Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Г. П. Сидорова

КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Учебно-методическое пособие по культурологии

Ульяновск, 2007

УДК 008 (091) (075) ББК 71.0 Я 7 С 34 Рецензенты: доцент кафедры культурологии УлГУ, канд. ист. наук Смыслов В.В., доцент кафедры истории и теории государства и права УлГПУ, канд. ист. наук Ефимов К.М. Утверждено редакционно-издательским советом университета в качестве учебно-методического пособия к курсу «Культурология».

Сидорова, Г. П. Культура советской эпохи. Актуальные проблемы современной

отечественной культуры: учебно-методическое пособие по культуроло- гии / Г.П. Сидорова. – Ульяновск: УлГТУ, 2007. - 87 с. ISBN 978-5-9795-0166-6

Учебно-методическое пособие состоит из введения с указанием целей и задач

изучения данной темы, лекционного материала в виде текстов трех лекций - «Культура советской эпохи», «Культура времени перестройки», «Культура России постсоветского времени. Актуальные проблемы современной отечественной культуры», списка обязательной литературы для изучения и конспектирования, списка дополнительной литературы, в которой раскрываются отдельные аспекты изучаемой темы, контрольных вопросов и заданий, методических рекомендаций по освоению темы, списка тем рефератов с рекомендованной для их написания литературой. Пособие предназначено для студентов всех специальностей УлГТУ, изучающих дисциплину «Культурология». Материалы пособия могут быть использованы преподавателями курса «История Отечества» при освещении тем, близких по проблематике.

УДК 008 (091) (075)

ББК 71.0 Я 7

На первой странице обложки вверху скульптура В. Мухиной «Рабочий и колхозница», внизу фото из журнала «Fакел». 2004. № 2.

Г.П. Сидорова ISBN 978-5-9795-0166-6 Оформление УлГТУ, 2008

С 34

3

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение ………………………………………………………………………….. 4 Лекция 1. «Культура советской эпохи» ………………………………………… 6 Список литературы ……………………………………………………………….31 Контрольные вопросы и задания ……………………………………………….. 33 Темы рефератов и рекомендуемая литература ..............................…………….. 35 Лекция 2. «Культура времени перестройки»…………………………………… 49 Список литературы ………………………………………………………………. 57 Контрольные вопросы и задания ………………………………………………... 59 Темы рефератов и рекомендуемая литература ..............................…………….. .60 Лекция 3. «Культура России постсоветского времени. Актуальные проблемы современной отечественной культуры» …..………………………….61 Список литературы ……………………………………………………………….. 76 Контрольные вопросы и задания ……………………………………………… 78 Темы рефератов и рекомендуемая литература ...……………………………….. 79 Методические рекомендации …………………………………………………… 85

4

ВВЕДЕНИЕ

Цели и задачи изучения темы. Тема «Культура советской эпохи.

Актуальные проблемы современной отечественной культуры» представляет собой завершающую часть раздела V «Место и роль России в мировой культуре» вузовской программы по культурологии. В разделе V культура России рассматривается в целом как тип национальной культуры в развитии от IX до начала XXI века. На примере данной темы ставится цель рассмотреть и проработать некоторые основные теоретические понятия культурологии, в соответствии с ГОС ВПО. Также ставится цель показать культуру России советской эпохи и современности в аспекте ее универсальных и уникальных черт, рассмотреть ряд вопросов и проблем: преемственность и разрушение традиционных форм культуры, политизацию и доминирование классовых ценностей в культуре, проблему ценностей в советской культуре, периодизацию культуры советского времени, «пролеткульт» как явление отечественной культуры, рассмотреть проблему «тоталитаризм и культура», принцип «социалистического реализма», судьбу русской интеллигенции и формирование культуры русского зарубежья, борьбу с космополитизмом, «оттепель» в культурной жизни, ее позитивные черты и противоречия, диссидентство как явление культурной жизни 1960-1970-х годов, политические и социально-экономические факторы развития культуры 1970-1980-х годов, официальную и неофициальную культуру, культурные процессы в связи с демократизацией общества в середине 1980-х, науку в системе культуры советского времени, место религии в советской культуре, искусство в системе советской культуры, культуру России в постсоветский период. Все перечисленные вопросы раскрываются в настоящем учебно-методическом пособии в текстах трех лекций: «Культура советской эпохи», «Культура времени перестройки», «Культура России постсоветского времени. Актуальные проблемы современной отечественной культуры».

Задачи изучения темы.

1. Рассмотреть культуру России советской эпохи и современности не только в хорошо изученных аспектах (наука и искусство), но и в малоизученных аспектах – культуры политической, экономической, повседневности.

2. На примере культуры России советской эпохи и современности рассмотреть ряд основных теоретических понятий культурологии – отрасли, типы, виды, формы культуры, культурные универсалии, культурная уникальность, культурный герой и другие, закрепить их в сознании студентов.

3. Применяя нарративный подход, охарактеризовать особенности развития культуры России в ее историческом контексте.

4. Определить самобытность и своеобразие российской культуры.

5

5. Способствовать углубленному и заинтересованному изучению студентами обозначенной темы в процессе самостоятельной работы над рефератами. Отбор лекционного материала производится в соответствии с основными

современными аспектами культуры: культура – 1) общий процесс развития, 2) цивилизационное состояние общества, 3) формы и продукты интеллектуальной деятельности, 4) особенности способа существования или образа жизни, свойственных какому-то обществу, группе людей, историческому периоду1.

Принципом построения лекций и формулировки тем рефератов является рассмотрение и проработка некоторых основных теоретических понятий культурологии, в соответствии с ГОС ВПО, в контексте советского и постсоветского типов культуры России:

культурные универсалии, уникальные черты культуры, субъект культуры, отрасли культуры (политическая, экономическая, профессиональная и

повседневная), виды культуры (доминирующая, субкультура, контркультура), формы культуры (массовая, элитарная), базисные элементы культуры (материальная, духовная, социальная), формы духовной культуры (философия, религия, наука, искусство), виды искусства (литература, архитектура)

1 Багдасарьян Н.Г. Понятие культуры //Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебник для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. – Глава 1. – С. 39.

6

ЛЕКЦИЯ 1. «КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ»

План

Введение 1. Периодизация культуры советского времени. 2. Антропологический фактор развития культуры советской эпохи. 3. Политическая культура. 4. Экономическая культура. 5. Духовная культура. 5.1.Философия. 5.2.Наука. 5.3.Религия. 5.4.Искусство. 6. Культурные герои. 7. Доминирующая культура и контркультура. 8. Культура повседневности. Заключение

Введение. Весомый вклад в изучении культуры России ХХ века, в том числе, советской эпохи, внесли историки, социологи, философы и писатели Ахиезер А., Вайль П., Генис А., Васильева Л., Голод С., Грушин Б., Дмитриев С., Добренко Е., Дубин Б., Зезина М., Зорская Н., Кон И., Кондаков И., Лебина Н., Радаев В., Руднев В., Харчев А. Предлагаемая лекция во многом построена на теориях и исследования названных авторов.

Культура России ХХ века в целом – яркий пример ее типологической специфики. Как показали исследования А.С. Ахиезера, циклы российской истории и культуры складываются в зависимости от того, какой нравственный идеал становится господствующим. Переходы от одного идеала к другому обычно происходят путем инверсии (перестройки порядка составляющих). Логика такова: то, что сегодня считается хорошим, завтра представляется враждебным, и наоборот. Стремления людей мгновенно перенаправляются: от монархии к республике, от республики – к диктатуре, от авторитаризма – к демократии. Все события российской истории связаны с регулярными перебросками господствующего идеала от демократии к авторитаризму2.

И.В. Кондаков, осмысливая типологические особенности российской культуры, развивает идею бинарности: «Каждый раз оказывается, что на любом этапе своего <…> развития эта культура как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица: европейское и азиатское, <…> коллективное и индивидуальное – эти и подобные неразрывные пары противоположностей, свойственные российской цивилизации с древнейших времен и сохраняются фактически до настоящего времени. Двоеверие, двоемыслие, двоевластие, раскол <…> Подобная стабильная противоречивость русской культуры <…>

2 См. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3 т. М., 1991.

7

составляет ее органическое своеобразие, типологическую особенность и называется бинарностью». Источником бинарности служит пограничное положение российской культуры между Западом и Востоком. В России, как и в других пограничных культурах, отношения Запада и Востока оказываются особенно напряженными. Здесь компоненты не просто суммируются, но и составляют систему, построенную на «взаимоупоре» противодействующих противоположностей3.

Как известно, в России начала ХХ века люди по-разному, в зависимости от своих политических убеждений и экономического, социального положения относились к возможной революции. После Октябрьской революции в России изменилась социокультурная ситуация. Как отмечает И.В. Кондаков, образовались две русские культуры – явление уникальное. Одна русская культура (советская) стала монополией Советской России. Другая русская культура (зарубежная) стала принадлежностью русской диаспоры. Свою задачу русская эмиграция видела в сохранении и развитии русской культуры. Культура русского зарубежья легко вписалась в западноевропейскую цивилизацию. Советская культура быстро усвоила антизападные принципы и антибуржуазный пафос4. Человеческое в ней парадоксально сочеталось с игнорированием интересов личности.

1. Периодизация культуры советского времени. 1920-е – относительный культурный плюрализм; 1930 – середина 1950-х - тоталитаризм; 1956-1967 – «оттепель»; 1968-1985 – время развитого социализма, или «застоя».

2. Антропологический фактор развития культуры советской эпохи. Кроме основных исторических факторов развития российской культуры в ХХ веке (первая мировая война, социалистическая революция и гражданская война, вторая мировая война, национально-освободительные движения в странах мира) значительную определяющую роль сыграл антропологический фактор, а именно разделение российской интеллектуальной элиты (научной, художественной) на сторонников и противников новой власти. Поддержали новую власть ученые В. Вернадский, Н. Зелинский, И. Павлов, Н. Жуковский, К. Циолковский, И. Мичурин, К. Тимирязев, поэты А. Блок, В. Маяковский, художники-модернисты И. Машков, К. Петров-Водкин, П. Филонов, К. Малевич. Среди противников оказались З. Гиппиус, Д. Мережковский, П. Сорокин, А. Куприн, В. Набоков, Ф. Шаляпин, К. Коровин и многие другие, которые вынужденно покинули Россию.

3. Политическая культура – система политического опыта, знаний, чувств, стереотипов, образцов поведения и функционирования политических

3 См. Кондаков И.В. Культура России. Часть 1. Русская культура…: Учебное пособие. М., 2000. Гл. II. 4 См. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. Лекция 19.

8

субъектов5. Cогласно теории А.С. Ахиезера, политическая культура советской России складывалась в зависимости от того, какой нравственный идеал становится господствующим. В политической культуре России также совершались переходы от одного идеала к другому путем инверсии. Рассмотрим это на примерах.

Диктатура пролетариата, зафиксированная Конституцией 1918 года и осуществляющая власть недемократическими методами, в Советской России быстро превратилась в тоталитарный режим.

Тоталитаризм характеризуется полным контролем со стороны власти над всеми сферами жизни общества.

Для него характерна строгая исполнительская культура на всех уровнях (причина – страх перед наказанием), неукоснительное соблюдение дисциплины; крайне бедное содержание политической жизни, обусловленное однопартийной политической структурой, культ личности; формальность конституционных прав и свобод6.

После смерти И.В. Сталина начались процессы демократизации в политике, экономике, духовной, социальной культуре. Критика культа личности на ХХ съезде КПСС (что вчера считалось хорошим, стало представляться враждебным). Были расширены права союзных республик, восстановлена национальная государственность отдельных народов, расширены права первичных профсоюзных организаций. На XXII съезде КПСС (1961) был внесены изменения в устав партии о возможности внутрипартийных дискуссий, о ротации партийных кадров, о расширении прав местных партийных организаций, о выдвижении руководящих кадров лишь на основе деловых качеств.

Во второй половине 1960-х вновь сменились культурные ориентиры. Начался процесс консервации политического режима, возврата к прежним структурам управления, усиления контроля партийного аппарата над жизнью общества. Конституционное закрепление руководящей и направляющей роли КПСС. Курс на идеологическую однозначность, политическую стабильность. Возвеличивание Генерального секретаря ЦК КПСС Л.И. Брежнева. Прекращение критики культа личности и неосталинизм. Возрастание роли армейского руководства и органов безопасности. Увеличение финансирования оборонных программ. Концепция «развитого социализма» с социально и национально однородным обществом.

Существуют различные типологии политической культуры. Всякая типология схематична, и реально «типы политической культуры могут сосуществовать друг с другом или представлять собой переход от одного типа к другому»7. Если использовать известную типологию политической культуры по

5 Политическая теория и политическая практика. М., 1994. С. 129. Цит. по: Культурология: Учебник для вузов /Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007. Раздел III. Глава 14. 6 См. Кравченко А.И. Культурология: учеб. – М., 2006. Глава 2. § 2. 7 Политическая культура //Культурология: Учебник для вузов /Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007. Раздел III. Глава 14. С. 362.

9

критерию степени активности граждан в политическом процессе (патриархальная, подданническая, активистская, культура гражданина), то политическая культура советской России выглядит следующим образом. Для тоталитарного режима во главе с И.В. Сталиным была характерна патриархальная политическая культура, когда политическая система только формируется, а подданные не интересуются ею и вполне органично воспринимают устанавливающуюся иерархию, а лидер воспринимается как отец, от которого ждут милости и не ропщут на строгость. Утверждение «Сталину мы обязаны победой в Великой Отечественной войне» – проявление подданнической культуры. Политическую культуру советской России также относят к типу этатистской, основанной на признании приоритета государственных интересов над общественными. Кроме того, говорят о двух разновидностях, или моделях, политической культуры России ХХ века – тоталитарной и авторитарной. Тоталитарная модель предполагает полное подчинение всех сфер жизни государственному началу, авторитарная модель предполагает автономию частной жизни (если она не противоречит интересам сохранения авторитарной системы), сохраняет демократические политические институты, но политические решения принимаются независимо от общественного мнения8.

Главная роль в формировании политической культуры принадлежит государству. Формирование новой политической культуры – процесс длительный. В советской России тоталитарная модель политической культуры складывалась десятилетиями. Эта культура и сейчас еще во многом определяет стереотипы сознания и поведения граждан России.

Политическая культура в советской России характеризуется как низкая. Общепризнано, что в традициях высокой политической культуры, власть любой социальный конфликт делает достоянием гласности, легализует. Традицией низкой политической культуры является замалчивание проблемы, пока она не достигнет уровня национальной катастрофы. Так, в СССР власть засекречивала факт падения производства. Следовательно, игнорировалась необходимость структурной перестройки экономики и смены политического курса.

Л.Г. Ионин пишет о советском политическом каноне, который базировался на нескольких неколебимых принципах: целостности, иерархии и целенаправленности. Принцип целостности, или тотальности: политическая системы была единой и неизменной повсюду, методы политических решений и действий были одинаковы везде, от среднерусской деревни до лагеря полярников на льдине. Принцип иерархии: принятые на самом верху решения равномерно распространялись по всей системе. Принцип целенаправленности: ориентация на будущее, оправдание в будущем. Это доставляло большие неудобства вождям: Брежневу пришлось забыть об обещании Хрущева построить коммунизм через 20 лет. «Светлое будущее» оказалось «реальным социализмом», от которого всем стало скучно, поэтому наступил «застой»,

8 См. Культурология: Учебник для вузов /Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007. Раздел III. Глава 14. С. 364, 365.

10

когда все перестали строить коммунизм, а каждый захотел построить что-нибудь для себя9.

4. Экономическая культура включает культуру производства, распределения, обмена, потребления, управления, труда10. Экономическая культура советской России, согласно теории А.С. Ахиезера, также как политическая, развивалась в зависимости от того, какой нравственный идеал – обобществления, централизации экономики или развитие частного предпринимательства, частной собственности – становился господствующим. В экономической культуре советской России переходы от одного идеала к другому совершались путем инверсии. Рассмотрим это на примерах.

