лософии.

2.7. Современная западная философия

Рационалистические теории Бэкона и Декарта, Спинозы и Локка, Канта и Гегеля при всем их

различии прославляли разум, утверждали, что познание мира является обязательным условием осу-

ществления гуманистических идеалов, решения коренных проблем человеческого бытия.

Со второй половины XIX века возникают философские теории, критически относящиеся к пред-

шествующим классическим рационалистическим системам, отрицающие способность последних

ориентировать индивида в сложном мире, учитывать существенные стороны его жизни.

Принято считать, что современная философия ведет свой отсчет от рубежа XIX – XX вв., с воз-

никновения и развития неклассических форм мышления, которые, несмотря на продолжающееся раз-

витие традиционных идей и концепций, становятся определяющим фактором в развитии европейской

и мировой философской мысли. Водораздел между классической и неклассической философией в

первую очередь проходит по вопросу об отношении к традиционному рационализму и его противо-

положности – иррационализму.

К классическому типу философии можно отнести такие течения, как неокантианство, феномено-

логия, неопозитивизм, структурализм, аналитическая философия, неотомизм, марксизм. К неклассиче-

скому – философию жизни, экзистенциализм, персонализм, философский мистицизм, постмодернизм.

116

Основными тенденциями в развитии современной философии выступают сциентизм и антропо-

логизм. Первая проявляется в позитивизме, “философии науки”, структурализме и др.; вторая пред-

ставлена экзистенциализмом, “философией жизни”, персонализмом. Существуют также направления,

не поддающиеся жесткой дифференциации – прагматизм, феноменология, фрейдизм и некоторые

другие. Через взаимодействие указанных тенденций рассматриваются различные проблемы развития

современного философского знания.

Надлом классической философии произошел уже в учениях

А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и их последователей. Уже эти фило-

софы показали, что и познание, и процесс добывания истины

доступны далеко не всем и не каждому, мир вовсе не является

рациональной единой системой, а прогресс наук привел к ужас-

ным для человечества последствиям.

Важнейшие события XX века (Первая мировая война, революционные потрясения в России и ря-

де европейских стран, Вторая мировая война, период экономического, политического и идеологиче-

ского противоборства двух мировых суперсистем, – период “холодной войны” и “горячих точек” и

т.п.) не могли не вызвать глубокого духовного кризиса в обществе, который требовал определенного

осмысления, в том числе и философского.

Был выдвинут целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих со старой “классиче-

ской” философской системой:

идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, преобладание изучения

жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, эт-

носов и т.д.);

движение от идеи свободного и разумного человека, способного кардинально переделать

природу и общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой,

религией и пр.;

сознание и разум отдельного человека, общественное сознание оказываются объектом мани-

пуляции со стороны различных сил государств, партий, авторитетов и даже иррациональных сил – масо-

нов, магов, тайных орденов и т.п.;

активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания – научного

и философского, имеющих своим конечным продуктом “научную истину” и “философскую правду”;

возникают принципиально новые философские картины мира и стили мышления (напри-

мер, социально-экологический тип мышления и картина мира, определяющие современную науку и

культуру).

С середины 50-х гг. XX века проблемы развития человечества в связи с бурной НТР начали раз-

рабатываться в мировом масштабе. У истоков научных дискуссий стояли различные научные объе-

динения, из них наиболее заметным стал так называемый “Римский клуб”, возглавляемый Аурелио

Печчеи. Страх за будущее человечества побудил ученых выделить три главных вопроса:

1) возникает ли между человеком и природой катастрофическое противоречие?

2) если это так, то можно ли сказать, что данное противоречие вытекает из существа НТП?

Характерные черты

социально-культурной

жизни XX века

117

3) можно ли остановить гибель природы и человечества, и каким путем?

Выход из создавшейся ситуации видится в развитии культуры и формировании новых качеств

человека. По мнению теоретиков Римского клуба, отсюда вытекают новые задачи человечества:

сохранение культурного наследия;

создание мировой сверхгосударственной общности;

сохранение естественной среды обитания;

увеличение эффективности производства;

правильное использование ресурсов природы;

развитие внутренних (интеллектуальных, сенситивных, т.е. чувственных) и соматических

(телесных) способностей человека.

Среди многочисленных течений современной западной фи-

лософии заметно выделяются позитивизм, экзистенциализм, не-

отомизм, структурализм, феноменология, философия жизни, фи-

лософская герменевтика и др.

Позитивизм7 (франц. positivisme, от лат. positivus – положи-

тельный) – философское направление, исходящее из того, что все

подлинное (позитивное) знание – совокупный результат специальных наук; наука, согласно позити-

визму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом

(ввел сам термин). Различают “классический” позитивизм – Э. Литтре, И. Тэн, Э. Ренан (Франция),

Дж. С. Милль, Г. Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия); эмпириокри-

тицизм (махизм); современная форма позитивизма – неопозитивизм. Течение оказало влияние на ме-

тодологию естественных и общественных наук.

Эмпириокритицизм (от греч. empeiria – опыт и критика) (махизм) – философское течение (до-

словно критика опыта), субъективно-идеалистический вариант позитивизма. Основан швейцарским

философом Рихардом Авенариусом и австрийским физиком Эрнстом Махом, которые поставили под

сомнение достижения классических естественных наук.

Критикуя Канта за его доверие данным науки без особых критических размышлений, Мах и Аве-

нариус ставят перед собой задачу очищения не только философии, но и науки вообще от ненаучных

измышлений (речь идет о критике всякого опыта). Они сводят всю философию только к теории по-

знания. В основу своей концепции махисты положили принцип “экономии мышления”, из которого

вытекало, что наука должна только описывать, а не объяснять явления. Отсюда они обосновали ус-

ловность всех наших знаний и то, что наука не отражает объективную реальность.

Неопозитивизм, одно из основных направлений философии XX в., форма позитивизма. Основ-

ные идеи восходят к эмпиризму и феноменализму (Дж. Беркли, Д. Юм.). Отвергая возможность фи-

лософии как теоретического познания мировоззренческих проблем, противопоставляет науку фило-

софии. Свою задачу видит в разработке метода логического или лингвистического анализа знания

7 См. также материал по философии позитивизма и его разновидностям в теме 14 “Философские пробле-

мы науки и техники” (вопрос: “Концепции философии науки в историческом аспекте”).

Основные направления

западной философии

XX века

118

(или языка – научного, философского, обыденного). Идеи неопозитивизма получили выражение в

деятельности Венского кружка, на основе которого сложился логический позитивизм. К неопозити-

визму примыкал ряд представителей философии науки (Ч. Моррис, П. Бриджмен), упсальской школы

в Швеции и др. В 1950-е гг. больший вес приобретает лингвистическая философия. Представители нео-

позитивизма сыграли значительную роль в развитии современной формальной логики, семиотики и

логики науки.

Постпозитивизм, термин, обозначающий ряд философских концепций, возникших в 50 – 70-х гг.

XX в. в процессе критики неопозитивизма. К основным течениям постпозитивизма относят критиче-

ский рационализм К. Поппера, “научный материализм” (Д. Армстронг), прагматический анализ (У.

Куайн, М. Уайт), концепции П. Фейерабенда и Р. Рорти, различные варианты философского реализ-

ма. Постпозитивизм нередко отождествляют с аналитической философией.

Одним из известнейших представителей неопозитивизма является австро-английский философ,

логик и социолог – Карл Раймунд Поппер (Popper) (1902 – 1988 гг.). Был близок к Венскому кружку.

С 1945 жил в Великобритании, профессор логики и научного метода Лондонского университета

(1949 – 1969 гг.), декан факультета философии, логики и научного метода в Лондонской школе эко-

номики и политической науки (1945 – 1969 гг.).

Философская концепция Поппера, которую он назвал “критическим рационализмом”, близка к

логическому позитивизму, хотя он критически относится к некоторым основным положениям по-

следнего. Основную цель философии Поппер видел в разработке логических основ научной методо-

логии. Его взгляды на природу науки противоречивы: критикуя учения, рассматривающие универ-

сальные законы и теорию как правила или совокупность инструкций для выведения одних единич-

ных высказываний из других, заявляя, что наука имеет дело с объективными явлениями и способна к

реальным открытиям, он в то же время отрицает, что наука постигает истину. Критикуя принцип ве-

рификации (эмпирические подтверждения) Венского кружка, Поппер в качестве методологического

принципа, с помощью которого можно отделить научное знание от умозрительных метафизических

спекуляций, выдвигал принцип фальсифицируемости (опровержимости): принадлежность теорий,

утверждений к научному знанию определяется возможностью их опровержения опытом.

Согласно Попперу наука развивается за счёт выдвижения смелых гипотез, которые затем раз-

ными способами пытаются опровергнуть. Чем больше из гипотезы можно вывести следствий, спо-

собных опровергнуть её на опыте, тем богаче она по содержанию; неопровержимыми (базисными)

высказываниями науки непоследовательно объявлялись им те, которые компетентными наблюдате-

лями признаются настолько обоснованными, что в дальнейшей проверке не нуждаются;

В области логики Поппер известен работами по вероятностной логике и теории выводимости; в со-

циологии он резко выступал против детерминизма и историзма, особенно марксистского, отвергая воз-

можность научной теории исторического развития. В противовес этому он требует от социологии пла-

нирования конкретных социальных изменений с помощью фрагментарной “социальной инженерии”.

Поппер являлся апологетом буржуазной демократии, рассматривал её как “открытое”, гуманное

общество и противопоставлял “тоталитарным”, “закрытым” обществам, к которым он с антикомму-

нистических позиций причислял социалистическое общество.

119

Философия жизни, философское течение конец XIX – начало XX вв., рассматривающее все су-

ществующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности, которая не тождественна

ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно.

Главное понятие философии жизни – “жизнь” – неопределенно и многозначно; в зависимости от

его истолкования различают варианты этого течения. Жизнь понимается и биологически – как живой

организм, и психологически – как поток переживаний (Ф. Ницше, Л. Клагес, Т. Лессинг, Л. Фробени-

ус и др.), и культурно-исторически – как “живой дух” (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер), и ме-

тафизически – как исходное начало всего мироздания, космическая сила, создающая новые формы

(А. Бергсон).

На смену философии жизни приходит экзистенциализм и персонализм, понимание человека как

индивида сменяется пониманием его как личности.

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia – существование), или философия существования –

направление современной философии, возникшее в начале XX в. в России, после 1-й мировой войны

в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, а после войны в других странах. Идейные ис-

токи – учение Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный экзистенциа-

лизм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.

П. Сартр, А. Камю).

Содержание экзистенциализма:

центральное понятие – экзистенция (человеческое существование);

основные модусы (проявления) человеческого существования – забота, страх, решимость,

совесть;

человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях

(борьба, страдание, смерть);

постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя,

своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире.

Оказал значительное влияние на литературу и искусство Запада.

Видные представители экзистенциализма – Ж.-П. Сартр, А. Камю.

Сартр Жан Поль (1905 – 1980) – французский писатель, философ и публицист, глава француз-

ского экзистенциализма. Участник Движения Сопротивления. Под влиянием Э. Гуссерля и М. Хай-

деггера построил “феноменологическую онтологию“, в основе которой – противопоставление объек-

тивности и субъективности, свободы и необходимости (“Бытие и ничто”, 1943); пытался дополнить

марксизм экзистенциальной антропологией (“Критика диалектического разума”, 1960). Основные

темы художественных произведений: одиночество, поиск абсолютной свободы, абсурдность бытия.

Незавершенная тетралогия “Дороги свободы” (1945–1949), пьесы-притчи “Мухи” (1943), “Дьявол и

господь Бог” (1951) и др. В кон. 60-х гг. выступил как идеолог леворадикального экстремизма. В

1964 г. Сартру присуждена Нобелевская премия по литературе, от которой он отказался.

Камю Альбер (1913 – 1960) – французский писатель и философ-экзистенциалист. Участник

Движения Сопротивления. В повести “Посторонний” (1942) – тема “абсурдности” жизни, раскрывае-

мая в потоке сознания внутренне опустошенного героя. В романе-притче “Чума” (1947; антифашист-

ский, антитоталитаристский) высшее мужество человека – в борьбе с бессмысленностью бытия. В

120

философских трактатах “Миф о Сизифе” (1942), “Бунтующий человек” (1951), пьесе “Калигула”

(1944) утверждается свобода нравственного выбора.

Неотомизм – философская школа в католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского являю-

щаяся современным этапом в развитии томизма. С 1879 г. неотомизм получил официальное признание

Ватикана (решающий стимул к его развитию был дан энцикликой папы Льва XIII “Aeterni patris”, в ко-

торой определялись принципы реставрации томизма). Распространён в Италии, Испании, Франции,

Бельгии, ФРГ, США и странах Латинской Америки. Наиболее известные представители – Э. Жильсон,

Ж. Маритен, А. Сертийанж (Франция), В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц, М. Грабман, И. де Фриз (ФРГ), А.

Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро (Италия).

В первый период развития неотомизма усилия его последователей были направлены главным об-

разом на систематическое изложение учения. Созданы центры по разработке и пропаганде неотомиз-

ма, среди них – Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св.

Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, Католический университет в Милане и др. В

20-е и 30-е гг. XX в. активно разрабатываются проблемы неотомистской метафизики, теории позна-

ния, натурфилософии. После 2-й мировой войны неотомизм становится одним из наиболее влиятель-

ных течений в современной западной философии, располагающим многочисленными институтами,

издательствами, журналами. Наряду с традиционными центрами неотомизма складываются новые – в

ФРГ, США и Канаде.

Основные черты неотомизма:

резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму;

претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе веры и разума, умозрения

и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и “соборности”. Это объединение осу-

ществляется в неотомизме на жестко фиксированной догматической основе, определяемой непрере-

каемостью и общеобязательностью для философии божественного откровения;

неотомистская философия является “служанкой богословия”. Основная задача философии

усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. В соответствии с этим мир

предстаёт в неотомизме как сотворённый богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соот-

ношение между которыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей.

Структурализм – направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х гг. XX в. Свя-

зано с использованием структурного метода, моделирования, элементов семиотики, формализации и

математизации в лингвистике, литературоведении, этнографии, истории и др. Объект исследования

структурализма – культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология,

мода, реклама).

Основа структурного метода – выявление структуры как относительно устойчивой совокупности от-

ношений; признание методологического примата отношений над элементами в системе; частичное отвлече-

ние от развития объектов (преобладание синхронии над диахронией). В более узком смысле – научно-

философское течение, получившее наибольшее распространение в 1960-х гг. во Франции (К. Леви-Строс,

М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида; особое течение – т. н. генетический структурализм Л. Гольдмана).

121

Феноменология (от нем. Phaenomenologie, феномен – то, что является и логос – слово, учение,

т.е. учение о феноменах), одно из направлений в философии XX в., основателем которого является Э.

Гуссерль (1859 – 1938), непосредственными предшественниками – Ф. Брентано и К. Штумпф.

Феномен – это то, что явилось в сознание человека в его чувственном опыте и далее в процессе

его осмысления. Феномен – это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменоло-

гия – это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Феноменологи озабочены тем, что богатый

жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя

через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказывается чрезвычайно

обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему так происходит? Потому, утверждают

феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Феноменология как раз и стремится воспол-

нить этот недостаток, стараясь помочь людям избежать забвения жизненного мира.

Основные положения феноменологии:

начиная философствование, необходимо абстрагироваться от внешнего мира, “заключить

его в скобки”;

обогатить материал созерцания своим воображением. Воображение приводит к образцу,

который обозначается высказыванием;

на основе полученных образов и высказываний необходимо интерпретировать содержание

предмета анализа;

важно избегать всякого обеднения жизненного мира человека.

Герменевтика (от греч. hermeneutikos – разъясняющий, истолковывающий)8 – искусство толкования

текстов (классической древности, Библии и т. п.), учение о принципах их интерпретации. В идущих от В.

Дильтея (1833 – 1911) философских течениях конца XIX – XX вв. – учение о “понимании” (целостном

душевно-духовном переживании) как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от

“объяснения” в естественных науках).

Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахе-

ром (1768 – 1834) – немецким философом, протестантским теологом. Главную функцию герменевтики он

видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста.

Исходя из изложенного, герменевтику часто определяют как способ философствования, центром ко-

торого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герме-

невтике языку уделяется много внимания. Тем не менее, содержание герменевтики значительно шире

приведенного определения. Современная герменевтика – это философия о бытии человека в мире и по-

нимании этого мира посредством языка и переживаний.

Конец XX и начало XXI века отмечены появлением новых философских течений, таких как, по-

стмодернизм и биофилософия.

Постмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возраст составляет око-

ло четверти века. Он является, прежде всего, культурой постиндустриального, информационного об-

щества.

8 По древнегреческому преданию бог Гермес – вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был

разъяснять людям послания Зевса.

122

Постмодернистская философия противопоставляет себя,

прежде всего, Гегелю, видя в нем высшую тоску западного ра-

ционализма и логоцентризма. В этом смысле ее можно опреде-

лить как антигегельянство. Гегелевская философия, как известно,

покоится на таких категориях, как бытие, единое, целое, универ-

сальное, абсолютное, истина, разум и т.д. Постмодернистская философия подвергает все это резкой

критике, выступая с позиций релятивизма.

В XXI веке полномасштабной альтернативой постмодернизму может стать биофилософия, кото-

рая представляет собой целостное единство трехсоставных частей: философии биологии, философии

жизни (Г. Риккерт) и соответствующей им аксиологии (оценочное отношение к философии биологии

и философии жизни).

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ

2.8. Онтологические основы философского учения

2.8.1. Проблема бытия в философии

“Бытие” – фундаментальное понятие, которое многие мыслители считают основанием филосо-

фии. При этом издавна в него вкладывался различный смысл. И вокруг самого понятия “бытие” и

учения о бытии – онтологии – велись и до настоящего времени ведутся острые философские дискус-

сии. В зависимости от того, как тот или иной мыслитель, школа или направление трактует вопрос о

бытии, его связи с познанием, с природой и смыслом человеческого существования, определяется

общая ориентация данного направления9.

В разные культурно-исторические эпохи формировался особый язык для выражения разных оп-

ределений бытия. Понятия “сущее”, “сущность”, “существование”, “субстанция” производны от “бы-

тия” и представляют собой его различные аспекты.

В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность, предельно широкое

понятие о существовании, о сущем вообще.

Бытие (греч. ousia; лат. esse) – философская категория, обозначающая, прежде всего, существо-

вание, бытие в мире, данное бытие (например, в предложении: “Я есть”).

Таким образом, бытие есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, свя-

зи и отношения. Охватывает, следовательно, как материальное, так и духовное.

В философии проводится различие между объективным и субъективным бытием, между реальным и

идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, а идеальное – сущностью.

Реальное бытие – то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т.д. их реаль-

ность. Оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо.

9 См. подробно об этом: Гайденко П.П. Бытие / П.П. Гайденко. – // Новая философская энциклопедия: В 4-

х т. – Т. 1. – М.: 2000. – С. 337.

Философский смысл

проблемы бытия

123

Идеальное бытие (в смысле “идеи”) лишено временного, пространственного, действительного, опыт-

ного характера, ему не свойственно быть фактом: оно является строго неизменным (застывшим), сущест-

вующим вечно. Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические

понятия. Платон, как известно, видел в них истинное, собственно “реальное” бытие.

Главные аспекты философской проблемы бытия

1. Длинная цепочка размышлений человека о существовании, ответы на вопросы, каждый из ко-

торых побуждает к постановке следующего.

Что существует? Мир.

Где существует? Здесь и везде.

Как долго он существует? Теперь и всегда: мир был, есть и будет, он непреходящ.

Как долго существуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность? Они конеч-

ны, преходящи.

Корень, смысл проблемы – в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как це-

лого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ.

2. В философии был поставлен вопрос о всеобщем – общем для всего. Отвечая на него, филосо-

фы пришли к выводу: предметы природы и идеальные продукты (мысли, идеи), природа и общество,

различные индивиды едины, сходны, прежде всего, в том, что они “есть”, наличествуют, имеются,

“присутствуют”, существуют, причем не только в их различиях, но и в рамках совокупного, единого

существования мира.

Это и было философским открытием проблем бытия – толчком к анализу того, в чем именно со-

стоит единство мира, к поиску его необходимых предпосылок, без чего невозможно раскрыть миро-

вое единство.

Таким образом, второй аспект философской проблемы бытия состоит в следующем: природа, че-

ловек, мысли, идеи, общество равно существуют; различаясь по формам своего существования, они,

прежде всего, благодаря своему существованию, наличию образуют целостное единство бесконеч-

ного, непреходящего мира.

3. Третий аспект проблемы бытия связан с тем, что мир в целом и все, что в нем существует,

есть действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития и ко-

торая реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов и поколений людей.

Таким образом, содержание философской категории “бытие” раскрывается в следующих поло-

жениях:

1) мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность;

2) природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных фор-

мах; их (различное по форме) существование – выражение единства мира;

3) в силу объективной логики существования и развития мир (в различии форм его существова-

ния) образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкрет-

ных индивидов и поколений людей.

Категорией, противоположной бытию, является “небытие” – полное отсутствие чего-либо, абсо-

лютное ничто.

Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (т.е. быть в наличии), так и

в небытии – совсем не существовать, отсутствовать. Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся

124

люди; не созданные предметы; люди, вещи, государства, которые раньше были, а потом умерли, раз-

рушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

Немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) – автор

известной работы “Бытие и время”, для которого главным был во-

прос о “смысле бытия”, подчеркивал, что традиционная филосо-

фия (даже та, которая именовала себя онтологией, т.е. учением о

бытии) сосредоточивала внимание главным образом на проблеме сущего. По мнению философа необ-

ходим поворот от “только сущего” к “самому бытию”10. Следовательно, настало время “озаботиться”

самим бытием. Такая задача неразрывно связана с философским осмыслением бытия и его форм.

Выделяют следующие различающиеся, но взаимосвязанные основные формы бытия:

1) бытие вещей (тел), процессов, которое, в свою очередь, делится на бытие вещей, процес-

сов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных че-

ловеком. Исторически первой предпосылкой, основой человеческой деятельности были и остаются

сегодня вещи, процессы, состояния природы, которые возникли, существовали до человека, сущест-

вуют вне и независимо от сознания и действия людей (“первая природа”). Потом человек стал мощно

и широко воздействовать на природу Земли. Возник целый мир произведенных человеком вещей,

процессов, состояний. В философии его назвали “второй природой”;

2) бытие человека, которое (условно) подразделяется на бытие человека в мире вещей и спе-

цифически человеческое бытие. Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично,

уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для любой

преходящей вещи природы. В этом смысле оправдан подход естественных наук, согласно которому

человек предстает как бы вещью среди вещей – телом среди тел. Но люди не просто существуют в

мире, они способны особенно мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир, на самих себя;

3) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное бытие и объективи-

рованное (внеиндивидуальное) духовное. Первый вид включает, прежде всего, сознание индивида и од-

новременно его самосознание. Второй вид – формы материализации духовного, которые рождаются в

лоне человеческой культуры и включают наиболее универсальные естественные и искусственные знако-

во-символические формы существования, воплощения духовного (язык выступает одним из ярких при-

меров единства индивидуализированного и объективированного духовного);

4) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека

в обществе и в процессе истории) и бытие общества11.

10 В данном случае речь идет о необходимости различать понятия “сущее” и “бытие”. Известно, что в ис-

тории философии смысл фундаментальной философской категории “сущее” изменялся. Он характеризовал ли-

бо все существующее, либо способ существования, либо бытие связки, поскольку любому сущему независимо

от способа его бытия можно приписать связку “есть”. То есть имели место разные подходы, различающие или

отождествляющие эти два понятия. См. об этом: А.П. Огурцов. Сущее / А.П. Огурцов // Новая философская

энциклопедия: В 4-х т. – Т. III. – М.: 2001. – С. 675-676.

11 Рассмотрению четвертой формы бытия будут посвящены темы № 12 “Общество. Многообразие культур,

цивилизаций, форм социального опыта” и № 13 “ Человек, общество, личность”.

Основные формы бытия

125

2.8.2. Учение о материи

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие.

Материя (от лат. materia) – вещество; субстрат, субстанция;

содержание. В латинский философский язык термин введен Ци-

цероном как перевод греч. hyle.

На протяжении эпох содержание термина “материя” меня-

лось. В представлениях древнегреческих философов материя –

это, прежде всего, вещество. У Аристотеля – пассивная причина бытия. В учении атомистов материя

представлена в виде мельчайших неделимых частиц, атомов. В учении средневековых философов

материя – низшая ступень бытия, созданного Богом.

В XVII – XVIII вв. складывается механистическое представление о материи. Здесь представлены

два подхода к пониманию материи субстанциальный и субстратный.

Субстанциальный подход, утверждающий существование двух самостоятельных субстанций –

материальной (обладающей пространственной протяженностью и делимостью) и идеальной (мысля-

щей), развивается в учении Р. Декарта.

Представитель французского материализма XVIII в. П.А. Гольбах определил материю как “все,

что каким-либо образом воздействует на наши чувства”. Материя в данном случае отождествляется

с понятием вещества, имеющего массу, являющегося непроницаемым, делимым. Вещество образует

различные тела, способные перемещаться в пространстве. Данный подход получил название суб-

стратного (субстанцианального).

Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность

“мыслящей” субстанции) легло в основу материализма XVII – XVIII вв. Представителями механи-

стического материализма являются также Д. Дидро, К.А. Гельвеций, Э. де Ламетри.

В конце XIX в. механистическое истолкование материи приходит в противоречие с данными

науки. В результате появляются трактовка материи как объективного мира, отображаемого сознани-

ем. Это представление особо развивается в философии марксизма: материя – центральная категория

диалектического материализма.

Определение материи приводит В.И. Ленин в работе “Материализм и эмпириокритицизм”: “Ма-

терия – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана чело-

веку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущения-

ми, существуя независимо от них”.

Данное определение принято называть гносеологическим, поскольку оно строится на противо-

поставлении материи сознанию, основной функцией которого является отображение материального

мира.

В целом же в философии существует несколько подходов к понятию “материя”:

1) материалистический, согласно которому материя есть основа бытия. Все иные бытийные

формы – дух, человек, общество – порождение материи. Материя первична и представляет собой на-

личное бытие;

Эволюция представлений

о материи

126

2) объективно-идеалистический подход – материя объективно существует как порождение

(объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;

3) субъективно-идеалистический подход – материи как самостоятельной реальности не сущест-

вует вообще. Она лишь продукт (феномен – кажущееся явление) субъективного (существующего только в

виде сознания человека) духа;

4) позитивистский – понятие “материя” ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью

изучить при помощи опытного научного исследования.

В современной российской науке, философии (как и в советской) утвердился материалистиче-

ский подход к проблеме бытия и материи. Согласно ему материя есть объективная реальность основа

бытия, первопричина, а все иные формы бытия – проявления материи и производны от нее.

В основе современных научных представлений о строении

материи лежит идея ее сложной системной организации. Любой

объект материального мира может быть рассмотрен в качестве

системы, т.е. особой целостности, которая характеризуется нали-

чием элементов и связей между ними.

Устойчивые связи и отношения между элементами системы

образуют ее структуру. Иными словами, система – это элементы и ее структура.

Объекты материального мира при всей их уникальности и непохожести обладают общими признака-

ми. Наличие общих признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы матери-

альных систем. Эти классы часто называют уровнями организации материи или видами материи.

Все виды материи связаны между собой генетически, т.е. каждый из них развивается из другого.

Строение материи можно представить как определенную иерархию этих уровней.

Структура материи

Представления науки о строении материи (конец XX в.)

I. Неживая материя (уровни организации):

__ __ __ __ __ __ __ __ __ __ ? __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __

физический вакуум;

субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны – мельчайшие едини цы материи,

меньше чем атом);

микроэлементарный (адроны – тяжелые частицы – протоны, нейтроны, мезоны и др.);

ядерный (ядро атома);

атомарный (атомы);

молекулярный (молекулы);

уровень единичных вещей;

уровень макротел;

уровень планет;

уровень систем планет;

уровень галактик;

Современные научные

представления о строении

материи

127

уровень систем галактик;

уровень Метагалактики (система взаимодействующих скоплений галактик, удаляющихся

друг от друга с очень большими скоростями);

уровень Вселенной, мира в целом.

__ __ __ __ __ __ __ __ __ __ ? __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __

Современная наука допускает возможность возникновения и сосуществования множества

миров, подобных нашей Метагалактике и называемых внеметагалактическими объектами. Их

сложные взаимоотношения образуют многоярусную Большую Вселенную – материальный мир с бес-

конечным разнообразием форм и видов материи. Причем не во всех этих мирах возможно то многообра-

зие видов материи, которое возникает в истории нашей Метагалактики.

II. Живая материя (уровни организации):

доклеточный уровень (ДНК, РНК, белки);

клеточный уровень (клетки);

уровень многоклеточных организмов;

уровень видов;

уровень популяций;

биоценозы (совокупность растений, животных, микроорганизмов, населяющих участок

суши или водоема);

человеческое общество, общественная жизнь;

уровень биосферы в целом.

III. Социум (уровни организации общества):

отдельный индивид;

семья;

группа;

коллективы разных уровней;

социальные группы (классы, страты);

этносы;

нации;

расы;

отдельные общества;

государства;

союзы государств;

человечество в целом.