На первом этапе экономическая политика большевиков представляла собой реализацию идеи обобществления: социализация земли, рабочий контроль над производством, продовольственная диктатура, комбеды, продразверстка, национализация и централизация хозяйственных ресурсов и материальных ценностей. Затем – НЭП, реализация идеи государственного капитализма: отмена продразверстки, введение продналога, частная собственность, частное предпринимательство. Затем реализация идеи обобществления: сворачивание НЭПа, ликвидация частной собственности, курс на сверхцентрализацию экономики, коллективизацию сельского хозяйства. Курс на приоритетное развитие ВПК, машиностроения и металлургии, безнадежное отставание легкой и пищевой промышленности. Разрешение рыночной торговли лишь тем крестьянам, чьи колхозы выполнили государственные поставки.

Экономические преобразования в сельском хозяйстве с 1953 года (реформы Г.М. Маленкова, затем Н.С. Хрущева) – реализация идеи переноса центра тяжести на развитие легкой и пищевой промышленности, учета фактора личной заинтересованности колхозников. Повышение государственных закупочных цен на колхозную продукцию, отмена налога на личное подсобное хозяйство, увеличение размеров хозяйства.

С 1959 года – попытка сохранения возможности административного вмешательства в дела сельчан, в связи с чем – реорганизация МТС, новое наступление на личное подсобное хозяйство и его упадок. С середины 1960-х – попытки модернизировать директивную экономику с помощью механизмов экономического стимулирования. Повышение закупочных цен, стимулирование личного подсобного хозяйства. В промышленности создание из части доходов предприятия фондов материального поощрения, социально-культурного и бытового развития. Ослабление централизованного планирования.

К середине 1980-х годов советская экономика пришла со множеством проблем. Правительство пыталось повысить темпы роста (так называемое «ускорение») с помощью разных реформ (хозрасчёт, самофинансирование, бригадный подряд, аренда, кооперативы, индивидуальная трудовая

9 Ионин, Л.Г. Советский политический канон //Л.Г. Ионин. Социология культуры. – М.: ГУ ВШЭ, 2004. Глава 5. – С. 218-219. 10 См. Кравченко А.И. Культурология: учеб. – М., 2006. Глава 2. § 2.

11

деятельность), но безрезультатно. Для борьбы с низким качеством продукции советских предприятий в мае 1986 г. была введена «госприёмка» (ранее существовавшая только на военных предприятиях). Большого эффекта от неё не было.

Другой проблемой была несбалансированность спроса и предложения. После большого повышения зарплат рабочим в 1970-х годах спрос на потребительские товары хронически опережал предложение; у людей накапливалось много свободных денег.

В ценностном аспекте экономическая культура социалистического этапа характеризуется тем, что под влиянием тоталитаризма, постоянной зависимости от плановых органов, партийной номенклатуры, вышестоящего начальства на протяжении десятилетий утрачивалась самоценность труда, хозяйственная мотивация деятельности. Труд был извлечен из сферы первоочередных потребностей человека, ему была придана идеологическая функция. Преобладать внеэкономические мотивы и стимулы трудовой активности: трудовой энтузиазм, исполнительность во избежание наказаний. Зависимость от директивных органов и привычка действовать по указке сверху породили безынициативность. Для трудовой этики социализма были характерны готовность к перегрузкам и плохим условиям труда вплоть до жертвенности, склонность к масштабности, что проявлялось в «стройках века»11.

5. Духовная культура – продукт духовного производства – создания, распределения, потребления духовных ценностей. Сюда относятся: наука, искусство, философия, просвещение, нравственность, религия, мифология12.

5.1. Философия. В Советской России теоретической платформой экономики, идеологии, внутренней и внешней политики был марксизм-ленинизм – целостная система философских, экономических и социально-политических взглядов. Эту систему создали К. Маркс и Ф. Энгельс, в России развивал В.И. Ленин. Основные идеи марксизма-ленинизма: существуют объективные законы развития материального мира, эти законы можно познавать и использовать. Общественно экономические формации закономерно сменяют друг друга. Капиталистическая формация неизбежно сменяется социалистической. Рабочий класс – главная сила общественного развития. Империализм – высшая и последняя стадия капитализма. Возможна победа пролетарской революции первоначально в одной стране. Революционный процесс – всемирное явление.

В России в период тоталитаризма марксизм подвергся догматизации и вульгаризации. С идейных позиций марксизма-ленинизма, ленинского учения о культурной революции утверждалось, что возможно создать новый, невиданный в истории тип культуры – пролетарский. Он должен прийти на

11 См. Культура человеческой деятельности //Культурология: Учебник для вузов ,Б.А. Эренгросс и др. – М.: Издательство Оникс, 2007. Глава 12. С. 308. 12 См. Духовная культура // Культурология: учебник для вузов / Б.А. Эренгросс и др.; Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007. – С. 72.

12

смену дворянской и буржуазной культурам. Вектор развития – отказ от преемственности и разрушение традиционных форм культуры. Один из крупных теоретиков пролетарской культуры – А.В. Луначарский. На основе марксизма в 1930-е происходила «культурная революция». Средством приобщения трудящихся к культурным ценностям была их всеобщая национализация.

5.2. Наука. В 1920-е в советской науке продолжали работать выдающиеся ученые В. Вернадский, Н. Зелинский, И. Павлов, Н. Жуковский, К. Циолковский, И. Мичурин, К. Тимирязев. В годы НЭПа стали вновь издаваться научно-популярные журналы «Былое», «Голос минувшего», «Экономист», «Право и жизнь». Собирались профессиональные съезды ученых-аграрников, экономистов и врачей.

Динамичное развитие российской советской науки в 1920-е годы убедительно показывают процессы и достижения в этнологии. В первые годы Советской власти в Ленинграде возобновили активную деятельность отделение этнографии РГО, Музей антропологии и этнографии, этнографический отдел Русского музея. В Москве продолжало работу Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии. Был создан ряд научно-исследовательских учреждений. Для подготовки кадров в МГУ и ЛГУ были открыты этнологические факультеты. С 1926 г. начал издаваться журнал «Этнография».

В 1920-е этнография была прочно поставлена на государственную службу, шли интенсивные полевые исследования: национальная политика партии большевиков требовала точного знания границ этнических территорий. Главными задачами экспедиций были изучение и подъём культуры так называемых меньшинств. В 1920-х велись поиски в области теории. Первоначально этнология очень мало ощутила на себе влияние большевизма и марксистской концепции. Ведущим направлением поисков в 1920-е была теория этноса.

В 1930-е и 1940-е годы, в условиях тоталитарного режима, идеологический нажим испытала и наука. В советской России науке пытались придать (и не безуспешно) политический характер. Ярким примером этой тенденции является постановление АН СССР о единственно верном научном методе – Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина (1936). Науки, которые не могли вписаться в эту схему, безжалостно ликвидировались – социология, этнопсихология, психоанализ, генетика. Особенно строго партия большевиков контролировала развитие исторической науки. Этнология испытала бесцеремонный идеологический натиск со стороны формального марксизма, который предписывал учёным изыскивать классовые противоречия даже в обществах охотников и рыболовов тундры и тайги.

В 1930-е годы достигли заметных успехов естественные науки, интенсивно развивались советская физика, химия и биология. Получила мировое признание советская школа физики (С.И. Вавилов, А.Ф. Иоффе, П.Л. Капица, Л.И. Мандельштам). Физики в СССР начали исследование

13

атомного ядра (Л.Д. Мысовский, И.В. Курчатов и др.). Советскими учеными-химиками (Н.Д. Зелинский, С.В. Лебедев и др.) был открыт способ производства синтетического каучука. Началось производство синтетических волокон. Мировое признание получили работы советских биологов (Н.И. Вавилов, Д.Н. Прянишников и др.). Значительных успехов достигли советские математики, механики, астрономы. Главное направление развития советской науки – совершенствование боевого оружия. В дальнейшем приоритет в науке также отдавался интересам военно-промышленного комплекса (ВПК).

Но цена достижений была исключительно высокой. Тотальный контроль над обществом был обеспечен беспощадными репрессиями, уничтожением миллионов инакомыслящих, целых научных направлений и научных школ.

Интенсивно развивалась советская наука в годы «оттепели». В 1956 году в Дубне был создан Международный исследовательский центр – Объединенный институт ядерных исследований. В 1957 году было образовано Сибирское отделение АН СССР. В 1956-1958 в системе АН СССР было организовано 48 новых НИИ (Урал, Карелия, Кольский полуостров, Якутия). К 1959 году в СССР – 3200 научных учреждений и около 300 тысяч научных работников. Крупнейшие достижения советской науки этого периода: создание самого мощного в мире синхрофазотрона (1957), спуск на воду первого в мире атомного ледокола «Ленин», запуск в космос первого в мире искусственного спутника Земли (1957), первый полет человека в космос (1961), конструирование и выпуск на трассу первого в мире реактивного пассажирского лайнера ТУ-104, создание быстроходных пассажирских судов на подводных крыльях. Были реабилитированы генетика и социология. Приоритет в науке, как и прежде, отдавался интересам военно-промышленного комплекса. Так, космическая программа рассматривалась как приложение к программе создания ракет-носителей ядерного оружия. На нужды ВПК работали крупнейшие ученые М. Келдыш, С. Королев, И. Курчатов, А. Сахаров, А. Туполев, В. Челомей и др.

В 1960-е и 1980-е на развитие науки государство направляло огромные средства. Развивались исследования по авиации и космонавтике (С. Королев, В. Челомей), аэрогидродинамике (М. Келдыш). В 1975 году работы математика Л.В. Канторовича по линейному программированию были отмечены Нобелевской премией. В 1978 году лауреатом Нобелевской премии стал физик П.Л. Капица. Продолжалось освоение космоса и создание новой военной техники. Под руководством В.Н. Челомея были созданы ракеты-носители «Протон» и орбитальная станция «Салют». Некоторым технологиям, созданным в СССР, не было аналогов на Западе.

Официальной методологической доктриной советской экономической науки (социологии труда) была марксистская политическая экономия. Западный структурный функционализм использовался неофициально и «помогал достраивать марксистские схемы специальными социальными категориями». Советская экономическая наука в рамках официальной доктрины

14

развивалась прежде всего по двум направлениям: социология труда и анализ социально-классовой структуры общества. В начале 1980-х начала формироваться советская экономическая социология. Этот процесс был связан с именами ученых новосибирской экономико-социологической школы – Т.И. Заславской и Р.В. Рывкиной13.

Исследование культуры. В условиях давления марксистско-ленинской методологии советские ученые внесли весомый вклад в развитие теории культуры. Русским советским ученым М.М. Бахтиным была создана семиотическая теория карнавала: понятие «карнавал» применялось ко всем явлениям культуры Нового времени. В центре теории – идея «инверсии двоичных противопоставлений», переворачивание смысла бинарных оппозиций14. М.М. Бахтин развивал диалогический подход к пониманию культуры, утверждая, что чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже. Известным представителем семиотического подхода к исследованию культуры был советский ученый Ю.М. Лотман, который применял методы изучения языка к исследованию произведений искусства, взятых в качестве знаковых систем.

Ярким представителем натуралистического подхода к исследованию культуры был Л.Н. Гумилев, создавший этногенетическую концепцию культуры. Им предпринята попытка рационально объяснить способы взаимодействия в истории этнических общностей. Развивая идеи О. Шпенглера, Л.Н. Гумилев допускал, что нация – организм, жизнь которого подчинена общим законам биосферы. Нация рождается от пассионарного толчка, взрослеет, увядает, умирает, живет около 1000 лет. Диалог культур обусловлен сущностью разных типов культур.

Философ и социолог А.С. Ахиезер создал теорию о смене циклов российской истории и социокультурном механизме общественного развития. В первой половине 1970-х А.С. Ахиезер заявил о себе как ученый, предложивший новый познавательный аппарат, основанный на диалектике и использовавший понятия западной структурно-функциональной антропологии, а также понятие русской домарксистской философии «раскол», позволяющие по-новому рассматривать исторический процесс и его факторы15.

Советская система жестко централизованного управления выявила свою ограниченность. Опыт показал, что после решения задач индустриальной модернизации экономики сложилась столь многообразная инфраструктура социально-экономических связей, что попытки управления из одного центра власти утратили всякую эффективность, особенно, когда они жестко ограничены идеологией. Так, социалистическая система тормозила внедрение достижений науки и техники в производство. Выбор между различными предложениями часто осуществлялся в ходе бюрократических согласований

13 См. Радаев, В.В. Экономическая социология. – М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2005. – Глава 25. 14 См. Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М.: «Аграф», 2001. С. 173. 15 См. Ахиезер //Энциклопедический словарь по культурологии /Под общей редакцией доктора философских наук, профессора А.А. Радугина. – М.: «Центр», 1997. С. 43.

15

или интриг. Поэтому шедевр российской технической мысли воздушно-космический корабль многоразового использования «Буран», более эффективный, мощный и экологически безопасный, чем аналог США «Шаттл» так и не стал основой космонавтики России. Делались крупные открытия, но если они не имели военного значения, то чаще всего не реализовывались «из-за нехватки средств». Высочайшая секретность многих разработок ВПК исключала их использование в народном хозяйстве, которое довольствовалось устаревшими технологиями. К началу 1980-х вручную работали 40% рабочих промышленности, до 60% строителей, до 75 % крестьян.

К 1985 году, когда в США действовало 1,5 млн новейших ЭВМ и 17 млн персональных компьютеров, в СССР – всего несколько десятков тысяч ЭВМ устаревших моделей.

Советская система не допускала в печать, изымала из рук авторов-ученых сочинения, которые считались идеологически и методологически неправильными. Так, в 1982 году КГБ изъяло у А.С. Ахиезера почти законченную рукопись объемом более 1000 страниц. Дело в том, что в ней, формально используя марксистско-ленинскую методологию, ученый фактически применял понятия, разработанные в западной структурно-функциональной антропологии (медиация и др.) и в российской общественной мысли XIX века И. Киреевским, В. Соловьевым, Н. Бердяевым, Г. Федотовым (раскол). После этого А.С. Ахиезер был вынужден публиковаться лишь в малотиражных ведомственных сборниках для узкого круга специалистов, широкому кругу читателей он был недоступен.

5.3. Религия. В Советской России научный атеизм – учение Маркса и Энгельса стал теоретической платформой для идеологии и политики правящей партии большевиков. В соответствии с этим учением произошло отделение церкви от государства, школы - от церкви. Возникла новая общественная организация Союз безбожников. Часть церковных иерархов эмигрировала в Югославию и создала независимую Карловацкую церковь. В 1921 г., воспользовавшись ситуацией голода, советская власть конфисковала значительную часть церковной собственности и применила репрессии к священникоам. Впрочем, в 1920-е значительная часть населения по-прежнему открыто исполняла религиозные обряды и праздники. Культовые здания, в том числе, Храм Христа Спасителя в Москве, в большинстве функционировали. РПЦ предпринимала попытки адаптироваться: с 1922 года внутри РПЦ развивалось обновленческое движение «Живая церковь», ставшее на путь признания советской власти. Но с середины 1920-х советская власть начала преследовать и обновленцев.

В период тоталитаризма, начиная с 1930-х, религия и церковь в СССР подверглись масштабному разрушению: массовые репрессии по отношению к священникам, повсеместное разрушение или закрытие культовых зданий. Религиозные праздники попадали под запрет. Русская православная церковь, как и другие конфессии в СССР, в конце 1930-х находилась на грани уничтожения. В годы Великой отечественной войны по ряду причин

16

смягчилось отношение компартии к церкви: «Несомненно, кое-что изменилось в отношениях между Советским государством и церковью сразу же после начала войны. Антирелигиозная пропаганда прекратилась, Союз воинствующих безбожников был распущен, и их журнал «Безбожник» не выходил с июня 1941 года»16. От позиции категорического отрицания государство перешло на позицию тотального контроля за деятельностью церкви. Для надзора создали Совет по делам религии.