История человеческого общества понимается как особый этап грандиозного развития материи.

Это ставит интереснейшие мировоззренческие проблемы возможности существования иных цивили-

заций, путем их развития, космического будущего человечества.

Научное мировоззрение современной эпохи расширяет масштабы понимания человеческого бытия, а

развитие научной картины мира дает новый и подчас неожиданный материал для философских размыш-

лений над вечными мировоззренческими вопросами о месте человека в мире и о будущем человечества.

128

Существование любого материального объекта возможно

только благодаря взаимодействию образующих его элементов.

Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями

происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением.

Это взаимодействие приводит к изменению свойств объекта. Все

изменения, рассматриваемые в самом общем плане, представля-

ют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира.

Изменение в философии обозначается понятием движение.

Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в простран-

стве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются эти-

ми взаимодействиями. Движение – это и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение

Метагалактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в про-

цессе их социальной жизни.

Материя не может существовать вне движения. Движение внутренне присуще материи. Оно так

же абсолютно, как и абсолютна сама материя.

Покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи.

Различают два основных типа движения:

1) движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества;

2) движение, связанное с переходом от одного качества к другому, с изменением качествен-

ного состояния предмета.

Процессы, связанные с преобразованием качества предмета, с появлением новых качественных

состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в

предшествующих качественных состояниях, характеризуются как развитие.

Соответственно иерархии форм материи существует качественно разнообразные формы ее дви-

жения. Открывая новые уровни организации материи, наука соответственно обнаруживает и новые

формы движения.

Учение о формах движения материи было впервые разработано Ф. Энгельсом в незаконченном про-

изведении “Диалектика природы”, относящемся к 70 – 80 гг. XIX в. Энгельс выделил пять специфических

форм движения материи:

механическая (простое перемещение в пространстве – самая общая форма);

физическая (носитель – атом);

химическая (носитель – молекула);

биологическая (носитель – белок);

социальная (носитель – общество, характерная черта – наличие сознания).

Эти формы движения материи можно разбить на три блока соответственно трем важнейшим эта-

пам развития материи и трем возникшим в этом развитии сферам материального мира:

1) неживую природу характеризует взаимосвязь физической и химический форм (современ-

ные представления не выделяют в качестве самостоятельной механическую форму движения);

2) живую – биологическая;

3) общество – социальная.

Единство материи,

движения, пространства

и времени

129

К настоящему времени данная классификация форм движения материи устарела. Наука XX в. от-

крыла новые формы физического движения, неизвестные в XIX столетии. Современная классифика-

ция форм движения материи может выглядеть так:

а) пространственное перемещение;

б) электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;

в) гравитационная форма движения;

г) сильное (ядерное) взаимодействие;

д) слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона);

е) химическая (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);

и) геологическая форма движения (связана с изменениями в геосистемах – материках, слоях

земной коры и т.д.);

к) биологическая форма движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном

уровне, наследственность и т.д.);

л) социальная форма движения (процессы, происходящие в обществе).

Очевидно, что развитие науки и дальше будет постоянно вносить свои коррективы в эту класси-

фикацию форм движения материи.

Материя, движение, трактуемое как изменение, и пространство и время, определяемые как фор-

мы существования материи, взаимосвязаны. Не существует материи вне движения, пространства и

времени. Движение реализуется через постоянное взаимодействие материальных объектов, постоянное

изменение и развитие. Развитие трактуется в данном случае как направленное изменение. Всякое из-

менение реализуется в пространстве и времени.

Пространство – форма существования материи, характеризующая протяженность материальных

объектов, их взаимное расположение, геометрическую форму, место среди других объектов.

Отличительная особенность пространства – его трехмерность (длина, ширина, глубина). Совре-

менная геометрия знает и четвертое измерение пространства: время.

Время – форма бытия материи, характеризующая длительность и последовательность материаль-

ных процессов, изменение материальных явлений, следование одних за другими (скорость разверты-

вания процессов, темп, ритм).

Одномерность – отличительная особенность времени. Время необратимо. Прошедшее, настоящее

и будущее не может поменяться своими местами. Представление о времени и понятие времени име-

ют смысл лишь постольку, поскольку мир находится в состоянии движения и развития; если бы ма-

терия была вне движения, понятие времени не имело бы смысла.

Существуют два обобщающих подхода к трактовке пространства и времени.

Субстанциальный предполагает абсолютизацию пространства и времени, рассмотрение их в

качестве самостоятельных субстанций, существующих независимо от материи. Родоначальника-

ми данного подхода считают древнегреческих атомистов Левкиппа, Демокрита, Эпикура. Наиболее

последовательно она представлена у Ньютона.

Реляционный восходит к Аристотелю и утверждает взаимосвязь пространства, времени, движе-

ния и материи. Этот подход наиболее последовательно проводился Г. Лейбницем.

Современные представления о взаимосвязи пространства, времени и материи базируются на ре-

ляционной трактовке. Подтверждением тому служат и данные науки, в частности фундаментальные

положения общей и специальной теории относительности А. Эйнштейна.

130

2.9. Учение о развитии

Процесс построения целостной теоретической картины мира тесно переплетается с формирова-

нием диалектики – наиболее полного и всестороннего учения о развитии. Диалектика дает ответы на

такие вопросы: что такое само развитие? как оно происходит? в каком направлении идет?

Диалектика (от греч. dialectike – первоначально – искусство

вести беседу, спор) – учение о наиболее общих законах развития

природы, общества и познания и основанный на этом учении

универсальный метод мышления и действия.

Согласно Гегелю, диалектика – метод познания действитель-

ных процессов в их развитии, исходя из противоположных со-

ставляющих.

Вопрос о развитии мира поставили представители античной философии. Гераклит из Эфеса, на-

пример, предположил наличие противоположностей, их борьбу и взаимопереход в природе.

Само слово “диалектика” впервые применил Сократ. У него диалектика – искусство вести эф-

фективный спор; искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений.

Платон понимал под диалектикой именно диалог как логические операции расчленения и связы-

вания понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определе-

нию понятий.

Диалектика материального мира признавалась мыслителями эпохи Возрождения, философами

Нового времени, французскими материалистами.

Кант в докритический период развивал диалектические идеи применительно к Вселенной.

Гегель впервые употребил понятие диалектика в смысле близком к современному.

В истории философии сложились три основных формы диалектики.

1. Стихийная диалектика. Наивные представления древних мыслителей о том, что в мире все из-

меняется, развивается. Такая диалектика опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Герак-

лит, Платон, Аристотель, Зенон).

2. Идеалистическая диалектика. Разработана представителями немецкой классической фило-

софии (Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем). Учение Гегеля является вершиной

классической идеалистической диалектики. Гегель впервые представил весь природный, историче-

ский и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании,

развитии. Он предпринял попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.

3. Материалистическая диалектика, основы которой были заложены К. Марксом и Ф. Эн-

гельсом. Исходит из материалистического понимания основного вопроса философии.

В современном понимании диалектика есть способ постижения мира и человеческого мышления,

который предполагает, во-первых, выделение в качестве объектов развивающихся систем; во-вторых,

рассмотрение законов функционирования и развития данных систем посредством вычленения взаимопо-

лагающих противоречивых сторон, т.е. рассмотрение через противоречие. Диалектика теоретически от-

Общая характеристика

диалектики. Диалектика

и ее альтернативы

131

ражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через законы,

принципы и категории. Таким образом, главная проблема диалектики – что такое развитие?

Принято различать диалектику объективную и субъективную.

Объективная диалектика – это диалектика объективного мира, т.е. это связи и отношения, сущест-

вующие в мире вне и независимо от человека и его сознания.

Субъективная диалектика – это отражение в нашем сознании объективной диалектики. Ее спра-

ведливо называют диалектикой мышления, диалектикой духовного мира.

Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существу-

ют и другие теории со сходным предметом философского интереса (т.е. проблема развития). Зачас-

тую данные теории противоположны диалектике.

К альтернативам диалектики относят, прежде всего, метафизику и релятивизм.

Термин “метафизика” ввел систематизатор произведений Аристотеля Андроник Родосский (I в.

до н.э.). “Метафизика” Аристотеля сложилась стихийно из разных частей, написанных в разное вре-

мя. Сам термин “метафизика” был Аристотелю неизвестен. Издатель Аристотеля Андроник Родос-

ский поместил философские книги Аристотеля после книг по физике и, не зная как это назвать, обо-

значил словами “то, что после физики” (от греч. “метафизика”).

Собственно, долгое время под метафизикой понимали саму философию.

Приведем сравнительный анализ двух концепций развития – диалектической и метафизической:

Метафизика Диалектика

Оценка характера дейст-вительности

Имеют место связанные и несвя-занные (изолированные) процессы

Вся действительность – цепь пря-мых и опосредованных связей

Источник развития Движение имеет свое внешнее первоначало, первотолчок

Источник движения – внутри про-цесса. Им являются противоречия

Характер развития Либо постепенные изменения, ли-

бо катаклизмы Развитие – это и постепенности, и

скачки

Направленность развития Простое повторение уже свер-

шившегося Развитие как движение от низшего

к высшему

Диалектическая концепция развития представляется более предпочтительной.

Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает, прежде всего,

принцип развития. Главным признаком догматизма при решении теоретических и политических про-

блем является отказ от признания зависимости истины от условий, места и времени.

Особой формой выражения метафизики является эклектика – соединение различных, зачастую

противоположных взглядов, идей, принципов, теорий.

Релятивизм (от лат. relativus – относительный) – абсолютизация момента изменчивости в развитии.

Особой формой выражения релятивизма является софистика – сознательное использование для

обоснования и доказательства тех или иных положений таких выводов, которые формально выглядят

как правильные, а, по существу, являются заведомо ложными.

132

Диалектика как наука представляет собой отражение объек-

тивной диалектики в форме системы теоретических знаний о

наиболее общих взаимосвязях и законах объективного мира. Она

включает в себя принципы, законы и категории.

Принципы – это основные, исходные, краеугольные положе-

ния какого-либо учения, которых мы сознательно и последовательно придерживаемся в своей позна-

вательной и практической деятельности.

Диалектика как метод познания основывается на следующих принципах, определяющих специ-

фику диалектического постижения мира: всеобщей связи; рассмотрения объекта в движении, разви-

тии; объективности; детерминизма; всестороннего рассмотрения предмета; системного рассмот-

рения предмета; историзма; раздвоения единого; единства исторического и логического; восхожде-

ния от абстрактного к конкретному.

Связь – это отношение, взаимообусловленность существования явлений, разделенных в про-

странстве или во времени.

Связи объективной реальности можно классифицировать по следующим основаниям:

1) по основным видам:

связи, присущие основным формам движения материи (социальные, биологические, хими-

ческие, физические, механические);

связи, присущие основным формам существования материи (пространственно-временные,

временные, структурные, генетические, причинные, функциональные);

2) по характеру:

связи, определяющие закон явления (внутренние, существенные, необходимые, устойчи-

вые, всеобщие);

связи, не определяющие закон развития (внешние, несущественные, случайные, неустой-

чивые, единичные (уникальные)).

Диалектика как наука изучает, прежде всего, всеобщие связи, выражающиеся в виде законов раз-

вития.

Закон – это объективная, необходимая, существенная¸ устойчивая, повторяющаяся связь, отно-

шение между предметами, явлениями, процессами или их сторонами.

Законы по степени общности и охвату явлений бывают: всеобщие – действующие во всех облас-

тях действительности; общие – действующие в ряде областей (закон сохранения энергии); частные –

действующие в ограниченной области и изучающиеся отдельными конкретными науками (закон ес-

тественного отбора).

В теории диалектики выделяют три основных закона:

закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;

закон единства и борьбы противоположностей;

закон отрицания отрицания.

Для того чтобы понять действие законов диалектики необходимо выяснить их сущность, а также

значение важнейших категорий, которые раскрывают содержание самих законов. Это категории:

“противоречие”; “противоположность”; “количество”; “качество”; “мера”; “скачек”; “отрица-

ние”; “снятие”; “диалектическое отрицание”.

Принципы, законы

и категории диалектики

133

Сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений состоит в том,

что развитие предметов и процессов в мире происходит путем количественных изменений, которые,

переходя меру, вызывают качественные изменения, протекающие в виде скачков. В свою очередь,

новое качество открывает новую меру для количественных изменений в дальнейшем.

Согласно закону единства и борьбы противоположностей всем предметам и процессам свойст-

венны внутренние противоречия, выражающие раздвоение единого на взаимоисключающие проти-

воположности, борьба между которыми является источником всякого развития.

Сущность закона отрицания отрицания выражается в том, что развитие идет через цепь диалек-

тических отрицаний, которые обеспечивают устранение старого, утверждение нового, связь, преем-

ственность между старым и новым, удержание положительного и тенденцию поступательного в це-

лом, восходящего, спиралевидного развития с сохранением отдельных черт прошлого на качественно

новой основе.

Названные законы раскрывают механизм процесса развития: отвечают на вопросы – как, поче-

му и в каком направлении идет развитие? Ядром диалектики является положение о противоречии

как источнике всякого развития. Диалектическое отрицание трактуется как момент развития,

удерживающий положительное содержание отрицаемого (в противовес метафизическому пониманию

отрицания как полному уничтожению содержания отрицаемого).

Категории диалектики вместе с ее принципами и законами выполняют важную методологиче-

скую роль в познавательной и практической деятельности людей. В отличие от категорий частных

наук философские категории выступают методологией познания во всех областях действительности.

Категории диалектики – это наиболее общие понятия, которые отражают существенные свойст-

ва, связи и отношения предметов и процессов реальности. Каждая из категорий диалектики выражает

какую-либо сторону действительности, ее всеобщей закономерности, а потому и выступает опреде-

ленным этапом, ступенью ее познания. Вместе с тем, категории диалектики являются и узловыми

пунктами познания. Это означает, что категории отражают неразрывную связь процессов действи-

тельности, их взаимопереходы, их единство. Поэтому они помогают идти в познании от одного этапа

к другому, от явления к сущности, от познания отдельных сторон к познанию их взаимосвязи и взаи-

модействия.

Поскольку категории диалектики отражают отдельные стороны развития и дополняют содержание

основных законов, их называют неосновными законами диалектики. К ним относятся соотносительные

(парные) категории, отражающие существенные, устойчивые, необходимые связи и отношения:

единичное, особенное, общее;

часть и целое;

элемент и структура;

содержание и форма;

явление и сущность;

причина и следствие;

необходимость и случайность;

возможность и действительность.

134

Материя имеет способность к самоорганизации – созда-

нию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без уча-

стия внешних сил. Учение о самоорганизации материи получило

название синергетика (от греч. synergetia – содействие, соуча-

стие, сотрудничество, содружество). Само название “синергетика” предложено немецким физиком

Г. Хакеном, а крупным разработчиком синергетики является бельгийский физикохимик, автор работ

по философско-методологическим проблемам науки, лауреат Нобелевской премии по химии (1977)

Илья Пригожин (1917 – 2003).

Синергетика как теория самоорганизации обогащает картину развития тем, что она акцентирует

внимание на новых, как бы не замеченных диалектикой особенностях этого процесса.

Если диалектика причины развития усматривает в “борьбе противоположностей”, то синергетика –

в неравномерности, нестабильности, процессах коэволюции.

Если диалектика формы развития видит в прерывах постепенности, в “скачках”, переходе от

низшего к высшему, то синергетика – в накоплении флуктуаций. Флуктуации – это постоянно

присущие материи случайные колебания и отклонения, являющиеся всеобщей формой внутренних

изменений, на основе которых и происходит самоорганизация.

Если диалектика настаивает на детерминированности развития и трактует случайность как форму

проявления необходимости, то синергетика склонна рассуждать о “вероятностной” случайности, про-

явлении веера возможностей в процессе развития и реализации одной или нескольких из них.

Если диалектика в качестве существенных обстоятельств в развитии признает действие субъ-

ективных и объективных факторов, то синергетика – малые воздействия, воздействие на микроуровне

через мезоуровни (от греч. mesos – средний) на макроуровни, действие аттракторов.

Если диалектика говорит о результатах развития как необходимых в конечном счете, возвратном

движении, то синергетика обращает внимание на возникновение в процессе самоорганизации много-

уровнего целого, неравного сумме частей, на появление новых неравновесностей, необратимость,

несоответствие “замыслу”, непредсказуемость развития, проходящего точку бифуркации (от лат. bi-

furcus – раздвоенный; раздвоение, разделение чего-либо).

Конфигурация самоорганизующейся системы порождается кооперативным действием ее элемен-

тов, некоторой формой согласования активности ее частей. Развитие сквозь призму синергетики,

таким образом, предстает как последовательная иерархия неустойчивостей состояний систе-

мы и сопряженных с нею структур.

В результате спонтанных изменений и отношений (флуктуаций) существующие связи между

элементами материи изменяются, а также появляются новые связи – материя приобретает новое со-

стояние, так называемую “диссипативную структуру” (диссипация – от лат. dissipation – рассеяние,

явление рассеивания), которая отличается неустойчивостью.

Дальнейшее развитие возможно по двум вариантам:

1) “диссипативная структура” укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи,

но только при условии энтропии – притока энергии из внешней среды – и затем развивается по дина-

мическому типу.

Диалектика и синергетика

135

Движение материи может быть:

количественным – перенос материи и энергии в пространстве;

качественным – изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возник-

новение новых материальных объектов и их новых качеств.

Количественное движение (самоизменение материи) делится на:

динамическое – изменение содержания в рамках старой формы, “раскрытие потенциала”

прежних материальных форм;

популяционное – кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к созда-

нию, возникновению совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой;

2) “диссипативная структура” распадается и гибнет – либо в результате внутренней слабости,

неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии – притока энергии из

внешней среды.

Таким образом, современное понимание развития существенно отличается от его трактовки в ис-

тории научной и философской мысли. Оно (развитие) трактуется как нелинейный, вероятностный и

необратимый процесс, характеризующийся относительной непредсказуемостью результата.

2.10. Философские проблемы сознания

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определение места

и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей его действительностью

предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна и по-

тому, что те или иные подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию

затрагивают исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского на-

правления.

Рассмотрение проблем сознания следует начать с выяснения

содержания понятий “материальное” и “идеальное”, поскольку в

философии преобладает точка зрения на человеческое сознание

как процесс идеальный. Имеются и другие точки зрения. Их сто-

ронники считают, что сознание является процессом материаль-

ным или одновременно идеальным и материальным. Мы будем

руководствоваться первым подходом.

Все, что окружает человека, подразделяется на материальное и идеальное. Материальное есть объ-

ективная реальность, которая отражается нашими ощущениями. Отражение материального с помощью

человеческого мозга – идеально. Идеальны наши чувства, переживания, мысли, знания, воля и многое

другое. В философской литературе имеются различные трактовки и феномена идеального.

В самом широком смысле идеальное понимается как противоположное материальному, т.е. не-

материальное. Нематериальное выступает в различных формах: “идеи” Платона; “абсолютная идея”

Гегеля, Божественное Начало в различных его проявлениях; человеческое сознание и его феномены.

Отражение как всеобщее

свойство материи.

Социальная природа

сознания

136

Удачный ответ на вопрос “чем отличается идеальное от материального” дал русский философ

А.Ф. Лосев: “Действительную палку можно строгать, ломать и даже сжечь. Но идею палки нельзя ни

строгать, ни ломать, ни жечь. Воздухом можно дышать и хлеб можно есть. Но идеей воздуха нельзя

дышать, и идею хлеба нельзя есть. Иначе говоря, материальное существует в пространстве и во вре-

мени, обладает атрибутивными свойствами, доступно человеку как нечто такое, что воздействует на

его органы чувств. У идеального этого ничего нет!”

В философском плане сознание может рассматриваться в различных проекциях:

1) онтологической – как свойство материи, как часть материального мира;

2) гносеологической – как способ отображения (познания) мира;

3) социально-исторической – как атрибутивное свойство социальной системы.

Сознание обусловлено усложнением материи и развитием ее всеобщего свойства – свойства от-

ражения. Концепция отражения в философии принимается в качестве методологического основания

при рассмотрении проблемы сознания.

Отражение как всеобщее свойство материи заключается в способности материальных объектов

оставлять в себе следы других материальных объектов при взаимодействии с ними.

Качественное изменение форм организации материи в процессе эволюции выражается и в каче-

ственном изменении форм отражения. Выделяют следующие эволюционные ступени (уровни) в раз-

витии форм отражения:

1) отражение в неживой природе. Характеризуется пассивным, случайным характером и

проявляется в виде физико-химических взаимодействий (след на песке, гистерезис – отставание ре-

акции тела на вызвавшую его причину, химические реакции);

2) отражение в живой природе. Возникает с появлением биологической формы материи. На

уровне простейших организмов проявляется в свойстве раздражимости, способности избирательной

реакции организма на внешние воздействия. Эволюция отражения в живой природе приводит к появ-

лению психического отражения, основывающегося на появлении специализированных структурных

элементов организма (головной мозг). Психическое отражение позволяет отражающей системе полу-

чать целостный образ отражаемого объекта, таким образом, возникает феномен “субъективного”.

Основные формы психического отражения – ощущение, восприятие, представление;

3) социальное отражение (сознание) – особая форма психического отражения, присущая че-

ловеку и формирующаяся в процессе антропосоциогенеза.

Таким образом, принимая концепцию отражения в качестве методологического основания, соз-

нание может быть определено как высшая, свойственная лишь человеку (социальному существу)

форма активного отражения объективной реальности, способ его отношения к миру и самому себе,

опосредованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей.

Подобная трактовка сознания может быть конкретизирована в следующих положениях:

1) сознание возникает на определенном этапе развития материального мира, оно генетически

вторично по отношению к материальному миру в целом;

2) сознание функционирует как свойство особым образом организованной материи (челове-

ческого мозга – в плане психофизиологическом и социальной системы – в плане социально-

историческом, поскольку само по себе наличие мозга является необходимой, но не достаточной

предпосылкой возникновения сознания);

137

3) сознание есть отражение (познание) мира и само познаваемо, как и другие явления;

4) сознание возникает на основе практического взаимодействия субъекта с внешним миром.

Объективные данные наук показывают, что сознание возник-

ло при наличии биологических предпосылок (развитие нервной

системы и особенно головного мозга, изменение строения тела,

общинная, совместная жизнь) и социальных условий (труд, речь,

общественная жизнь).

Исходным пунктом философского рассмотрения сознания

является уяснение его естественно-научных предпосылок. Предполагается, что материальной осно-

вой психических явлений выступает мозг; существование психики не мыслится возможным вне ма-

терии функционирующего мозга. Можно говорить о зависимости уровня отражательной способности

мозга от уровня его организации. То есть формирование сознания человека связывается с развитием

его мозга. Сознание всегда связано с биохимическими, физиологическими и другими процессами,

которые протекают в мозгу, который является его субстратом. Но не они составляют сущность созна-

ния, ибо оно – не только функция мозга, но и высшая форма отражения действительности, идеальный

компонент чувственно-предметной деятельности человека. Как уже отмечалось выше, само по себе на-

личие мозга является необходимой, но не достаточной предпосылкой возникновения сознания.

Мозг – центральный отдел нервной системы высших животных и человека. Различают головной

и спинной мозг. Мыслительные процессы осуществляются на высших этажах головного мозга – в его

коре, которая состоит примерно из 15 миллиардов нервных клеток – нейронов.

В ходе многочисленных исследований было установлено, что мозг дифференцирован на различ-

ные участки, обладающие функциональным разнообразием. Психические функции оказываются в

прямой зависимости от деятельности определенных участков мозга. Ученые давно заметили, что, на-

пример, нарушение структуры лобных долей мозга приводит к тому, что человек не может должным

образом осуществлять самоконтроль, у него снижена инициатива, ослаблена организованность, про-

является эмоциональная несдержанность в виде взрывов смеха, вспышек раздражения и ярости, от-

сутствует творческая игра воображения и сила абстракции. В случаях поражения затылочно-

теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование

геометрическими отношениями, анализ некоторых грамматических конструкций и т.д.

Но все же окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, наукой еще

не дан.

В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что: 1) сознание су-

ществует; 2) оно имеет особую идеальную природу (сущность) – данное положение признают и мате-

риалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание, тем не менее, произошло от материи.

В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания:

1) физикализм;

2) cолипсизм (от лат. solus – один, единственный и ipse – сам), крайняя форма субъективного

идеализма ;

3) объективный идеализм;

Сознание и мозг.

Происхождение

и сущность сознания

138

4) умеренный материализм.

Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому соз-

нания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с

точки зрения физики и других естественных наук.

Солипсизм – другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида –

единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (субъективный идеализм –

Беркли, Юм, Фихте и др.).

Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся:

объективный идеализм – признает наличие как сознания, так и материи, однако созна-

нию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как

часть “мирового сознания”;

умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способно-

стью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеально-

сти) – точка зрения, наиболее распространенная в российской философии.

Существуют три основополагающие точки зрения на проблему происхождения сознания:

1) сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

2) сознание присуще всем живым организмам (“биологическая точка зрения”);

3) сознание – свойство исключительно человеческое (“человеческая точка зрения”).

Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зре-

ния. Одна из них – теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее прояв-

ления) имеет душу, одушевленность – свойство материи.

“Биологическая точка зрения” – сознание – порождение живой природы и присуще всем живым

организмам.

Согласно “человеческой точке зрения”, сознание – продукт исключительно человеческого мозга

и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.

Данная точка зрения была особенно распространена с середины ХIХ в. до середины ХХ в. Но-

вейшие научные исследования ставят ее под сомнение: животные руководствуются не только ин-

стинктами; высшим животным (обезьянам, собакам, кошкам и др.) свойственны сложные умствен-

ные операции, наличие интеллекта, животные обучаемы, видят сны, имеют склонность к достаточно

высокой “социальной” организации с распределением ролей.

Таким образом, правильнее, вероятно, считать, что сознание в различной степени присуще живой

природе в целом (в частности, высшим животным), а самый высокий уровень сознания имеет человек.

Разнообразие подходов к проблеме сознания свидетельствует о сложности данного феномена.

Исследователями отмечается трудность в однозначном определении сущности сознания с помощью

логических понятий. Не только в философии, но и в других науках, изучающих феномен сознания

(психология, медицина, юриспруденция и др.), термин “сознание” наполняется разным содержанием.

139

2.11. Гносеология в системе философского знания

В повседневной жизни нас окружают многочисленные предметы, вещи, существование которых

мы вполне воспринимаем как более или менее очевидное. Но иногда вдруг наступает момент, когда

мы начинаем задумываться над тем, а что все это такое? Немецко-американский философ и психо-

аналитик Эрих Фромм (1900 – 1980) – один из основоположников неофрейдизма – считал, что

стремление к познанию, к идеальному освоению мира является одной из фундаментальных потреб-

ностей человека.

Вопрос о возможности, путях и способах познания мира яв-

ляется одним из важнейших составных элементов любой фило-

софской системы. Он составляет содержание второй стороны

основного вопроса философии – о познавательном отношении

человеческого сознания к миру.

Познание – это процесс целенаправленного активного отображения человеком (социальной

группой, обществом) окружающего мира и себя в этом мире. Познание представляет собой беско-

нечный процесс движения от незнания к знанию, от менее полного знания к более полному, и так без

конца. Нет предела человеческому познанию. Все, что существует в действительности, может быть

познано.

Раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и усло-

вия достоверности называется теорией познания или гносеологией (эпистемологией)12. Ни одна фи-

лософская система, поскольку она претендует на нахождение предельных оснований знания и дея-

тельности, не может обойтись без исследования этих вопросов.

Коренными задачами теории познания являются:

определение природы, происхождения самого познания;

выяснение основ и условий познавательного процесса;

определение источника знаний и характеристика объекта познания;

раскрытие роли субъекта познания;

анализ содержания, форм, методов и закономерностей процесса познания;

оценка результатов познания.

Процесс получения знаний является результатом взаимодействия субъекта и объекта, и поэтому в

нашем знании всегда содержится две составляющие – субъективная форма и объективное содержание.

Объект познания – это сама реальная действительность или ее фрагменты.

Субъект познания – социальный человек, человечество (индивид, коллектив, социальная группа,

общество) в процессе взаимодействия с объектом.

Познающий субъект – не пассивное созерцательное существо, механически отражающее приро-

ду, а активная творческая личность, реализующая в познании свою свободу. Будучи носителем

12 Обычно термин “эпистемология” употребляется как синонимичный термину “теория познания”; однако

некоторые философы, например, К. Поппер, относят к эпистемологии только изучение научного познания.

Познание как предмет

философского анализа

140

социальной природы, субъект отражает в созданных познавательных структурах не только информа-

цию об объекте, но и ценности, установки, нормы, потребности того общества, социальной группы, к

которой он принадлежит.

Центральная проблема гносеологии – проблема познаваемости мира, т. е. проблема возможности

адекватного постижения мира, или проблема содержательности и объективности познания. В

истории философии известны две линии решения этой проблемы:

1. Агностицизм (буквально – “отрицание познания”). Исторически первой формой агности-

цизма был скептицизм философов античного мира (Пиррон, Секст Эмпирик), которые считали, что

все знания надо подвергать сомнению. Такая крайность вела к агностицизму, неверию в возможности

разума. Однако в скептицизме следует видеть и некоторый положительный момент – его направлен-

ность против догматизма.