Новая волна гонений на религию и церковь поднялась в годы правления Н.С. Хрущева: массово закрывали монастыри и церкви, деятельность приходов контролировало КГБ. Как считают современные российские социологи и культурологи П. Вайль и А. Генис, в 1961 году для Бога в интеллигентской России места не было. Парадоксальным образом либерализация проявилась в религиозных гонениях. Драконовские меры правительства отражали дух эпохи. Свобода от религии стояла в одном ряду с прочими свободами хрущевского либерализма. «Религия признавалась пережитком. И несовместимость ее с современностью – с наукой, прогрессом, коммунизмом – была в первую очередь стилевой. Верить в Бога казалось не столько вредным или опасным, сколько стыдным: религия – удел отсталой деревенщины, которой в то время еще стеснялись развитые горожане. В интеллигентском обществе считалось, что в России православие существует только в одной форме – «старушечьей». Гуманное – тактичное и воспитанное – новое поколение боролось с религией без злого умысла, только для того, чтобы помочь «старушкам» приобщиться к бодрой и веселой современности. Храмы закрывались из-за неловкости за отсталость, из-за ненадобности»17.

В 1970-80-е годы, как считают авторы социологического исследования «Религия и ценности после падения коммунизма» (1991-1999), в интеллигентских кругах стало модно проявлять интерес и уважение к религии18. В православие возвратилась часть интеллигенции. Конституция СССР 1977 года гарантировала свободу совести, запрещая возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями (ст. 52).

5.4. Искусство. В развитии искусства в СССР прослеживается динамика, связанная с общим культурно-историческим контекстом. Эта динамика обнаруживается в появлении и развитии художественных стилей, жанров, тематики.

Правящая партия большевиков в 1920-е годы воздерживалась от прямого вмешательства в художественную культуру. Реализации различных художественных проектов в годы НЭПа, несомненно, способствовала частная собственность. Конечно, доминирующими были ценности пролетарской культуры. Они и воплощались в различных произведениях искусства. Идеалы и ценности Октябрьской революции, героизм Гражданской войны, пафос

16 Медведев Р.А. Они окружали Сталина. – М.: Политиздат, 1990. С. 46, 47. 17 Вайль П., Генис А. 60-е. Мир советского человека. Изд. 2-е, испр. М.: Новое литературное обозрение, 1998. 18 «Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России. Под редакцией проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. СПб.-М., 2000.

17

социалистического строительства декларировались произведениями искусства: поэзией А. Блока, В. Маяковского, С. Есенина, прозой Д. Фурманова, Н. Островского, А.Н. Толстого, М. Шолохова. В годы 1920-е, в условиях некоторого плюрализма, получил развитие жанр сатиры (Аверченко, Зощенко, Ильф и Петров).

Правящей партией был особенно востребован жанр политического плаката, что стало важным фактором его развития (Д. Моор, А. Дейнека, В. Маяковский и А. Родченко и др.).

Киноискусство (С. Эйзенштейн, С. Юткевич). В 1920-х ведущая тема советского киноискусства – революционная. «Броненосец Потемкин» режиссера С. Эйзенштейна был снят к 20-летию первой русской революции.

Музыка. Годы 1920-е характеризуются идейной борьбой между различными творческими союзами. Если РАПМ требовал развивать массовую песню и проявлял нетерпимость ко всем остальным направлениям, то АСМ пропагандировала советских и зарубежных композиторов. Благодаря этому, а также под влиянием межкультурных коммуникаций с США, в процессе диффузии культуры начал развиваться советский джаз (оркестры А. Цфасмана, Я. Скоморовского, Л. Утесова).

Живопись. Параллельно развивались стили реализм и модернизм (авангардизм). Реализм: А. Самохвалов, А. Дейнека, А. Герасимов. Модернизм (авангардизм): К.Малевич, П. Кончаловский, П. Филонов, Б. Кустодиев.

Развивалась монументальная скульптура, в 1920-х начали создавать первые памятники теоретикам марксизма (Манизер).

Архитектура: в 1920-х начало развиваться новое направление «конструктивизм».

Конструктивизм – отказ от модернистского, связанного с образом жизни буржуазии и дворянства, украшения построек скульптурой, лепниной, росписями. Максимальная полезность (функциональность) сооружения.

Представители советского конструктивизма - архитекторы А. Веснин, Гинзбург, И. Голосов, К. Мельников. И. Голосов – клуб им. Зуева, К. Мельников - клуб им. Русакова. К концу 1920-х сворачивались НЭП и плюрализм в духовной культуре.

В период тоталитаризма в искусстве закончился поиск новых форм, разных стилей. В начале 1930-х, когда духовная культура стала рассматриваться большевиками как арена классовой борьбы, искусство было подчинено партийной цензуре. Единственно верным творческим методом (стилем) был провозглашен социалистический реализм.

Социалистический реализм: писатель и художник в реалистических произведениях должен пропагандировать идеалы социализма, достижения партии и народа, критиковать буржуазный образ жизни. Советскую жизнь надо было отражать не такой, какой она была в действительности, а такой, какой она должна быть.

18

Герои – бунтари и революционеры прошлого, коммунисты, комсомольцы, рабочие и колхозники.

Крупнейшего писателя – А.М. Горького называют родоначальником социалистического реализма в литературе. Его роман «Мать» считается примером этого стиля. Наиболее известные и пропагандируемые в СССР писатели и их произведения: А.М. Горький роман «Мать»,; М. Шолохов «Донские рассказы», «Тихий Дон»; Н. Островский «Как закалялась сталь», Д. Фурманов «Чапаев», А.Н. Толстой «Хождение по мукам», «Петр I»; А. Гайдар «Тимур и его команда», Л. Леонов «Русский лес», «Нашествие», К. Федин «Первые радости».

Продолжал развиваться политический плакат. Примером этого жанра в те годы служит плакат художника В.А. Сварога «Батраки и комсомольцы, все на трактор!» (1931).

Живопись. Наиболее известные в СССР художники, чье творчество отвечало требованиям стиля соц. реализма: И. Грабарь («Ленин у прямого провода», 1933), М.В. Нестеров («Портрет И.П. Павлова», 1935, Сталинская премия); народный художник СССР К. Юон («Утро индустриальной Москвы»), народный художник СССР А. Герасимов («Ленин на трибуне» и др., 4 Гос. премии СССР), народный художник СССР Т. Яблонская («Хлеб», 1949, Гос. премия СССР), народный художник СССР П. Корин (триптих «Александр Невский», Гос. премия СССР), народный худ. России А. Лактионов («Письмо с фронта», 1947, Гос. премия СССР), А. Пластов (цикл «Люди колхозной деревни», в т.ч. «Сенокос», «Весна», Гос. премия СССР).

Скульптура: символом советской эпохи стали скульптуры В.И. Мухиной «Рабочий и колхозница» (1937), И. Шадра «Девушка с веслом» (1937). Поскольку в теории пролетарской культуры эротика и сексуальность считались чуждыми советскому человеку, буржуазными проявлениями, в изображении обнаженного тела их нет.

В середине 1930-х возник особый стиль советской архитектуры (позже его назовут «сталинский ампир»): здания богато украшены колоннами, живописью, скульптурой, советской символикой – 5-конечными звездами, серпами, молотами, снопами хлеба, скульптурами рабочих и крестьян. Дом Жолтовского на Манежной площади, гостиница «Москва» по проекту архитекторов Л. И. Савельева и О.А. Стапрана под рук. академика архитектуры А.В. Щусева, Театр Советской армии, на рубеже 1940-50-х - комплекс МГУ на Ленинских горах, жилые высотные дома в Москве.

В игровом кино развивались революционная и ленинская темы: «Чапаев» братьев Васильевых, «Человек с ружьём» С. Юткевича, «Ленин в Октябре» М. Ромма и др. В фильмах о современности развивалась тема социалистического строительства, трудового подвига и коммунистического воспитания советского гражданина: «Семеро смелых» (1936), «Комсомольск», «Учитель» (1939) С. Герасимова, кинокомедии Г. Александрова «Цирк», «Весёлые ребята», «Волга-Волга»; кинокомедии И. Пырьева «Богатая невеста», «Трактористы» (1939), «Свинарка и пастух» (1941). Тщательно отобранные в

19

документальную хронику события создавали исключительно радостную жизнь советских людей.

В советской музыке - расцвет массовой песни композиторов И. Дунаевского, Б. Мокроусова, М. Блантера, бр. Покрасс и др. Массовая песня, звучащая с киноэкрана, радио и сцены, также выполняла социальный заказ: военно-патриотическое, трудовое и нравственное воспитание. Песни И. Дунаевского на слова В. Лебедева-Кумача, где звучали пафос социалистического созидания, глубокая вера в свои силы и правильность цели, в 1930-е годы пела вся страна. Песня утверждала в сознании советского человека, что он живет в самой лучшей, самой свободной стране в мире, гордость за свою великую родину. Музыка играла большую роль в моральной подготовке к войне с внешним врагом: «Если завтра война, если завтра в поход, будь сегодня к походу готов» («Если завтра война»). Советский джаз (оркестры Л.Утесова, А.Цфасмана, Я.Скоморовского, К. Шульженко) развивал лирическую тему.

Все, что не отвечало требованиям социалистического реализма, объявлялось «формалистическим искусством» и попадало под запрет: почти все произведения М. Булгакова, М. Зощенко, К. Чуковского, Д. Хармса, опера Д. Шостаковича «Катерина Измайлова», театр Вс. Мейерхольда, творчество архитектора Мельникова К., творчество художников-авангардистов Малевича К., Кандинского В., Филонова П., Гончаровой, Шагала М.

В годы ВОВ советское искусство – поэзия, живопись, театр, кино и музыка в стиле социалистического реализма духовно поддерживало и вдохновляло советских людей на борьбу с врагом. Было создано много ярких произведений литературы, музыки, изобразительного искусства и кино.

Расцвело искусство политического плаката: И. Тоидзе «Родина-мать зовет», Ватолина Н., Денисов Н. «Не болтай!» (1941).

Музыка. Композитором А. Александровым и поэтом В. Лебедевым-Кумачом был создан музыкальный гимн борьбы с врагом «Священная война», Композитором Д. Шостаковичем - Седьмая Симфония, впервые исполненная в блокадном Ленинграде в августе 1942 года. За годы войны композитором В. Соловьевым-Седым и поэтами А. Фатьяновым, М. Матусовским были созданы шедевры музыкальной лирики: «Вечер на рейде», «Соловьи». Шедеврами военной популярной лирики, стали также «В лесу прифронтовом», «В землянке», «Песня военных корреспондентов» (на стихи К. Симонова), «Прощайте, скалистые горы», «Синий платочек», «Случайный вальс», «Смуглянка», «Темная ночь» и другие.

Выдающиеся литературные произведения военного времени – поэма Твардовского «Василий Теркин», сборник лирических стихов К. Симонова «С тобой и без тебя», одно из которых - «Жди меня» знала вся страна. Проза Б. Полевого, пьесы А. Корнейчука, Л. Леонова.

Живописцы создали большие батальные полотна: А Дейнека «Оборона Севастополя»; исторические полотна, воплощавшие культурных героев –

20

выдающихся исторических деятелей прошлых эпох: П. Корин триптих «Александр Невский».

Киноискусство развивало патриотическую тему борьбы с врагом, любви и верности – «Парень из нашего города» (1942), «Актриса» Л. Трауберга (1943), «Она защищает Родину» Ф. Эрмлера (1943), «Жди меня» (по пьесе К. Симонова, 1943) и др.

За четыре года на фронтах, на кораблях, военных аэродромах, в госпиталях, на передовой с 42 тысячи артистов дали более 1 миллиона концертов и спектаклей (Л. Русланова, К. Шульженко, С. Лемешев, И. Козловский; джаз-оркестр Л. Утесова; балерина Г. Уланова, киноактер Н. Черкасов и мн. другие).

Во второй половине 1940-х-начале 1950-х с усилением тоталитарного режима начались громкие критические разгромы авторов за «безыдейность, чуждость, пошлость и аполитичность». В литературе эта кампания коснулась ряда выдающихся авторов - А. Ахматова, М. Зощенко, А. Фадеев, М. Исаковский (за пессимизм стихов «Враги сожгли родную хату»), драматург А. Штейн, Ю. Герман, Э. Казакевич (экранизация его повести о роте разведчиков «Звезда» хорошо известна современному поколению молодежи). За безыдейность, неправильное отражение официальной точки зрения на опричнину жестко критиковали фильм «Иван Грозный» в постановке С. Эйзенштейна (1945).

Советская система хвалебными отзывами и высокими наградами поощряла идеологически правильные, с ее точки зрения, произведения искусства. В кино критикой была высоко отмечена идеологическая правильность фильма «Молодая гвардия» режиссера С. Герасимова (1948). Высокую оценку получил фильм И. Пырьева «Кубанские казаки» (1950), представляющий собой миф о богатой и счастливой жизни советских земледельцев.

Музыка. Во второй половине 1940-х в условиях политики «холодной войны», в ходе широко развернутого наступления против западного влияния, шпиономании и борьбы с космополитизмом была создана патриотическая песня «Летят перелетные птицы». Значительное место в творчестве композиторов и поэтов составляли песни, посвященные И.В. Сталину, особенно много их было создано к 70-летию вождя.

Архитектура. Развитие «сталинского ампира», сооружение самого лучшего жилья в СССР – «сталинских высоток» в Москве на рубеже 1940-х и 1950-х. Цель их возведения: в контексте «холодной» с США войны доказать градостроительную мощь СССР. В отличие от американских «карандашных» они имели пирамидальную форму.

Как отмечают современные исследователи, к началу 1950-х советскую художественную культуру поразил глубокий кризис. Бесконечные запреты и наказания не способствовали творчеству. В 1951 году в СССР было выпущено в прокат всего 9 художественных фильмов, на художественных выставках были представлены в основном однообразные работы в стиле соц. реализма.

21

Продолжалась борьба с формализмом. На сцене театров ставились бесконфликтные пьесы из советской жизни19.

В годы оттепели были реабилитированы многие деятели искусства. Список запрещенных авторов сократился с 3310 до 675 имен. Читателю «возвратили» произведения С. Есенина, М. Зощенко, А. Ахматовой. На экраны вышла 2-я серия фильма С. Эйзенштейна И. Грозный, на сцену – опера Д. Шостаковича «Катерина Измайлова»

В общественной жизни большую роль играли журналы «Октябрь», «Москва» и «Новый мир». В «Новом мире» были опубликованы произведения И. Эренбурга, А. Солженицына, В. Шаламова и др. В журнале «Москва» – роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита», написанный в 1940 году. Как и в 1920-х, в годы «оттепели» – много литературных вечеров, дискуссий с выступлением молодых популярных поэтов А. Вознесенского, Е. Евтушенко, Р. Рождественского, Б. Ахмадулиной. Большим читательским спросом пользовались научно-фантастические, приключенческие, социально-философские романы Ивана Ефремова «Туманность Андромеды» (1957) и «Лезвие бритвы» (1963). Были опубликованы ранее запрещенные зарубежные авторы, например, Э. Хемингуэй и Э.-М. Ремарк.

Музыка: расцвел советский джаз, несмотря на неприязнь к нему лично Н.С. Хрущева. Получила развитие авторская песня. Темы ее – война, любовь, дружба, проблемы нравственности. Поэт и композитор Булат Окуджава – символ того времени.