“Последовательный” (полный) агностицизм впервые был выражен в XVIII веке английским фи-

лософом Д. Юмом, который ставил под сомнение само существование материального мира.

“Непоследовательный” агностицизм И. Канта. В отличие от Юма Кант признавал существова-

ние мира реальных вещей и предметов. Однако он считал, что их сущность познать невозможно. По

Канту, сознанию доступны только результаты воздействия вещей на органы чувств – явления, но не

сами вещи как таковые. Для человека мир остается непознаваемой “вещью в себе” – этот термин так

и закрепился за Кантом. Только вера и высший разум, не зависящие от наблюдения и эксперимента,

способны постичь эту “вещь в себе”.

В современных условиях агностицизм обновляет взгляды Юма и Канта, выступает в таких фор-

мах, как релятивизм и иррационализм.

2. Гносеологический оптимизм. Данная линия основывается на признании возможности адекват-

ного постижения мира. К ней принадлежит большинство философов и философских школ.

Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гносеологического оптимизма

и базируется на следующих принципах:

диалектики (подразумевает необходимость диалектически, т.е. с точки зрения принципа

развития, подходить к проблеме познания, опираться на законы, категории, принципы диалектики);

историзма – рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возник-

новения и становления;

практики – признавать главным критерием истины практику;

познаваемости – быть убежденным в самой возможности познания;

объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений незави-

симо от воли и сознания;

активности творческого отображения действительности;

конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкрет-

ных условиях.

141

В истории философской мысли сложились два направления,

по-разному оценивающие значение чувственного и рационально-

го в познании:

1) сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) абсо-

лютизировал значение чувственного познания, считая, что только

чувства дают достоверное знание (Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Берк-

ли и др.);

2) рационализм (от лат. rationalis– разумный), наоборот, считает, что чувственное познание

дает знание только о внешней стороне действительности, тогда как разум способен познавать сущ-

ность вещей (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Г. Гегель и др.).

Вопрос о соотношении, роли, месте чувственного и рационального отражения в познании являет-

ся одним из важнейших в эпистемологии.

Чувственное познание (или живое созерцание) осуществляется посредством органов чувств –

зрения, слуха, осязания и др., которые появились у человека в результате эволюции. Органы чувств –

это единственный канал, через который в наше сознание могут проникать сведения об окружающем

нас мире.

Живое созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах – ощущение, вос-

приятие, представление.

Ощущения – простейшие чувственные образы, непосредственное воздействие внешней среды на

наши органы чувств (субъективный образ отдельных свойств предмета).

Восприятие – более сложная форма отражения. Возникает в результате синтеза, комбинаций

ощущений. Важнейшая особенность восприятий, отличающая их от ощущений – целостность, посто-

янство, благодаря которым объект воспринимается как целое.

Представления – вторичные чувственные образы предметов действительности, сохраняемые и

воспринимаемые в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств.

Ощущения и восприятия – начало сознательного отражения. Память закрепляет и сохраняет по-

лученную информацию. В представлении сознание впервые отрывается от своего непосредственного

источника и начинает существовать как относительно самостоятельное субъективное явление. Чело-

век может творчески комбинировать и относительно свободно создавать новые образы. Представле-

ние – это переходное звено к логическому мышлению.

Рациональное познание – постижение внутренних, относительно устойчивых связей, дающих

понимание сущности. Базируется на основе того материала, который дается органами чувств.

Высшим этапом (видом) рационального познания является абстрактное мышление, осуществ-

ляемое с помощью логических форм, т.е. понятий, суждений и умозаключений.

Понятие – мысль о предмете, отражение предмета в его существенных признаках. Понятия мож-

но определить как воплощенные в словах продукты социально-исторического процесса познания.

Суждение – такая форма мысли, в которой отражаются отношения между предметами и их при-

знаками посредством утверждения или отрицания. В суждениях через систему понятий отражаются

связи между предметами и явлениями действительности, а также между их свойствами и признаками.

Чувственное

и рациональное познание.

Их формы

142

Умозаключение – форма логического мышления, в которой из ряда суждений выделяется новое

суждение, содержащее новое знание.

Чувственное и рациональное познание нельзя рассматривать как некоторые абсолютно самостоя-

тельные, изолированные способности познающего человека. В реальном познании они находятся в

единстве и взаимодействии и носят социально-опосредованный характер.

Принято также различать уровни познания.

Низший уровень – эмпирическое познание. Знания получаются непосредственно опытным путем.

Знание ограничивается сферой явлений, а не сущностью. Преобладают чувственные формы.

Высший уровень – теоретическое познание. Предполагает выделение сущностных связей. Здесь

преобладает логическое мышление.

Проблема оснований истины – краеугольная проблема эпи-

стемологии.

Аристотелю принадлежит определение истины, которое впо-

следствии получило название классического. Оно гласит: истина –

это соответствие мысли и предмета, знания и действительности.

Другими словами, истина – это правильное отражение объективной реальности в сознании человека.

Истина – это процесс, представляющий собой движение мысли от неполного, приблизительно верно-

го знания ко все более полному и точному знанию. С каждым новым открытием полнота истины возрас-

тает. Данное обстоятельство позволяет различать истину относительную и истину абсолютную.

Относительная истина – это такое знание, которое отражает объективный мир не целиком, а

только в его отдельных свойствах. Это такое знание, которое уточняется, дополняется в зависимости

от конкретных исторических условий. Все развитие человеческого познания, в том числе и науки,

таким образом, есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно вы-

ражающими истину.

Абсолютная истина – это совершенно полное, исчерпывающее, всестороннее знание о каком-

либо явлении или о мире в целом. Абсолютную истину нужно понимать как тот предел, ту цель, к

которой стремится человеческое познание.

В узком смысле слова абсолютная истина – это полное, исчерпывающее, всестороннее знание о

частичках объективного мира (например, истина фактов, общие положения науки, которые правиль-

но и полно отражают отдельные свойства объективного мира). Каждая относительная истина – это

ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине.

Таким образом, относительная и абсолютная истина – это лишь разные уровни, или формы истины.

Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития общества, техники, состояния нау-

ки и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине.

Как же доказывается истинность, т.е. адекватность наших знаний о мире реальному объективно-

му миру? Как ограничить истину от заблуждения? Иначе: что же является критерием (оценочным

показателем) истинного знания?

Проблема критерия истины принадлежит к наиболее сложным гносеологическим проблемам. В

истории философской мысли она решалась по-разному. Декарт, например, полагал критерием истинных

Проблема истины

в философии

143

знаний их ясность и отчетливость. Фейербах видел его в чувственных данных и опытной проверке. Праг-

матизм формулировал в качестве критерия истин полезность, а конвенционализм – соглашение.

Диалектико-материалистическая философия соединила всеобщность критерия истины с непо-

средственной действительностью путем введения в теорию познания общественно-исторической

практики.

Практика (от греч. praktikos – дело, действительность) – предметная деятельность людей по

преобразованию природы и общества.

Гносеологические функции практики:

1) практика – источник познания;

2) практика – основа познания;

3) практика – цель познания;

4) практика – единственный, в конечном счете, критерий истины (абсолютной и относительной).

Между тем следует все же оговориться, что практика далеко не всегда применима к оценке ре-

зультатов познания. И как всякая человеческая деятельность, практика не свободна от заблуждений.

Естественно возникают вопросы: всегда ли практика образует основу познания? Всякая ли практика

может быть критерием истины? Практика, какова бы ни была ее форма и уровень развития, постоян-

но подвергается научной критике. Теория, особенно в современную эпоху, как правило, опережает

практику. Это не значит, конечно, что практика перестает быть основой познания и критерием истины;

она продолжает играть эту роль, но лишь в той мере, в какой она осваивает, вбирает в себя научные дос-

тижения. Но в таком случае не практика сама по себе, т.е. безотносительно к научной теории, а единство

практики и научной теории становится и основой познания, и критерием истинности его результатов. И

поскольку истины, которые имеются в виду, являются относительными истинами, то и практика не явля-

ется абсолютным критерием истины, тем более что она развивается, совершенствуется.

Существуют и внеэмпирические критерии обоснования знания. К ним относятся:

простота;

красота;

внутреннее совершенство;

эвристичность (способность знания к саморасширению);

непротиворечивость;

согласованность данного знания с фундаментальными идеями в данной отрасли знания

(“когерентность” знания);

общезначимость;

способность к самокритической рефлексии и др.

Недостаточность всех этих критериев самих по себе состоит в том, что в них критерии истины

знания выявляются в самом знании. Выяснить же истину возможно на пути сопоставления (зна-

ния) с объектом, а не с самим знанием. Подобное сопоставление возможно в ходе предметной

деятельности преобразования объекта, то есть практики. Поэтому практику можно считать домини-

рующим, самым надежным критерием истины.

144

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Социальная философия представляет собой раздел философии, изучающий общество как область

действия наиболее общих законов и принципов.

2.12. Общество. Многообразие культур, цивилизаций,

форм социального опыта

Общество (в широком смысле) – обособившаяся от природы

часть материального мира, представляющая собой исторически

развивающуюся форму жизнедеятельности людей. Включает в

себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

Это же определение можно сформулировать несколько иначе

(с системной точки зрения): общество есть некоторая совокуп-

ность людей, связанных между собой совместной деятельностью по достижению общих для них

целей.

В узком смысле общество – это определенный этап человеческой истории (раннефеодальное об-

щество, средневековое общество) или отдельное, индивидуальное общество (социальный организм).

Например, французское общество, российское общество.

Понятие общества включает в себя:

производительные силы и производственные отношения;

общественный строй;

организацию семьи и классов;

политический строй;

общественное сознание.

Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и буду-

щие поколения, т.е. все человечество в его истории и перспективе. Объединение людей в целостную

систему происходит и воспроизводится независимо от воли ее членов. В человеческое общество ни-

кто не зачисляется по заявлению: естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в

общественную жизнь.

Общество – сложная саморазвивающаяся система. В науке высказывались различные мнения по

поводу причин качественных изменений в обществе.

Одни связывали их с изменениями природных основ социальной жизни (Ш. Монтескье, В. Вер-

надский, Л. Гумилев).

Другие искали причины в изменениях экономики, орудий труда, методов организации производ-

ства (К. Маркс, У. Ростоу).

Третьи связывали процесс социального развития с изменениями в культурной жизни, системе

духовных ценностей (Г. Гегель, О. Конт, П. Сорокин).

Общество

как саморазвивающаяся

система

145

Каждый из этих факторов оказывает определенное воздействие на развитие общественной жиз-

ни, хотя их социальная роль неравноценна.

В последнее время в науке высказывается точка зрения, согласно которой главным критерием

поступательного развития общества, в конечном счете, является знание в двух его формах:

1) знание, овеществленное в орудиях и средствах производства;

2) знание “живое”, носителем которого являются сами люди, производители, т.е. их навыки,

опыт, профессиональное умение.

Этот критерий применим ко всем ступеням развития цивилизации. Он является универсальным

во всей всемирной истории.

Сложный характер развития общества определяется его структурой. В нем осуществляются различ-

ные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-

экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют

свое социальное пространство. В результате складываются различные сферы жизни общества.

Можно выделить две точки зрения на взаимосвязь сфер общественной жизни:

1) традиционно выделяются четыре основные сферы жизнедеятельности общества:

экономическая сфера (материальное производство и отношения, складывающие между

людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ);

социальная сфера (социальные общности − классы, слои, нации, взятые в их взаимоотно-

шении и взаимодействии друг с другом);

политическая сфера (политика, государство, право, их соотношение и функционирование);

духовная сфера (различные уровни и формы общественного сознания – общественная пси-

хология и идеология, культура, наука, религия, мораль, искусство);

2) при современном подходе выделяют:

сферу материального производства (всеобщая сфера жизнедеятельности общества как

системы);

сферу теоретической деятельности (поставляет обществу знания о том, как устроен мир);

сферу оценивающей деятельности (деятельность людей по ценностному освоению дейст-

вительности);

сферу управления социальными процессами (политическая сфера; центральным звеном

всей системы управления общественными процессами и человеческой деятельностью выступает

субъект управления – власть);

собственно социальную сферу (включает, прежде всего, три важнейших аспекта: классо-

вый, половозрастной, семейный).

Таким образом, общество – это сложно структурированное целое. Каждая из сфер общественной

жизни, в свою очередь, оказывается системой по отношению к элементам, ее составляющим. Все

сферы не только между собой взаимосвязаны, но и взаимно обусловливают друг друга.

146

В истории социально-философской мысли в рамках рассмот-

рения единства и многообразия истории выделяются и иногда

пересекаются два основных подхода к пониманию развития об-

щества: формационный и цивилизационный.

Формационный подход предполагает признание внутренне-

го единства общечеловеческой, всемирной истории и выделение

универсальных этапов общественного развития (формаций), через которые должно пройти любое

общество. Таким образом, единство исторического процесса выражается в последовательной смене

общественно-экономических формаций и их универсальности.

Наиболее ярким представителем данного подхода является К. Маркс. С его точки зрения развитие

общества определено процессами, происходящими в экономической сфере (базисе). Основанием слу-

жат два критерия: способ производства и форма собственности. По отношению к экономической сфере

все остальные сферы (институты надстройки) находятся в подчиненном положении.

Маркс выделял пять формаций, порядок расположения которых отражает этапы развития любого

общества:

первобытно-общинная,

рабовладельческая,

феодальная,

капиталистическая,

коммунистическая.

Смена формаций обязательно характеризуется открытым социальным конфликтом, резкими, гло-

бальными революционными преобразованиями социальной системы.

Многие идеи К. Маркса и его последователей, безусловно, находят свое подтверждение в про-

цессе анализа развития различных обществ, и, прежде всего, стран Европы. Однако как целостный

подход к интерпретации исторического процесса теория К. Маркса имеет ряд недостатков и ограни-

чений. В настоящее время ряд ученых-обществоведов ставят под сомнение идею существования уни-

версальных стадий, а также конечной кульминационной точки развития социальной системы и, таким

образом, склоняются к цивилизационному подходу в объяснении общественного развития.

Цивилизация (от лат. civilis – гражданский, государственный).

Понятие употребляется в нескольких значениях:

1) синоним культуры;

2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная

цивилизация);

3) ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).

Понятие “цивилизация” появилось в XVIII в. в тесной связи с понятием “культура”. Французские

философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и спра-

ведливости. И. Кант считал, что цивилизация начинается с установления человеком правил жизни и

поведения. Цивилизованный человек воспитан, вежлив и внимателен. Культура же – это не просто

образцы поведения. Она предполагает определенную степень нравственности. Культурный человек

следует “золотому правилу” этики: “Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе”.

Цивилизационный

и формационный подходы

к анализу общества

147

Цивилизационный подход трактует общественное развитие как постоянную смену цивилизаций,

каждая из которых обладает собственной спецификой, уникальностью духовной, социальной и матери-

альной жизни. В данном случае акцент делается на исследовании именно специфического, самобытного в

истории того или иного общества, народа, “непохожести” на других, а также констатируется несоизмери-

мость и несопоставимость развития отдельных регионов (например, Востока и Запада).

По мнению английского историка и социолога А. Тойнби (1889 – 1975), цивилизация – это ус-

тойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, геогра-

фическими, историческими рамками.

В первой половине XX века в рамках этой парадигмы (от греч. paradeigma – образец) наиболь-

шую известность приобрели теория “локальных культур” немецкого философа О. Шпенглера (1880–

1936) и концепция множественности цивилизаций А. Тойнби. Согласно Шпенглеру и Тойнби циви-

лизация является высшей стадией развития культуры. Оба ученых не признавали существования еди-

ной истории человечества, опираясь в своих теоретических построениях на глубокие различия между

культурами и цивилизациями.

В настоящее время обществоведы чаще занимают позицию золотой середины между двумя край-

ностями в исследовании исторического процесса. Они признают и существование различий между

культурами и цивилизациями, и наличие существенных общих черт в их развитии.

Прогресс (от лат. progressus – движение вперед, успех) – тип,

направление развития, характеризующееся переходом от низшего к

высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Понятие прогресса соотносительно с понятием регресса, для

которого характерно обратное движение – от высшего к низше-

му, деградация и возврат к уже отжившим структурам и отношениям.

В истории философской мысли существовали различные подходы к выделению критериев про-

гресса:

французские просветители А. Тюрго, М. Кондорсе и др. (XVIII в.) критерии прогресса

видели в развитии человеческого разума, в распространении просвещения;

марксизм усматривает прогресс в переходе от одной общественно-экономической форма-

ции к другой, более высокой;

некоторые социологи сутью прогресса считают усложнение социальной структуры, рост

социальной неоднородности;

в современной социологии исторический прогресс связывается с процессом модернизации,

т.е. переходом от аграрного общества к индустриальному, а затем и к постиндустриальному.

Ряд мыслителей отвергают идею прогресса в общественном развитии либо рассматривают исто-

рию как циклический круговорот с чередой подъемов и спадов, например, Дж. Вико (теория истори-

ческого круговорота). Другие – утверждают о многолинейном, независимом друг от друга, парал-

лельном движении различных обществ (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби).

Проблема общественного

прогресса и его критериев

148

Некоторые ученые вообще ставят вопрос: а можно ли, так или иначе, говорить о движении чело-

вечества вперед? Поэтому вопрос о критериях прогресса приобретает особую актуальность. Согласия

среди ученых по-прежнему нет:

эпоха Просвещения – критерий в развитии разума, в степени разумности общественного

устройства;

представитель французского утопического социализма К.А. Сен-Симон (1760 – 1825)

оценивал движение вперед по состоянию общественной нравственности;

Г. Гегель (1770 – 1831) связывал прогресс со степенью сознания свободы;

марксизм предложил универсальный критерий прогресса – развитие производительных сил;

одна из наиболее часто встречающихся в современной литературе точек зрения – высшее

мерило прогрессивности всех общественных явлений – человеческая личность, мера ее свободы, ко-

торую общество в состоянии предоставить личности для максимального развития ее потенциальных

возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по

созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного разви-

тия человека.

2.13. Человек, общество, личность

Издревле, начиная с древнекитайской, древнеиндийской, античной философии, проблема челове-

ка занимала умы философов. Согласно одному из распространенных мнений, философия изучает

всеобщие связи в системе “мир – человек”. В наше время, в век научно-технического прогресса дан-

ная проблема становится еще более актуальной.

Человека изучают с разных сторон такие науки, как антропо-

логия, медицина, гигиена, психология и др. Вместе с педагогикой,

юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл

человекознания. Философия в этом цикле играет особую роль,

интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и

выделяя понятие его сущности. Оно является центральным для

философской антропологии.

Философская антропология в широком смысле слова – философское учение о человеке, его

“сущности” и “природе”. В специальном смысле слова – философская дисциплина, развивавшаяся в

1920 – 50-е гг., в основном в немецкоязычных странах, основы которой были заложены немецким

философом Вильгельмом Дильтеем (1833 – 1911).

В науке разграничиваются, по меньшей мере, четыре подхода к определению того, что такое че-

ловек:

1) человек в естественной систематике животных;

2) человек как сущее, выходящее за рамки живого мира и в известной мере противостоящее ему;

3) человек в смысле “человеческий род”;

Философская

антропология. Бинарная

природа человека

149

4) человек как индивид, личность.

Как показывает многовековой опыт, возможны, по крайней мере, три способа ответа на вопрос о

том, что такое человек, каковы его отличительные особенности:

1) дескриптивный,

2) атрибутивный,

3) сущностный.

В случае дескриптивного (от лат. descriptor – описатель), т.е. описательного, подхода исследова-

тели концентрируют внимание на тщательном выделении и описании всех тех морфологических, фи-

зиологических, поведенческих и других признаков, которые отличают человека от представителей

всех других видов живых организмов:

биологическая неприспособленность человека, неспециализированность его органов для како-

го-то определенного чисто животного существования;

способность производить орудия труда, добывать огонь, пользоваться языком как средст-

вом общения;

лишь человек обладает памятью, высшими эмоциями, способностью думать, утверждать,

отрицать, считать, планировать, рисовать, фантазировать;

только человек может знать о своей смертности, любить в подлинном смысле этого слова,

лгать, обещать, удивляться, молиться, грустить, презирать, быть надменным, зазнаваться, плакать и

смеяться, обладать юмором, быть ироничным, играть роль, познавать, опредмечивать свои замыслы и

идеи, воспроизводить существующее и создавать нечто новое.

При атрибутивном подходе исследователи стараются выйти за рамки чистого описания призна-

ков человека и выделить среди них такой, который был бы главным, определяющим в его отличии от

животных, а возможно, и детерминировал бы, в конечном счете, все остальное.

Наиболее известными из таких атрибутов являются:

“разумность”, определение человека как существа мыслящего, разумного (homo sapiens);

определение человека как существа по преимуществу действующего, производящего

(homo faber);

понимание человека как существа символического, созидающего символы, наиболее важ-

ным из которых является слово (homo symbolicus).

При сущностном подходе предпринимаются попытки выделить очень важные, сущностные

свойства человека, отражающие его природу, смысл существования в мире и перспективы развития.

До настоящего времени такой научной концепции еще не создано.

В качестве рабочего определения человека, выработанного в отечественной литературе, может

быть представлено следующее: человек – это субъект общественно-исторического процесса, раз-

вития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное

с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия тру-

да, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами.

150

В решении проблемы соотношения биологического и социального в человеке существует три ос-

новных подхода:

1) биологизаторский (деятельность человека объясняется только биологической составляющей);

2) социологизаторский (природа человека всецело социальна);

3) интегральный (человек есть неразрывное единство биологического и социального).

К биологическому в человеке относят генотип, конституцию, расу, пол, возраст, группу крови,

темперамент, врожденные патологии, мании, фобии, аллергические реакции и другие особенности,

передающиеся генетическим путем. Социальное в человеке – это его социализированное биологиче-

ское плюс надбиологические качества, которые не могут возникнуть от природы и быть переданы по

наследству: культура, интеллект, духовный мир, мировоззрение, надбиологические потребности, спо-

собности.

В науке давно признано, что превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким

мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период

становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Исследования ученых

показывают, что они (эти два процесса) представляют собой две неразрывно связанные стороны еди-

ного по своей природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося в течение 3 – 3,5 млн. лет.

Главными факторами антропосоциогенеза, т.е. процесса возникновения и развития человека и

общества, выделяют: труд, коммуникацию, сознание и мышление, табу, моральные нормы, переход

на новую систему питания и др. Существуют различные гипотезы происхождения человека. Но ни

одна из них не является убедительно доказанной. В науке преобладает гипотеза антропосоциогенеза,

сложившаяся на основе теории эволюции. В результате действия и сочетания ряда биотических и

абиотических (климатических, географических и т.п.) факторов в ходе эволюции некоторые виды

ископаемых предков человека из отряда приматов получили преимущества, смогли выжить и при-

способиться в нестабильных условиях ледникового периода. Считается, что процесс становления че-

ловека завершился превращением первобытного стада в первобытное общество, а неандертальца – в

человека современного типа примерно 30–50 тысяч лет назад.

Для человека как индивидуального феномена философия ис-

пользует множество выражений, отсылающих друг к другу и друг

друга замещающих. Более или менее фиксированным смыслом об-

ладают три термина: “индивид”, “индивидуальность”, “личность”.

Индивид (лат. individuum – неделимое) – обозначение еди-

ничного в отличие от совокупности; отдельное живое существо,

особь, отдельный человек. Определение этого понятия нуждается в каких-либо специфических ха-

рактеристиках. Индивид – это всегда “один из многих”, и он всегда безличен. В этом смысле понятия

“индивид” и “личность” являются противоположными, как по объему, так и по содержанию. В понятии

“индивид” не фиксируется каких-либо особенных или единичных свойств человека, поэтому по содер-

жанию оно является очень бедным, зато по объему в такой же степени богато, каждый человек – это

индивид. В понятии индивида не фиксируются ни биологические, ни социальные качества человека,

хотя они, конечно, подразумеваются.

Личность. Проблемы ее

индивидуальности

и развития

151

Индивидуальность – неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, че-

ловека. В разных науках понятие индивидуальности получает разный смысл в зависимости от той

или иной его конкретизации. В биологии индивидуальность характеризует специфические черты

данной особи, данного организма, заключающиеся в своеобразии сочетания наследственных и при-

обретенных свойств. В психологии проблема индивидуальности связана с целостной характеристи-

кой отдельного человека в самобытном многообразии его свойств (темперамента, характера и т.п.).

Под личностью подразумевается, прежде всего, индивидуальность человека, причем не биологи-

ческая, а социальная. Можно сказать, что личность – это социальная индивидуальность.

Личность – общежитейский и научный термин, обозначающий человеческого индивида как

субъекта отношений и сознательной деятельности – лицо, в широком смысле слова и устойчивую

систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества

или общности. Эти два понятия – лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его

социальный облик (лат. personalities) – терминологически различимы, но иногда употребляются как

синонимы.

Всякая личность – человек, но не всякий человек есть личность. Психически ненормальный че-

ловек не есть личность.

Чтобы стать личностью, надо обладать определенными чертами:

прежде всего, у личности должен быть разум. Личностью является конкретный человек

как носитель разума, сознания. Ребенок не есть личность, но как только у него начинает появляться

сознание, он становится личностью. Чем полнее у человека развито сознание и его высшая форма –

самосознание, тем ярче и полнее выгладит личность;

другая черта личности – ориентация в обществе. Она непосредственно связана с разумом.

Разумный человек не только ориентируется в обществе, но и приносит ему определенную пользу;

личное достоинство. Настоящая личность уважает достоинство других и требует уваже-

ния к себе. Беспринципный человек, постоянно приспосабливающийся к изменившимся социальным

условиям и не имеющий собственного мнения, а повторяющий чужие мысли, собственно говоря, не

есть подлинная личность. Настоящая личность имеет свое лицо, свои убеждения, принципы и готова

их отстаивать в любой ситуации;

способность нести ответственность за свои поступки и действия.

Перечисленные черты являются атрибутивными свойствами любой личности, благодаря которым

она и представляет собой индивидуальность.

Личность имеет сложную структуру и возможны различные подходы к ее рассмотрению, кото-

рые, хотя и взаимосвязаны между собой, но имеют и важные различия.

Так, в общей психологии под личностью обычно подразумевается некоторое интегрирующее на-

чало, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведе-

нию необходимую устойчивость.

Исходный момент социологических исследований личности состоит не в изучении индивидуаль-

ных особенностей человека, а в анализе тех социальных функций (ролей), которые он выполняет. Эти

роли определяются социальной структурой общества, различными социальными группами, в которые

включен индивид. На этой основе строится ролевая концепция личности.

152

Проблема личности в философии – это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, ка-

ково ее место в мире и истории. Личность здесь рассматривается как индивидуальное выражение и

субъект общественных отношений, деятельности и общения людей. Качество общественных отноше-

ний и общения оказывает огромное влияние на формирование исторического типа личности, на ее

конкретное состояние и свойства. То же самое можно сказать и о влиянии деятельности на личность.

Деятельность человека является той основой, на которой происходит развитие личности и выполне-

ние ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и само-

утверждается как личность.

Свобода – способность человека действовать в соответствии

со свои соответствии со своими интересами и целями, опираясь

на познание объективной необходимости. Условием ем свободы

личности является возможность выбрать ту или иную цель, тот

или иной способ деятельности, то или иное отношение к ситуа-

ции и миру, при этом осознавая свою ответственность за сделан-

ный выбор и его последствия.

Следует иметь в виду, что свобода всегда относительна, ибо она является ограниченной. Она ог-

раничена самой жизнью, пространственно-временными рамками, возможностями выбора, законами

государства, свободой других личностей. Представитель французского Просвещения Ш. Монтескьё

(1689 – 1755) определял свободу, как “право делать все, что дозволено законами”, а немецкий поэт М.

Клаудиус (1740 – 1815) считал, что “свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим”.

Еще в XVII веке голландский философ Б. Спиноза определил свободу как осознанную необходи-

мость. Г. Гегель показал диалектическое единство свободы и необходимости. В марксизме свобода –

это деятельность, опирающаяся на “познание необходимости”, т.е. не только осознание необходимо-

сти, но еще и действие в соответствии с ней.

Для понимания сущности феномена свободы и необходимости в истории, нужно выяснить соот-

ношение понятий “волюнтаризм” и “фатализм”, определить границы необходимости, без которой

немыслима реализация свободы.

Волюнтаризм рассматривает волю в качестве принципа жизни человека, принижая при этом зна-

чение разума. Эти идеи были развиты в философии Шопенгауэра и Ницше, когда произвол выдавался

за высшую мудрость. Фатализм предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки.

Это объясняется либо судьбой (в мифологии, язычестве), либо волей Бога (в христианстве, исламе), ли-

бо детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыду-

щим (в системах Гоббса, Спинозы). Здесь по сути дела места для свободы выбора не остается, ибо нет

альтернатив. Жесткая необходимость и вытекающая отсюда полная предсказуемость основных этапов

жизни человека и главных событий характерны для астрологии и других оккультных учений прошлого

и настоящего, а также для всевозможных социальных утопий и антиутопий.

Вместе с тем очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической и др.) чре-

вато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Следовательно,

свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений.

Историческая

необходимость и свобода

личности

153

Таким образом, говоря о свободе личности, надо учитывать, что человек рождаясь, включается в

систему определенной зависимости (человек от человека, от общества). С одной стороны, свобода

означает простор для проявления потенциальных сил человека, а, с другой стороны, ее рамки ограни-

чены – они определяются юридическими правами человека и его ответственностью перед обществом.

Социальная ответственность – это понятие, в котором содержится оценка реализации лично-

стью своей обязанности выбрать оптимальный (наилучший) из всех возможных при данных обстоя-

тельствах вариант поведения, исходя из потребности общественного развития и характера социаль-

ной санкции (разрешения).

Следовательно, человек, будучи свободным, постоянно чувствует свою ответственность перед

окружающим миром и людьми. И чем больше свободы выбора, тем более человек ответствен за него

(“кому много дано, с того и взыщется”). “Хотя мы не всегда делаем то, что хотим, тем не менее, мы

ответственны за то, чем мы являемся. Быть человеком – это значит чувствовать, что ты за все в отве-

те” (Антуан де Сент-Экзюпери).

2.14. Философские проблемы науки и техники

Наука (гр. episteme – знание, лат. scientia – знание, наука) – сфера человеческой деятельности,

направленная на получение и осмысление знания.

Наука – особый вид познавательной деятельности, направ-

ленной на выработку объективных, систематизированных и

обоснованных знаний о мире (Философский словарь / Под ред.

И.Т. Фролова. – М., 2001. – С. 352).

Наука имеет много определений. Она выступает в трех ос-

новных ипостасях и понимается либо как форма деятельности,

либо как система или совокупность дисциплинарных знаний, либо как социальный институт.

В первом случае наука предстает как особый способ деятельности, направленный на фактически вы-

веренное и логически упорядоченное познание предметов и процессов окружающей действительности.

Во втором истолковании научное знание пытается обеспечить себе зону автономности и быть

нейтральным по отношению к идеологическим и политическим приоритетам. Ученый отыскивает

истину, которая есть основная ценность науки.

Третье, институциональное понимание науки, подчеркивает ее социальную природу и объекти-

вирует ее бытие в качестве формы общественного сознания. Понимание науки как социокультурно-

го феномена означает:

она зависит от многообразных сил, токов и влияний, действующих в обществе;

определяет свои приоритеты в социальном контексте;

тяготеет к компромиссам;

сама в значительной степени детерминирует общественную жизнь.

Наука как сфера

человеческой

деятельности

154

Основоположником “институциональной” социологии науки принято считать американского со-

циолога Роберта Кинга Мертона (р. 1910 г.) – одного из основателей социологии науки и структурно-

функционального направления в социологии. С точки зрения структурно-функционального анализа

любой социальный институт – это, прежде всего, специфическая система отношений, ценностей и

норм поведения.

Этому требованию, по мнению Р. Мертона, вполне удовлетворяет внутренний тип институцио-

нальной организации науки – “сообщество”.

По мнению американского историка и философа Томаса Куна (1922 – 1996), и основным мате-

риалом эпистемологии должна стать история науки.

Наука – это не система знаний, прежде всего деятельность научных сообществ. Благодаря рабо-

те Т. Куна “Структура научных революций” (опубликована в США в 1962 г.) понятие научного со-

общества прочно вошло в обиход всех областей науки. И сама наука стала мыслиться не как развитие

системы идей, а как результат деятельности научного сообщества.

Понятие “научное сообщество” достаточно распространено в современной социологии науки.

Научное сообщество представляют исследователи с определенной специальностью и сходной научной

подготовкой. Представители научного сообщества, как правило, имеют идентичные профессиональ-

ные навыки и освоили определенный круг научной литературы. Обычно границы изученной научной

литературы очерчивают круг интересов и сам предмет исследования научного сообщества.

Научное сообщество может быть понято

как сообщество всех ученых,

как национальное научное сообщество,

как сообщество специалистов той или иной области знания,

просто группа исследователей, изучающих определенную научную проблему.

Понятие “научное сообщество” ввел в обиход Майкл Полани (1891 – 1976, английский ученый,

известный своими работами в области философии науки. Наиболее известная работа “Личностное

знание” – 1958 г.), хотя его аналоги “республика ученых”, “научная школа”, “невидимый колледж” и

другие имели давнее происхождение.

Модель развития науки, предложенная Т. Куном, предполагала чередование эпизодов конку-

рентной борьбы между различными научными сообществами. Период господства принятой парадиг-

мы, этап так называемой “нормальной науки”, сменяется периодом распада парадигмы, что отража-

ется в термине “научная революция”. Победа одной из противоборствующих сторон вновь восста-

навливает стадию нормального развития науки.

В самостоятельное направление философия науки оформи-

лась во второй половине XIX в. в деятельности первых позити-

вистов. Вдохновленные гигантскими успехами науки, они связы-

вали именно с ней задачи подлинного постижения мира.

Позитивисты сосредоточили свое внимание на феномене “нау-

ка” и предлагали ту или иную модель развития научного знания.

Предлагались две противоположные логико-концептуальные схемы объяснения развития науки.

Концепции философии

науки в историческом

аспекте

155

1. Кумулятивная модель – основана на представлении о процессе познания как о постоянно по-

полняющемся и непрерывно приближающемся к универсальному и абстрактному идеалу истины.

Этот идеал понимался как система, совокупность, накопление всех знаний.

2. Антикумулятивная модель развития науки предполагает революционную смену норм, кано-

нов, стандартов, полную смену систем знаний. Действительно, если понятия старой дисциплинарной

системы строго взаимосвязаны, то дискредитация одного неизбежно ведет к разрушению всей систе-

мы в целом.

Позитивизм предстает как идейное или интеллектуальное течение, охватившее многообразные

сферы деятельности – не только науку, но и политику, педагогику, философию, историографию.

Общие программные требования позитивизма:

1) утверждение примата науки и естественно-научного метода;

2) абсолютизация каузальности (от лат. causa – причина) – каузальные законы распростра-

няются не только на природу, но и на общество;

3) теория развития общества как своеобразная социальная физика (так понимается социоло-

гия) претендует на статус точной науки и уподобляется науке о естественных фактах человеческих

отношений;

4) неизменность прогресса, понятого как продукт человеческой изобретательности, вера в

бесконечный рост науки и научной рациональности.

У истоков философии науки стояли…

Джон Стюарт Милль (1806 – 1873) – английский философ-позитивист, логик, экономист и общест-

венный деятель, основатель позитивизма в Англии. Основные труды “Огюст Конт и позитивизм” (1865) и

“Система логики” (1843). Индуктивистская логика рассматривается как общая методология науки.

Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ, основатель позитивизма. Главное про-

изведение – шеститомный “Курс позитивной философии” (1830 – 1846). Исходный тезис “позитив-

ной философии” Конта – требование, чтобы наука ограничивалась описанием внешнего облика явле-

ний. Опираясь на этот тезис, Конт утверждал, что “метафизика”, т.е. учение о сущности явлений,

должна быть отброшена. История познания природы была разделена Контом на три стадии, каждая

из которых соответствовала определенному типу мировоззрения: (1) теологическому или фиктивно-

му, (2) метафизическому или отвлеченному, (3) научному или позитивному. Наука, с позиции О.

Конта, есть высшее достижение интеллектуальной эволюции, “она не нуждается ни в какой филосо-

фии”. Таким образом, абсолютизировалось значение конкретных (позитивных) наук в познании объ-

ективной реальности.

Чтобы придать позитивной философии характер всеобщности, Конт формулирует энциклопеди-

ческий закон, связанный с классификацией наук. Он отвергает бэконовский принцип классификации,

согласно которому науки делятся в зависимости от различных познавательных способностей челове-

ка (рассудок, память, воображение). По его мнению, эти способности применяются во всех науках.

Классификация Конта предполагает реализацию следующих принципов:

движение от простого к сложному;

движение от абстрактного к конкретному;

156

от древнего к новому в соответствии с историческим развитием.

Классификация включает в себя математику, астрономию, физику, химию, физиологию, соци-

альную физику (социологию), мораль.

Другим крупнейшим представителем так называемого первого позитивизма был английский фи-

лософ Герберт Спенсер (1820 – 1903) – основоположник теории эволюционного прогресса, ставшей в

его концепции и главным принципом его методологии. Основная работа 10-ти томная работа “Сис-

тема синтетической философии (1862 – 1896)”.

Одним из ведущих деятелей второго этапа философии науки стал Жюль Анри Пуанкаре

(1854 – 1912) – французский математик, физик и методолог. Выступил как основоположник концеп-

ции конвенциализма.

Конвенциализм (от лат. convention – соглашение) – направление, провозглашающее в качестве

основы научных теорий соглашения (конвенции) между учеными. Соглашения обусловлены сообра-

жениями удобства и простоты и не связаны непосредственно с критериями истинности.

Третий этап развития философии науки получил название аналитического. Это обусловлено тем,

что во второй трети XX в. осуществился переход от анализа содержательных основоположений науки

(конвенциализм Пуанкаре) к анализу языка науки. Основным стало требование унификации языка, т.е.

построение единого языка науки при помощи символической логики с опорой на язык физики. Данная

программа наиболее полно представлена неопозитивизмом.

Программа анализа языка науки, знаменитый “лингвистический поворот” нашли свое воплоще-

ние в деятельности так называемого Венского кружка, основанного в 1922 г. Морицем Шликом

(1882–1936) руководителем кафедры философии индуктивных наук Венского университета.

Весомым теоретическим приращением в деятельности Венского кружка стали исследования веду-

щего австрийского логика Рудольфа Карнапа (1891 – 1970) – автора модели роста научного знания, в

основу которой были положены протокольные предложения, выражающие чувственные переживания

субъекта.

Проблемы философии как науки в рамках неопозитивизма ориентированы, таким образом, на

анализ логического строения языка естествознания. В качестве образца построения теории рассмат-

ривается аксиоматическая (математизированная) форма организации научного знания. Речь идет о

том, чтобы использовать аппарат математической логики для исследования научного языка, и, преж-

де всего, в сфере физического знания.

Именно в рамках логического позитивизма (важнейшее направление неопозитивизма) был

сформулирован один из принципов, определяющих истинность познания, – верификации.

Принцип верификации (от лат. verificatio – доказывать истину) означает, что истинность всякого

утверждения о мире должна быть, в конечном счете, установлена путем его сопоставления с чувст-

венными данными. Позднее был сформулирован скорректированный вариант этого принципа, исхо-

дящий из необходимости частичной согласованности чувственных данных и теоретических положе-

ний (принцип верифицируемости).

В противовес логическому позитивизму возник критический рационализм, который пытается

выявить фундаментальные механизмы связи между теоретическим и эмпирическим уровнем познания,

преодолеть односторонность классического позитивизма. В этом контексте один из основателей

157

критического рационализма (еще одно направление неопозитивизма) Карл Поппер (1902–1994) раз-

работал идею о существовании “трех миров”: “первый” мир – мир физических объектов; “второй” –

мир состояния сознания; “третий” – мир объективного содержания мышления. К. Поппер относит

науку к “третьему миру”, включающему совокупность научных проблем, спорных ситуаций, гипотез,

рациональных схем и т.п. Выделяется трехчленная структура научного исследования: научная про-

блема – догадки (предположения, гипотезы) – опытная проверка. Это позволяет рационально органи-

зовать познавательный процесс. В основу научного исследования кладется принцип опровержения

(фальсификации), один из принципов научного познания, позволяющий провести демаркацию (тер-

мин введен К. Поппером) науки и псевдонауки. Согласно Попперу, статусом научности обладают

лишь такие высказывания, которые в принципе могут быть фальсифицированными. Принципиально

же нефальсифицируемые утверждения лишаются статуса научности.

Четвертый (постпозитивистский) этап (середина XX в.) характерен стремлением реализовать

идею адекватного анализа реконструкции исторической динамики науки не только с помощью взгляда

“изнутри” научного процесса, но и “извне ”, т.е. с учетом социокультурной детерминации познания.

В этой сфере в 70 – 80-е гг. активно работала большая группа ученых: Томас Кун (1922 – 1996),

Имре Лакатос (1922–1974), Пол Фейерабенд (1924 – 1994).

Пятый этап философии науки (вторая половина XX в.) связан с расширением предмета филосо-

фии науки. Значительными явлениями становятся авторские концепции:

концепция неявного, личностного знания М. Полани;

концепция эволюционной эпистемологии Ст. Тулмина;

историко-эволюционистское направление Т. Куна;

логико-нормативная модель роста знаний И. Лакатоса;

концепция плюрализма эпистемологии П. Фейерабенда;

концепция тематического анализа науки Дж. Холтона.

Современный этап философии науки характеризуется комплексной оценкой; в ней причудливо

сочетаются многообразные концепции:

семантическая модель научной теории Патрика Суппеса (1922);

тезис онтологической относительности в концепции американского философа и логика У.

Куайна (1908);

осмысление процессов синергетики (самоорганизация, стихийно-спонтанный структуро-

генез, нелинейность, открытые системы) и др.

Техника (от греч. techne – искусство, умение, мастерство) – в

узком смысле есть совокупность искусственных средств челове-

ческой деятельности (прежде всего материальных орудий рабо-

ты, которые повышают ее эффективность в разных областях жиз-

недеятельности общества, в производственной и непроизводст-

венной сферах). Развивается посредством исторического процесса опредмечивания в природном ма-

териале трудовых функций, навыков, опыта и знаний, путем познания и использования сил и законо-

мерностей природы.

Философия техники

158

Техника относится к сфере материальной культуры. Это:

обстановка нашей домашней и общественной жизни;

средства общения;

средства защиты и нападения;

все орудия действия на самых различных поприщах.

В повседневной жизни нас окружают различные технические устройства и орудия. Неслучайно

современную эпоху называют технотронной эпохой.

В плане философского анализа техники она выступает как:

а) особый вид человеческой деятельности. Это антропологический аспект анализа техники. В

этом случае она понимается как творческая деятельность, направленная на преобразование природы с

целью удовлетворения разнообразных жизненных потребностей человека;

б) средство человеческой деятельности. Ручные орудия труда, машины, автоматы, компью-

теры и пр. созданные людьми устройства есть материальные средства их деятельности. Понимание

техники в таком плане является инструментальным аспектом ее анализа;

в) реализованное знание. Рассматривая технику как материализованное знание нужно иметь в

виду, что сам этот процесс реализации в различные исторические периоды имел свою специфику;

г) социальный феномен. Техника – сложнейший социальный феномен. Она существует в об-

ществе и для общества, имеет общественную природу, является наиболее подвижным, динамичным

элементом социальной системы.

Если в узком значении термин “техника” – совокупность искусственных средств человеческой

деятельности, то в более широком социально-мировоззренческом плане термин “техника” употребля-

ется как синоним понятия “техническое”.

Техника внесла огромный вклад в развитие цивилизации. Ее положительное значение долгое время

было неоспоримым. Но постепенно стало нарастать беспокойство по поводу последствий техники, и,

как следствие, резко возрос интерес к ее социальным последствиям. И если раньше техникой занима-

лись специалисты, то в последние десятилетия к изучению феномена техники подключились экономи-

сты, социологи, антропологи, философы. В результате проблемы техники из разряда узкотехнологиче-

ских перешли в разряд междисциплинарных. Поэтому весьма востребованным оказался философский

инструментарий.

Философия техники – направление социально-философских и научно-технических исследова-

ний, связанных с выявлением и изучением различных аспектов (философских, исторических, соци-

альных, культурологических и др.) отношения “наука – техника – социум”.

Основные философские проблемы техники

1. Различение естественного и искусственного.

Технические объекты, артефакты (лат. artefactum – искусственно сделанное), как правило, имеют

физико-химическую природу. Рассматриваемые в качестве физических, химических, биологических

явлений технические объекты в принципе не отличаются от природных явлений. Но технические

объекты представляют собой результат опредмечивания человеческой деятельности, т.е. артефакты

есть символы специфики человеческой деятельности. Поэтому их необходимо оценивать не только с

природной, но и с социальной точки зрения. Техника – это человек, но не в его непосредственном, а в

159

символическом бытии. Какой оценки, положительной или отрицательной, заслуживает феномен

технико-символического бытия человека?

Поставленный вопрос не имеет однозначной оценки.

Мартин Хайдеггер (1889–1976), рассматривая в своих работах взаимодействие техники и обще-

ства, отмечал, что техника являет собой величайшую опасность для общества. До него техника ста-

вилась в связь с развитием истории человека и культуры в целом, однако трактовалась она лишь как

фактор среди многих. По Хайдеггеру, наоборот, техника является сущностью современной эпохи,

сущностью, вытекающей из предшествующей истории. Через технику человек как бы отказывается

от своего подлинного существования. Поэтому развитие техники ведет человека к все более неразре-

шимым проблемам.

Оптимисты (среди них следует назвать испанского философа Хосе Ортегу-и-Гассета (1883 – 1955))

утверждают, что техника “вооружает” человека, она делает его более сильным, быстрым, высоким.

Тем не менее, и при такой оценке значения техники возникают многочисленные коллизии. Ведь есть

отрицательные последствия техники, а они ослабляют человека в том или ином отношении, укорачи-

вают продолжительность его жизни.

2. Проблема взаимоотношения техники и науки.

При рассмотрении данной проблемы наука, как правило, ставится на первое место, а техника на второе.

Часто употребляется клише “научно-техническое”. Техника часто понимается как прикладная наука, преж-

де всего как прикладное естествознание. В последние годы все чаще подчеркивается влияние техники на

науку. Все в большей степени начинает оцениваться самостоятельное значение техники. Техника уже давно

перестала быть всего лишь чем-то прикладным. Технический, инженерный подход не отменил и не вытес-

нил научные подходы. Техники, инженеры используют науку как средство в своей ориентации на действие.

Действовать – лозунг искусственно-технологического подхода. В отличие от научного он стре-

мится к производству аппаратов и осуществлению технологий.

3. Оценка техники и выработка в этой связи определенных норм.

Оценка техники была введена в США в конце 60-х годов и ныне широко практикуется в разви-

тых индустриальных странах.

Первоначально оценке подвергались казавшиеся вторичными и третичными по отношению к техни-

ческим решениям социальные, этические и другие гуманитарные последствия развития техники.

В настоящее время все большее число экспертов по оценке техники указывает на необходимость

преодоления применительно к технике парадигм фрагментации и редукционизма (от лат. reducere – воз-

вращение назад, восстановление):

при первой парадигме феномен техники не рассматривается системно, выделяется один из

ее фрагментов;

при второй парадигме техника сводится, редуцируется к ее природным основам.

Выход из обеих ситуаций связан с систематической оценкой техники, сопоставлением альтерна-

тив, предотвращением нежелательных технических действий. В этом случае оценка техники прово-

дится с опорой на идеалы. Философия техники выявляет такие идеалы. Технические проекты должны

160

быть разумными, полезными, безвредными для человека, соответствовать истинно человеческому, их

временные горизонты должны быть обозримыми.

Следовательно, принимающий технические решения должен быть осмотрительным и осторож-

ным, способным к опережающему отражению действительности.

Но кто принимает технические решения? Эксперт по вопросам техники в силу необходимости

использования разнообразных знаний тяготеет к философии, к философским обобщениям. Он и есть

философ, но не просто философ, а философ техники, представитель особой философской дисципли-

ны – философии техники.

В наши дни данная проблема приобретает особую актуальность и для специалистов граж-

данской авиации!

2.15. Философское осмысление будущего

и глобальные проблемы современности

Одной из ключевых функций философии является прогностическая функция. Ее смысл и назна-

чение состоит в том, чтобы составить обоснованные прогнозы относительно будущего. Заинтересо-

ванность людей в предвидении будущего продиктована не праздным любопытством, а их жизненны-

ми потребностями, надеждами, которые они на будущее возлагают, а также опасениями относитель-

но того, что их ожидает. В XX веке сложилось специальное научное направление, получившее назва-

ние футурология.

Футурология (от лат. futurum будущее время + греч. logos сло-

во, учение) в широком значении – совокупность учений о будущем

человечества; в узком смысле значении – область научных знаний,

охватывающая перспективы социальных процессов; часто употреб-

ляется как синоним прогнозирования и прогностики.

Термин “футурология” предложил в 1943 г. немецкий социо-

лог О. Флехтхейм в качестве наименования новой “философии будущего”.

Будущее всегда было предметом внимания философии, постигавшей фундаментальные основы

бытия человека, мира и его переустройства. Конкретизировалось и концентрировалось извечное

стремление предвидеть будущее в специальных магических практиках (гаданиях, предсказаниях,

пророчествах, толкованиях примет и т.п.), в религиозных учениях, в утопических и социалистических

учениях.

Можно ли предвосхитить будущее? Нужны ли долгосрочные социальные прогнозы?

Многое из того, что человек предпринимает и делает сейчас, получит свое завершение по исте-

чении десятилетий и окажет огромное влияние на жизнь не только живущего ныне поколения, но и

поколений грядущих.

Философское осмысление

будущего. Философия и

футурология

161

Из более чем 6 млрд. людей, живущих сейчас на планете, свыше половины увидят преображен-

ный мир 2025 – 2030 гг., а подавляющее большинство детей, родившихся в начале XXI века, доживет

до его половины. Вот почему есть веские основания для утверждений о том, что долгосрочные соци-

альные прогнозы затрагивают судьбы миллионов (миллиардов) людей. Какая участь ожидает наших

детей и внуков?

Что же такое предвидение?

Предвидение (научное) – обоснованные предположения о будущем состоянии явлений природы

и общества или о явлениях, неизвестных в настоящий момент, но поддающихся выявлению.

Предвидение разделяется на

научное,

обыденное (по народным приметам),

интуитивное.

От подлинного предвидения отличается религиозное предвидение в виде прорицания, пророче-

ских “откровений”, различных гаданий.

Предвидение имеет несколько форм конкретизации:

1) предчувствие (простое предвосхищение), свойственное живому организму;

2) предугадывание (сложное предвосхищение, вид интеллектуальной деятельности человека,

размышление о будущем на основе личного опыта);

3) прогнозирование – специальное научное исследование перспектив каких-либо явлений.

Это собственно научное предвидение.

Научное предвидение – вывод из законов развития природы и общества, открытых наукой.

Предсказание – локализованное во времени конкретное предвидение.

Возможна ли периодизация будущего и для чего она нужна?

Очень важна для научного исследования перспектив человечества!

I. Непосредственное будущее – прогноз на 25 – 30 лет.

Пример:

количество населения в начале XXI века (2001 г. и в 2025 г.)? (соответственно 6 и 8 млрд.);

численность населения отдельных стран?

возрастная структура населения, рождаемость, смертность?

достоверные запасы минерального сырья?

разработка долгосрочных программ (энергетических, экологических, продовольственных,

градостроительных, НТП и прочее).

II. Обозримое будущее – охватывает собой большую часть XXI века.

Наши знания о нем могут носить правдоподобный характер. Важно определить (очень тщатель-

но) их вероятность!

Год 2100?

Ожидается, что численность населения к этому времени достигнет 10 – 12,5 млрд. человек.

Для оценки обеспеченности производства минеральными ресурсами принимаются во внимание

их потенциальные запасы в недрах земли.

162

Технологический уровень производства будет определяться теми научными открытиями и изо-

бретениями, которые предстоит сделать в рамках этого обозримого будущего.

III. Отдаленное будущее – за переделами XXI века.

К тому времени радикально изменится социальная жизнь общества.

Экономическая деятельность подвергнется глубоким технологическим преобразованиям.

Трансформируются потребности людей и средства их удовлетворения.

Поэтому проблема ресурсов для их обеспечения предстанет в ином виде, чем даже в обозримом

будущем.

Таким образом, об отдаленном будущем можно судить только на основе различных гипотетиче-

ских предположений. Они, разумеется, не должны противоречить реальным возможностям.

Критерии предвидения

Предвосхищение будущего, суждения о перспективах человечества должны придерживаться строго

научных критериев осмысления реального исторического процесса. Нелепо, например, пытаться де-

тально, в подробностях описывать обозримое будущее с помощью каких-либо “контрольных цифр”

производства и потребления современных видов продукции и услуг, ибо экономическая деятельность

претерпит радикальные изменения уже спустя два десятилетия.

Тем более сказанное относится к попыткам детального предвосхищения отдаленного будущего.

Поэтому предвидение основывается

на обобщении теоретических и экспериментальных данных,

на учете закономерностей и связей явлений,

выступает в качестве распространения познанного на область еще непознанного,

опирается на объективную логику всемирной истории,

на строгое проведение различия между тем, что можно предвидеть как магистральное на-

правление социального прогресса и тем, что можно обоснованно прогнозировать (в зависимости от

того, идет ли речь о годах, долгих десятилетиях или же отдаленном будущем.)

Методы прогнозирования

Австрийский футуролог Э. Янч насчитывает их около 200. И его перечень не является исчерпы-

вающим.

В отечественной научной литературе по вопросам социального прогнозирования, как правило, обос-

новываются пять основных методов (другие являются их различными сочетаниями и вариациями).

1. Экстраполяция (распространение выводов по одной части какого-либо явления на другую

часть, на явление в целом, на будущее и т.п.). Точность экстраполяции резко убывает по мере про-

движения в будущее.

2. Историческая аналогия. Применение этого метода к предвидению будущего весьма огра-

ничено (ибо будущее человечества никак не может в своих основных четах свестись к повторению

прошлого).

163

3. Компьютерное моделирование. Дает возможность учитывать много различных факторов,

согласовывать их параметры друг с другом и сочетать в различных вариантах. Вместе с тем моде-

лирование не в состоянии учесть все факторы общественного развития, в особенности возрастаю-

щую роль человеческого фактора в истории.

4. Сценарии будущего. Метод носит весьма субъективный характер. Однако дает простор во-

ображению, обладание которым крайне важно для предвосхищения будущего, но которое, как прави-

ло, не в состоянии провести границу между формальной и реальной возможностью того или иного

события, не говоря уже о том, чтобы определить его вероятность.

5. Экспертные оценки. Один из наиболее надежных методов социального прогнозирования. Но

при условии, что экспертная оценка опирается на верные теоретические представления о процессах, ис-

пользует результаты, полученные с помощью других методов, дает этим результатам правильную интер-

претацию.

Исходя из содержания и назначения различных прогнозов, выделяют четыре их основных типа:

1) поисковые прогнозы – составляются непосредственно для того, чтобы выявить, каким мо-

жет быть будущее, отправляясь от реалистических оценок существующих в данное время тенденций

развития в различных сферах общественной деятельности;

2) нормативные прогнозы – ориентированы на достижение в будущем определенных целей,

содержат различные практические рекомендации для осуществления соответствующих планов и про-

грамм развития;

3) аналитические прогнозы – делаются, как правило, для того, чтобы в научных целях опре-

делить познавательную ценность различных методов и средств исследования будущего;

4) прогнозы-предостережения – составляются для непосредственного воздействия на созна-

ние и поведение людей с целью заставить их предотвратить предполагаемое будущее.

В начале XXI столетия человечество вплотную столкнулось с

острейшими глобальными проблемами, угрожающими самому су-

ществованию цивилизации и даже самой жизни на нашей планете.

Глобальный – всеобщий (от лат. globus – Земля, земной

шар). С конца 60-х годов XX столетия данный термин полу-

чил широкое распространение для обозначения наиболее важ-

ных проблем современной эпохи, затрагивающих человечество в целом.

Глобальные проблемы – совокупность жизнеобеспечивающих, общечеловеческих проблем, от

которых зависит общественный прогресс.

Термин “глобальные проблемы” получил широкое распространение в значительной мере благо-

даря деятельности Римского клуба. Однако многие из этих проблем были предвосхищены еще в на-

чале XX века такими выдающимися учеными, как Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден, В.И. Вернадский. С

70-х годов разработанная ими концепция “ноосферы” (сферы разума) была непосредственно пере-

ключена, в том числе, и на исследования в области философии глобальных проблем.

К глобальным проблемам относятся (иерархия глобальных проблем):

проблема сохранения мира, предотвращения мировой термоядерной войны;

Человечество перед

лицом глобальных

проблем

164

необходимость обеспечения сбалансированности между демографической динамикой и

развитием производительных сил;

трудности обеспечения продовольствием быстро растущего населения нашей планеты (за-

кон народонаселения английского экономиста XIX века Томаса Р. Мальтуса13);

возрастающий дефицит легкодоступных энергетических ресурсов;

истощение многих видов минерального сырья, безусловно необходимого для современно-

го производства;

дефицит ресурсов питьевой воды и плодородных земель;

растущее загрязнение окружающей среды;

распространение опасных инфекционных заболеваний, отсутствие для значительной части

населения Земли элементарной медицинской помощи (уже на рубеже двух тысячелетий человечество

столкнулось с такими проблемами, как наркомания, алкоголизм, СПИД, международный терроризм).

Что же лежит в основе порождения глобальных проблем (причины их появления)?

противоречивость общественного развития;

стихийность и неравномерность научно-технического прогресса.

Неравномерность развития мировой цивилизации привела к технологическому превосходству

производства над общественной организацией, политическим мышлением, общественным сознанием.

Пути разрешения глобальных проблем

Нерасторжимая взаимосвязь глобальных проблем исключает возможность их разрешения по от-

дельности. Глобальные проблемы взаимосвязаны и взаимоподчинены (например, наращивание добы-

чи минеральных органических ресурсов ведет к нарастающему загрязнению окружающей среды;

экономическая отсталость тесно связана со стремительным ростом населения, не обеспеченного са-

мыми необходимыми условиями жизни).

Выясняя иерархию глобальных проблем, важно выявить те из них, решение которых позволит

вытянуть всю цепь, т.е. последовательно снять наиболее острые и неотложные.