Живопись. На полотнах советских художников – повседневная жизнь советских людей, их будни и праздники, труд и отдых: А. Дейнека «В Севастополе» (1956), Ю. Походаев «Одесский привоз» (1958), И. Симонов «Литейщики» (1959), В. Попков «Строители Братска» (1960-61).

Процессы демократизации способствовали развитию абстрактного изобразительного искусства. Примером является творчество художника Анатолия Зверева. В середине 1950-х возникла Лианозовская группа (по названию района Лианозово на окраине Москвы): Рабин, В. Немухин, Мастеркова, Кропивницкий, абстракционисты и реалисты. В Москве также возникла Белютинская студия (Элий Белютин, Рабичев, Жутовский и др., всего 300 человек). Наиболее известные произведения: В. Немухин «В покер на пляже» (1965), Б. Жутовский «Битлы».

Театр. В этом виде искусства в годы «оттепели» заметными явлениями стали Ленинградский Большой драматический театр под руководством режиссера Г. Товстоногова, Московский драматический театр «Современник» под руководством О. Ефремова, живо откликавшиеся на события современности.

Киноискусство в стиле соцреализма создало подлинные шедевры драмы и комедии, заострив внимание на проблемах личности и войны, личности и

19 См. Ю.С. Рябцев. История русской культуры. М., 2003. § 3.6.

22

общества: фильмы режиссёров С. Колотозова «Летят журавли» (1957), И. Хейфица «Дорогой мой человек» (1958), Г. Чухрая «Чистое небо» (1961).

Сатира вернулась в литературу и кино. В эти годы, когда на первый план вышла личность, иронично относящаяся к действительности, герой романов И. Ильфа и Е. Петрова – Остап Бендер снова стал интересен публике. В 1968 году, к концу оттепели, на экраны вышла экранизация романа «Золотой теленок» (реж. М. Швейцер). В годы оттепели были созданы знаменитые комедии Э. Рязанова, Г. Данелия, Л. Гайдая. В комедии Э. Рязанова «Карнавальная ночь» – критика бюрократизма и одобрение молодежной инициативы. Остросоциальные проблемы (бюрократизм, показуха, штурмовщина), вечные темы любви, верности и предательства поднимались в драме режиссера А-ра Зархи по роману Е. Воробьева «Высота» о монтажниках-высотниках (1957). Рабочие, в исполнении Н. Рыбникова (фильмы «Весна на Заречной улице», «Высота», «Девчата»), стали культурными героями.

В это время были легализованы, допущены на большую - всесоюзную сцену те исполнители, к творчеству которых власть относилась с подозрением. Допущением на всесоюзную сцену можно считать участие актера театра на Таганке, полузапрещенного барда В. Высоцкого в фильме режиссера С. Говорухина «Вертикаль». С всесоюзного экрана зазвучали отдельные его песни. Но большинство песен этого поэта и композитора поклонники его творчества по-прежнему могли слушать лишь в любительских магнитофонных записях.

Культурная политика «оттепели» носила противоречивый характер: ожесточенная критика романа «Доктор Живаго» и травля его автора – Б. Пастернака, лауреата Нобелевской премии (1957-1958); разгромная критика художников – «абстракционистов» на выставке в Манеже (1962), закрытие для них доступа в выставочные залы.

«Оттепель» в духовной жизни имела вполне определённые границы, но преобразования дали толчок духовному обновлению страны, пробуждению мысли, зарождению критичности в отношении властных структур.

В годы развитого социализма ужесточилась цензура: из произведений искусства выбрасывались пессимизм, религиозность, эротика. Росли закрытые фонды в библиотеках. В числе запрещенных авторов – А. Солженицын («Архипелаг ГУЛАГ», «Раковый корпус», «В круге первом»), В. Аксенов, В. Войнович, И. Бродский. В числе запрещенных литературных произведений – роман И. Ефремова «Час быка». Запрещен к прокату фильм А. Германа «Проверка на дорогах» (1971) на тему Великой отечественной войны. Имя и образ Сталина все чаще появлялись в произведениях искусства (киноэпопея «Освобождение» и др.), где вождь представал скромным, мудрым, справедливым.

Кино. Талантливые кинорежиссеры и актеры в условиях жесткой цензуры, которая даже в постановках литературной и драматургической классики находила политические намеки, создавали высокохудожественные произведения – патриотические эпопеи, социальные и психологические драмы:

23

И. Авербах «Монолог», «Чужие письма» и др.; С. Бондарчук «Они сражались за родину» (1975), С. Герасимов «Любить человека», «Дочки-матери», «Юность Петра», «В начале славных дел»; Ст. Говорухин «Место встречи изменить нельзя» (по роману бр. Вайнеров «Эра милосердия», 1979); Т. Лиознова «Три тополя на Плющихе» (1968), т/с «Семнадцать мгновений весны» (1973), «Мы, нижеподписавшиеся» (1980); Е. Матвеев «Любовь земная» (1975), «Судьба» (1979), «Особо важное задание» (1981); В. Меньшов «Москва слезам не верит» (1979, премия американской киноакадемии «Оскар»). Н. Михалков «Свой среди чужих, чужой среди своих», «Раба любви» (1975, приз на МКФ в Тегеране), «Неоконченная пьеса для механического пианино» (1976, приз «Золотой Хьюго» на МКФ в Чикаго), «Пять вечеров» (1978, по пьесе А. Володина), «Несколько дней из жизни Обломова» (1979, приз «Золотой щит Оксфорда» режиссеру, оператору П. Лебешеву, актеру О. Табакову, актрисе Е. Соловей на МКФ в Оксфорде - 1980 г., признан Национальным советом кинокритиков США лучшим иностранным фильмом 1981 года); «Родня» (1981), «Очи черные» (1987). Режиссер Г. Натансон «Еще раз про любовь» (по повести Э. Радзинского, 1969). Режиссеры Наумов и Алов: «Бег» по мотивам пьесы М. Булгакова». Г. Панфилов «Начало», «Прошу слова», «Васса» (по пьесе А.М. Горького).

Были созданы шедевры комедийного жанра: Л. Гайдай «Бриллиантовая рука» (1969), «Иван Васильевич меняет профессию» (по пьесе М. Булгакова, 1973); Г. Данелия «Афоня» (1975), «Мимино» (1978), «Осенний марафон» (1979); В. Меньшов «Любовь и голуби» (1984); Э. Рязанов «Ирония судьбы или с легким паром!», «Служебный роман», «Гараж». Появился первый советский экшн: А. Митта «Экипаж» (1980). Для зрителей событием становилась каждая театральная премьера в постановке режиссеров Г. Товстоногова, О. Ефремова, М. Захарова, Ю. Любимова.

Изобразительное искусство. В этот период переживало расцвет творчество талантливых художников Ю. Походаева, Т. Назаренко, И. Глазунова. Тогда же развивался концептуализм, отвергавший традиционные формы – картину, скульптуру, использующий предметы повседневного быта, фото и аудиозаписи. Художники-концептуалисты Илья Кабаков, Эрик Булатов, Дмитрий Пригов. Получила широкую известность инсталляция И. Кабакова «Коммунальная кухня». Развивался соц-арт – пародия на соцреализм. Его представляли Виталий Комар и Александр Меламид, Григорий Брускин («Фундаментальный лексикон»). Фантастические образы создавали М. Шемякин и О. Целков. Власти жестоко расправлялись с неофициальным изобразительным искусством. Осенью 1974 года в Москве состоялась печально известная «бульдозерная выставка», когда власти жестоко расправились с полотнами неофициальных художников, не допускаемых в государственные выставочные залы.

В архитектуре – зданиях общественного и жилищного назначения продолжал развиваться конструктивизм.

24

Музыка. Выполняя социально-политический заказ правящей партии, предпринималась попытка возродить революционные идеалы: были созданы десятки песен на тему рабочего класса, коммунистической партии, вечно молодого комсомола и пионерии. В то же время были созданы шедевры песенной лирики (композиторы А. Бабаджанян, А. Зацепин, Д. Тухманов, А. Градский, Ю. Антонов и др.). Появились советские рок-оперы: А. Журбин «Орфей и Эвридика», А. Рыбников «Юнона и авось». Развивалась авторская песня – Ю. Визбор, В. Высоцкий. Продолжалось творчество Булата Окуджавы. Авторская песня начала звучать в советском кино: песни Б. Окуджавы «Ваше благородие, госпожа удача» (фильм «Белое солнце пустыни»), «Песня десятого десантного батальона» (фильм «Белорусский вокзал»), «Песенка кавалергарда» (фильм «Звезда пленительного счастья») и В. Высоцкого (фильмы «Вертикаль», «Баллада о доблестном рыцаре Айвенго» и др.). Отечественная рок-музыка, представленная группами «Машина времени», «Кино», «Аквариум», «Наутилус» существовала полуподпольно.

В абсолютном большинстве искусство, созданное в стиле соц. реализма, было массовым. Одно из главных требований пролетарской культуры – искусство должно принадлежать народу, т.е. быть доступным и понятным.

6. Культурные герои. С середины 1930-х, когда началась целенаправленная идеологическая подготовка советских людей к войне и доминирующая культура формировала военно-патриотическую ментальность, культурными героями, образцами для подражания были комиссары, красные командиры, полярники, летчики. О влиянии культурного героя – летчика на выбор профессии в книге «Дети Кремля» пишет Л. Васильева: «Были в кругах Кремля модные профессии. Летчики – самая романтическая и престижная для людей сталинской эпохи. Время героических перелетов. Летчики спасают челюскинцев. Чкалов совершает беспримерный перелет в Америку. Торжественные, грандиозные встречи на улицах Москвы. Байдуков, Беляков, Ляпидевский, Леваневский, Громов. Все мальчики страны мечтают стать летчиками… Кремлевские сыновья вовлечены в эту кампанию. Добрых три десятилетия удерживается летная традиция в кремлевских семьях. Василий Сталин, Леонид Хрущев, Степан, Владимир, Алексей, Вано Микояны, Юрий, первый сын Леонида Хрущева, Сергей, сын Буденного, Юрий, сын Кагановича – связали жизнь с авиацией, летчики»20.

В годы «оттепели» бурно, успешно развивалась советская наука, появился новый культурный герой – ученый-физик: ироничный, романтичный, но охотно жертвующий собой ради науки. Культовый фильм того времени «Девять дней одного года». Развивалась космонавтика, появился новый культурный герой – космонавт, Ю. Гагарин. На вопрос мальчику: «Кем ты хочешь стать?» – обычный ответ: «Космонавтом».

Культурным героем, которому подражали советские подростки и юноши, стал рабочий – творческий, ироничный, верный мужской дружбе и своему

20 Васильева Л.Н Дети Кремля. – М., ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999.

25

слову, смелый в работе и в борьбе с бюрократией. Это произошло во многом благодаря образам, созданным в кино актером Н. Рыбниковым.

Когда культура Америки, а именно, США, буквально ворвалась в СССР, культовой фигурой стал писатель Эрнест Хемингуэй. Среди молодежи возник хемингуэевский стиль поведения. Как показывают исследования П. Вайля и А. Гениса, для молодежи важны были формы восприятия жизни, выстроенные писателем. Формам можно было подражать. Подражание Хемингуэю начиналось с внешности, но главное – выстроенная Хемингуэем система ценностей, которая исключала торжественное отношение к жизни. Небрежное отношение как к материальным, так и к духовным ценностям. Самым ярким, самым значительным событием в хемингуэевском стиле было общение, диалог.

7. Доминирующая культура и контркультура. Доминирующая культура – это совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества. В советской России, с точки зрения доминирующей культуры, главной идентичностью личности была политическая. Политические убеждения, с точки зрения доминирующей культуры, должны были быть главным критерием оценки человека. Основными политическими ценностями советской доминирующей культуры можно считать идеи марксизма-ленинизма – социальная революция, социализм, коммунизм как цель общества, рабочий класс как движущая сила общественного развития, пролетарский интернационализм, пролетарская культура, КПСС как руководящая и направляющая сила, «ум, честь и совесть нашей эпохи», дружба с трудящимися социалистических стран, мировое революционное движение.

Диссидентство – разногласие с официальной идеологией и политикой индивидов, находящихся внутри государства.

С точки зрения доминирующей культуры, диссиденты представляли собой контркультуру. Диссиденты в различных формах выражали свое несогласие с доминирующей культурой. Даже отчасти разделяя ценности доминирующей культуры, диссиденты были противниками того политического, социального и экономического строя, который утвердился в СССР и был объявлен социалистическим. Несогласие касалось монополии государственной собственности, директивного централизованного планирования, диктатуры верхнего слоя партийно-государственного аппарата, опиравшегося на аппарат насилия и массовые репрессии, насаждавшего произвол и беззаконие. Диссидентство проявлялось в различных формах: от стиляг рубежа 1940-50-х, до хиппи и интеллектуального протеста интеллигенции: самиздат, публикации работ инакомыслящих писателей и ученых за рубежом, аллегория и политические намеки в литературе, театре, кино и музыке (рок-опера А. Рыбникова в постановке М. Захарова «Юнона и Авось», фильмы по сценариям Г. Горина в постановке М. Захарова «Обыкновенное чудо», «Тот самый Мюнхаузен», песни рок-группы «Машина времени»), прослушивание и обсуждение заглушаемых в СССР передач западных радиостанций. Интеллигенция на домашних магнитофонах слушала записи песен

26

полузапрещенного В. Высоцкого и монологи писателя-сатирика М. Жванецкого, отличающиеся смелостью и остротой анализа социальных проблем современности. В массе были распространены критичные «кухонные» разговоры о политике. Так, кампания по возвеличиванию Л.И. Брежнева вызвала негативную реакцию, негативные оценки населения. Расцвел политический анекдот.

8. Культура повседневности. Как отмечают российские культурологи, с конца 20 века важной тенденцией развития культурной антропологии является переход от анализа культуры как высшего достижения духа к анализу культуры через реалии быта – традиции повседневности, повседневную жизнь21. Иными словами, объектом исследовательского интереса стала обыденная культура – владение обычаями повседневной жизни своей социальной и национальной среды. Повседневное — это привычное, обычное и близкое. Это тот жизненный порядок, в котором каждый человек, кем бы и каким бы он ни был, ориентируется свободно. С позиций нарративного подхода к изучению культуры, культура повседневности России советской эпохи может быть представлена следующим образом.

В годы НЭПа разрешенное частное предпринимательство формировало новые ценности – частная служба и торговля, новые формы поведения. Поскольку в русле переустройства всех социальных и культурных институтов были отменены сословия, люди подчеркивали свое пролетарское, рабоче-крестьянское происхождение как ценность. А «бывшие» испытывают дискриминацию и по возможности, скрывая от властей свое происхождение, осваивают новые виды деятельности (торговля, сапожное ремесло, маклерское дело). Поскольку в системе ценностей большевистской культуры нравственным становится антирелигиозное поведение, то в свой быт большевики включили новые советские обряды (октябрины вместо крестин, «красная» свадьба без венчания), детей нарекали новыми именами (Искра, Октябрина, Гертруда, Вилен и Вилена), отмечали новые праздники с новыми песнями. Значительная часть населения по-прежнему исполняла религиозные обряды – крещение, венчание, отмечала церковные праздники. Многие «бывшие», потеряв свое положение и имущество, обратились к религии.

Демократизация и трансформация затронули все сферы жизни. Самой массовой стала демократическая форма жилья – коммунальная квартира со своими нравами.

Первая мировая, Гражданская война и другие причины дезорганизовали традиционный брачно-семейный уклад. Продолжали развиваться концепции Серебряного века в отношении к половому вопросу, дискуссии о взаимоотношении полов, переустройстве института брака и семьи. Среди части молодежи города и села вполне нравственными считались свободные сексуальные отношения без серьезных обязательств. В эти годы в СССР было 21 См. Никитич Л.А. Культурология. Теория, Философия, история культуры: Учебник для студентов вузов. М.: ЮНИТИ, 2005. С. 8.