Главным гарантом будущего человечества, необходимым условием разрешения всей системы

проблем, стоящих перед человечеством, является обеспечение всеобщего мира на Земле.

Проблема культурного развития требует ускорения развития экономического и социального.

13 Английский экономист Томас Роберт Мальтус (1766 – 1834) в сформулированном им “законе народона-

селения” утверждал, что рост средств жизнеобеспечения (продукции аграрного производства) происходит мед-

леннее, чем расширенное воспроизводство населения. Первоначально Мальтус соотносил рост средств жизне-

обеспечения и увеличение объема популяции так, что первое возрастает в арифметической прогрессии, тогда

как второе – в геометрической. Позднее он отошел от этого жесткого утверждения.

165

ПРАКТИКУМ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

3.1. Семинарские занятия14

Семинар 1. Зарождение философской мысли (4 часа)

Занятие 1 (2 ч)

Вопросы для обсуждения

1. Методика подготовки и проведения философского семинара:

а) место и роль семинара в изучении философии. Формы проведения семинара;

б) подготовка к семинарскому занятию (работа с каталогами, правила библиографического

описания литературы, выписки, тезисы, правила ведения конспекта, рабочие записи к семинару);

в) методика разработки философского реферата и выступления с ним;

г) общий порядок проведения семинара. Требования к выступлениям курсантов.

2. Умение спорить и рассуждать:

а) основные законы логики и соблюдение их требований в ходе выступлений;

б) правила определения понятий, доказательства, опровержений;

в) дискуссия на семинаре. Этика дискуссии.

3. Введение в дисциплину «Философия» (философия и ее место в культуре):

а) философия как мировоззрение. Основной вопрос философской системы;

б) философия и частные науки;

в) социокультурные функции философии.

Примечание. Занятие № 1 проводится в читальном зале.

Занятие 2 (2 ч)


1. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии. Концепции возникновения

философии.

2. Философские школы Древнего Востока: Китай, Индия.

3. Ранняя античная философская мысль: возникновение и развитие, представители, основные идеи.

Темы рефератов

1. Мировоззрение и его исторические типы: миф, религия, философия.

14 Подробные методические указания по подготовке к семинарским занятиям см.: Бочков Б.А. и др. Фило-

софия: метод. рекомендации по подготовке к семинарским занятиям / Б.А. Бочков, В.А. Бажанов, С.И. Краснов

– Ульяновск: УВАУ ГА, 2007.

166

2. Особенности генезиса философии на Востоке и на Западе.

3. Конфуций – выдающийся философ Древнего Китая.

4. Ведийская философия.

5. Философия буддизма.

6. Ранние натурфилософские школы Древней Греции.

7. Фалес – один из первых античных философов («Семь мудрецов»).

8. Апории Зенона Элейского в контексте современной науки.

9. Рождение и развитие атомистических идей в античной философии.

10. Мифология, теогония и космология древних греков.

Литература

Основная

1. Блинников, Л.В. Краткий словарь философов / Л.В. Блинников. – М., 1994.

2. Блинников, Л.В. Великие философы: словарь-справочник / Л.В. Блинников. – М., 1999.

3. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – 2-е изд., пе-

рераб. и доп. – М., 2002. – Введение. Раздел I, ч. I, гл. 2; ч. II, гл. 1-3.

4. Гуркин, В.А. Введение в философию. Философские системы древнего мира: учеб. пособие /

В.А. Гуркин. – Ульяновск: УВАУ ГА, 1994.

5. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. – М. 2005. – С. 5-13,

263-270.

6. Философия: Вводный курс / Отв. ред. проф. В.А. Бажанов. – Ульяновск, 2006. – С. 3-9.

7. История философии в кратком изложении. – М., 1994. – С. 17-121.

8. Краткая история философии. – М., 1996. – Гл. 2.

9. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983, 1989. – Статьи: «Анаксимандр», «Анакси-

мен», «Буддизм», «Веданта», «Веды», «Гераклит», «Даосизм», «Демокрит», «Конфуций», «Лао-цзы»,

«Локаята», «Моизм», «Мировоззрение», «Мо-цзы», «Пифагор», «Фалес», «Философия».

Дополнительная

1. Антология мировой философии. В 4-х т. – М., 1969. – Т. 1. – Ч. 1.

2. Асмус, В.С. Античная философия / В.С. Асмус. – М., 1979.

3. Боголюбов, А.С. Античная философия / А.С. Боголюбов. – М., 1985.

4. Боннар, А. Греческая цивилизация. В 3-х т. / А. Боннар – М., 1992.

5. Васильев, Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество) / Л.С.

Васильев. – М., 1983.

6. Васильев, Л.С. Проблема генезиса китайской мысли / Л.С. Васильев. – М., 1989.

7. Винничук, Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Древнего Рима / Винничук Л.. – М.,

1988.

8. Виц, Б.Б. Демокрит / Б.Б. Виц. – М., 1979.

9. Гончарова, Т. Эпикур / Т. Гончарова. – М., 1988.

167

10. Глюксман Новейшие похождения двуногого без перьев / Глюксман // Философские науки. –

1990. – № 4.

11. Демененко, И.И. Конфуций / И.И. Демененко. – М. 1995.

12. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. – М., 1990.

13. Залесский, Н.Н. Очерки античной философии. Вып. 1 / Н.Н. Залесский. – М., 1975.

14. История китайской философии. – М., 1989.

15. История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1. – М., 1996.

16. Каган, М.С. Философия как мировоззрение / М.С. Каган // Вопросы философии. – 1997. – № 9.

17. Краткая история философии / Под общей ред. В.Г. Голобокова. – М., 1996.

18. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Древнего Рима / К. Куманецкий. – М.,

1990.

19. Лаэртский, Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэрт-

ский. – М., 1995.

20. Левин, Г.Д. К вопросу об основном вопросе философии / Г.Д. Левин // Вопросы философии. –

2002. – № 10.

21. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. – М., 1988.

22. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. – М., 1991.

23. Лукьянов, А.В. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.В. Лукьянов.

– М., 1992.

24. Мамардашвили, М.К. Лекции по античной философии / М.К. Мамардашвили. – М., 1997.

25. Мифы народов мира. В 2-х т. – М., 1991-1992.

26. Мотрошилова, Н.В. Рождение и развитие философских идей / Н.В. Мотрошилова. – М., 1991.

27. Надточиев, А.С. Философия и наука в эпоху античности / А.С. Надточиев. – М., 1990

28. Панченко, А.И. Апории Зенона и современная философия / А.И. Панченко // Вопросы фило-

софии. – 1971. – № 7.

29. Переломов, Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Л.С. Переломов. – М., 1993.

30. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб,

1994. – Т. 1: Античность.

31. 106 философов: жизнь, судьба, учение. В 2-х т. – Симферополь, 1995. – Т. 1.

32. Философия в современной культуре: новые перспективы (материалы «круглого стола») // Во-

просы философии. – 2004 – № 4.

33. Философия как история философии (Круглый Стол в связи с книгой В.В. Соколова «Истори-

ческое введение в философию») // Вопросы философии. – 2006. – № 3.

34. Философия любви. В 2-х т. / Под ред. Горского. – М., 1990.

35. Философская энциклопедия. Т. 1-5. – М., 1960-1972.

36. Фрагменты ранних греческих философов. – М., 1989.

37. Чанышев, А.Н. Курс лекций по Древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. – М.,

1991.

38. Чанышев, А.Н. Начала философии / А.Н. Чанышев. – М., 1982.

39. Чанышев, А.Н. Философия Древнего мира: учеб. для вузов / А.Н. Чанышев. – М., 2001.

40. Чаттерджи, C. Индийская философия / C. Чаттерджи, Д. Датта. – М., 1984.

168

41. Щербатский, Ф.И. Избранные труды по буддизму / Ф.И. Щербатский. – М., 1988.

42. Яновская, С.А. Преодолены ли в современной науке трудности, известные под названием

«апорий Зенона»? // Яновская С.А. Методологические проблемы науки. – М., 1972.

Семинар 2. Древнегреческая философия

классического периода (4 часа)


Занятие 1

1. Классический век древнегреческой философии. Культурно-исторические условия классиче-

ской античности.

2. Сократ и его учение. Этический рационализм Сократа.

Занятие 2

3. Учение Платона об «эйдосах» (теория идей). Платон о государстве.

4. Философское учение Аристотеля.


1. Софисты и Сократ.

2. Жизненный путь и судьба Сократа.

3. Сократ и Платон – учитель и ученик.

4. Микро- и макрокосм Платона.

5. Платоновское учение о государстве.

6. Платоническая любовь как путь внутреннего совершенствования. Диалог «Пир».

7. Учение Аристотеля о сущностях.

8. «Органон» Аристотеля как орудие всякого знания и рассуждения.

9. Значение физики и метафизики Аристотеля для развития европейской философии.


Основная


рераб. и доп. – М., 2002. – Раздел I, ч. I, гл. 2.

2. Блинников, Л.В. Великие философы: Словарь-справочник / Л.В. Блинников. – М., 1999.

3. Гуркин, В.А. Введение в философию. Философские системы древнего мира: учеб. пособие. –

Ульяновск, 1994.

4. История философии в кратком изложении. – М., 1994. – С. 122-164.

5. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. – М. 2005. – С. 302-

304, 340-342, 349.


169

7. Философия: учебник для вузов / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 1998-2004. –

Гл. II.

8. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983, 1989. – Статьи: «Академия», «Аристо-

тель», «Государство», или «О справедливости», «Метафизика», «Перипатетическая школа» («Ли-

кей»), «Платон», «Cократ», «Софисты», «Эйдос».


1. Античная культура: Литература. Театр. Искусство. Философия. Наука // Словарь-справочник. –

М., 1995.

2. Античность в контексте современности. – М., 1990.

3. Античность как тип культуры. – М., 1988.

4. Аристотель Собрание сочинений. В 4 т. – М., 1975-1984.

5. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.С. Асмус. – М., 2005.

6. Боннар, А. Греческая цивилизация. В 3-х т. / А. Боннар. – М., 1992.

7. Винничук, Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Древнего Рима / Л. Винничук. – М.,

1988.

8. Богомолов, А.С. Античная философия / А.С. Богомолов. – М., 2006.

9. История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. I. – М., 1995.

10. Кессиди, Ф.Х. Сократ / Ф.Х. Кессиди. – М., 1988.

11. Краткая история философии. – М., 1996.

12. Лосев, А.Ф. Платон. Аристотель / А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. – М., 1993.

13. Лосев, А.Ф. История античной эстетики (Софисты. Сократ. Платон) / А.Ф. Лосев. – М., 1969-

1992.

14. Лосев, А.Ф. Эрос у Платона / А.Ф. Лосев // Вопросы философии. – 1988. – № 12.

15. Мамардашвили, М.К. Лекции по античной философии / М.К. Мамардашвили. – М., 1997.


17. Надточаев, А.С. Философия и наука в эпоху античности / А.С. Надточаев. – М., 1990.

18. Нерсесянц, В.С. Сократ / В.С. Нерсесянц. – М., 1980.

19. Платон Собрание сочинений. В 4 т. – М., 1968-1972.

20. Радугин, А.А. Философия: Курс лекций / А.А. Радугин. – М., 1995.

21. Россман, В. Платон как зеркало русской идеи / В. Россман // Вопросы философии. – 2005. – № 4.

22. Фомичев, Н.А. Во имя Истины и Добродетели: Сократ / Н.А. Фомичев. – М., 1984.

23. Фрагменты ранних греческих философов. – М., 1989.

24. Чанышев, А.Н. Философия Древнего мира: учеб. для вузов / А.Н. Чанышев. – М., 1981.

170

Семинар 3. Проблема метода и методологии

в философии Нового времени (4 часа)


Занятие 1

1. Социально-исторические предпосылки философии Нового времени.

2. Проблема метода познания в новоевропейской философии и естествознании. Рационализм и

эмпиризм в гносеологии Нового времени.

3. Философия Просвещения. Проблема человека и свободы в учениях французских материали-

стов.

Занятие 2

4. Немецкая классическая философия:

«докритический» и «критический» периоды творчества И. Канта;

исходные принципы и структура философии Г. Гегеля;

философская антропология Л. Фейербаха.


1. Идеи Ф. Бэкона о «великом очищении наук».

2. Учение Т. Гоббса о государстве.

3. Дуализм Р. Декарта.

4. Учение Бенедикта Спинозы о субстанции.

5. Гносеология Дж. Локка.

6. Учение Готфрида Лейбница о множественности субстанций.

7. Философские идеалы эпохи Просвещения.

8. П. Гольбах – систематизатор взглядов французского Просвещения.

9. Нравственные проблемы в философии Д. Дидро.


11. «Категорический императив» И. Канта.

12. Сущность диалектического метода Г. Гегеля.

13. Философская система Г. Гегеля.

14. Философская антропология Л. Фейербаха.


Основная

1. Блинников, Л.В. Великие философы: Словарь-справочник / Л.В. Блинников. – М., 1999.


рераб. и доп. – М., 2002. –Раздел I, ч. I, гл. 5.

171

3. История философии в кратком изложении. – М., 1994 – С. 364-563.

4. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. – М. 2005. – С. 277-282,

311-313, 315-316, 320-321, 324-327, 331, 353-354.


6. Философия: учебник для вуза / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 1998-2004. –

Гл. II.

7. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983, 1989. – Статьи: «Атеизм», «Бэкон», «Ге-

гель», «Гоббс», «Декарт», «Кант», «Локк», «Просвещение», «Фейербах», «Энциклопедисты».


1. Асмус, В.Ф. Иммануил Кант / В.Ф. Асмус. – М., 2006.

2. Асмус, В.Ф. Декарт / А.Ф. Асмус. – М., 2006.

3. Библер, В.С. Кант – Галилей – Кант / В.С. Библер. – М., 1991.

4. Блинников, Л.В. Краткий словарь философов / Л.В. Блинников – М., 1994.

5. Быкова, М.Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля / М.Ф. Быкова,

А.В. Кричевский. – М.,1993.

6. Быховский, Б.Э. Л. Фейербах / Б.Э. Быховский // Мыслители прошлого. – М., 1967.

7. Васильев, В.В. Кант: «Пробуждение от догматического сна» / В.В. Васильев // Вопросы фило-

софии. – 1999. – № 1.

8. Гайденко, П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П.П. Гайденко. –

М., 2000.

9. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. – М., 1991.

10. Длугач, Т.Б. И. Кант: от ранних произведений к «Критике чистого разума» / Т.Б. Длугач. –

М.,1990.

11. Золотарев, А.А. О Гегеле и гегельянстве / А.А. Золотарев // Вопросы философии. – 1994. – № 5.

12. Ильин, И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека / И.А. Ильин. –

СПб., 1994.

13. История философии: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д, 2001.

14. Кант и философия в России. – М., 1994.

15. Кант, неокантианство и философия в России / Отв. ред. проф. В.А. Бажанов – Ульяновск,

2004.

16. Киселев, Г.С. «Кризис нашего времени» как проблема человека / Г.С. Киселев // Вопросы фи-

лософии. – 1999. – № 1.

17. Краткая история философии. – М., 1996.

18. Круглов, А.Н. О происхождении априорных представлений у И. Канта / А.Н. Круглов // Во-

просы философии. – 1998. – № 10.

19. Круглов, А.Н. Понятие трансцендентального у Канта в критический период / А.Н. Круглов //

Вопросы философии. – 2000. – № 4.

20. Кузнецов, В.Н. Французский материализм XVIII века / В.Н. Кузнецов. – М., 1981.

172

21. Кузнецов, В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века

/ В.Н. Кузнецов. – М., 1989.

22. Матвиевская, Г.П. Рене Декарт / Г.П. Матвиевская. – М., 1976.

23. Момджян, Х.Н. Французское Просвещение XVIII века / Х.Н. Момджян. – М., 1989.

24. Мотрошилова, Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии /

Н.В. Мотрошилова. – М., 1990.


26. Мудрагей, Н.С. Вещь в себе: от непознаваемости к узнаваемости (Кант – Шопенгауэр) / Н.С. Муд-

рагей // Вопросы философии. – 1999. – № 1.

27. Нарский, И.С. Западно-европейская философия ХIХ века / И.С. Нарский. – М., 1976.

28. Ницше, Ф. Так говорит Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Ф. Ницше. – М., 1990.

29. Овсянников, М.Ф. Гегель / М.Ф. Овсянников. – М., 1971.

30. Одуев, С.Ф. Тропами Заратустры. (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную филосо-

фию) / С.Ф. Одуев. – М., 1971.

31. Ойзерман, Т.И. Проблема долженствования в философии Гегеля / Т.И. Ойзерман // Вопросы

философии. – 1995. – № 5.

32. Ойзерман, Т.И. Теория познания И. Канта / Т.И. Ойзерман, И.С. Нарский. – М., 1994.

33. Просвещение в странах мира. – М., 1967.

34. Радугин, А.А. Философия: Курс лекций / А.А. Радугин. – М., 1995.

35. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.,

1997. – Т. 3, 4.

36. Садовский, В.Н. Карл Поппер, гегелевская диалектика и формальная логика / В.Н. Садовский

// Вопросы философии. – 1995. – № 1.

37. Скрипник, А. Категорический императив И. Канта / А. Скрипник. – М., 1978.

38. Соловьев, Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и нрава / Э.Ю. Соловьев. – М., 1992.

39. Субботин, А.Л. Фрэнсис Бэкон / А.Л. Субботин. – М., 1974.

40. Троепольский, А.И. Кант и современность: о логике применения категорического императива

в моральной практике / А.И. Троепольский // Философские науки. – 1991. – № 1.

41. Философия в «Энциклопедии» Дидро и Д’Аламбера. – М., 1994.

Семинар 4. Марксизм и его место

в истории мировой мысли (4 часа)


Занятие 1

1. Исторические условия возникновения марксистской философии. Гегельянские основоположе-

ния философии марксизма.

2. Онтологическое учение, философия истории, философская антропология К. Маркса.

173

Занятие 2

3. Ленинский этап в развитии философии марксизма.

4. Философия марксизма и ее значение для духовной культуры ХIХ-ХХ вв.


1. Диалектика Г. Гегеля и диалектика К. Маркса.

2. Маркс об отчуждении и его преодолении. Коммунистический идеал.

3. «Материалистическое понимание истории» как основной принцип философии К. Маркса и

Ф. Энгельса.

4. Марксистское учение об обществе и государстве.

5. Разработка диалектического материализма Ф. Энгельсом.

6. Проблема экономического детерминизма. Ф. Энгельс: «Письма об историческом материализме».

7. Философские взгляды В.И. Ленина.

8. Философское содержание марксизма и современность.

9. Западный марксизм (А. Грамши, Д. Лукач).

10. Философская критика марксизма (К. Поппер, А. Камю).

11. Марксизм: утопия или реальность?


Основная

1. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – 2-е изд., перераб.

и доп. – М., 2002. – Раздел I, ч. I, гл. 5.; ч. III, гл. 6.

2. Радугин. А.А. Философия: курс лекций / А.А. Радугин. – М., 1995. – C. 164-175.

3. Спиркин. А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. – М. 2005. –

С. 282-283, 331, 334, 362.


5. Философия: учеб. для вузов / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 1998-2004. – Гл. II.

6. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983 (1989). – Статьи: «Грамши», «Диалекти-

ка», «Диалектика природы», «Диалектический материализм», «Исторический материализм», «Камю»,

«Ленин», «Лукач», «Маркс», «Поппер», «Энгельс».


1. Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н.А. Бердяев. – М., 1990.

2. Бузгалин, А.В. Социальная философия постсоветского марксизма в России: ответы и вызовы

XXI века / А.В. Бузгалин, А.И. Колганов // Вопросы философии. – 2005. – № 9.

3. Валицкий, А. Коммунистическая утопия и судьба социалистического эксперимента в России /

А. Валицкий // Вопросы философии. – 1998. – № 8.

4. Владимир Ильич Ленин: Биография. – М., 1970.

174

5. Горский, Д.П. Учение Маркса об обществе (Критический анализ) / Д.П. Горский. – М., 1994.

6. Горский, Д.П. Ошибки гения самые опасные / Д.П. Горский. – М., 1995.

7. Ермичев, А.А. Большевистская революция и В.И. Ленин (к статье Ф.А. Степуна «Ленин») /

А.А. Ермичев // Вопросы философии – 2002. – № 8.

8. Зиновьев, А. Коммунизм как реальность. – М., 1994.

9. Ингерфлом, К.С. Несостоявшийся гражданин! Русские корни ленинизма / К.С. Ингерфлом. –

М., 1993.

10. Кантор, К.М. Немецкая идеология Маркса-Энгельса и русский марксизм / К.М. Кантор // Во-


11. Кантор, К.М. На башне броневика и в мавзолее / К.М. Кантор // Вопросы философии. – 1998. – № 8.

12. Лапин, Н.И. Молодой Маркс / Н.И. Лапин. – М., 1986.

13. Ленин, В.И. Три источника и три составных части марксизма // Полн. собр. соч. – Т. 23.

14. Ленин, В.И. Карл Маркс // Полн. собр. соч. – Т. 26.

15. Ленин, В.И. Философские тетради // Полн. собр. соч. – Т. 29.

16. Маркс, К. К критике политической экономии. Предисловие // К. Маркс, Ф. Энгельс Сочине-

ния. – 2-е изд. – Т. 13.

17. Маркс, К. Тезисы о Фейербахе // К. Маркс, Ф. Энгельс Сочинения. – 2-е изд. – Т. 3.

18. Маркс: за и против. – М., 1991.

19. Марксизм: pro и contra. – М., 1992.

20. Ойзерман, Т.И. Формирование философии марксизма / Т.И. Ойзерман. – М., 1974.

21. Ойзерман, Т.И. Опыт критического осмысления диалектического материализма / Т.И. Ойзер-

ман // Вопросы философии. – 2000 – № 3.

22. Ойзерман, Т.И. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы / Т.И. Ойзерман //


23. Ойзерман, Т.И. Марксистская концепция социализма и реальный социализм / Т.И. Ойзерман

// Вопросы философии. – 2002. – № 2-3.

24. Овсянников, В.И. Историческая судьба марксизма / В.И. Овсянников // Социально-

политический журнал. – 1997. – № 5.

25. Поппер, К. Открытое общество и его враги: В 2 т. / К. Поппер – М., 1992.

26. Поппер, К. Нищета историцизма / К. Поппер. – М., 1993.

27. Рассел, Б. Теория и практика большевизма / Б. Рассел. – М., 1991.

28. Рассел, Б. История западной философии / Б. Рассел. – М., 1994.

29. Рокмор, Т. Об открытии Маркса после марксизма / Т. Рокмор // Вопросы философии. – 2000. – № 4.

30. Самарская, Е.А. Маркс, Гегель и коммунизм / Е.А. Самарская // Вопросы философии. – 2004. – № 8.

31. Сирота, А.М. Неомарксизм: попытка реформации / А.М. Сирота // Вопросы философии. –

1998. – № 8.

32. Степун, Ф.А. Ленин / Ф.А. Степун // Вопросы философии. – 2002. – № 8.

33. Умер ли марксизм? (Материалы дискуссии) // Вопросы философии. – 1990. – № 10.

34. Ципко, А.С. Хороши ли наши принципы? / А.С. Ципко // Новый мир. – 1990. – № 4.

35. Через тернии. – М., 1990.

175

Семинар 5. Традиции и особенности

отечественной философии (4 часа)


Занятие 1

1. Исторические условия развития философии в России. Характерные черты и периодизация рус-

ской философии.

2. Становление «Русской идеи». Философия истории П.Я. Чаадаева.

3. Традиции западников и славянофилов.

Занятие 2

4. Философия В.С. Соловьева (проблема смысла жизни, цель истории и судьба человечества, фи-

лософия всеединства).

5. Социальные искания в русской философии.


1. Место русской философии в мировой культуре.

2. Философская культура средневековой Руси.

3. Философская мысль в России в XVIII веке.

4. Русская философия о свободе и пути развития России.

5. П.Я. Чаадаев и его «Философические письма».

6. Проблема смысла бытия в русской философской мысли.

7. Почвенничество как течение русской философской мысли.

8. Философия всеединства В.С. Соловьева.

9. Философские воззрения П.А. Флоренского.

10. Направления в русском космизме.

11. Проблемы свободы и творчества в философии Н.А. Бердяева.


Основная

1. Введение в русскую философию: учеб. пособие. – М., 1995.


рераб. и доп. – М., 2002. – Раздел I, ч. III, гл. 1-3.

3. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. – М., 1994.

4. Радугин, А.А. Философия: Курс лекций / А.А. Радугин. – М., 1997-2001. – С. 176-195.

5. Русская философия: Малый энциклопедический словарь. – М., 1995.

6. Русская философия: Словарь. – 1995.

7. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. – М. 2005. –

С. 305-306, 321-322, 332-333, 352, 357.

176


9. Философия: учеб. для вузов / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 1998-2004. – Гл. II.

10. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983 (1989). – Статьи: «Белинский», «Бердя-

ев», «Герцен», «Западники», «Киреевский», «Почвенничество», «Славянофилы», «Соловьев», «Тру-

бецкой Е.Н.», «Трубецкой С.Н.», «Федоров», «Чаадаев», «Хомяков».


1. Алексеев, П.В. Философы России XIX-XX столетий: биографии, идеи, труды / П.В. Алексеев. –

М., 2002.

2. Алексеева, И.Ю. Философия в современной России и русская философия / И.Ю. Алексеева // Фило-

софы России XIX-XX столетий. – М., 1999.

3. Бажанов, В.А. История логики в России и СССР. Концептуальный контекст университетской

философии / В.А. Бажанов. – М., 2006.

4. Бердяев, Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. Философы русского

послеоктябрьского зарубежья. – М., 1990.

5. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. – М., 1989.

6. Валицкий, А. По поводу «русской идеи» в русской философии / А. Валицкий // Вопросы фило-

софии. – 1994. – № 1.

7. Ванчугов, В.В. Очерк истории философии «самобытно-русской» / В.В. Ванчугов. – М., 1994.

8. Введение в русскую философию: учеб. пособие. – М., 1995.

9. Взгляд на русскую философию // Вопросы философии. – 1994. – № 1.

10. Володин, А.И. Герцен / А.И. Володин // Мыслители прошлого. – М., 1970.

11. Гаврюшин, Н.К. Русская философия и религиозное сознание / Н.К. Гаврюшин // Вопросы фи-

лософии. – 1994. – № 1.

12. Галактионов, А.А., Русская философия ХI-ХIХ веков / А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров. –

Л., 1970.

13. Гачева, А.Г. VIII Федоровские чтения / А.Г. Гачева // Вопросы философии. – 2000. – № 2.

14. Гершензон, М.О. Славянофильство / М.О. Гершензон // Вопросы философии. – 1997. – № 12.

15. Гулыга, А.В. Русская идея и ее творцы / А.В. Гулыга. – М., 1995.

16. Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии: В 2 ч. / А.Ф. Замалеев. – СПб., 1994.

17. Зеньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. – Л., 1991.

18. Лосев, А.Ф. Вл. Соловьев / А.Ф. Лосев // Мыслители прошлого. – М., 1994.

19. Мартынов, А. О судьбах русской философской культуры / А. Мартынов // Вопросы филосо-

фии. – 2002. – № 10.

20. Поляков, Л.А. Введение в русскую философию конца ХIХ века / Л.А. Поляков. – М., 1990.

21. Рашковский, Е.Б. Три оправдания: стержневые темы философии Вл. Соловьева / Е.Б. Рашков-

ский // Вопросы философии. – 2001. – № 6.

22. Россман, В. Платон как зеркало русской идеи / В. Россман // Вопросы философии. 2005. – № 4.

23. Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993.

24. Русская философия: Словарь. – М., 1995.

177

25. Семенова, С.Г. Николай Федоров и Фридрих Ницше / С.Г. Семенова // Вопросы философии. –

2001. – № 2.

26. Смирнова, З.В. Русская мысль первой половины ХIХ века и проблема исторической традиции

/ З.В. Смирнова // Вопросы философии. – 1995. – № 9.

27. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX-начало XX века. – СПб., 1995.

28. Степин, В.С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого /

В.С. Степин // Вопросы философии. – 1997. – № 5.

29. Тарасов, Б.Н. Чаадаев / Б.Н. Тарасов. – М., 1992 / Жизнь замечательных людей.

30. Уткина, Н.Ф. Ломоносов: к 275-летию со дня рождения / Н.Ф. Уткин. – М., 1986.

31. Хоружий, С.С. Творчество Павла Флоренского и наши дни / С.С. Хоружий // Вопросы фило-

софии. – 2001. – № 7.

Семинар 6. Диалектика и ее альтернативы.

Концепция развития (4 часа)


Занятие 1

1. Понятие диалектики. Объективная и субъективная диалектика.

2. Исторические формы диалектики. Альтернативы диалектики.

3. Законы диалектики и их методологическое значение.

Занятие 2

4. Основные принципы диалектического метода познания.

5. Категории диалектики как отражение универсальных связей бытия, структурных связей и свя-

зей детерминации.

6. Диалектическая и синергетическая картины мира.


1. Диалектика как стиль мышления.

2. Исторические формы диалектики.


4. Эволюция и революция в развитии мира.

5. Понятие детерминизма в философии.

6. Детерминизм и индетерминизм.

7. Характер и роль противоречий в развитии техники (на примерах развития гражданской авиации).

8. Диалектика развития техники, технического (инженерного) творчества (на примерах развития

гражданской авиации).

178

9. Диалектическая и синергетическая картины развития.

10. Концепция самоорганизации в современной науке.


Основная

1. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. – М., 2000. – С. 25-50.


3. Философия: учеб. для вузов / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 1998-2004. – Гл. IV.

4. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. – Статьи: «Гегель», «Диалектика»,

«Единство и борьба противоположностей», «Метафизика», «Переход количественных изменений в

качественные», «Отрицания отрицания закон».


1. Авиация: Энциклопедия. – М., 1994.

2. Аршинов, В.И. Синергетика как феномен постклассической науки / В.И. Аршинов. – М., 1999.

3. Баранцев, Р.Г. Имманентные проблемы синергетики / Р.Г. Баранцев // Вопросы философии. –

2002. – № 9.

4. Бекарев, А.М. Несколько слов в защиту диалектики / А.М. Бекарев, С. Пак // Общественные

науки и современность. – 1996. – № 1.

5. Гайденко, П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и

Вл. Соловьева / П.П. Гайденко // Вопросы философии. – 1998. – № 4.

6. Гайденко, П.П. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей / П.П. Гайден-

ко // Вопросы философии. – 2002. – № 7.

7. Диалектика материального мира. – М., 1985.

8. Дрюк, М.А. Синергетика: позитивное знание и философский импрессионизм / М.А. Дрюк //


9. Ильенков, Э.В. Философия и культура. / Э.В. Ильенков – М., 1991. – Гл. «Диалектика и миро-

воззрение».

10. История античной диалектики. – М., 1972.

11. История диалектики. Немецкая классическая философия. – М., 1978.

12. Князева, Е.Н. Одиссея научного разума / Е.Н. Князева. – М., 1995.

13. Кудрявцев, И.К. Синергетика как парадигма нелинейности / И.К. Кудрявцев, С.А. Лебедев //


14. Ленин, В.И. Карл Маркс / В.И. Ленин. // Полн. собр. соч. – Т. 26. – Раздел «Диалектика».

15. Ленин, В.И. К вопросу о диалектике / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. – Т. 29.

16. Лосев, А.Ф. Дерзание духа / А.Ф. Лосев. – М., 1988. – Гл. «Диалектика и здравый смысл», «О

диалектике как таковой».

17. Лукасевич, Я. О детерминизме / Я. Лукасевич // Вопросы философии. – 1995. – № 5.

18. Материалистическая диалектика: Краткий очерк теории. – М., 1985.

179

19. Моисеев, Н.Н. Универсальный эволюционизм (Позиция и следствия) / Н.Н. Моисеев // Во-


20. Поппер, К. Что такое диалектика? / К. Поппер // Вопросы философии. – 1995. – № 1.

21. Ровинский, Р.Е. Самоорганизация как фактор направленного развития / Р.Е. Ровинский // Во-


22. Ровинский, Р.Е. Синергетика и процессы развития сложных систем / Р.Е. Ровинский // Вопро-

сы философии. – 2006. – № 2.

23. Руткевич, М.Н. Диалектика и теория познания / М.Н. Руткевич, И.Я. Лойфман. – М., 1994.

24. Синергетическая парадигма. – М., 2000 (2002, 2004, 2005).

25. Спор о диалектике // Вопросы философии. – 1995. – № 1.

26. Философия Гегеля: Проблемы диалектики. – М., 1987.

27. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. –

Т. 20.

Семинар 7. Происхождение и сущность и сознания (2 часа)


1. Отражение как всеобщее свойство материи. Качественное изменение форм отражения на раз-

личных уровнях материи.

2. Генезис сознания: эволюция форм отражения материи и становление предпосылок возникно-

вения сознания. Социальная природа сознания. Сознание и мозг.

3. Сознание и бессознательные процессы. Самосознание. Рефлексия.

4. Сознание и язык.

5. Индивидуальное и общественное сознание.


1. Сознание как естественно-научная и философская проблема.

2. Проблема формирования сознания: соотношение онто- и филогенеза.

3. Структура психики.

4. Проблема бессознательного в концепциях З. Фрейда и К. Юнга.

5. Рефлексия как механизм познания.

6. Активный характер сознания.

7. Сознание и самосознание.

8. Язык как знаковая система.

9. Функции языка.

10. Общественное сознание и современные информационные технологии.

180


Основная


рераб. и доп. – М., 2002. – Раздел II, гл. 5.



4. Философия: учеб. для вузов / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 1998-2004. – Гл. VI.

5. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983, 1989. – Статьи: «Бессознательное»,

«Идеальное», «Отражение», «Общественное бытие и общественное сознание», «Рефлексия», «Созна-

ние», «Самосознание», «Фрейдизм», «Язык».


1. Абрамян, Л.А. Идеально ли идеальное / Л.А. Абрамян // Вопросы философии. – 1987. – № 10.

2. Аронов, Р.А. Сознание и квантовый мир / Р.А. Аронов // Вопросы философии. – 2005. – № 6.

3. Баландин, Р.К. Ноосфера или техносфера / Р.К. Баландин // Вопросы философии. – 2005. – № 6.

4. Васильев, В.В. Мозг и сознание: выходы из лабиринта / В.В. Васильев // Вопросы философии. –

2006. – № 1.

5. Грюнбаум, А. Сто лет психоанализа: итоги и перспективы / А. Грюнбаум // Вопросы филосо-

фии. – 1997. – № 7.

6. Дубровский, Д.И. Проблема идеального / Д.И. Дубровский. – М., 2002.

7. Дубровский, Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения / Д.И. Дубровский // Вопросы

философии. – 2002. – № 10.

8. Ильенков, Э.В. Идеальное и идеал // Э.В. Ильенков Философия и культура. – М., 1991. –

С. 203-274.

9. Князева, Е.Н. Одиссея научного разума / Е.Н. Князева. – М., 1995. – Гл. II.

10. Когнитивная модель сознания // Эволюция. Мышление. Сознание / Под ред. И.П. Меркулова.

– М., 2004.

11. Колшанский, Г.В. Объективная картина мира в познании и языке / Г.В. Колшанский. – М.,

1990.

12. Лейбин, В.М. Фрейд, психоанализ и современная Западная философия / В.М. Лейбин. – М.,

1990.

13. Леонтьев, А.Н. Деятельность, сознание, личность / А.Н. Леонтьев. – М., 1977.

14. Мамардашвили, М.К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, симво-

лике и языке / М.К. Мамардашвили, А.М. Пятигорский. – М., 1997.

15. Марков, Б.В. Разум и сердце / Б.В. Марков. – М., 1993.

16. Михайлов, Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида / Ф.Т. Михайлов. – М.,

1990.

17. Меркулов, И.П. Когнитивные способности / И.П. Меркулов. – М., 2005.

18. Назаретян, А.П. Интеллект во Вселенной / А.П. Назаретян. – М., 1992.

181

19. Симонов, П.В. Мозг и творчество / П.В. Симонов // Вопросы философии. – 1992. – № 11.

20. Соколов, А.В. Идеальное: проблемы и гипотезы / А.В. Соколов // Вопросы философии. – 1987. – № 9.

21. Спиркин, А.Г. Сознание и самосознание / А.Г. Спиркин. – М., 1972.

22. Шилков, Ю.М. Гносеологические основы мыслительной деятельности / Ю.М. Шилкин. –

СПб., 1992.

23. Фрейд, З. Психология бессознательного / З. Фрейд. – М., 1998.

24. Юлина, Н.С. Тайна сознания: альтернативная стратегия исследования / Н.С. Юлина // Вопро-

сы философии. – 2004. – № 10, 11.

Семинар 8. Познание, его возможности и границы (2 часа)


1. Познание как процесс целенаправленного отображения человеком окружающего мира и себя в

этом мире. Субъект и объект познания. Активная роль субъекта в познании.

2. Проблема познаваемости мира в философии. Агностицизм и гносеологический оптимизм.

3. Чувственное и рациональное познание. Их формы.

4. Специфика научного познания.

5. Практика как критерий истины. Внеэмпирические критерии истины.


1. Гносеология в системе философского знания.

2. Субъект и объект познания как гносеологические категории.

3. Социально-историческая природа познания.

4. Познание и творчество.

5. Практика как основа и цель познания.


7. Эвристические методы познания.

8. Наука как социальный институт.

9. Наука: прошлое, настоящее, будущее.

10. Концепции развития науки в XX веке.


Основная


рераб. и доп. – М., 2002. – Раздел II, гл. 6.



182

4. Философия: учеб. для вузов / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 1998-2004. – Гл.

IX, X.

5. Философский энциклопедический словарь. – М.,1989. – Статьи: «Познание», «Теория позна-

ния», «Агностицизм», «Практика», «Скептицизм», «Субъект», «Объект», «Творчество», «Эвристика».


1. Алексеев, П.В. Теория познания и практика / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М., 1991.

2. Алексеева, И.Ю. Человеческое знание и его компьютерный образ / И.Ю. Алексеева. – М., 1993.

3. Бажанов, В.А. Наука как самопознающая система / В.А. Бажанов. – Казань, 1991.

4. Бажанов, В.А. Рождение философии науки в России / В.А. Бажанов // Вопросы философии. –

2006. – № 1.

5. Барсков, А.Г. Научный метод познания: возможности и иллюзии / А.Г. Барсков. – М., 1994.

6. Бахтияров, К. Многомерность истины / К. Бахтияров // Философские науки. – 1991. – № 4.

7. Бродский, Б.Е. Категория истины в контексте современного структурализма / Б.Е. Бродский //

Общественные науки и современность. – 1998. – № 4.

8. Ильин, В.В. Теория познания. Эпистемология / В.В. Ильин. – М., 1994.

9. Касавин, И.Т. Познание как иносказание. Человек после крушения Вавилонской башни /

И.Т. Касавин // Вопросы философии. – 2001. – № 11.

10. Князева, Е.Н. Одиссея научного разума / Е.Н. Князева. – М., 1995.

11. Левин, Г.Д. В споре рождается истина? / Г.Д. Левин // Вопросы философии. – 2002. – № 11.

12. Лекторский, В.А. Объект, субъект, познание / В.А. Лекторский. – М., 1997.

13. Лекторский, В.А. Эпистемология классическая и неклассическая / В.А. Лекторский. – М., 2001.

14. Лешкевич, Т.Г. Философия науки: традиции и новации: учеб. пособие для вузов / Т.Г. Лешке-

вич. – М., 2001.

15. Микешина, Л.А. Философия науки: Современная эпистемология. Научное знание в динамике

культуры. Методология научного исследования: учеб. пособие / Л.А. Микешина. – М., 2005.

16. Никифоров, А.Л. Революция в теории познания? / А.Л. Никифоров // Общественные науки и

современность. – 1995. – № 4.

17. Овчинников, Н.Ф. Знание – болевой нерв философской мысли (к истории концепций знания

от Платона до Поппера) / Н.Ф. Овчинников // Вопросы философии. – 2001. – № 2.

18. Порус, В.Н. Эпистемология: некоторые тенденции / В.Н. Порус // Вопросы философии. –

1997. – № 2.

19. Познание в социальном контексте. – М., 1994.

20. Руткевич, М.Н. Диалектика и теория познания / М.Н. Руткевич, И.Я. Лойфман. – М., 1994.

21. Современная философия науки: истина, рациональность, творчество в трудах мыслителей За-

пада: учебная хрестоматия. – М., 1996.

22. Теория познания. Т. 1-4. – М., 1988-1995.

23. Турчин, В.Ф. Феномен науки / В.Ф. Турчин. – М., 1993.

24. Философия. Наука. Методология. – М., 1997.

183

25. Хинтикка, Я. Проблема истины в современной философии / Я. Хинтикка // Вопросы филосо-

фии. – 1996. – № 9.

26. Чудинов, Э.М. Природа научной истины / Э.М. Чудинов. – М., 1977.

Семинар 9. Личность и общество

как проблема социальной философии (2 часа)


1. Понимание общества в философии. Проблемы источников, движущих сил и направленности

общественного развития.

2. Единство биологического и социального в человеке. Антропосоциогенез.

3. Соотношение содержания понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

4. Конкретно-историческое содержание понятия «личность». Диалектика взаимоотношений лич-

ности и общества.

5. Историческая необходимость и свобода личности.


1. Возникновение человеческого общества.

2. Эволюция представлений о человеке в философии и науке.

3. Современные философско-антропологические концепции.

4. Личность и ее социальные роли в обществе.

5. Великие личности в истории. Харизматический лидер.

6. Отчуждение и самоопределение личности в современном мире.

7. Смысл жизни как высшая ценность и цель бытия человека.

8. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.

9. Культура как мера развития личности и общества.

10. Перспективы человека в ХХI веке.


Основная


рераб. и доп. – М., 2002. – Раздел II, гл. 4, 8, 11.

2. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для технических вузов. – М., 2005. – С. 113-133; 178-200.


4. Философия: учеб. для вузов / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 1998-2004. – Гл.

VII, VIII.

184

5. Философский энциклопедический словарь – М., 1983 (1989). – Статьи: «Антропологизм», «Ин-

дивид», «Индивидуальность», «Личность», «Общество», «Свобода», «Человек», «Ответственность».


1. Агацци, Э. Человек как предмет философии / Э. Агацци // Вопросы философии. – 1989. – № 6.

2. Алексеев, В.П. Становление человека / В.П. Алексеев. – М., 1984.

3. Арутюнов, С.В. Человек и общество / Арутюнов С.В., Н.Г. Багдасарян. – М., 1994.

4. Арьев, Ф. Человек перед лицом смерти / Ф. Арьев – М., 1992.

5. Ахиезер, А.С. Что же такое общество? / А.С. Ахиезер, И.Г. Яковенко // Общественные науки и

современность. – 1997. – № 3.

6. Батуев, А.С. О соотношении биологического и социального в природе человека / А.С. Батуев, Л.В.

Соколова // Вопросы психологии. – 1994. – № 1.

7. Бессонов, Б.Н. Назначение человека / Б.Н. Бессонов. – М., 1995.

8. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа / Н.А. Бердяев. – М., 1994.

9. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. – М., 1989.

10. Бубер, М. Философия человека / М. Бубер. – М., 1992.

11. Буровский, А.М. Люди ли мы? (О соотношении «естественного» и «искусственного» в совре-

менном человеке) / А.М. Буровский // Общественные науки и современность. – 1996. – № 4.

12. Венцковский, Л.Э. Человек в системе космоземных связей / Л.Э. Венцковский. – М., 1994.

13. Волков, Ю.Г. Интегральная природа человека / Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов. – М., 1993.

14. Гобозов, И.А. Введение в философию истории / И.А. Гобозов. – М., 1993.

15. Гуревич, П.С. Философская антропология: опыт систематики / П.С. Гуревич // Вопросы фи-

лософии. – 1995. – № 8.

16. Ермолина, Г.К. Личность, равенство, свобода / Г.К. Ермолина. – М., 1990.

17. Ершов, Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие человека / Г.Г. Ершов. – М., 1981.

18. Ефимов, Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза / Ю.И. Ефимов. – М., 1981.

19. Касавин, И.Т. Познание как иносказание. Человек после крушения Вавилонской башни /

И.Т Касавин // Вопросы философии. – 2001. – № 11.

20. Лобковиц, Н. Что такое «личность»? / Н. Лобковиц // Вопросы философии. – 1998. – № 2.

21. Луман, Н. Общество как социальная система / Н. Луман. – М., 2004.

22. Мамардашвили, М. Философия и личность / М. Мамардашвили // Человек. – 1994. – № 5.

23. Мещеряков, Б. Введение в человекознание / Б. Мещеряков. – М., 1995.

24. Момджян, К.Х. Социум. Общество. История / К.Х. Момджян. – М., 1994.

25. Никитин, Е.Н. Проблема самоутверждения личности в философии / Е.Н. Никитин. – М., 1995.

26. Новикова, Л.И. Антиномия личности и общества (Антропологический опыт Н.А. Бердяева) /

Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская // Общественные науки и современность. – 1997. – № 1.

27. О человеческом в человеке. – М., 1991.

28. Поппер, К. Нищета историцизма / К. Поппер. – М., 1993.

29. Руткевич, М.Н. Общество как система. Социологические очерки / М.Н. Руткевич. – М., 2001.

30. Смысл жизни. Антология. – М., 1994.

185

31. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. – М., 1992.

32. Социальная философия. – М., 1995.

33. Степин, В.С. Философская антропология и философия науки / В.С. Степин. – М., 1992.

34. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. – М., 1987.

35. Трубников, Н.Н (О проспекте книги о смысле жизни) / Н.Н. Трубников // Квинтэссенция: Фи-

лософский альманах. – М., 1990.

36. Тульчинский, Г.Л. О природе свободы / Г.Л. Тульчинский // Вопросы философии. – 2006. – № 4.

37. Хрустов, Г.Ф. Критерий человека / Г.Ф. Хрустов. – М., 1994.

38. Чудновский, В.Э. Смысл жизни и судьба человека / В.Э. Чудновский // Общественные науки

и современность. – 1998. – № 1.

39. Франк, С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк // Вопросы философии. – 1990. – № 6.

40. Фролов, И.Т. Перспективы человека / И.Т. Фролов. – М., 1983.

41. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. – М., 1991,

1995.

42. Шульц, Л.Б. О значении личности в философии / Л.Б. Шульц // Философские науки. – 1991. –

№ 5.

43. Это человек: Антология. – М., 1995.

44. Юдин, Б.Г. О человеке, его природе и его будущем / Б.Г. Юдин // Вопросы философии. –

2004. – № 2.

3.2. Тесты

Курсанты и студенты (слушатели) училища, работающие с данным учебно-методическим ком-

плексом, могут проверить качество усвоения материала по соответствующей теме, пройдя тестовый

контроль. Как известно, метод тестирования является сегодня одним из наиболее широко применяемых

учебно-дидактических приемов, способствующих повышению познавательной активности обучае-

мых. Многим недавним выпускникам общеобразовательных школ он хорошо знаком по единому го-

сударственному экзамену.

Ниже приведены тесты одного из самых распространенных типов, применяемых в преподавании

общественных наук, – вопросы с многовариантными ответами. Обучаемым следует иметь в виду, что

каждый поставленный вопрос имеет один или несколько правильных ответов. В отдельных случаях

верными могут быть все приведенные ответы. Содержание тестов охватывает все темы учебной про-

граммы УВАУ ГА по дисциплине “Философия”.

Естественно, прежде чем приступить к тестированию, обучаемым необходимо изучить материа-

лы соответствующей темы.

186

Тема 01. “Философия, круг ее проблем и роль в обществе”

1. Что такое философия? Выберите варианты, которые Вы считаете правильными:

1) все единосущее, “схваченное в мыслях”;

2) наука;

3) учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека к миру;

4) теоретическое ядро мировоззрения.

2. Что буквально означает слово “философия”?

1) стремление к особому интеллектуальному постижению мира;

2) стремление понять мир как целостный и единый в своей основе;

3) любовь к мудрости (“любомудрие”);

4) искусство рассуждать.

3. Как соотносятся между собой понятия “философия” и “мировоззрение”?

1) понятие “философия” шире понятия “мировоззрение”;

2) понятие “мировоззрение” шире понятия “философия”;

3) понятия тождественные;

4) философия – это самый поздний в историческом плане тип мировоззрения, возникший по-

сле мифа и религии.

4. Выберите из предложенных вариантов общее философии и религии, а также различия между ними:

1) объект исследования; 5) аргументированное доказательство;

2) творчество; 6) принятие на веру;

3) научность; 7) проблемы мировоззрения;

4) духовный мир человека; 8) следование традициям.

Впишите необходимый пункт (его номер) в соответствующую колонку таблицы:

Философия и религия

О б щ е е Р а з л и ч и е

5. Существует ли основной вопрос (философии) философских систем?

1) существует;

2) не существует;

3) для философии характерен плюрализм в определении ее основных вопросов.

6. Укажите основные разновидности материализма (в том числе с точки зрения его историческо-

го развития):

1) материализм Древнего Востока и Древней Греции;

2) метафизический (механистический) материализм Нового времени в Европе;

3) диалектический материализм;

4) непоследовательный материализм;

5) деизм;

187

6) объективный материализм;

7) вульгарный материализм.

7. Укажите основные разновидности идеализма:


2) субъективный идеализм;

3) солипсизм;

4) трансцендентальный идеализм;

5) иррационализм.

8. Отметьте основные части, присущие любой развитой философской системе:

1) онтология; 7) философская культурология;

2) диалектика; 8) аксиология;

3) метафизика; 9) методология и философия науки;

4) гносеология; 10) праксиология;

5) социальная философия; 11) этика;

6) философская антропология; 12) эстетика.

9. Какое из философских течений отрицает познаваемость мира?

1) материализм; 4) субъективный идеализм;

2) агностицизм; 5) неотомизм.


10. Выделите функции философии:

1) мировоззренческая; 7) аксиологическая;

2) методологическая; 8) социальная;

3) прогностическая; 9) эвристическая;

4) критическая; 10) функция интеллектуальной терапии.

5) идеологическая;

6) школа теоретического мышления и мудрости;

Тема 1. “Зарождение философской мысли”

1. Укажите основные регионы, где зародилось философское мировоззрение:

1) Древний Восток; 4) Древний Египет;

2) Древняя Греция; 5) Древняя Индия.

3) Древний Китай;

2. Выделите представителей философии Древнего Китая:

1) Кун фу-цзы; 5) Сенека;

2) Лао-цзы; 6) Мэн-цзы;

3) Сиддхартха Гаутама; 7) Мо-цзы.

4) Будда Шакья-Муни;

188

3. Укажите основные школы древнекитайской философии:

1) конфуцианство; 4) вайшешика;

2) моизм; 5) джайнизм;

3) кинизм; 6) даосизм.

4. Первый среди дошедших до нашего времени литературный памятник Древней Индии (он же и

первый памятник религиозно-философской мысли):

1) “Араньяки”; 4) “Самхиты”;

2) “Брахманы”; 5) “Веды”;

3) “Ригведа”; 6) “Упанишады”.

5. Укажите, какие из приведенных ниже суждений составляют стержень проповеди Будды о “че-

тырех благородных истинах” и охарактеризуйте каждую из них:

1) жизнь есть страдание;

2) причиной страданий являются желания и страсти людей;

3) избавиться от страданий можно только подавив в себе все земные желания и страсти;

4) для подавления желаний и избавления от страданий человек должен следовать путем спасе-

ния, указанным Буддой;

5) отсутствие, преодоленность страданий есть нирвана (состояние сверхчеловеческого наслаж-

дения);

6) существует путь, ведущий к нирване (“восьмеричный путь”).

Объясните значимость этической схемы буддизма для нравственно совершенствующегося чело-

века.

6. Кто из философов-экзистенциалистов выдвинул концепцию “осевого времени”? Объясните ее

смысл.

1) Л. Шестов; 5) Н. Бердяев;

2) М. Хайдеггер; 6) А. Камю;

3) К. Ясперс; 7) М. Бубер;

4) Г. Марсель; 8) Ж-П. Сартр.

7. Укажите основные центры генезиса античной философии:

1) Абдера; 7) Спарта; 12) Элатея;

2) Афины; 8) Cтагир; 13) Эретрия;

3) Дельфы; 9) Левктры; 14) Эфес;

4) Коринф; 10) Фокида; 15) Фивы;

5) Мегара; 11) Олимпия; 16) Фокея.

6) Самос;

8. Перечислите основные черты и главные идеи античной философии:

1) стихийный материализм;

2) натурфилософия;

3) космоцентризм;

4) элементы диалектики;

5) отсутствие поляризации на материализм и идеализм;

6) пантеизм;

189

7) отсутствие собственной философской терминологии, иносказательность;

8) идея первоначала (субстанции);

9) рациональность;

10) представление физических процессов в контексте моральной проблематики (зарождение

этики).

9. Выделите наиболее известных представителей ранней античной философии (натурфилософии):

1) Аристотель; 9) Анаксагор; 17) Диоген Синопский;

2) Геродот; 10) Анаксимандр 18) Диоген Лаэртский;

3) Гомер; 11) Фалес; 19) Тит Лукреций Кар;

4) Плутарх; 12) Анаксимен; 20) Эмпедокл;

5) Евбулид; 13) Пифагор; 21) Цицерон;

6) Протагор; 14) Демосфен; 22) Перикл.

7) Гераклит; 15) Эпикур; 23) Зенон Элейский;

8) Демокрит; 16) Сенека; 24) Левкипп.

10. Установите соответствие между именами древнегреческих философов и их учениями:

1) Парменид; а) атомистическое учение;

2) Гераклит; б) учение о бытии;

3) Демокрит; в) наивная стихийная диалектика;

4) Фалес; г) вопросы первоначала, первоосновы всего сущего.

Тема 2. “Философия Древней Греции классического периода”

1. Укажите, кто был первым мыслителем в истории философии, который понял, что история фи-

лософии есть история борьбы двух видов философов (которые позднее стали называться идеалистами

и материалистами):

1) Кратил; 5) Критий;

2) Горгий; 6) Сократ;

3) Протагор; 7) Платон;

4) Гиппий; 8) Аристотель.

2. Жизнь какого представителя классической античной философии была позже названа вопло-

щенной философией и почему? Именно этому философу приписывают известное изречение: “Знаю,

что я ничего не знаю”:

1) Сократ;

2) Платон;

3) Аристотель.

В чем смысл, по Вашему мнению, этого высказывания?

3. В чем состояла цель философского метода Сократа? Определите, какие из приведенных ниже

суждений правильны:

1) достичь истины обнаружением противоречий в утверждениях собеседника;

2) обнаружить нравственную основу отдельных случаев человеческого поведения;

3) помочь своим слушателям обрести новое познание как основу истинной нравственности;

190

4) одержать верх в споре;

5) зафиксировать в понятии общее, полученное при помощи индукции.

4. Каковы составляющие метода обнаружения истины в рассуждениях собеседника, которым ус-

пешно пользовался Сократ?

1) ирония; 5) дедукция;

2) майевтика; 6) определение;

3) диалектика; 7) дефиниция.

4) индукция; 8) софистика.

5. Установите соответствие между названиями сократических философских школ и философами,

их представителями:

Сократические философские школы:

1) мегарская;

2) элидо-эритрийская;

3) киников;

4) киренаиков.

Философы – представители сократических школ:

а) Антисфен; е) Диоген Синопский;

б) Алексин; ж) Диодор Крон;

в) Аристипп; з) Евклид;

г) Евбулид; и) Федон.

6. Из приведенных ниже суждений выберите те, которые наиболее точно характеризуют идеа-

лизм Платона:

1) материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, являет-

ся лишь “тенью” и производен от мира идей;

2) все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и

поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными;

3) идеи есть подлинное, действительное бытие;

4) идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него,

объективны, материальный мир им лишь подчинен.

7. Кто из философов классического периода античности считается родоначальником объективно-

го идеализма?

1) Аристокл; 4) Плотин;

2) Платон; 5) Стагирит.

3) Аристотель; 6) Сократ;

8. Что такое метафизика?

1) наука о сверхчувственных принципах и началах бытия;

2) противоположный диалектике философский метод, отрицающий качественное саморазви-

тие бытия через противоречия, тяготеющий к построению однозначной, статичной и умозрительной

картины мира;

3) синоним философии;

4) термин, введенный в I веке до н.э. систематизатором произведений Аристотеля Андрони-

ком Родосским, назвавшим так группу трактатов о “бытии в самом по себе”;

191

5) “царица наук”.

9. Кто является автором (Сократ, Платон, Аристотель) приведенных ниже произведений? Впи-

шите их номера в соответствующую колонку таблицы:

1) “Метафизика”, 8) ”Никомахова этика”,

2) ”Критон”, 9) “Апология”,

3) ”Органон”, 10) “Политика”,

4) ”Физика”, 11) “Государство”,

5) ”Кратил”, 12) “Риторика”,

3) ”Пир”, 13) “О животных”,

7) “Поэтика”, 14) “Федр”.

Автором данных произведений является…

С о к р а т П л а т о н А р и с т о т е л ь

10. В творчестве Аристотеля отчетливо прослеживается:

1) последовательный материализм;

2) идеализм;

3) столкновение материалистических и идеалистических тенденций.

Тема 3. “Эллинистическая философия”

1. Название периода “эллинизм” связано с:

1) формированием эллинистических монархий после распада империи Александра Македон-

ского (323 г. до н.э.);

2) смертью последнего эллинистического монарха – царицы Египта Клеопатры (31 г. до н.э.);

3) опубликованием книги немецкого историка, гегельянца Иоганна Г. Дройзена “История эл-

линизма”;

4) утратой политической самостоятельности греческими полисами, отошедшими в конце кон-

цов к Римской империи.

2. Определите хронологические рамки эпохи эллинизма:

1) 338 г. до н.э. (год военной победы Македонии над Грецией) – 30 г. до н.э., когда перестало

существовать, будучи оккупированным Римским войском, последнее эллинистическое государство –

эллинистический Египет;

2) 2-я половина IV в. – 30-е гг. I в. до н.э.;

3) от Александра Македонского (356 – 323 гг. до н.э.) до Августина (354 – 430 гг.) и более

поздняя эпоха до конца Древнего мира (сер. VI в. н.э.).