27

много американцев, нередким явлением становились русско-американские браки. С появлением американцев в СССР зазвучал джаз, у которого вскоре появилось немало поклонников и противников.

В первой половине 1930-х, в процессе стремительной модернизации СССР значительно сократился уровень доходов населения, но советские люди, вдохновленные верой в социалистическое будущее, терпеливо переносили экономические трудности, карточную систему распределения продуктов. В быту советских людей утверждались новые праздники: 1 мая – день международной солидарности трудящихся, 7 ноября – день пролетарской революции, профессиональные (День шахтера и др.). Религиозные праздники – Рождество, Крещение, Пасха и др. попадали под запрет. Эти праздники молодежь не отмечала, люди старшего поколения от них не отказались, но отмечали скрытно. До 1935 года многие люди под воздействием пропаганды отказывались от обычая наряжать елку (она объявлялась символом Рождества).

Одним из направлений «культурной революции» 1930-х было массовое приобщение советского народа к достижениям культуры, в том числе физкультуры. Поэтому широкое распространение получило физкультурное движение как форма организации досуга. Спортивные кружки и секции, призванные воспитывать здоровое поколение граждан нового, социалистического государства, были в числе самых популярных. В условиях культивирования советского коллективизма пропагандировались и развивались, в первую очередь, командные виды спорта (футбол, гребля, легкая атлетика). Во второй половине 1930-х, в атмосфере идеологической подготовки к войне молодежь увлекалась военизированными видами спорта – парашютным и стрелковым. Стремились заслужить значок ГТО - «Готов к труду и обороне» и с гордостью его носили. На Красной площади в дни всенародных праздников устраивались яркие, театрализованные зрелища – парады физкультурников, в которых принимали участие тысячи юношей и девушек, представлявших различные спортивные общества и учебные заведения. В 1930-х масса горожан стала спортивными болельщиками, самым зрелищным и популярным видом спорта был футбол.

Культ личности и вождизм в повседневной жизни: портреты вождей украшали жилую комнату, стояли в рамках на письменном столе. На домашних праздниках поднимали тосты за Сталина и партию; на демонстрациях с гордостью несли портреты Сталина. Политический режим способствовал отрыву членов семьи от репрессированных близких. Поскольку было чрезвычайно опасно поддерживать связь с репрессированными, их семьями, распространились такие нравы, как расторжение брака с репрессированным супругом, публичный отказ детей от родителей – «врагов народа». С целью самосохранения люди избегали разговоров об арестах, массовых репрессиях, распространенной практикой стало «позитивное незнание» (меньше знаешь – крепче спишь). Очень немногие скрытые диссидентки искали знакомства с влиятельными иностранцами, работающими в СССР, стремились выйти за них замуж и выехать из страны.

28

Поскольку институты брака и семьи были в советском государстве поставлены под контроль с целью их (а, следовательно, и государства) укрепления, а партийным, комсомольским и профсоюзным общественным организациям вменялись функции воспитательные, женщины практиковали обращение с жалобами на поведение супруга в первичную комсомольскую или партийную организацию, где рассматривалось персональное дело и определялось моральное наказание. В то же время расторжение брака по политическим мотивам (развод с «врагом народа») было общественно одобряемым поведением.

Со второй половины 1940-х, в ходе «холодной войны» с США, в СССР развивалась компания борьбы против космополитов и «преклонения перед иностранщиной»: даже рестораны клеймились как «пережитки капитализма», запрещались браки между советскими гражданами и иностранцами, иностранный джаз.

В годы «оттепели» в культуре повседневности преодолевался вождизм: отмирали тосты за вождя на семейных торжествах, исчезли из жилых комнат фотографии партийного лидера.

Политика мирного сосуществования, сформулированная на ХХ съезде КПСС, заметно изменила жизнь советских людей. В 1957 году тысячи советских юношей и девушек получили возможность общения с молодыми представителями разных стран на Всемирном фестивале молодежи и студентов в Москве и Ленинграде. Одно из последствий фестиваля – распространение стиляг, поведение которых партийной идеологией, официальной культурой, конечно, не одобрялось. Советские граждане все чаще проводили свой отпуск за границей, выезжая туда в составе туристических групп. К такой поездке советский гражданин должен был ответственно готовиться, за границей – следовать предписанным КГБ формам поведения.

В духе эпохи вера в бога, особенно среди интеллигенции, считалась постыдной. Обычай праздновать Крещение и Пасху сохранялся в основном среди сельских пожилых людей.

В 1960-х советские люди, в основном, молодежь, на досуге увлекались хоккеем, художественной гимнастикой и легкой атлетикой. Эти виды спорта приобрели особую популярность, связанную с успехами сборных команд и спортсменов СССР на международных соревнованиях. Как вид активного отдыха были популярны лыжи (лыжные прогулки выходного дня с коллегами, друзьями, семьей). Регулярные занятия спортом давали высокие результаты. В контексте некоторой трансформации системы ценностей и политической атмосферы изменились и знаки отличий за высокие спортивные достижения: место значка ГТО занял значок спортсмена-разрядника, кандидата в мастера или мастера спорта.

Появился новый тип жилья – стандартные индивидуальные квартиры («хрущевки»), сохранялись коммунальные квартиры с их нравами, приводившими порой к анекдотичным ситуациям.

29

Хемингуэевский стиль поведения определил моду в одежде: грубый свитер, трубка, борода. Как показывают П. Вайль и А. Генис, подражали не внешности, а отношению к внешности. Поэтому так мало галстуков в гардеробе бывших шестидесятников. Молодежь приняла хемингуэевский бунт материального мира против бестелесной духовной жизни. У Хемингуэя постоянно пьют, едят, ловят рыбу, убивают быков, ездят на машинах, занимаются любовью, воюют, охотятся: «С Хемингуэем в Россию пришла конкретность бытия. Спор души с телом стал решаться в пользу тела. Верх и низ поменялись местами. И это была одна из микрореволюций 60-х»22.

Юмор стал характерной чертой бытового общения. Формировалась личность с ироничным отношением к действительности. Смена эпох выражается сменой знаков. Советское общество дохрущевского периода было серьезным. Оно было драматическим, героическим, трагическим. 60-е искали альтернативы этой идеологической модели. Они заменили знаки, и общество 60-х стало НЕсерьезным23.

Постепенно изменилось отношение к ресторанам и спиртному. Как показали исследования Н. Лебиной, на заре хрущевских реформ рестораны составляли небольшую часть заведений общепита. Вероятно, поэтому открытие новых мест, где обычные советские люди могли провести вечер за хорошим ужином со спиртным и потанцевать, становились важным событием, достойным освещения в прессе. Впрочем, хороших ресторанов было немного. Современники, размышляя об эпохе Хрущева, отмечают, что и здесь чувствовалось влияние Э. Хемингуэя: в Ленинграде «многие мечтали о стиле жизни а-ля Хемингуэй: подойти к стойке бара и мужественно заказать стопку кальвадоса…». В начале шестидесятых эта мечта стала почти реальностью. Превращение баров в массовое явление – яркий знак хрущёвского времени. По наблюдению современников эпохи, под влиянием Хемингуэя и Ремарка молодые шестидесятники «уже иначе подносили рюмку ко рту»24.

Менялась сексуальная культура. Среди молодежи распространялось толерантное отношение к добрачным связям, росло число разводов (но реальные разводы, особенно у правящих слоев, не всегда фиксировались по карьерным и материальным соображениям), в обществе начались дискуссии о проблемах подготовки к семейной жизни, семье и воспитании детей. Внебрачные сексуальные отношения легализовал фильм «Еще раз про любовь» по пьесе Э. Радзинского «104 страницы про любовь».

Во второй половине 1960-х увеличение финансирования оборонных программ консервировало или подрывало уровень жизни советских людей. С начала 1970-х, в условиях директивной экономики, перекоса в пользу тяжелой и оборонной промышленности, дефицита продуктов питания и товаров легкой промышленности (в обыденном языке понятие «купить» фактически было заменено понятием «достать»), низкой зарплаты основной массы трудящихся,

22 Вайль П., Генис А. 60-е. Мир советского человека. Изд. 2-е, испр. М.: НЛО, 1998. 23 См. Там же. 24 Лебина Н. «Питие определяет сознание» //Родина. 2003. № 4.

30

развивались явления теневой экономики – цеховики, блат, фарцовка. В государственной системе производства и распределения развивались массовые хищения различными методами – присвоение установленного процента от естественной убыли, пересортица, обвес и обсчет покупателей, всеобщее воровство с предприятий. Официально эти явления осуждались, наказывались в административном и уголовном порядке, клеймились средствами искусства. Но значительная часть населения, в целом оценивая эти явления как социальное зло, с целью выживания адаптировалась к системе: «выносила» с предприятий, время от времени пользовалась услугами фарцовщиков, искала связи с нужными людьми в государственной торговле (50). Масса людей приобрела привычку вставать в любые очереди по принципу: если есть очередь, значит «дают» что-то дефицитное. Практиковался обмен услугами: для получения дефицитных товаров предлагались услуги в зависимости от сферы деятельности индивида (ускоренное оформление каких-либо документов, больничный лист, завышение учителем оценки и т.д.).

В условиях дефицита чуть ли не главной целью туристической поездки за границу (в составе группы туристов, после проверки политической грамотности и моральной устойчивости, в сопровождении сотрудника КГБ) становилось приобретение модных и качественных товаров. При ограничении обменных денег советские туристы обычно тратили суточные в валюте на покупки, питаясь привезенными из дома продуктами, везли черную икру для реализации в стране пребывания за валюту.

Обострение продовольственной проблемы в начале 1980-х заставляло людей искать приемлемые для них формы ее решения. Масса провинциалов освоила форму однодневной поездки за продуктами в Москву, снабжение которой было значительно лучше. В этих поездках провинциалы стремились купить максимально возможное количество продуктов, на какое-то время обеспечив питанием семью. У москвичей продовольственные набеги провинциалов вызывали негативную реакцию, озлобление, проявлявшееся в оскорбительных оценках.

Финансирование социальной сферы по остаточному принципу, сокращение капиталовложений в жилищное строительство, острая жилищная проблема, сложившаяся в СССР в начале 1980-х, при отсутствии свободного рынка жилья заставляли людей поступать на работу в те ведомства, где была реальная возможность получить квартиру. Такое решение жилищной проблемы заставляло людей длительное время «стоять» в очереди на квартиру, занимаясь неинтересной или низко оплачиваемой работой.

Граждане использовали те возможности, которые предоставляло государство для развития массового спорта. По-прежнему спорт был важной частью досуга школьной и студенческой молодежи. Школьники с интересом принимали участие в организованных отделами народного образования районных и городских состязаниях сборных команд по спортивному ориентированию, в военно-спортивной игре «Зарница». Трудящие государственных предприятий могли бесплатно посещать спортивные

31

комплексы. В то же время указом Спорткомитета СССР были запрещены секции каратэ (1972), затем развитие каратэ под контролем КГБ (с 1978) и снова запрет на обучение каратэ в спортивных обществах (1984). Каратэ ушло в «подполье», в каждом городе появились секции с непрофессиональными тренерами, без учебной литературы. Тренирующиеся в секциях подростки нередко использовали свой опыт на улицах в хулиганских целях.

К концу 1960-х часть интеллигенции, разочарованная в надеждах на демократические перемены, пыталась найти смысл жизни и деятельности или в разных формах уходила от действительности: альпинизм, православие, увлечение культурой Востока – буддизмом, йогой. Среди последователей Хемингуэя стал распространяться бездеятельный конформизм. Шла третья волна эмиграции из СССР. Среди молодежи инакомыслие чаще всего проявлялось в форме протеста против официальной навязываемой музыки и моды – увлечение официально осуждаемыми в СССР западными исполнителями рок-музыки, стилем хиппи. В 1970-е, когда власти подозрительно и неодобрительно относились к рок-музыкантам, в Ленинграде и Москве шла подпольная рок-н-ролльная жизнь.

В начале 1980-х коммунистические идеалы в массе тускнели. Среди учащейся молодежи сформировалось скептическое отношение к активному участию в субботниках, сборе макулатуры, рейдах народной дружины. Проявление активности в этих формах общественного труда считалось наивным. Помощь совхозам в уборке урожая горожанами – учащимися и трудящимися – воспринималась как досадная «обязаловка». Идеологическая основа праздничных демонстраций 7 ноября и 1 мая никого не интересовала. Демонстрация становилась прогулкой в предвкушении веселого застолья в компании коллег или друзей.

Заключение. В настоящее время существуют две точки зрения на сущность культуры России советского времени. Первая рассматривает этот период культуры исключительно негативно как мрачное время тоталитаризма. Автору представляется более объективной и плодотворной другая точка зрения: рассматривать историю и культуру советского времени во всех противоречиях, как сложную и пеструю целостность, объективно и взвешенно обозначая созидательные и разрушительные процессы и результаты культурной динамики.

Список обязательной литературы для изучения и конспектирования

1. Советский период развития культуры России // Культурология: учебное пособие для вузов / Ред. А. А. Радугин. – М., 1997. – Раздел 3; Гл. 4.

2. Культура советского периода // Культурология: учебное пособие для вузов / Под ред. д.ф.н., профессора Г. В. Драча. – Ростов-на-Дону, 1998.– Раздел 3; § 3,4,5.

32

3. Культура СССР // Культурология. История мировой культуры : учебник для вузов / под ред. А. Н. Марковой. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : ЮНИТИ, 2005. – Глава 28.

4. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? // Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

5. Кондаков, И.В. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Раздел III; Лекции 19, 20, 22, 23, 24.

6. Культурология для технических вузов: учебник / М. В. Буланова-Топоркова и др.; науч. ред. М. В. Буланова-Топоркова. – Ростов н/Д : Феникс, 2001.

7. Кравченко, А.И. Культура советской России //А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. Глава 11; § 7.

8. Кравченко, А.И. Советская культура 2-й половины ХХ века // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. Глава 11; § 9.

9. Кравченко, А. И. Культурология: словарь. – М., 2000.

Дополнительная литература 1. Анашкина, Г.П. История и культура России ХХ века в нравах:

Хрестоматия / Г.П. Анашкина. – Ульяновск: УлГТУ, 2006. – 171 с. 2. Борзова, Е. П. История мировой культуры: учеб. пособие для вузов

искусства и культуры / Е. П. Борзова ; С.-Петерб. гос. ун-т культуры и искусства. – 3-е изд., стер. – СПб.: Лань : Омега-Л, 2004. – 670 с.

3. История и культура Отечества : учеб. пособие для студентов техн. вузов / под ред. В. В. Гуляевой. – М. : Акад. проект, 2005. – 750 с.: ил.

4. Кравченко, А.И. Русское зарубежье // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. Глава 11; § 8.

5. Кравченко, А.И. Культурология: хрестоматия для вузов /А.И. Кравченко. – М., 2000.

6. Лебина, Н.Б. Энциклопедия банальностей: Советская повседневность: Контуры, символы, знаки /Н.Б. Лебина. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2006.

7. Массовая культура: учеб. пособие для вузов / К. З. Акопян [и др.]. – М.: Альфа-М: Инфра-М, 2004. – 303 с.

8. Никитич, Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник для вузов / Л. А. Никитич. – М. : ЮНИТИ, 2005. – 560 с.

9. Политология: учебник / Под ред. М.А. Василика. – М.: ГАРДАРИКИ, 2005.

10. Религия в истории и культуре: учебник для вузов / под ред. М. П. Писманика. – М., 2000.

11. Рябцев, Ю.С. История русской культуры: Книги для чтения /Ю.С. Рябцев. – М.: ООО «РОСМЭН-ПРЕСС», 2003. – Часть 3.

12. Сидорова, Г.П. Культура повседневности: питание и частные стратегии жизнеобеспечения в Советской России / Г.П. Сидорова, под ред. С. В. Осипова, Т. В. Петуховой //Россия и мир: История, политика, культура: сборник научных трудов. – Ульяновск: УлГТУ, 2007. – С. 230-241.

33

13. Сидорова, Г. П. Образ жизни актрисы в контексте культуры повседневности советского времени / Г.П. Сидорова, отв. Ред. В.И. Винокуров, В.Н. Янушевский //Женщина в культуре России: материалы XV Всерос. научно-практической конференции – Ульяновск: УИПКПРО, 2007. – С. 68-71.

Контрольные вопросы и задания

1. Какие российские ученые внесли наибольший вклад в изучение культуры России советского времени?

2. В чем, согласно теории А.С. Ахиезера, состоит типологическая специфика российской культуры?

3. В чем причина стабильной противоречивости российской культуры, согласно теории И.В. Кондакова? Какое понятие применяет И.В. Кондаков для характеристики российской культуры?

4. Какие выделяют периоды российской культуры советского времени? 5. Факторы развития культуры советской эпохи. 6. Особенности политической культуры советской России с точки зрения

теорий А.С. Ахиезера и И.В. Кондакова. 7. Каковы особенности развития политической культуры советской

России в разные периоды? 8. Особенности экономической культуры советской России с точки

зрения теорий А.С. Ахиезера и И.В. Кондакова. 9. Как развивалась экономическая культура советской России в разные

периоды? 10. Как развивалась одна из основных форм духовной культуры –

философия в советской России? 11. Как развивалась форма духовной культуры - наука в советской

России? Рассмотрите развитие науки с применением известной вам периодизации. Какие факторы влияли на ее развитие?

12. Как развивалась религия в советской России? Рассмотрите развитие религии с применением известной вам периодизации.

13. Как на развитие религии влияло развитие науки? 14. Как художественные стили, жанры, тематика российского советского

искусства связаны с общим культурно-историческим контекстом? 15. Развитие искусства в 1920е годы. 16. Развитие искусства в 1930-е годы. 17. Искусство советской России в годы Великой отечественной войны. 18. Искусство в послевоенные годы и начале 1950-х. 19. Искусство советской России в годы «оттепели». 20. Искусство советской России в годы развитого социализма, или

«застоя». 21. Кто был культурным героем в советской России? Рассмотрите этот

вопрос с применением известной вам периодизации.

34

22. Какие явления культуры доминирующей советской культурой воспринимались как контркультура? Найдите особенности периодов.

23. Кто был культурным героем контркультуры? 24. Как связана культура повседневности с общим культурно-

историческим контекстом? 25. Как развивалась культура повседневности в советской России в

разные периоды? 25. Почему в середине 1920-х значительная часть населения советской

России по-прежнему исполняла религиозные обряды и отмечала церковные праздники?

26. В советской России самой массовой стала форма жилья: а) коммунальная квартира, б) отдельная квартира, в) дома-коммуны.

27. Какие причины дезорганизовали традиционный брачно-семейный уклад?

28. Какие факторы способствовали развитию советского джаза в 1920-е годы?

29. Какие праздники утверждались в 1930-е в быту советских людей? 30. Как проявилось коллективное начало российской культуры в развитии

любительского спорта в 1920-е и 1930-е годы? 31. Почему во второй половине 1930-х советская городская молодежь

увлекалась парашютным и стрелковым спортом? 32. Как проявлялся вождизм в повседневной жизни? 33. Как борьба с космополитизмом затронула культуру повседневности? 34. Кто, с точки зрения доминирующей культуры был представителем

контркультуры в повседневной жизни? 35. В годы «оттепели» массовой формой жилья становятся а)

коммунальные квартиры, б) дома-коммуны, в) отдельные малогабаритные квартиры.

36. Что значит «хемингуэевский стиль» во внешности? 37. Что такое блат и фарцовка? Как они связаны с политической и

экономической культурой советской России?

35

Темы рефератов для самостоятельной работы по теме «Культура советской эпохи»

Отрасли культуры

1. Политическая культура советской России. Литература к теме 1

1. Политическая культура / под ред. Б.А. Эренгросс //Культурология: учебник для вузов – М., 2007. – Раздел III. Глава 14. 2. Багдасарьян, Н.Г. Политическая культура в общей структуре // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. Глава 3. – С. 131-139. 3. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4. 4. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча // Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3. § 3.4.5. 5. Культура СССР / Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. Глава 28.

6. Политология: учебник /Под ред. М.А. Василика. – М.: ГАРДАРИКИ, 2005. 7. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX. 8. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? // Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

Субъект культуры

2. Брак и семья в контексте культуры советской России 1920-х. Литература к теме 2

1. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4.

2. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча // Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3. § 3,4,5.

3. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. – Глава 28.

4. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

5. Рябцев, Ю.С. Жизнь и быт советских людей //Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. Часть 3; § 3,4.

6. Голод, С.И. Изучение половой морали в 20-е годы //С.И. Голод. –Социологические исследования. 1986. – № 2.

7. Голод, С.И. Революция любви и эволюция семьи //С.И. Голод. ЭКО. –1989. № 8.

8. Харчев, А.Г. Брак и семья в СССР /А.Г. Харчев. – 2-е изд., – М., 1979.

36

9. Харчев, А.Г. Социалистическая революция и семья: // А.Г. Харчев. Социологические исследования. – 1994. № 6.

10. Дружинин, В. Семья в советской и постсоветской России и её соотношение с православной моделью семьи. // В. Дружинин. Психология семьи. – М., 1996.

11. Кон И.С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке /И.С. Кон. – М., 1997.

12. Исаев, В. И всюду страсти роковые: Любовь на фоне социалистической стройки // В. Исаев. Родина. – 2004. № 4.

Формы духовной культуры и тип культуры

3. Судьба авангардного искусства в Советской России (на примерах по выбору).

Литература к теме 3 1. Авангард / под ред. профессора А.А.Радугина //Энциклопедический

словарь по культурологии. – М.: Центр, 1997. 2. Руднев, В.П. Авангардное искусство // В.П. Руднев. Энциклопедический

словарь культуры ХХ века. – М.: АГРАФ, 2001. 3. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин //

Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4. 4. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча //

Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3. § 3,4,5.

5. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. – Глава 28.

6. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

7. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX.

8. Кондаков, И.В. Становление советской культуры // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 20.

9. Рябцев, Ю.С. Становление советской культуры. 1917-1920-е гг. // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3.

10. Ахиезер, А.С. Россия – критика исторического опыта: Социокультурная динамика России /А.С. Ахиезер. – М., 1991.

Искусство в контексте советской культуры

4. Cоциалистический реализм в советской художественной литературе и кино.

Литература к теме 4 1. Социалистический реализм / под ред. профессора А.А.Радугина

//Энциклопедический словарь по культурологии. – М.: Центр, 1997.

37

2. Руднев, В.П. Социалистический реализм // В.П. Руднев. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М.: АГРАФ, 2001.

3. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4.

4. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча // Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3. § 3,4,5.

5. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. – Глава 28.

6. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

7. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX.

8. Кондаков, И.В. Становление советской культуры // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекции 20, 22.

9. Рябцев, Ю.С. Становление советской культуры. 1917-1920-е гг. // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3; § 3.3, 3.6, 3.7.

10. Ахиезер, А.С. Россия – критика исторического опыта: Социокультурная динамика России / А.С. Ахиезер. – М., 1991.

11. Вайль, П. 60-е: Мир советского человека / П. Вайль, А. Генис. – Изд. 2-е, испр. – М.: НЛО, 1998.

12. Геллер, М. Машина и винтики: История формирования советского человека / М. Геллер. – М., 1994.

13. Голомшток, И.Н. Тоталитарное искусство / И.Н. Голомшток. – М., 1994. 14. Добренко, Е. Формовка советского писателя: Социальные и эстетические

истоки советской литературной культуры / Е. Добренко. – СПб., 1999. 15. Добренко, Е. Формовка советского читателя / Е. Добренко. – СПб, 1997. 16. Добренко, Е. Политэкономия соцреализма / Е. Добренко. – М.: Новое

литературное обозрение, 2007. 17. Соцреалистической канон. – М., 2000. 18. Булгаков М.А. «Я хотел служить народу…»: Проза. Пьесы. Письма. – М.,

1991. Культура русского зарубежья

5. Наука русского зарубежья (по выбору). 6. Художественная литература русского зарубежья (по выбору)

Литература к темам 5, 6

1. Кондаков, И.В. Культура русского зарубежья // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. X.

38

2. Кондаков, И.В. Феномен российской эмиграции. Кризис русского зарубежья // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекции 21, 24.

3. Рябцев, Ю.С. Культура русского зарубежья // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3.

4. Раев, М. Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции: 1919-1939 / М. Раев. – М., 1994.

5. Грэхэм, Л.Р. Очерки российской и советской науки / Л.Р. Грэхэм. – М., 1998.

6. Михайлов, О.Н. Литература русского зарубежья / О.Н. Михайлов. – М., 1995.

7. Русское зарубежье: Золотая книга эмиграции: Первая треть ХХ века: энциклопедический биографический словарь. – М., 1997.

8. Соколов, А.Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов / А.Г. Соколов. – М., 1991.

Политика, искусство и наука 7. Советское искусство в годы Великой Отечественной войны. 8. СССР: искусство и наука в период «холодной войны».

Литература к темам 7, 8

1. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4.

2. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча // Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3. § 3.4.5.

3. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. Глава 28.

4. Политология: учебник /Под ред. М.А. Василика. – М.: ГАРДАРИКИ, 2005.

5. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX.

6. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

7. Кондаков, И.В. Сталинская эпоха: расцвет тоталитаризма // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 22.

8. Рябцев, Ю.С. Война и культура // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3.

9. Бабиченко Д.Л. Писатели и цензоры: Советская литература 1940-х годов под политическим контролем ЦК / Д.Л. Бабиченко. – М., 1994.

10. Геллер, М. Концентрационный мир и советская литература / М. Геллер. – М., 1996.

11. Громов, Е.С. Сталин: власть и искусство / Е.С. Громов. – М., 1998.

39

12. Исключить всякие упоминания… Очерки истории советской цензуры. – М., 1995.

13. Наука и тоталитарная власть. – М., 1993.

Духовная и социальная культура 9. Проявления «оттепели» в духовной и социальной культуре России.

Литература к теме 9 1. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин //

Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4. 2. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча //

Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3. § 3.4.5.

3. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. Глава 28.

4. Политология: учебник /Под ред. М.А. Василика. – М.: ГАРДАРИКИ, 2005.

5. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX.

6. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

7. Кондаков, И.В. «Оттепель» // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 23.

8. Рябцев, Ю.С. Культура периода «оттепели» // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3; § 3.6.

9. Анашкина, Г.П. История и культура России ХХ века в нравах: хрестоматия / Г.П. Анашкина. – Ульяновск: УлГТУ, 2006. – Часть II.

10. Вайль, П. 60-е: Мир советского человека / П. Вайль, А. Генис. – Изд. 2-е, испр. – М.: НЛО, 1998.

11. Голод, С.И. ХХ век и тенденции сексуальных отношений в России / С.И. Голод. – СПб., 1996.

12. Грушин, Б. Эпоха Хрущева / Б. Грушин. – М.: Институт философии РАН, 2001.

13. Данелия, Г. Безбилетный пассажир/ Г. Данелия //Дружба народов. – 2002. – № 11.

14. Зубок, В. Зато мы делаем ракеты. Страсти вокруг американской выставки в Сокольниках 1959 года/ В. Зубок //Родина. – 1998. – № 8. – С. 76-78.

15. История СССР в анекдотах: 1917-1991. / сост. М. Дубовский. – М.: «Эверест», 1991.

16. Козлова, Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи (голоса из хора) /Н.Н. Козлова. – М., 1996.

17. Лебина, Н. «Питие определяет сознание» /Н. Лебина //Родина. – 2003. – № 4.

18. Лебина Н. Прощание с монументальностью //Вокруг света. – 2003. № 11.

40

19. Лебина, Н. Б. Энциклопедия банальностей: Советская повседневность: Контуры, символы, знаки / Н.Б. Лебина. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2006.

20. Эггелинг, В. Политика и культура при Хрущеве и Брежневе. 1953-1970 гг. М., 1999.

21. Янин, И.Т. Оправдание культуры, или искусство жить в России / И.Т. Янин. – М., 1997.

Виды культуры (субкультура) 10. Стиляги эпохи тотаталитаризма и оттепели: субкультура или контркультура?

Литература к теме 10 1. Кравченко, А.И. Субкультура и контркультура // А.И. Кравченко.

Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2; § 3. 2. Багдасарьян, Н.Г. Понятие субкультуры // Н.Г. Багдасарьян.

Культурология: учебное пособие для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. – С. 120-124.

3. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4.

4. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча // Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3. § 3.4.5.

5. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. Глава 28.

6. Политология: учебник /Под ред. М.А. Василика. – М.: ГАРДАРИКИ, 2005.

7. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX.

8. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

9. Кондаков, И.В. «Оттепель» // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 23.

10. Рябцев, Ю.С. Культура периода «оттепели» // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3; § 3.6.

11. Кравченко, А.И. Субкультурный протест шестидесятых // А.И. Кравченко. Социология девиантности. – Раздел III. – Глава 2. //lib.socio. msu.ru

12. Анашкина, Г.П. История и культура России ХХ века в нравах: хрестоматия / Г.П. Анашкина. – Ульяновск: УлГТУ, 2006. – Часть II.

13. Брусиловская, Л. «Московский Бродвей», «джаз на костях», «пожар в джунглях» / Л. Брусиловская // Родина. – 1998. – № 8.

14. Брусиловская, Л.Б. Культура повседневности в эпоху «оттепели»: метаморфозы стиля / Л.Б. Брусиловская. – М., 2001.

15. Вайль, П. 60-е: Мир советского человека / П. Вайль, А. Генис. – Изд. 2-е, испр. – М.: НЛО, 1998.

41

16. Веллер, М.И. Легенда о родоначальнике фарцовки Фиме Бляйшице. Легенда о стажере //М.И. Веллер. Легенды Невского проспекта. – СПб.: Объединенный капитал, 1997.

17. Голод, С.И. ХХ век и тенденции сексуальных отношений в России / С.И. Голод. – СПб., 1996.

18. Грушин, Б. Эпоха Хрущева / Б. Грушин. – М.: Институт философии РАН, 2001.

19. Данелия, Г. Безбилетный пассажир/ Г. Данелия //Дружба народов. – 2002. – № 11.

20. Доценко, А. Чуваки на хатах / А. Доценко //Родина. – 2005. – № 7. 21. Зубок, В. Зато мы делаем ракеты. Страсти вокруг американской выставки

в Сокольниках 1959 года/ В. Зубок //Родина. – 1998. – № 8. – С. 76-78. 22. Кирсанова, Р. Стиляги. Западная мода в СССР 40-50 годов / Р. Кирсанова

//Родина. – 1998. – № 8.С. 72-75. 23. Эггелинг, В. Политика и культура при Хрущеве и Брежневе. 1953-1970 гг.

М., 1999. Формы культуры

11. Элитарная культура в СССР: универсальное и уникальное Литература к теме 11

1. Элитарная культура / под ред. профессора А.А.Радугина //Энциклопедический словарь по культурологии. – М.: Центр, 1997. 2. Багдасарьян, Н.Г. Понятие элиты // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. С. 116-117. 3. Массовая и элитарная культура /ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов – М.,1997. Гл. 5. 4. Кравченко, А.И. Высокая культура // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. Глава 2. § 4. 5. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4. 6. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча // Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3; § 3.4.5. 7. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. Глава 28. 8. Политология: учебник /Под ред. М.А. Василика. – М.: ГАРДАРИКИ, 2005. 9. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX. 10. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001. 11. Рябцев, Ю.С. История русской культуры. – М., 2003. Часть 3.