3. Укажите важнейшие философские школы эпохи эллинизма:

1) Стоя (основана Зеноном из Кития);

2) Милетская (основана Фалесом из Милета);

192

3) Сад (основана Эпикуром);

4) Академия (основана Платоном);

5) Перипат (основана Аристотелем);

6) сократические школы: киническая (Антисфен, Диоген Синопский); мегарская (Евклид), ки-

ренская (Аристипп);

7) Элейская школа (предположительно основана Ксенофаном).

4. Выделите основные особенности эллинистической философии:

1) органическое продолжение эллинской классической философии;

2) постепенное утрачивание творческого характера, комментирование, истолкование старых

философских текстов;

3) частичное изменение предмета философии, перемещение внимания на этическую проблематику;

4) некоторая утрата проблематики Платона и Аристотеля, возвращение к досократике;

5) невиданный расцвет наук, специализировавшихся и отделившихся от философии.

5. Определите, что объединяет различные по ценностной направленности такие философские школы

эпохи эллинизма, как стоицизм, кинизм, эпикуреизм:

1) основатели названных философских школ родились, жили и творили в одном городе-полисе

Афинах;

2) эти философские учения объединяет общая этическая проблематика;

3) все эти школы образованы последователями Сократа.

6. Установите соответствие, позволяющее определить принадлежность философов к соответст-

вующим периодам истории Стоицизма:

1) Ранняя Стоя (3 – 2 вв. до н.э.); а) Зенон из Кития;

2) Средняя Стоя (2 – 1 вв. до н.э.); б) Хрисипп;

3) Поздняя Стоя (или римский стоицизм). в) Клеанф;

г) Посидоний;

д) Сенека;

е) Эпиктет;

ж) Марк Аврелий.

7. Философ, возродивший в эпоху эллинизма материалистический атомизм:

1) Левкипп; 3) Тит Лукреций Кар;

2) Демокрит; 4) Эпикур.

8. Выделите характерные черты классического эпикуреизма:

1) атомистическая картина мира;

2) отрицание теологии, провиденциализма, бессмертия души;

3) утилитаристская этика;

4) принцип самодвижения материи (атомы вечно движутся в пустоте);

5) принцип невмешательства в общественные дела.

9. Греческий философ – основатель скептицизма:

1) Пиррон из Элиды (ок. 360 – 270 гг. до н.э.);

2) Карнеад из Кирены (ок. 214 – 129 гг. до н.э.);

3) Секст Эмпирик (2-я половина II в.).

193

10. Определите философскую позицию автора высказывания: “Ни одно из борющихся положений

не стоит выше другого, так как более достоверное, ибо все они равны в отношении достоверности

и недостоверности”:

1) эклектизм;

2) скептицизм;

3) агностицизм.

Тема 4. “Философия Средневековья и эпохи Возрождения”

1. Укажите хронологические рамки средневековой философии:

1) I – X вв.; 3) II – XV вв.;

2) V – XV вв.; 4) X – XVIII вв.

2. Укажите черты, характерные для философского мышления эпохи средневековья:

1) космоцентризм; 6) идея Откровения;

2) теоцентризм; 7) символизм;

3) антропоцентризм; 8) провиденциализм;

4) пантеизм; 9) агностицизм.

5) креационизм (идея творения);

3. Выделите представителей философии средневековья:

1) Августин Блаженный; 6) У. Оккам;

2) Демокрит; 7) Р. Бэкон;

3) Эпикур; 8) Ф. Бэкон;

4) Г. Галилей; 9) Фома Аквинский;

5) Н. Кузанский; 10) П. Абеляр.

4. Философ, на идеи которого опирался Фома Аквинский, обосновывая принципы христианского

богословия:

1) Парменид; 4) Аристотель;

2) Платон; 5) Декарт;

3) Демокрит; 6) Альберт Великий.

5. Кто из философов средневековья сформулировал пять доказательств Бога?

1) Пьер Абеляр; 4) Фома Аквинский;

2) Боэций; 5) Тертуллиан;

3) Августин Блаженный; 6) Ансельм Кентерберийский.

6. Укажите основные этапы средневековой философии:

1) апологетика; 4) схоластика;

2) патристика; 5) реализм;

3) номинализм; 6) неоплатонизм.

7. Выделите представителей философии Возрождения:

1) Петрарка; 6) Помпонацци;

2) Данте Алигьери; 7) Джордано Бруно;

3) Томас Гоббс; 8) Николай Кузанский;

194

4) Григорий Нисский; 9) Томаззо Кампанелла;

5) Пико дела Мирандола; 10) Эразм Роттердамский.

8. Укажите отличительные особенности философии Возрождения:

1) теоцентризм; 6) наукоцентриизм;

2) гуманизм; 7) социальный активизм;

3) антропоцентризм; 8) деизм;

4) пантеизм; 9) космополитизм.

5) антиклерикализм;

9. Кто из философов эпохи Возрождения открыл важнейший методологический принцип совпа-

дения противоположностей?

1) Дж. Бруно; 4) П. Помпонацци;

2) Б. Телезио; 5) Н. Кузанский;

3) М. Фичино; 6) Н. Макиавелли.

10. Крупнейший представитель социальной философии Возрождения, автор трактата “Государь”:

1) Э. Роттердамский; 4) М. Монтень;

2) Т. Мор; 5) Н. Макиавелли;

3) Т. Кампанелла; 6) Пико дела Мирандола.

Тема 5.1. “Научная революция и философия XVII века”

1. Выделите признаки, характеризующие социально-исторические и духовные предпосылки фи-

лософии Нового времени:

1) разложение феодальных общественных порядков и ослабление влияния церкви;

2) интенсивное развитие капиталистического производства и формирование новых обществен-

ных отношений;

3) возрастающий авторитет науки, изменение отношения людей к целям и значению человече-

ского познания (как следствие развития капиталистического производства);

4) необходимость решения проблемы соотношения теологии и философии;

5) развитие естественных наук, создание новой картины мира и значимость ее философского

обоснования.

2. Философия Нового времени есть выражение в цельной теоретической форме:

1) реформаторской антифеодальной философии и идеологии;

2) интересов и воззрения нарождающегося класса – буржуазии;

3) феодальных отношений и “феодального ” мышления.

3. Выделите характерные черты философии Нового времени:

1) преимущественное развитие проблем теории познания – гносеологии;

2) практическая направленность;

3) умозрительность;

4) эмпиризм;

195

5) рационализм;

6) использование индукции и дедукции;

7) неистинность;

8) сенсуализм;

9) деизм.

4. Какая из перечисленных ниже проблем, наряду с другими, составляет главный предмет иссле-

дования философии Нового времени?

1) обоснование предмета философии;

2) философское осмысление новой картины мира;

3) проблема субстанции и ее атрибутов;

4) проблема метода и методологии;

5) проблема человека;

6) проблема свободы и ответственности;

7) проблема нравственности.

5. Эмпиризм – это направление в теории познания,

1) признающее чувственный опыт источником знания;

2) утверждающее, что чувственный опыт отражает в познании объективно существующие

вещи;

3) признающее единственной реальностью субъективный опыт.

6. Кто из философов Нового времени сформулировал известный афоризм “Знание – сила, а сила –

знание”(т.е. могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает)?

1) Ф. Бэкон; 4) Г. Лейбниц;

2) Б. Паскаль; 5) Б. Спиноза;

3) Т. Гоббс; 6) Дж. Беркли.

7. Рационализм – это философское направление,

1) признающее разум основой познания и поведения людей;

2) противоположное сенсуализму;

3) обращенное к разуму как единственному научному источнику знания.

8. Определите философскую позицию автора известного высказывания: “Я мыслю, следователь-

но, существую”:

1) материализм;


3) дуализм.

9. Мыслитель Нового времени, в творчестве которого получила наиболее полное развитие кон-

цепция общественного договора:

1) Г. Лейбниц; 4) Р. Декарт;

2) Б. Спиноза; 5) Т. Гоббс;

3) Дж. Локк; 6) Ф. Бэкон.

10. Определите автора приводимого высказывания (А) и его философскую позицию (Б):

196

А: “Я вижу эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее,…следовательно, она реальна…Устрани ощу-

щение мягкости, влажности, красноты, терпкости, и ты уничтожишь вишню. Так как она не есть бы-

тие, отличное от ощущений, то вишня, я утверждаю, есть не что иное, как соединение чувственных

впечатлений…”

1) Ф. Бэкон; 4) Д. Юм;

2) Т. Гоббс; 5) Дж. Беркли;

3) Дж. Локк; 6) Б. Спиноза;

Б)




4) дуализм.

Тема 5.2. “Философия эпохи Просвещения”

1. Кто из философов стоял у истоков английского Просвещения?

1) Френсис Бэкон (1561 – 1626); 5) Д. Юм (1711 – 1776);

2) Томас Гоббс (1588 – 1679); 6) Джон Толанд (1670 – 1722);

3) Джон Локк (1632 – 1704); 7) Дэвид Гартли (1705 – 1757);

4) Джордж Беркли (1685 – 1753); 8) Джозеф Пристли (1733 – 1804).

2. Просвещение – это особый тип мировоззрения и философии, характеризующий культурную

жизнь Европы и Америки в…

1) XIV в.; 4) XVII в.;

2) XV в.; 5) XVIII в.;

3) XVI в.; 6) XIX в.

3. Выделите отличительные особенности философии Просвещения:

1) антифеодальная направленность;

2) стремление создать программу социальных преобразований;

3) попытки обосновать идею исторического прогресса;

4) стремление формировать новый идеал человека;

5) теоцентризм;

6) антиклериканская направленность;

7) стремление к широкому распространению своих идеалов через литературные произведения,

философские трактаты, исторические сочинения, театральные пьесы, эссе.

4. Выделите представителей философии французского Просвещения:

1) Д. Юм; 7) Ф.М. Аруэ;

2) Дж. Локк; 8) Ж. Ламетри;

3) Д. Дидро; 9) Ш. Монтескьё;

4) И. Кант; 10) К.А. Гельвеций;

5) П.А. Гольбах; 11) Ж.Л. Д'аламбер;

6) Вольтер; 12) Ж-Ж Руссо.

197

5. Что, по вашему мнению, означал выдвинутый Вольтером лозунг “Раздавите гадину”?

1) критику феодального общества и обоснование теории просвещенного абсолютизма;

2) борьбу с религией;

3) критику метафизики, пришедшей на смену схоластике;

4) негативное отношение к поднимающейся и крепнущей буржуазии.

6. Кому из философов эпохи Просвещения принадлежит высказывание: “Если бы Бога не было,

его следовало бы выдумать”?

1) Вольтеру;

2) П.А. Гольбаху;

3) Ж.-Ж. Руссо.

7. Поль Анри Гольбах (1723 – 1789) утверждал, что реально не существует ничего, кроме мате-

рии и ее движения, которое есть способ существования материи. Какую философскую позицию дан-

ное положение выражает?



3) дуализм.

8. Обозначьте позицию философов эпохи Просвещения в трактовке социальных процессов:



3) дуализм.

9. Определите время распространения и развития Просвещения в России:

1) первая половина XVIII в.;

2) вторая половина XVIII.;

3) конец XVIII – 30-е гг. XIX в.;

4) 40 – 60 гг. XIX в.

10. Родоначальника русского Просвещения, ставший на позиции зрелого Просветительства, в том

числе и в философии, в последний период своей жизни:

1) М.А. Бакунин; 5) Н.Г. Чернышевский;

2) В.Г. Белинский; 6) Н.А. Добролюбов;

3) А.И. Герцен; 7) Д.И. Писарев.

4) Н.П. Огарев;

Тема 5.3. “Классическая немецкая философия”

1. Выделите представителей немецкой классической философии:

1) И.В. Гете (1749 – 1832); 6) Ф.В.И. Шеллинг (1755 – 1854);

2) Г. В.Ф. Гегель (1770 – 1831); 7) Ф. Шиллер (1759 – 1805);

3) И. Кант (1724 – 1804); 8) И.Г. Фихте (1762 – 1814);

4) О. Конт (1798 – 1857); 9) И.Г. Гердер (1744 – 1803);

5) Л. Фейербах (1804 – 1872); 10) Х. Вольф (1679 – 1754).

198

2. Родоначальник немецкой классической философии:

1) И. Кант;

2) Г.В.Ф. Гегель;

3) Л. Фейербах.

3. На какие вопросы, по мысли И. Канта, должна дать ответ философия?

1) “что я могу знать?”;

2) “что я должен делать?”;

3) “что такое материя?”;

4) “что такое сознание?”;

5) “на что я смею надеяться?”;

6) “что такое человек?”

4. Выделите проблемы, которые исследовал в своем философском творчестве И. Кант:

1) познавательные способности человека;

2) диалектика процесса познания;

3) проблемы социального бытия;

4) этические проблемы;

5) социальная структура общества.

5. Покажите, какие из приведенных ниже понятий были введены в научный оборот И. Кантом и

получили всестороннее осмысление в его философском творчестве?

1) априорные формы чувственности (пространство и время);

2) априорные формы рассудка (категории количества, качества, отношения и модальности),

3) апостериорные элементы сознания (данные опыта),

4) антиномии;

5) категорический императив;

6) гипотетический императив;

7) “вещь в себе”.

Объясните смысл рассматриваемых понятий.

6. Определите философскую позицию Г.В.Ф. Гегеля:

1) метафизический материализм;



4) дуализм;

5) гносеологический оптимизм;


7. Укажите главные принципы (основополагающие идеи) философии Г.В.Ф, Гегеля:

1) абсолютный идеализм в форме логицизма (в данном случае – превращение логики в основа-

ние системы);

2) системность;

3) научность;

4) историзм;

199

5) диалектика;

6) теологический характер;

более специфические принципы:

7) тождество бытия и мышления;

8) восхождение от абстрактного к конкретному;

9) “двойной принцип” (разумность действительного и действительность разумного).

8. Выделите трактовку диалектики, принадлежащую Гегелю:

1) искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на взаимозаинтересованное об-

суждение проблемы с целью достижения истины путем противоборства мнений;

2) диалог как логические операции расчленения и связывания понятий, осуществляемые по-

средством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий;

3) умение отыскивать противоположности в самой действительности;

4) учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и

основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

9. Охарактеризуйте основное противоречие философии Г.В.Ф. Гегеля (в оценке Ф. Энгельса). Это

противоречие между:

1) материализмом и идеализмом;

2) эмпиризмом и рационализмом;

3) агностицизмом и гносеологическим оптимизмом;

4) диалектическим методом и догматической философской системой.

10. Определите философскую позицию Л. Фейербаха:

1) диалектический материализм;

2) метафизический материализм;



5) критицизм по отношению к религии.

11. Покажите, каким существом, с точки зрения философии Л. Фейербаха, является человек:

1) историческим и социальным;

2) биопсихосоциальным;

3) природным.

Тема 5.4. “Марксистская философия”

1. Где (А) и когда (Б) возник марксизм? Из предложенных вариантов выберите правильный ответ:

А. 1) Франция; Б. 1) в начале XVII в.;

2) Германия; 2) на рубеже XVII – XVIII вв.;

3) Англия; 3) в середине XVIII в.;

4) Россия; 4) в 40-е гг. ХIХ в.;

5) США. 5) в 70-е гг. ХIХ в.;

6) в конце ХIХ в.

200

2. В чем видел К. Маркс теоретическую слабость и беспомощность утопических проектов преоб-

разования общества, оценивая их вместе с тем высоко?

1) в образы будущего авторы утопий вносили немало фантастики;

2) их теории не имели серьезного исторического обоснования;

3) включали в себя элементы религиозных учений;

4) смысл общественных преобразований не был философски обоснован.

3. Классик марксизма, которому принадлежит известное положение, определяющее обществен-

ную роль философии: “Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в

том, чтобы изменить его”:

1) К. Маркс;

2) Ф. Энгельс;

3) В.И. Ленин.

4. В союзе с каким общественным классом, по мнению К. Маркса, философия может осущест-

вить свое призвание?

1) крестьянством;

2) буржуазией;

3) пролетариатом;

4) другими социальными силами.

5. На положениях каких предшествующих философских течений основывается марксистская фи-

лософия?

1) все достижения европейской философской мысли (от мудрецов Древней Греции и до мысли-

телей конца XVIII – начала ХIХ в.):

2) философия французского Просвещения;

3) кантианство;

4) гегельянство;

5) философские и антирелигиозные идеи Л. Фейербаха;

6) лассальянство.

6. Выделите принципы наиболее характерные для философии марксизма:

1) метафизика;

2) дуализм;

3) последовательный материализм;


5) принцип материального единства мира;


7) материалистическая диалектика;

8) эклектизм;

9) распространение материализма на область общественных явлений;

10) зависимость сознания людей от их бытия;


201

7. Положение “достроить материализм доверху” означает:

1) создание материалистического понимания истории (исторический материализм);

2) применение материалистической диалектики к анализу общественной жизни;

3) распространение марксизма на развитие общества;

4) признание решающей роли народных масс в истории;

5) обоснование идеи социального прогресса, диалектического характера исторического раз-

вития.

8. Какие из перечисленных ниже положений раскрывают сущность материалистического пони-

мания истории?

1) первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания;

2) учение об общественно-экономической формации и последовательной смене одной форма-

ции другой;

3) смена различных эпох в истории человечества обусловлена закономерным процессом смены

прогрессирующих от эпохи к эпохе способов производства;

4) в основе изменения способов производства лежит постоянно возникающее противоречие

между уровнем производительных сил и определенными производственными отношениями;

5) признание активной роли деятельности людей, которые являются не только продуктом об-

стоятельств, но активно изменяют эти обстоятельства;

6) волюнтаризм и фатализм;

7) проблема исторической необходимости и свободы личности;

8) идея зависимости государства, социально-политической системы от экономических отношений;

9) разрешение конфликта между новыми производительными силами и старыми производст-

венными отношениями путем социальной революции;

10) движущей силой исторического развития в антагонистическом обществе являются классы и

классовая борьба;

11) история общества – это развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные

этапы и закономерные стадии социального прогресса.

9. Укажите, кто является автором (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин) нижеприведенных работ.

Впишите порядковый номер в соответствующую колонку таблицы:

1) “К критике гегелевской философии права. Введение”;

2) “Материализм и эмпириокритицизм”;

3) “Тезисы о Фейербахе”;

4) “Манифест коммунистической партии”;

5) “Государство и революция”;

6) “Немецкая идеология”;

7) “Нищета философии”;

8) “Капитал”;

9) “Анти-Дюринг”;

10) “Экономическо-философские рукописи 1844 года”;

11) “Немецкая идеология”;

202

12) “К критике политической экономии”;

13) “Диалектика природы”;

14) “Философские тетради”;

15) “Критика Готской программы”;

16) “Письма об историческом материализме” (условное название);

17) “Происхождение семьи, частной собственности и государства”;

18) “Три источника и три составных части марксизма”;

19) “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”;

20) “О значении воинствующего материализма”.

Произведения

К. Маркса Ф. Энгельса В.И. Ленина

10. Марксизм – это

1) утопия;

2) реальность.

Аргументируйте свою позицию.

Тема 6. “Русская философия”

1. Какая из представленных ниже точек зрения по проблеме начала русской философии является,

по Вашему мнению, наиболее правильной?

1) о самостоятельности русской философии речь может идти только с начала XVIII в.

(А.И. Введенский, А.Ф. Лосев, Г.Г. Шпет);

2) русская философия начала развиваться только в ХIХ в., когда русское государство уже имело

тысячелетнюю историю (Н.О. Лосский);

3) наша “античность” была не менее величественна и драматична, нежели классическая. С при-

нятием христианства на Русь проникает византийская философия, которая во многих отношениях

была выше западноевропейской средневековой философии. Под воздействием византийской филосо-

фии древнерусские мыслители-книжники создали свой особый духовный мир и подготовили разви-

тие всей позднейшей русской философии XVIII – ХХ вв. (Замалеев А.Ф.).

2. Укажите положения, объясняющие оценку русской философии как полиаспектной философии:

1) впитала в себя лучшие философские традиции и школы европейской и мировой культуры;

2) в своем содержании она обращается ко всему миру и к отдельному человеку и направлена

как на изменение и совершенствование мира, так и самого человека;

3) включает в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостоя-

ния мнений, школ и направлений (здесь соседствуют и вступают между собой в диалог западники и

славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, позитивизм и

морализм, космизм и гуманизм, религиозная философия и атеизм);

203

4) из ее истории и ее целостного содержания нельзя произвольно исключать никакие фраг-

менты, школы или течения.

3. Выделите черты, отражающие важнейшие принципы русской философии:

1) эмпиризм; 6) соборность;

2) целостность; 7) интуитивизм;

3) положительное всеединство; 8) антропологизм;

4) сенсуализм; 9) истины-праведности;

5) этический персонализм; 10) космизм.

4. Установите соответствие между именами русских философов и основными философскими на-

правлениями:

1) Н.О. Лосский; 8) А.А. Григорьев;

2) П.Я. Чаадаев; 9) Н.Н. Страхов;

3) В.С. Соловьев; 10) Ф.М. Достоевский;

4) Н.Ф. Федоров; 11) Н.Г. Чернышевский;

5) А.С. Хомяков; 12) Н.А. Бердяев;

6) Ю.Ф. Самарин; 13) Д.И. Писарев.

7) Л.И. Шестов;

а) провиденциализм; е) славянофильство;

б) интуитивизм; ж) западничество;

в) иррационализм; з) всеединство;

г) почвенничество; и) общего дела;

д) космизм; к) материалистическое направление.

5. Автор произведения “Письма о философии истории”, за которым утвердилось название “Фи-

лософических писем”:

1) И.В. Киреевский; 4) А.И. Герцен;

2) К.С. Аксаков; 5) В.В. Розанов;

3) П.Я. Чаадаев; 6) В.Г. Белинский.

Почему их автор был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест?

6. Укажите имя русского философа, которого принято считать “духовным отцом” западничества:

1) Н.В. Станкевич; 4) А.И. Герцен;

2) М.А. Бакунин; 5) Н.Г. Чернышевский;

3) П.Я. Чаадаев; 6) В.Г. Белинский.

7. Какие идеи были свойственны каждому из двух основных направлений русской философии

второй четверти ХIХ века – (А) славянофильству и (Б) западничеству – соответственно:

1) религиозно-этическое искательство;

2) материализм и атеизм;

3) абсолютизация православия, монархии и крестьянской общины;

4) оценка Гегеля как носителя отрицательного начала, губительного для “духовного христианства”;

5) восприятие философии Гегеля как последнего слова науки, как “алгебры революции”;

6) критика православия;

7) акцентирование личностного начала;

204

8) последовательная ориентация на “науку” (особенно на такие разделы естествознания, как

физика, химия, физиология).

8. Укажите характерные особенности русской философии конца ХIХ – начала ХХ века:

1) антропоцентризм;

2) гуманизм;

3) религиозный характер;

4) связь с развитием естествознания и техники (заключается в возникновении русского кос-

мизма, двух его направлений: мистического, теологического и естественно-научного).

9. Какие положения характерны для оригинальной философской системы Вл. Соловьева:

1) общественно-историческая задача философии – отыскание путей спасения человека и чело-

вечества;

2) идея “всеединого сущего” как блага (синтез истины, добра и красоты);

3) конечная ступень истории – “Богочеловечество” (“вселенская церковь”, чуждая какого-либо

национализма и объединяющая основные разновидности христианства – православие, католицизм,

протестантизм);

4) призвание человека – освободить и спасти природу;

5) цель мировой истории – единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человече-

ством.

10. Укажите представителей русского космизма – философского течения, которое довольно орга-

нично объединило такие характерные для русской философии идеи, как идея мирового всеединства

человека, человечества и физического космоса, идея жизнезначимости правильных ценностей и их

действительности для науки, искусства и повседневной практики:

1) Вл.С. Соловьев; 5) А.Л. Чижевский;

2) П. А. Флоренский; 6) С.Л. Франк;

3) Н.Ф. Федоров; 7) А.Ф. Лосев;

4) В.И. Вернадский; 8) К.Э. Циолковский.

Тема 7. “Современная западная философия”

1. Предпосылки кризиса классического философствования:

1) революция в естествознании;

2) кризис рационалистического мировоззрения;

3) фрагментация проблемного поля философии;

4) появление новых философских концепций.

2. Какие течения можно отнести к классическому и неклассическому типу философии? Впишите

номер нужного типа философии в соответствующую колонку таблицы:

1) неокантианство; 7) структурализм;

2) философия жизни; 8) философский мистицизм;

3) феноменология; 9) аналитическая философия;

4) экзистенциализм; 10) постмодернизм;

5) неопозитивизм; 11) неотомизм;

6) персонализм; 12) марксизм.

205

Типы философии

Классический Неклассический

3. Выделите имена философов классической эпохи (А) и постклассической эпохи (Б):

1) Парменид; 6) Аристотель; 11) Н.А. Бердяев;

2) Н. Кузанский; 7) К. Ясперс; 12) Т. Кун;

3) Г. Лейбниц; 8) Фома Аквинский; 13) В. Дильтей;

4) Ж.-П. Сартр; 9) К. Поппер; 14) И. Кант;

5) А. Камю; 10) О. Конт; 15) Р. Декарт.

4. Форма бытия, находящаяся в центре проблематики экзистенциализма:

1) бытие природы; 4) индивидуальное бытие человека;

2) бытие материального; 5) бытие общества.

3) бытие духовного;

5. Укажите философов, представляющих экзистенциальное течение современной западной фило-

софии:

1) Л. Витгенштейн; 6) Ж.-П. Сартр;

2) Н.А. Бердяев; 7) А. Камю;

3) О. Конт; 8) Г. Марсель;

4) М. Хайдеггер; 9) С. де Бовуар;

5) К. Ясперс; 10) К. Поппер.

6. Перечислите основные модусы (проявления) человеческого существования, рассматриваемые

в экзистенциализме:

1) забота; 3) рефлексия; 5) совесть;

2) страх; 5) решимость; 6) наслаждение.

7. Выделите основные установки, из которых исходит философия неотомизма:

1) креационизм; 5) теодицея;

2) гносеологический дуализм; 6) универсализм;

3) эволюционизм; 7) гилеморфизм.

4) провиденциализм;

8. Укажите имя философа, идеи которого развивает неотомизм:

1) Платон; 4) Фома Аквинский;

2) Аристотель; 5) У. Оккам.

3) Августин Блаженный;

9. Выделите положение, составляющее основное содержание философской герменевтики:

1) совокупность приемов разъяснения, истолкования текстов гуманитарного характера;

2) исследование понимания как условия осмысления социального бытия;

3) средство выявления “истинного” смысла Священного Писания.

206

10. Укажите мыслителей, чье творчество определило развитие герменевтики как метода социо-

гуманитарного познания и как философского учения:

1) В. Дильтей; 4) П. Рикёр;

2) Х.-Г. Гадамер; 5) Ф. Шлейермахер;

3) М. Хайдеггер; 6) Г.Г. Шпет.

Тема 8. “Онтологические основы философского учения”

1. Определите, что изучает онтология:

1) природу; 3) бытие;

2) материю; 4) реальность.

2. Философ, первый в европейской философии предпринявший попытку постановки проблем бытия:

1) Фалес; 4) Парменид;

2) Демокрит; 5) Ф. Аквинский;

3) Зенон Элейский; 6) К. Маркс.

3. Выделите категорию, которая может быть названа парной по отношению к категории “бытие”:

1) материя; 4) небытие;

2) дух; 5) трансцендентное.

3) сознание;

4. Основные формы бытия:

1) бытие вещей (тел); 5) бытие человека;

2) бытие процессов; 6) бытие духовного (идеального);

3) бытие состояний природы; 7) бытие социального.

4) бытие сознания;

5. Укажите философскую категорию, которая соразмерна понятию “бытие”:

1) материя; 4) объективная реальность;

2) дух; 5) бессознательное.

3) сознание;

6. Форма бытия, которая считается основополагающей в экзистенциальной философии:

1) бытие природы;

2) бытие духовного (идеального);

3) бытие человека;

4) бытие социального.

7. Философское учение, в рамках которого утверждается независимое существование двух суб-

станций – материальной и идеальной:

1) патристика; 4) позитивизм;

2) схоластика; 5) экзистенциализм;

3) картезианство; 6) философия жизни.

8. Определите, кто является автором классического (его принято называть еще гносеологиче-

ским) определения материи: “Материя – есть философская категория для обозначения объективной

207

реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, ото-

бражается нашими ощущениями, существуя независимо от них”:

1) П. Гольбах; 4) К. Маркс;

2) Г. Гегель; 5) В.И. Ленин;

3) Л Фейербах; 6) Т. Кун.

9. Из приведенных характеристик выделите атрибутивные (изначально присущие, неотъемлемые)

свойства материи:

1) движение, понимаемое как всякое изменение;

2) пространство и время, называемые также формами существования материи;

3) отражение – способность одних материальных объектов запечатлевать свою структуру в

других при взаимодействии;

4) непроницаемость, т.е. упругость или твердость;

5) структурность;

6) способность к самоорганизации;

7) наличие атомной структуры.

10. Установите соответствие между формами движения материи в классификации Ф. Энгельса (к

настоящему времени устаревшей) и в современной классификации:

1) формы движения материи, выделенные Ф. Энгельсом;

2) современная классификация форм движения материи.