Виды культуры (субкультура) 12. «Хиппи» в СССР: субкультура или контркультура?

42

Литература к теме 12 1. Кравченко, А.И. Субкультура и контркультура // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2; § 3. 2. Багдасарьян, Н.Г. Понятие субкультуры // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. С. 120-124. 3. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4. 4. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча // Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3; § 3.4.5. 5. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. Глава 28. 6. Политология: учебник /Под ред. М.А. Василика. – М.: ГАРДАРИКИ, 2005. 7. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. КультураРоссии. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX. 8. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001. 9. Кондаков, И.В. Кризис советской культуры // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 25. 10. Рябцев, Ю.С. Культура периода «застоя» // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3. 11. Анашкина, Г.П. История и культура России ХХ века в нравах: хрестоматия / Г.П. Анашкина. – Ульяновск: УлГТУ, 2006. – Часть II. 12. Вайль, П. 60-е: Мир советского человека / П. Вайль, А. Генис. – Изд. 2-е, испр. – М.: НЛО, 1998. 13. Доценко, А. «Дети цветов». Советские хиппи и «система» / А. Доценко //Родина. – 2006. – № 2. 14. Козлова, Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи (голоса из хора) /Н.Н. Козлова. – М., 1996. 15. Макаревич, А.В. «Сам овца». Автобиографическая проза / А.В. Макаревич. – М.: Захаров, 2003. 16. Эггелинг, В. Политика и культура при Хрущеве и Брежневе. 1953-1970 гг. / В. Эггелинг. – М., 1999.

Отрасли культуры 13. Советская экономическая культура в модусах повседневности (1960-

80-е) 14. Культура повседневности правящей элиты советского тоталитарного

общества 15. Динамика советской экономической культуры

Литература к темам 13, 14, 15

43

1. Багдасарьян, Н.Г. Экономическая и организационная культура // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебник для вузов. – М.: Высшее образование, 2007.

2. Орлова, Э.А. Морфология культуры // Культурология. ХХ век: словарь. – СПб., 1997.

3. Багдасарьян, Н.Г. Структура, функции и смыслы культуры // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебник для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. – Глава 3. – С. 124-131.

4. Ионин, Л.Г. Социология повседневности / Л.Г. Ионин. – Ереван, 1986. 5. Ионин, Л.Г. Логика и история повседневности // Л.Г. Ионин. Социология

культуры. – М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2004. – Глава 3. 6. Кравченко, А.И. Обыденная и специализированная культура // А.И.

Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2; – С. 47-50. 7. Кнабе, Г.С. Язык бытовых вещей / Г.С. Кнабе. – М., 1981. 8. Повседневной жизни социология //Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б.С.

Социологический словарь /пер. с англ. Казань: Изд. КГУ, 1997. 9. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин //

Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4. 10. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча //

Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3; § 3.4.5.

11. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. Глава 28.

12. Политология: учебник /Под ред. М.А. Василика. – М.: ГАРДАРИКИ, 2005.

13. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. КультураРоссии. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX.

14. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

15. Кондаков, И.В. Кризис советской культуры // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 25.

16. Рябцев, Ю.С. Культура периода «застоя» // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3.

17. Радаев, В.В. Экономическая социология. – М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2005. – Глава 25.

18. Анашкина, Г.П. История и культура России ХХ века в нравах: хрестоматия / Г.П. Анашкина. – Ульяновск: УлГТУ, 2006. – Часть II.

19. Вайль, П. 60-е: Мир советского человека / П. Вайль, А. Генис. – Изд. 2-е, испр. – М.: НЛО, 1998.

20. Веллер, М.И. Марина. Легенда о заблудшем патриоте // М.И. Веллер. Легенды Невского проспекта. – СПб.: Объединенный капитал, 1997.

21. Волкогонов, Д.А. Триумф и трагедия / Д.А. Волкогонов. – М.: АПН, 1989.

44

22. Волкогонов, Д.А. Номенклатура / Д.А. Волкогонов. – М., 1994. 23. Васильева, Л. Н. Кремлевские жены / Л. Н. Васильева. – М.: Вагриус,

1993. 24. Васильева, Л.Н Дети Кремля / Л.Н. Васильева. – М.: Информационное

Содружество «Атлантида», 1999. 25. История СССР в анекдотах: 1917-1991 / сост. М. Дубовский. – М.:

Эверест, 1991. 26. Козлова, Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи (голоса из

хора) / Н.Н. Козлова. – М., 1996. 27. Лебина, Н.Б. Энциклопедия банальностей: Советская повседневность:

Контуры, символы, знаки /Н.Б. Лебина. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2006. 28. Сидорова, Г.П. Культура повседневности: питание и частные стратегии

жизнеобеспечения в Советской России / Г.П. Сидорова, под ред. С. В. Осипова, Т. В. Петуховой //Россия и мир: История, политика, культура: сборник научных трудов. – Ульяновск: УлГТУ, 2007. – С. 230-241.

29. Сидорова, Г. П. Образ жизни актрисы в контексте культуры повседневности советского времени / Г.П. Сидорова, отв. ред. В.И. Винокуров //Женщина в культуре России: материалы XV Всерос. научно-практической конференции – Ульяновск, 2007. – С. 68-71.

30. Утехин, И.В. Очерки коммунального быта / И.В. Утехин. – М.: ОГИ, 2004.

31. Эггелинг, В. Политика и культура при Хрущеве и Брежневе. 1953-1970 гг. \В. Эггелинг. – М., 1999.

32. Янин, И.Т. Оправдание культуры, или искусство жить в России / И.Т. Янин. – М., 1997.

Формы духовной культуры в историческом контексте эпохи

16. Развитие и достижения российской советской науки в период «оттепели».

Субъект культуры, субкультура в историческом контексте эпохи

17. Советская интеллигенция и ее нравы в эпоху тоталитаризма. Литература к теме 17

1. Багдасарьян, Н.Г. Понятие субкультуры // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. – Глава 3. – С. 120-124. 2. Советский период развития культуры России / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов. – М.,1997. – Раздел 3. Гл. 4. 3. Культура советского периода / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча // Культурология: учебное пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3; § 3.4.5. 4. Культура СССР /Под ред. Проф. А.Н. Марковой // Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. – М., 1998. Глава 28.

45

5. Кондаков, И.В. Русская советская культура // И.В. Кондаков. КультураРоссии. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М,: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. IX. 6. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001. 7. Кондаков, И.В. Кризис советской культуры // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 25. 8. Рябцев, Ю.С. Культура периода «застоя» // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3. 9. Анашкина, Г.П. История и культура России ХХ века в нравах: хрестоматия / Г.П. Анашкина. – Ульяновск: УлГТУ, 2006. – Часть II. 10. Вайль, П. 60-е: Мир советского человека / П. Вайль, А. Генис. – Изд. 2-е, испр. – М.: НЛО, 1998. 11. Гаман-Голутвина О. Интеллигенция и власть, или сбывшиеся пророчества и тревоги / О. Гаман-Голутвина //Власть. –1999. – № 8. 12. Диденко, Д. Опыт исторической типологии российских интеллектуальных слоёв / Д. Диденко //Рубежи. – 1998. – № 1. 13. Интеллигенция и профессионализация //Свободная мысль. – 1995. – № 10. 14. Князев, В. Невежественная интеллигенция / В. Князев //Диалог. – 1995. – № 10. 15. Левичева, В.Ф. Гуманитарная интеллигенция В.Ф. Левичева //СОЦИС. – 2001. – № 2. 16. Магарил, С.А. Гражданская ответственность интеллигенции /С.А. Магарил //СОЦИС. – 2001. – № 2. 17. Мирский, М.Б. Процессы «врачей-убийц». 1929-1953 /М.Б. Мирский //Вопросы истории. – 2005. – № 4. 18. Моисеев, Н. Вехи – 2000. Заметки о русской интеллигенции /Н. Моисеев //Дружба народов. – 1999. – № 3. 19. Соколов, А.В. Поколения библиотечной интеллигенции в России / А.В. Соколов //Библиотековедение. – 2000. – № 1.

Субъект культуры и тип культуры 18. Религия в системе советской культуры

Литература к теме 18 1. Основы религиоведения : учебник для вузов / Ю. Ф. Борунков, И. Н.

Яблоков, К. И. Никонов и др.; под ред. И. Н. Яблокова. – 4-е изд, перераб. И доп. – М. : Высш. Шк., 2005.

2. История религий в России: учебник / Под общ. ред. О. Ю. Васильевой и Н. А. Трофимчука. – 2-е изд., доп. – М. : РАГС, 2004.

3. Религия в системе культуры // Культурология: учебник для вузов / Б.А. Эренгросс и др. Под ред. Б.А. Эренгросс. – М.: Оникс, 2007. – Гл. 9.

46

4. Багдасарьян, Н.Г. Религия и наука в контексте культуры // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. – Глава 8.

5. Вайль П. 60-е: Мир советского человека / П. Вайль, А. Генис. Изд. 2-е, испр. – М.: НЛО, 1998.

6. Маслова И.И. Русская православная церковь и КГБ (1960-1980-е) / И.И. Маслова //Вопросы истории. – 2005. – № 12.

7. Слезин А.А. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х годов / А.А. Слезин // Вопросы истории. – 2005. – № 9.

Субъект культуры и виды культуры

19. Культурные герои доминирующей культуры в СССР (1920-е годы, 1930-е и 1940-е, период «оттепели», время «застоя» - по выбору)

Литература к теме 19 1. Кравченко, А.И. Культурный герой // А.И. Кравченко. Культурология:

учебник. – М., 2006. – Гл. 3. С. 87. 2. Анашкина, Г.П. История и культура России ХХ века в нравах:

хрестоматия /Г.П. Анашкина. – Ульяновск: УлГТУ, 2006. – С. 54, 85. 3. Вайль, П. 60-е: Мир советского человека / П. Вайль, А. Генис. – Изд. 2-

е, испр. – М.: НЛО, 1998. 4. Васильев, Б.Л. Завтра была война / Б.Л. Васильев //Повести. – М.:

Политиздат, 1991. 5. Васильева, Л.Н Дети Кремля Л.Н. Васильева. – М.: ООО «Фирма

«Издательство АСТ», 1999. 6. Качан, Вл. Улыбайтесь, сейчас вылетит птичка / Вл. Качан //Октябрь.

– 2000. – № 4.

Формы культуры 20. Массовая культура в СССР: универсальное и уникальное

Литература к теме 20 1. Массовая культура: энциклопедический словарь по культурологии / под ред. профессора А.А.Радугина. – М.: Центр, 1997. 2. Массовая и элитарная культура / ред. А.А.Радугин // Культурология: учебное пособие для вузов – М.,1997. – Гл. 5. 3. Кравченко, А.И. Массовая культура // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2. § 4. 4. Руднев, В.П. Массовая культура // В.П. Руднев. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М.: АГРАФ, 2001. 5. Советская модель массового общества и культуры //Массовая культура: учебное пособие /К.З. Акопян и др. – М.: Альфа-М, 2004. – Глава 3. 6. Рябцев, Ю.С. История русской культуры / Ю.С. Рябцев. – М., 2003. – Часть 3. 7. Добренко, Е. Формовка советского читателя / Е. Добренко. – СПб, 1997. 8. Дубин, Б.В. Культурная динамика и массовая культура сегодня / Б.В. Дубин //Куда идёт Россия? Альтернативы общественного развития. М., 1994.

47

9. Дубин, Б.В. Массовая литература / Б.В. Дубин //Энциклопедический словарь юного филолога. – М., 1998. 10. Чередниченко, Т.В. Между «Брежневым» и «Пугачёвой»: Типология советской массовой культуры / Т.В. Чередниченко. – М., 1995.

Субкультура, культурные универсалии, культурная уникальность 21. Российская рок-культура: универсальное и уникальное

Литература к теме 21 1. Советский период развития культуры России // Культурология: Учебное

пособие для вузов / ред. А.А.Радугин. – М., 1997. – Раздел 3. – Гл. 4. 2. Культура советского периода // Культурология. Учебное пособие для

вузов / под ред. д.ф.н., профессора Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 3.

3. Культура СССР // Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 1998. – Глава 28.

4. В чем своеобразие русской культуры советской эпохи? //Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие. – Ростов н/Дону, 2001.

5. Макаревич, А.В. «Сам овца». Автобиографическая проза / А.В. Макаревич. – М.: Захаров, 2003.

6. Рыбин, А. «Кино» с самого начала и до самого конца /А. Рыбин. – Ростов-на –Дону: «Феникс», 2001.

22. Культурные герои в субкультурах и контркультурах советской

России Литература к теме 22

1. Кравченко, А.И. Культурный герой // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Гл. 3. С. 87.

2. Багдасарьян, Н.Г. Понятие субкультуры //Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М.: Высшее образование, 2007. – С. 120-124.

3. Доценко, А. Чуваки на хатах / А. Доценко //Родина. – 2005. – № 7. 4. Доценко, А. «Дети цветов». Советские хиппи и «система» / А. Доценко

//Родина. – 2006. – № 2. 5. Лебина, Н.Б. Мода криминальная //Н.Б. Лебина. Энциклопедия

банальностей: Советская повседневность. – СПб., 2006. 6. Макаревич, А.В. «Сам овца». Автобиографическая проза /А.В.

Макаревич. – М.: Захаров, 2003. 7. Рыбин, А. «Кино» с самого начала и до самого конца / А. Рыбин. –

Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001.

Культура повседневности 23. Повседневность войны в советской «военной прозе» на примере

повести Б. Васильева «А зори здесь тихие»

48

24. «Руссо туристо – облико марале»: социально-культурные и экономические аспекты турпоездки советского человека за границу (на

материалах массовой литературы) Литература к темам 23, 24

1. Ионин, Л.Г. Социология повседневности / Л.Г. Ионин. – Ереван, 1986. 2. Ионин, Л.Г. Логика и история повседневности // Л.Г. Ионин. Социология

культуры. – М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2004. – Глава 3. 3. Кравченко, А.И. Обыденная и специализированная культура // А.И.

Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2; – С. 47-50. 4. Багдасарьян, Н.Г. Модель пятая, Э. Орловой // Н.Г. Багдасарьян.

Культурология: учебное пособие для вузов. – М., 2007. – Глава 3; – С. 124-131.

5. Кнабе, Г.С. Язык бытовых вещей / Г.С. Кнабе. – М., 1981. 6. Повседневной жизни социология //Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б.С.

Социологический словарь /пер. с англ. Казань: Изд. КГУ, 1997. 7. Жанр массовой беллетристики // Массовая культура: учебное пособие /

К.З. Акопян и др. – М.: Альфа-М, 2004. – Глава 8; § 3. 8. Веллер, М.И. Стажер //М.И. Веллер. Легенды Невского проспекта. - СПб.:

«Объединенный капитал», 1997. 9. Поляков, Ю.М. Парижская любовь Кости Гуманкова //Ю.М. Поляков.

Сто дней до приказа и другие повести: Сборник. – М., “Стелс”, 1994.

49

ЛЕКЦИЯ 2. «КУЛЬТУРА ВРЕМЕНИ ПЕРЕСТРОЙКИ»

1. Политическая культура 2. Экономическая культура. 3. Духовная культура. 3.1.Наука. 3.2. Религия. 3.3. Искусство. 4. Культура повседневности. Вывод

1. Культура времени перестройки. Кризис советской культуры стал

очевиден с началом перестройки (1986). Перестройкой принято называть короткий период с 1985 по 1991 год, в ходе которого новым политическим лидером СССР М.С. Горбачевым и его единомышленниками была предпринята попытка реформирования советского общества и культуры на базе социалистических ценностей. Перестройка — теоретико-политическая программа реформирования командно-административной, бюрократизированной социальной системы СССР с целью перехода к «демократическому» социализму и рыночной экономике.