а) механическая (простое перемещение тел в пространстве – самая общая форма);

б) физическая (носитель – атомы);

в) пространственное перемещение;

г) электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;

д) гравитационная форма движения;

е) химическая (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);

ж) сильное (ядерное) взаимодействие;

з) слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона);

и) биологическая форма движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном

уровне, наследственность и т.д.);

к) геологическая форма движения (связана с изменениями в геосистемах – материках, слоях

земной коры и т.д.);

л) социальная форма движения (процессы, происходящие в обществе).

Тема 9. “Учение о развитии”

1. Укажите из числа приведенных дефиниций ту, которая наиболее полно охватывает все сторо-

ны диалектики:

1) самое богатое, самое всестороннее и глубокое учение о всеобщей, универсальной связи и

развитии;

2) искусство ведения спора, беседы; искусство рассуждать;

208

3) научный метод познания, позволяющий познать истину;

4) наука о наиболее общих законах всякого движения;

5) наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления;

6) искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений;

7) всеобщая теория познания и высшая форма логического мышления.

2. Выделите основные этапы развития научной диалектики:

1) стихийная диалектика древних мыслителей, их наивные представления о том, что в мире все

изменяется, развивается;

2) средневековая диалектика;

3) идеалистическая диалектика;

4) материалистическая диалектика.

3. Назовите философа, который впервые применил само слово “диалектика”:

1) Кратил; 4) Зенон из Кития;

2) Парменид; 5) Сократ;

3) Зенон Элейский; 6) Платон.

4. Принцип “panta rhei” (“все течет”) был центральным мотивом в учении древнегреческого фи-

лософа:

1) Левкиппа; 4) Теофаста;

2) Фалеса; 5) Гераклита Эфесского;

3) Диогена Синопского; 6) Кратила.

5. Какое из суждений древних философов более точно отражает сочетание момента изменчиво-

сти с моментом устойчивости?

1) Кратил из Афин: “В одну и ту же реку нельзя вступить и единожды”;

2) Гераклит из Эфеса: “В одну и ту же реку ты не вступишь дважды, ибо на вступающих в од-

ну и ту же реку все новые и новые воды текут”.

6. Термин “диалектика” впервые употребил в смысле близком к современному:

1) Ф. Бэкон; 4) Д. Дидро; 7) И. Фихте;

2) Б. Спиноза; 5) Г. Гегель; 8) Ф. Шеллинг.

3) П.А. Гольбах; 6) И. Кант;

7. Укажите альтернативы диалектики:

1) метафизика; 4) софистика;

2) релятивизм; 5) эклектика.

3) догматизм;

8. Выберите из приведенных положений те, которые наиболее всего характерны для материали-

стической диалектики:

1) о противоречиях бытия и мышления;

2) о всеобщей связи и взаимодействии явлений;

3) о переходе количественных изменений в качественные;

4) о прерывах постепенности;

5) о скачках;

209

6) об абсолютном завершении философской мысли;

7) об отрицании отрицания;

8) о преемственности при переходе на новую ступень развития.

9. Принципы диалектики – это:

1) основные, исходные, краеугольные положения учения о развитии и всеобщей связи;

2) общие положения, характеризующие диалектику в ее главных аспектах (онтологическом,

гносеологическом, методологическом, аксиологическом, социологическом);

3) исходный пункт ее исследования;

4) конечный пункт ее исследования.

10. Законы диалектики называются всеобщими потому, что

1) объединены в три особые группы;

2) применимы ко всем областям жизни и познания;

3) отвечают на вопросы, почему происходит развитие, как оно происходит и какова направлен-

ность в развитии.

11. Выберите правильный ответ. Категории диалектики – это…

1) ступени познания мира;

2) лишь знаки вещей;

3) условные конструкции в науке, пригодные лишь для взаимного понимания между учеными;

4) отражение свойств вещей, формы знаний.

Тема 10. “Философские проблемы сознания”

1. Сознание – это:

1) способность человека воспроизводить в своих идеальных образах объекты и свойства ок-

ружающего мира, их взаимосвязи и взаимодействия (субъективный образ объективного мира);

2) в широком смысле слова психическое отражение действительности независимо от того, на

каком уровне осуществляется – биологическом или социальном, чувственном или рациональном;

3) высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку;

4) высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся

в обобщенном и целенаправленном отражении действительности;

5) отрешенное от практики созерцание;

6) не функция самого по себе мозга, а функция определенного, специфического типа взаимо-

отношения общественно развитого человека с миром;

7) свойство (функция) высокоорганизованной матери – человеческого мозга;

8) результат длительного общественного развития;

9) продукт развития материи, продукт развития природы, но в то же время и не материи во-

обще, не природы как таковой, а общества.

2. Сознание – процесс…

1) идеальный;

2) материальный;

3) материальный и идеальный одновременно.

210

Обоснуйте ответ с позиций современных научных исследований.

3. Выделите основные структурные компоненты сознания:

1) познавательные процессы. Сознание рассматривается как средство добывания знаний.

Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление в целом образуют ядро сознания;

2) акт внимания – сосредоточенность и направленность сознания на определенный объект;

3) эмоциональная сфера (чувства, настроения, аффекты, убеждения);

4) волевые процессы. Воля – это не только умение хотеть, желать, это психический процесс,

выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребности);

5) память как способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию.

4. Единственные реальности нашего мира – материя и сознание. Можно ли говорить о сознании

“вообще”, как думали многие философы?

1) человек и его сознание – единственное, что существует;

2) мир идеального также обширен, как и мир материальных объектов;

3) сознание вообще – это абсурд;

4) сознание вообще – это Бог.

5. Развитие сознания предполагает обогащение его новыми знаниями об окружающей действи-

тельности и самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни (А), глубину (Б)

проникновения в объект. Установите соответствие:

А. Уровни сознания:

1) чувственный;

2) рациональный;

3) эмпирический

4) теоретический.

Б. Различные стороны осознания действительности по глубине проникновения в объект:

5) обыденное осознание мира;

6) научное;

7) философское;

8) эстетическое;

9) религиозное.

6. Каково соотношение понятий “сознание” и “мышление”:

1) эти понятия тождественные;

2) понятие “сознание” шире понятия “мышление”;

3) понятие “мышление” шире понятия “сознание”.

7. Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной

активной позиции по отношению к миру. Это есть то, что называется самосознанием. Какие основ-

ные уровни и формы самосознания Вам известны?

1) самочувствие – элементарное осознание своего тела, его вписанности в мир окружающих

вещей и людей;

2) знание самого себя;

3) осознание себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу,

той или иной культуре и социальной группе;

211

4) осознание “я” как совершенно особого образования, похожего на “я” других людей и вме-

сте с тем в чем-то уникального и неповторимого;

5) самооценка;

6) самоконтроль;

7) рефлексия.

7. Рефлексия – это…

1) явные формы самосознания;

2) принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собст-

венных форм и предпосылок;

3) безусловные рефлексы;

4) условные рефлексы.

8. Какое из приведенных ниже положений раскрывает наиболее полно сущность бессознательного?

1) бессознательное – совокупность психических процессов, операций и состояний, не представ-

ленных в сознании субъекта;

2) бессознательное – особая сфера психического или система процессов, качественно отличных

от явлений сознания;

3) бессознательное – характеристика индивидуального или группового поведения, действи-

тельные цели и последствия которого не осознаются.

9. Значительная роль в изучении природы бессознательного принадлежит…

1) Ж. Шарко (1825 – 1893); 6) П. Рикеру (р. 1913);

2) К.Г. Юнгу (1857 – 1961); 7) Ю. Хабермасу (р. 1929);

3) З. Фрейду (1856 – 1939); 8) Х. Ортега-и-Гассету (1883 – 1955);

4) Э. Фрому (1900 – 1980); 9) О. Шпенглеру (1880 – 1936);

5) Ж-П. Cартру (1905 – 1980);

Из числа названных исследователей укажите основателя психоанализа.

10. Какие явления относятся к общественному сознанию?

1) экономические отношения; 6) мораль;

2) церковь; 7) право;

3) религия: 8) наука;

4) государство; 9) искусство;

5) политика; 10) философия.

Тема 11. “Гносеология в системе философского знания”

1. Из приведенных определений выберите те, которые, наиболее точно передают содержание ка-

тегории “познание”. Познание – это…

1) высшая форма отражения объективной действительности;

2) обусловленный, прежде всего, практикой процесс приобретения и развития знания, его по-

стоянное углубление, расширение и совершенствование;

3) соотнесение понятия и действительности;

212

4) социально опосредованная, исторически развивающаяся деятельность отражения;

5) отражение мира в научных представлениях, гипотезах и теориях;

6) такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание;

7) специфический вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего мира.

2. Раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и ус-

ловия достоверности называется:

1) гносеологией;

2) эпистемологией.

Эти понятия являются:

а) тождественными;

б) в их содержании следует различать определенные оттенки.

Объясните свою точку зрения.

3. Возможно ли познание, познаваем ли мир в принципе? Выделите три основные линии, сло-

жившиеся в философии в связи с попыткой ответить на этот вопрос:

1) агностицизм;


3) прагматизм;

4) скептицизм;

5) гносеологический релятивизм.

4. Установите соответствие между именами философов и их принадлежностью к сторонникам

скептицизма (А) и агностицизма (Б):

1) Пиррон из Элиды; 5) Секст Эмпирик

2) Протагор; 6) Д. Юм;

3) Горгий; 7) И. Кант;

4) Гиппий; 8) Г. Гегель.

5. Выделите среди современных философских доктрин те, которым не чужды агностические вы-

воды:

1) неопозитивизм; 6) материализм;

2) антропология; 7) неокантианство;

3) экзистенциализм; 8) герменевтика;

4) аналитическая философия; 9) философия жизни;

5) прагматизм; 10) феноменология.

6. Какие из заданных суждений раскрывают содержание понятий:

а) “объект познания”;

б) “предмет познания”?

1) реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию, – это…;

2) конкретные аспекты, на которые направлено острие изучающей мысли, – это…

7. Как соотносятся термины “сенсуализм” и “эмпиризм”?

1) они тождественны;

213

2) термин “сенсуализм” употребляется для характеристики ранних философских течений, в ко-

торых чувство ставилось выше разума;

3) термин “эмпиризм” означает направление в теории познания, представители которого счита-

ли, что в основе познания лежит опыт и чувственные формы являются определяющими в получении

научной информации.

8. Истина – это…

1) согласованность мнений людей;

2) объективное знание;

3) единство объективного и субъективного, субъективный образ объективной реальности;

4) наличие в нашем знании представлений, независящих от субъекта; адекватность наших зна-

ний о мире реальному объективному миру;

5) правильное знание;

6) полезность, опытная подтверждаемость, общезначимость знаний;

7) соответствие наших мыслей самому предмету.

9. Укажите основополагающие характеристики истины:

1) объективность;

2) субъективность;

3) абстрактность;

4) конкретность;

5) абсолютность;

6) относительность.

10. Можно ли объективную истину познать сразу, целиком, безусловно, абсолютно?

1) можно;

2) нельзя; можно только приблизительно, т.е. относительно;

3) основная тенденция в развитии знаний: познание через сумму относительных истин устрем-

ляется к абсолютной истине как своему пределу;

4) в каждой относительной истине всегда есть некоторое “зерно”, частичка истины абсолютной;

5) абсолютная истина недостижима в принципе;

6) вопрос об истинности познания окружающей действительности вообще не может быть ре-

шен окончательно.

Аргументируйте свою позицию. Одновременно определите, какая из приведенных точек зрения

усиливает позиции скептицизма и агностицизма.

11. Выделите признаки, раскрывающие особенности научного познания (критерии научности):

1) основная задача науки – выявление объективных законов действительности;

2) непосредственная цель и высшая ценность науки – объективная истина;

3) объективность;

4) внутренняя системность;

5) хаотичность и разрозненность сведений;

6) постоянная нацеленность на практику;

7) ориентация на предвидение;

214

8) строгая доказательность;

9) достоверность выводов;

10) обоснованность полученных результатов.

12. На какие основные группы по степени общности и сфере действия разделяются методы на-

учного познания?

1) философские (общефилософские) методы;

2) общенаучные подходы и методы исследования;

3) частнонаучные методы;

4) плюралистические методы;

5) дисциплинарные методы;

6) методы междисциплинарного исследования.

13. Если Вы согласны с тем, что социальное познание обладает определенной спецификой, то

выделите его особенности (обусловлены самим объектом):

1) в качестве объекта выступает общество, которое одновременно является и субъектом;

2) общественные отношения сложнее природных. На макроуровне они состоят из материаль-

ных, политических, социальных и духовных отношений, которые настолько переплетены между со-

бой, что только в абстракции можно оторвать их друг от друга;

3) социальное отражение имеет не только непосредственный, но и опосредованный характер;

4) социальное познание может осуществляться через ряд опосредствующих звеньев (например,

на базе изучения сочинений древних авторов – историков, философов – у нас создается свое собст-

венное представление о далеких от нас временах);

5) субъекты истории не живут изолированно друг от друга. Они принадлежат к различным со-

циальным группам и поэтому у них формируется не только индивидуальное, но сословное, классо-

вое, кастовое сознание;

6) общество изменяется и развивается быстрее, чем природа, и наши знания о нем быстро уста-

ревают, поэтому необходимо их постоянно обновлять;

7) социальное познание непосредственно связано с практической деятельностью людей, кото-

рые заинтересованы в том, чтобы использовать результаты научных исследований в жизни.

Тема 12. “Общество. Многообразие культур,

цивилизаций, форм социального опыта”

1. Укажите на основные значения понятия “социальное”:

1) особая область общественных явлений, составляющих содержание так называемой социаль-

ной сферы жизни общества, в которой решается свой круг проблем, затрагивающий соответствую-

щие интересы людей;

2) “социальное” в значении “общественное” (как синонимы). Понятие “социальное” (“общест-

венное”) обозначает все происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе;

3) противоположное индивидуальному.

215

2. “Имя” дисциплине, специализирующейся на целостном рассмотрении общества, – “социоло-

гия” – дал:

1) Т. Гоббс; 5) Г. Спенсер;

2) И. Кант; 6) М. Вебер;

3) К. Маркс; 7) П.А. Сорокин.

4) О. Конт;

3. Выделите системообразующие факторы существования и развития человеческого общества:

1) деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей) и их общественные отношения;

2) производство материальных и духовных ценностей;

3) производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя социально-

групповые, национальные, семейные отношения;

4) политические отношения;

5) общественный строй;

6) географическая среда;

7) духовная сфера жизни общества – наука, философия, искусство, нравственность, религия и т.д.

4. Верны ли следующие суждения о сферах жизнедеятельности общества:

а) сферы общественной жизни являются подсистемами общества как целого;

б) все сферы жизни общества неразрывно связаны между собой.

1) верно только а;

2) верно только б;

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

5. Общество как динамичную систему характеризует

1) изменяемость некоторых видов растений;

2) наличие различных сфер общества;

3) изолированность от природы;

4) обновление форм взаимодействия социальных групп.

6. Общественный прогресс выражается в

1) поступательном развитии общества;

2) системном устройстве общества;

3) связях общества и природы;

4) устойчивости форм общественной жизни.

7. Установите соответствие между уровнями и формами общественного сознания.

Уровни общественного сознания:

а) обыденное сознание;

б) теоретическое сознание

Формы общественного сознания:

1) идеология;

2) общественная психология;

5) политическое сознание;

216

6) правовое сознание;

7) моральное сознание;

8) эстетическое сознание;

9) религиозное сознание;

10) научное сознание;

11) философское сознание.

8. Понятие “общественно-экономическая формация” в научный оборот ввел:

1) Б. Спиноза; 6) М. Вебер;

2) Л. Фейербах; 7) П. А. Сорокин;

3) Г. Гегель; 8) А. Тойнби;

4) Г. В. Плеханов; 9) Э. Фром;

5) К. Маркс; 10) Э. Тоффлер.

9. Соотнесите основные подходы к членению исторического процесса с их авторами:

1) формационный; а) О. Шпенглер;

2) цивилизационный; б) Н.Я. Данилевский;

3) культурологический. в) А. Тойнби;

г) К. Маркс;

д) П.А. Сорокин.

10. Понятие “цивилизация” означает:

1) синоним культуры;

2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры;

3) ступень общественного развития, следующая за варварством;

4) эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры.

Тема 13. “Человек, общество, личность”

1. Каково соотношение понятий “человек” и “личность”:

1) эти понятия тождественны;

2) по объему понятия “личность” и “человек” совпадают, но различаются по своему содержанию;

3) “человек” – существо биосоциальное (единство биологических и социальных качеств), “лич-

ность” – только социальное существо.

2. С социальной сущностью человека связана потребность в:

1) трудовой деятельности;

2) нормальном теплообмене;

3) продолжении рода;

4) сне и отдыхе.

3. Укажите, какое из приведенных суждений определяет понятия:

а) “человек”;

б) “личность”;

в) “индивид”;

217

г) “индивидуальность”?

1) высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельно-

сти и культуры;

2) отдельное живое существо, особь, отдельный человек;

3) неповторимое своеобразие отдельного существа, человека;

4) устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того

или иного общества или общности.

4. Какими чертами надо обладать, чтобы стать личностью?

1) личностью является конкретный человек как носитель разума, сознания;

2) ориентация в обществе. Разумный человек не только ориентируется в обществе, но и прино-

сит определенную пользу ему;

3) прочное материальное положение;

4) личное достоинство. Настоящая личность уважает достоинство других и требует уважения к

себе;

5) способность нести ответственность за свои поступки и действия.

5. Социализация личности – это:

1) взаимодействие личности с обществом;

2) освоение человеком ценностей, норм, установок, социальных ролей, присущих данному об-

ществу;

3) процесс приспособления человека к жизни в конкретном обществе.

6. Доминирующим фактором социализации личности выступает:

1) природная среда;

2) специфика социальных норм;

3) общение с окружающими;

4) врожденные особенности человека.

7. Приведены различные точки зрения на проблему свободы. Чью позицию выражает каждая из них:

1) Свобода – это возможность поступать только в соответствии со своими желаниями, устрем-

лениями;

2) Свобода – это осознанная необходимость. То есть, свобода ограничена сферой морали;

3) Свобода – это возможность делать ради своего собственного счастья все то, что не вредит

счастью других членов общества;

4) Свобода есть познанная необходимость;

5) Свобода – это познание необходимости.

a) анархистское понимание свободы;

б) марксистская концепция;

в) П. Гольбах;

г) Б. Спиноза;

д) Г. Гегель.

8. Выделите черты, характеризующие классическую концепцию ответственности:

1) субъект действия несет ответственность за его последствия;

218

2) как носитель ответственности субъект должен быть самостоятельным и свободным;

3) субъект действия должен быть в состоянии предусмотреть последствия своих действий;

4) субъект действия ответствен изначально не за неудачи своих действий в рамках заданной ор-

ганизационной структуры, а за порученное дело, за его успех;

5) субъект действия должен отвечать перед кем-то (перед судом, начальником, Богом или своей

собственной совестью).

9. Могут ли отдельные личности в силу своих способностей и качеств оказывать существенное

воздействие на общественные процессы?

1) не могут;

2) решающая роль в истории принадлежит герою;

3) историю творят личности, и они могут ее по своему усмотрению повернуть в любую сторону;

4) не личность, не герой, не суверен, а народ творит историю;

5) могут оказать существенное воздействие на общественные процессы исторические личности

(историческая личность в своих поступках детерминирована сложившейся совокупностью общест-

венных событий).

10. Из числа приведенных суждений выделите то, которое наиболее полно раскрывает содержа-

ние понятия “волюнтаризм”:

1) история есть результат деятельности мирового разума;

2) великие личности творят историю, не считаясь с объективно складывающимися обстоятель-

ствами;

3) народ творит историю, опираясь на материальные условия в соответствии с объективными

законами развития общества;

4) ход истории не зависит ни от действий личности, ни от деятельности народных масс.

Тема 14. “Философские проблемы науки и техники”

1. Укажите главные отличительные особенности науки и научного познания:

1) предметный и объективный способ исследования действительности;

2) точность и строгая логика полученных выводов;

3) применение особых средств и методов деятельности;

4) прогнозирование будущих способов и форм практического освоения мира;

5) использование специального языка (эмпирического и теоретического) и особых приборных

комплексов;

6) особая обученность познающего субъекта, которая обеспечивает его умение применять

свойственные науке средства и методы при решении ее задач, проблем.

2. Выделите основные характеристики науки как социокультурного феномена:

1) наука как особый вид познавательной деятельности;

2) наука как знание;

3) наука как социальный институт, обеспечивающий функционирование научной познаватель-

ной деятельности;

219

4) наука как совокупность фактов.

3. Понимание науки как социокультурного феномена означает, что она:

1) зависит от многообразных сил, токов и влияний, действующих в обществе;

2) определяет свои приоритеты в социальном контексте;

3) тяготеет к компромиссам;

4) сама в значительной степени детерминирует общественную жизнь.

4. Выделите основные этапы формирования науки в собственном смысле слова:

1) развитие математики, исторически первой осуществившей переход от преднауки к собст-

венно науке;

2) вслед за математикой способ теоретического познания, основанный на движении мысли в

поле теоретических идеальных объектов, утвердился в естествознании;

3) формирование технических наук как своеобразного опосредующего слоя знания между есте-

ствознанием и производством;

4) становление социальных и гуманитарных наук.

5. Выделите основные группы выполняемых наукой социальных функций:

1) функции культурно-мировоззренческие;

2) функции науки как непосредственной производительной силы;

3) функции науки как социальной силы;

4) логическая функция.

6. Установите соответствие, позволяющее определить хронологию основных этапов развития

науки:

1) классическая наука; а) XV – XVII вв.;

2) неклассическая наука; б) XVII – конец XIX в.;

3) постклассическая наука. в) XIX в.;

г) конец XIX – начало XX в.;

д) первая половина XX в.;

е) вторая половина XX – начало XXI вв.

7. Выделите основные взаимосвязанные аспекты изучения техники современной философией:

1) техника представляет собой артефакт (искусственное образование), специально изготавли-

ваемое и создаваемое человеком;

2) техника является “инструментом”, т.е. всегда используется как средство, орудие, удовлетво-

ряющее или разрешающее определенную человеческую потребность (в силе, движении, энергии, за-

щите и т.д.);

3) техника – это самостоятельный мир, особая реальность, противостоящая природе, искусству,

языку, всему живому, человеку;

4) техника представляет собой специфический способ использования сил и энергий природы.

8. В плане философского анализа техника выступает как:

1) особый вид человеческой деятельности;

2) средство человеческой деятельности;

3) реализованное знание;

220

4) социальный феномен.

9. Философское осмысление сущности техники – это попытки ответить на вопросы:

1) о природе техники;

2) об отношении техники к другим сферам человеческой деятельности – науке, искусству, ин-

женерии, проектированию, практической деятельности;

3) о возникновении техники и этапах ее развития;

4) о том, действительно ли техника угрожает нашей цивилизации;

5) о влиянии техники на человека и на природу;

6) о перспективах развития и изменения техники.

10. Укажите, существует ли для философии техники единая философская система или она наряду

с собственно философской включает и другие формы рефлексии по поводу техники – историческую,

аксиологическую, методологическую, проектную?

1) существует;

2) не существует.

Дайте обоснование своего выбора.

Тема 15. “Философское осмысление будущего.

Философия и футурология”

1. Из ключевых функций философии выделите ту, смысл и назначение которой состоит в том,

чтобы сделать обоснованные прогнозы относительно будущего:

1) мировоззренческая; 6) идеологическая;

2) социальная; 7) методологическая;

3) культурная; 8) эвристическая;

4) критическая; 9) конструктивная.

5) прогностическая;

2. Когда и почему сложилось специальное научное направление, получившее название футурология:

1) вторая половина XVIII в.;

2) начало XIX в.;

3) середина XIX – начало XX вв.;

4) середина XX в.

а) радикальное ускорение исторического процесса;

б) кризисы данной эпохи;

в) бурное развитие экономики, науки и техники;

г) интенсивность социальных и культурных изменений;

д) потребность объяснить ход истории и предсказать его результаты.

3. Выберите суждения, раскрывающие содержание термина “футурология”:

1) учение об общественно-экономических формациях;

2) учение о будущем применительно к историческому и социальному времени;

221

3) совокупность учений о будущем человечества;

4) синоним прогнозирования и прогностики;

5) область научных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов.

4. Соотнесите основные концепции будущего, разработанные в западном обществознании

в 60 – 70-е гг. XX в., с именами их авторов:

1) концепция “нового индустриального общества”;

2) концепция “постиндустриального общества”;

3) концепция новой “технотронной эры”;

4) концепции социального изменения в социологии; теории роста (экономического, социально-

го, культурного и т.д.).

а) Дж. К. Гэлбрейт;

б) Р. Арон;

в) Д. Белл;

г) Т. Парсонс.

5. Укажите, какие из приведенных суждений раскрывают смысл следующих понятий:

1) “предчувствие”;

2) “предугадывание”;

3) “прогнозирование” (научное предвидение).

а) простое предвосхищение, свойственное живому организму;

б) специальное научное исследование перспектив каких-либо явлений;

в) сложное предвосхищение, вид интеллектуальной деятельности человека, размышление о бу-

дущем на основе личного опыта.

6. Выделите основные методы прогнозирования:

1) экстраполяция; 4) сценарии будущего;

2) историческая аналогия; 5) экспертные оценки.

3) компьютерное моделирование;

7. Расположите глобальные проблемы по рангам, в порядке от высшего к низшему, т.е. в соответ-

ствии с их иерархией:

1) растущее загрязнение окружающей среды;

2) распространение опасных инфекционных заболеваний, отсутствие для значительной части

населения Земли элементарной медицинской помощи (уже на рубеже двух тысячелетий человечество

столкнулось с такими проблемами, как наркомания, алкоголизм, СПИД, международный терроризм);

3) дефицит ресурсов питьевой воды и плодородных земель;

4) проблема сохранения мира, предотвращения мировой термоядерной войны;

5) необходимость обеспечения сбалансированности между демографической динамикой и раз-

витием производительных сил;

6) трудности обеспечения продовольствием быстро растущего населения нашей планеты (закон

народонаселения Томаса Р. Мальтуса);

7) возрастающий дефицит легкодоступных энергетических ресурсов;

222

8) истощение многих видов минерального сырья, безусловно, необходимого для современного

производства.

8. Выделите основные причины появления глобальных проблем:

1) отрицательную роль в судьбе человечества играет техника;

2) разобщенность человечества в планетарном масштабе;

3) противоречивость общественного развития;

4) стихийность и неравномерность научно-технического прогресса.

9. Верны ли суждения:

а) глобальные экологические проблемы углубляются в связи с колоссальным развитием про-

изводительных сил общества;

б) естественное состояние природы может быть восстановлено усилия ми народов всех стран?

1) верно только а; 3) верны оба суждения;

2) верно только б; 4) оба суждения неверны.

10. Верны ли суждения:

а) решение глобальных проблем – это лишь программа минимум, часть еще более общей пробле-

мы – проблемы перспектив дальнейшего мирового развития. Потому что без четкого понимания, каким

должен быть мир в обозримом будущем, невозможно найти пути решения глобальных проблем в на-

стоящем;

б) предвосхищение будущего – это междисциплинарное, комплексное исследование перспек-

тив человечества, которое может быть плодотворным лишь в процессе интеграции гуманитарного,

естественно-научного и технического знания?

1) верно только а; 3) оба суждения верны;

2) верно только б; 4) оба суждения неверны.

223

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Использование учебно-методического комплекса, по мнению авторов, дает возможность обучае-

мым в более короткие сроки и с большей эффективностью организовать свою работу по изучению

учебной дисциплины “Философия”. Но нужно всегда помнить о том, что знание само по себе, авто-

матически, никогда не становится достоянием курсанта, студента. Одного только желания овладеть

содержанием главных философских проблем недостаточно. Кроме желания необходима еще кропот-

ливая и систематическая работа над материалом. В учебно-методическом комплексе он представлен в

достаточном объеме для того, чтобы овладеть основами дисциплины. В случае же если какие-то во-

просы у обучаемых вызовут определенные затруднения, то следует обратиться к дополнительным

источникам (они приведены в списке рекомендованной литературы), а также за консультациями к

ведущему преподавателю.

Проверить себя, оценить степень усвоения пройденного материала и закрепления его в памяти

обучаемые имеют возможность с помощью тестового контроля. Его результаты подскажут каждому,

как поступить дальше: либо довольствоваться только материалами учебно-методического комплекса,

либо продолжить работу дальше, но уже с другими источниками.

Если данный учебно-методический комплекс – “Философия” – привлек внимание курсантов,

студентов и его материалы оказали им определенную помощь в овладении содержанием учебной

дисциплины, то авторы будут считать свою задачу в основном выполненной. С благодарностью при-

мем все советы и замечания, которые в последующем будут использованы в процессе доработки

УМК.

224

БОЧКОВ

БОРИС АЛЕКСЕЕВИЧ

КРАСНОВ

СЕРГЕЙ ИВАНОВИЧ

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методический комплекс

Компьютерная верстка Н.П. Яргункина

Подписано в печать .2007. Формат 60 90/8. Бумага газетная

Печать офсетная. Усл. печ. л. 28. Уч.-изд. л. 20,77.

Тираж Заказ

РИО и УОП УВАУ ГА. 432071, г. Ульяновск, ул. Можайского, 8/8

Documents

Философия - venec.ulstu.ruvenec.ulstu.ru/lib/disk/2015/Bochkov_8.pdf · “Зарождение философской мысли ” Цель: усвоить основные