1.1. Политическая культура. Когда советский политический канон, о котором говорилось в лекции 1, лишился принципа целенаправленности, стали рассыпаться два других принципа. Начало перестройки стало временем стилевого многообразия в российской политике25. В политической жизни принципом стала гласность. Начал развиваться тип политической культуры гражданина, когда активно проявляется гражданская позиция индивида с осознанием личной ответственности за судьбу страны. Примером такой культуры является политическая деятельность физика А.Д. Сахарова. Основываясь на политике гласности, он говорил правду о войне в Афганистане, о политических заключенных в СССР, о необходимости отмены 6-й статьи Конституции о руководящей и направляющей роли КПСС. Причем, чаще всего его аргументы не были восприняты большинством.

С 1985 года руководство СССР во главе с М.С. Горбачевым попыталось вести борьбу с консерватизмом в партийно-государственном руководстве. С января 1987 года ряд мер был направлен на развитие демократии в партии и на производстве: резолюции XIX Всесоюзная конференции КПСС «О некоторых неотложных мерах по практическому осуществлению реформы политической системы страны», «О ходе реализации решений 27 Съезда КПСС и задачах по углублению перестройки», «О демократизации советского общества и реформе политической системы», «О борьбе с бюрократизмом», «О межнациональных отношениях», «О гласности», «О правовой реформе»; указы Президиума ВС СССР «О порядке организации и проведения собраний, 25 См. Ионин, Л.Г. Советский политический канон //Л.Г. Ионин. Социология культуры. – М.: ГУ ВШЭ, 2004. Глава 5. – С. 218-219.

50

митингов, уличных шествий и демонстраций в СССР». С января 1989 г. началось первое свободное выдвижение кандидатов в народные депутаты СССР. Был взят курс на соединение социалистических ценностей с политической доктриной либерализма, на создание социалистического правового государства, разделение властей, создание советского парламентаризма, перераспределение властных функций от партийных структур к советским, формирование многопартийности26.

В период перестройки, как и в начале ХХ века, вновь проявилась специфика российской политической культуры – почти полное отсутствие базового согласия, конфронтационные отношения политических субкультур. По мнению некоторых историков, для России характерен постоянный конфликт политических субкультур: радикальной и патриархально-консервативной, анархической и этатистской, демократической и коммуно-патриотической27. Резко обострилось политическое противостояние сил, выступающих за социалистический путь развития, и партий, движений, связывающих будущее страны с организацией жизни на принципах капитализма. Политическая культура этого периода характеризуется бурными общественно-политическими дискуссиями. Призывы М.С. Горбачева к перестройке на базе социалистических ценностей предполагали осмыслить, что это такое, что из них следует сохранить, от чего – отказаться. Началось новое осмысление причин и последствий культа личности Сталина, массовых репрессий. В 1987 г. была создана комиссия по реабилитации жертв политических репрессий. Были реабилитированы лидеры оппозиций Сталину – Л. Каменев, Г. Зиновьев, Н. Бухарин и др.

Начались попытки выяснить: была ли в России альтернатива социализму, обсуждение проблем статуса и привилегий номенклатуры, прав военнослужащих и «дедовщины» в армии. Политические дискуссии стали транслироваться по телевидению в прямом эфире. Переоценка деятельности КПСС и советского правительства в прошлом развивали критичность и по отношению к действующей власти.

Наметились коррективы внешнеполитического курса и оформилась его новая философско-политическая концепция, получившая название «новое политическое мышление». Ее основные положения: отказ от тезиса о расколе современного мира на социалистическую и капиталистическую системы, признание мира целостным и неделимым, провозглашение невозможности решения международных проблем силовыми методами, признание универсального способа решения международных вопросов – баланс интересов. Отказ от принципа социалистического интернационализма и признание приоритета общечеловеческих ценностей над классовыми, национальными, идеологическими, религиозными. С изменением внешнеполитического курса

26 Перестройка // http://ru.wikipedia.org/wiki 27 См. Типология политической культуры. Субкультуры //Культурология: Учебник для вузов,/ Б.А. Эренгросс и др. – М.: Издательство Оникс, 2007. – Глава 14. С. 368.

51

СССР начался вывод советских войск из стран Восточной и Центральной Европы.

1.2. Экономическая культура. В перестройке экономики реформаторы отчасти опирались на «теорию конвергенции»: согласно этой теории, капитализм и социализм сближаются — в капиталистических странах усиливается роль государственного регулирования, а в социалистических усиливается роль рынка. В экономике признавалась главенствующая роль рыночных отношений, что было подготовлено итогами экономической реформы 1965 года, в частности победой в ходе реформы идеи мотивации предприятий через прибыль. В какой-то степени учитывался и опыт НЭПа 1920-х годов. Фактически, рабоче-крестьянский культ сменился культом торговли. Советская денежная единица, рубль, стала подвергаться идеологическим нападкам. Стала распространяться точка зрения, что СССР должен стремиться к «конвертируемости» рубля. Стабильность брежневских времён, обеспечивавшаяся высокими мировыми ценами на нефть, была справедливо объявлена «застоем». При этом западные, капиталистические страны подавались как несомненный и стабильный идеал для подражания. Любая критика Запада мгновенно подвергалась публичному осмеянию28.

Во время перестройки правительство стало брать кредиты на Западе, чтобы купить на них потребительские товары и удовлетворить спрос на то время, пока не заработают реформы в советской экономике. В то же время правительство не желало повышать цены, так как это противоречило идеологии. В 1989—1991 годах происходило нарастание дефицита, из магазинов исчезали даже мыло, сахар и табачные изделия. Повсюду вводились талоны и карточки покупателя. Многим тогда казалось, что главное — не допустить вывоза продукции за пределы края или республики; это стало одним из факторов всеобщей «суверенизации».

Одной из поворотных точек в экономической программе «перестройки» можно считать Закон СССР «О кооперации» (26 мая 1988 г.). Постепенно менялась фразеология законов, с 1988 исчезли упоминания о приоритетной интеграции со странами СЭВ, появился новый термин «социалистическая предприимчивость». В 1990 г. был принят «Закон о собственности в СССР».

Наблюдались процессы ценностных трансформаций: возрастание самоценности труда, хозяйственной мотивации деятельности, ценностей достижений, обогащения, карьеры. Установка на сиюминутную прибыль, но не долгосрочные перспективы; признание легитимности только своих интересов, манипулирование партнерами, силовое решение конфликтов29. Трансформация отношения к частной собственности от полного отрицания ее до постепенного частичного или полного признания. Началось формирование социальных групп

28 Перестройка //http://ru.wikipedia.org/wiki 29 См. Культура человеческой деятельности //Культурология: Учебник для вузов ,Б.А. Эренгросс и др. – М.: Издательство Оникс, 2007. Глава 12. С. 308-309.

52

собственников – крупных, средних и мелких, которые получают доход в виде прибыли, ренты, поступлений от денежных операций30.

3. Духовная культура. 3.1. Наука. В этот период приоритетное положение заняла

экономическая наука. Известные советские ученые-экономисты, давно предлагавшие проведение экономических преобразований в масштабах всего СССР, – Л. Абалкин, Т. Заславская, П. Бунич и другие были привлечены советским правительством к разработке экономической реформы. Опираясь на теорию конвергенции, ученые-экономисты предложили проект реформы, предусматривавший расширение самостоятельности предприятий на принципах хозрасчета и самофинансирования, постепенное возрождение частного сектора экономики (сначала путем кооперативов), отказ от государственной монополии внешней торговли, сокращение числа отраслевых министерств и ведомств, признание равенства на селе пяти основных форм хозяйства (в том числе кооперативов и фермерских). Так как ни одна из реформ не дала положительных результатов, летом 1990 года новое российское руководство во главе с Б. Н. Ельциным пригласило для составления новой программы реформ академика С. Шаталина, Г. Явлинского и других видных экономистов, которые разработали программу «500 дней», предусматривавшую провести за этот срок приватизацию госпредприятий. Главной целью научно разработанной реформы – экономическая свобода граждан и создание на этой основе эффективной хозяйственной системы, способной обеспечить динамическое развитие народного хозяйства и достойный уровень благосостояния граждан страны, преодолеть отставание от других стран.

В этот период перед исторической наукой стояла сложная задача: переосмысление прошлого. В научных дискуссиях постепенно ставились все более острые проблемы. Началось новое осмысление причин и последствий культа личности И.В. Сталина, массовых репрессий, сверхцентрализации управления и механизма торможения экономического и научно-технического развития СССР в 1970-е и начале 1980-х. Политика гласности позволила публиковать ранее секретные архивные документы, заставлявшие по-новому взглянуть на советскую историю. Были опубликованы работы известных зарубежных авторов по рыночной экономике, истории, социологии, философии.

3.2. Религия. Государство взяло курс на нормализацию отношений с религией. Конфессиям, признанным в России, были возвращены тысячи культовых зданий. По каналам государственных СМИ началась трансляция торжественных богослужений, на которых присутствовали ведущие советские политики и общественные деятели.

Увеличились тиражи конфессиональных периодических изданий – «Церковь и время», «Журнал Московской патриархии», «Лехаим» и др. Открывались церковные лавки. Численность православных росла. По данным 30 Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация: Учебное пособие. – М.: Аспект Пресс, 1996. Гл. 12. С. 298.

53

ВЦИОМ, рос уровень религиозности населения России: если в 1988 году верующими себя называли 18,6% опрошенных, то в 1991 году – 39% 31.

3.3. Искусство. Все изменения, новые явления в искусстве тесно связаны с политическими, экономическими и социальными процессами перестройки. Предполагалось, что гласность должна быть средством укрепления социализма, но произошло расширение гласности: критика приобретала все более острый характер, расширялась зона критики, ведущие представления советской культуры стали предметом скепсиса, иронии и сарказма.

Как отмечает И.В. Кондаков, в литературе померкла слава «социалистического реализма». С началом перестройки классиков советской литературы (Горький, Маяковский, А. Толстой, Фадеев, Шолохов, Федин, Леонов, Твардовский) потеснили другие имена, иные произведения32. Началось, как это уже было в «оттепель», возвращение читателю произведений, в разные годы не допущенных в печать: «Белые одежды» В. Дудинцева, «Дети Арбата», «Тридцать пятый и другие годы» А. Рыбакова, «Ночевала тучка золотая» А. Приставкина, а также «Повесть непогашенной луны» Б. Пильняка, романы А. Платонова «Чевенгур», «Котлован», «Доктор Живаго» Б. Пастернака, стихов М. Волошина, Н. Гумилёва. Началась публикация эмигрантской прозы И. Шмелёва, В. Набокова; сочинений Н. Бердяева, В. Соловьёва, П. Сорокина, В. Розанова, Н. Лосского и др. вышли в свет труды Н. Бухарина и Л. Троцкого; произведения эмигрантов «третьей волны» - И. Бродского, В. Некрасова, А. Галича, В. Аксёнова, В. Войновича. Ярким событием стала публикация работ А. Солженицына с наиболее полной историко-литературной картиной сталинского ГУЛАГа. Были изданы художественные и научные произведения западных авторов о тоталитаризме, - «1984» Дж. Оруэлла, «Открытое общество и его враги» К. Поппера и др.

Более свободными стали дискуссии в СМИ. В литературных кругах шли горячие споры о путях дальнейшего развития общества. За коренные преобразования выступали писатели Б. Васильев, Г. Бакланов, А. Рыбаков, А. Приставкин. За сохранение социалистического пути выступали Ю. Бондарев, В. Распутин, А. Иванов, С. Михалков, А. Проханов.

С началом перестройки особой популярностью в России стали пользоваться переводные издания с заголовками, начинающимися со слова «Как». Одним из лидеров этого жанра была книга «Как заводить друзей и оказывать влияние на людей»33.

Гласность коснулась и киноискусства. Также как в литературе, зрителю были «возвращены» запрещенные ранее фильмы (например, «Комиссар» А. Аскольдова, «Проверка на дорогах» А. Германа). Появились антитоталитарные фильмы – «Покаяние», «Завтра была война» по повести Б. Васильева, «Холодное лето 53-го», «Пир Валтасара», «Слуга», «Так жить нельзя». Переосмысление событий Октябрьской революции – фильм о

31 Щипков А. Во что верит Россия. СПб., 1998. 32 Кондаков И.В. Культурология: история культуры России. – М.: Высшая школа, 2003. Лекция 25. 33 http://www.altaforum.ru

54

трагической гибели царской семьи «Цареубийца». Одним из направлений стало обращение к темам истории России 18 века, дворянской культуре и проблеме роли дворян в развитии истории и культуры России: «Гардемарины, вперед!», «Виват, гардемарины!» (реж. С. Дружинина, 1987 и 1991).

Одна из актуальных тем в киноискусстве на рубеже 1980-90-х – криминализация советских государственных структур, роль личности в борьбе с мафией – «Воры в законе». Фильмы с критикой чиновников, партийных и комсомольских функционеров: «Забытая мелодия для флейты» Э. Рязанова, «ЧП районного масштаба» С. Снежкина. Были легализованы запретные в советской культуре темы секса, проституции и наркотиков: «Маленькая Вера» В. Пичула, «Интердевочка» П. Тодоровского, «Игла» Р. Нугманова.

Гласность коснулась рок-музыки. В конце 1980-х происходила легализация российского рока, «золотое время» «Машины времени», Б. Гребенщикова, групп «Кино», «Наутилус», «ДДТ», «Черный кофе», певца и композитора Игоря Талькова. Однако как пишет в автобиографической прозе А. Макаревич, сам факт выхода из подполья (а вовсе не музыка) какое-то время вызывал общенародное изумление: «Потом народ зевнул и потянулся к родному. Нет, конечно, залы не опустели. Но мы-то ждали глобального поворота сознания. С рокерами осталась та часть людей, которая любила их и до того. С Софией Ротару людей осталось больше. А потом появился «Ласковый май» с фанерой в зубах, и все вообще встало на свои места»34.

На телевидении появились программы прямого эфира «Взгляд», «До и после полуночи», «Прожектор перестройки», «Будка гласности», телемосты между СССР и США с участием рядовых граждан России.

Результатом гласности и плюрализма стали конкурсы красоты (с 1988), первая реклама иностранного товара – турецкий чай на государственном ТВ (1989); взрыв интереса к астрологии, целительству (Чумак и Кашпировский, всесоюзный телетранс, банки с водой перед телеэкраном). Приезд в СССР и возобновление творческой деятельности эмигрантов третьей волны - режиссёра Ю. Любимова, музыкантов М. Растроповича и Г. Вишневской, исполнителей шансона Л. Успенской, М. Шефутинского, А. Днепрова, художника М. Шемякина.

4. Культура повседневности. Реформы заставляли людей приспосабливаться. Антиалкогольная кампания, начавшаяся в 1985 году с целью повышения производительности труда рабочих и служащих на производстве, вводила ограничения на потребление в выходные дни спиртного в ресторанах и кафе. В обход запрета по договоренности между посетителями и работниками общепита принесенное спиртное подавалось на столы в бутылках из-под лимонада, кувшинах для воды. Произошел резкий скачок подпольного производства и продажи водки, самогоноварения.

Масса людей бросилась в частную коммерцию и производство, особенно стремились в совместные с иностранцами предприятия.

34 Макаревич А.В. «Сам овца». Автобиографическая проза. М.: Захаров, 2003.

55

До конца 1980-х в экономическом отношении жизнь советских людей во многом оставалась прежней. Несмотря на развитие кооперативного производства и торговли, люди по-прежнему стремились купить качественные отечественные товары и продукты, произведенные на государственных предприятиях по государственным ценам, в условиях дефицита из провинции устремляясь за ними в Москву. Трудящиеся не знали задержек выплаты зарплаты. Отпускных денег и скромных накоплений за год многим было достаточно для организации поездки на отдых. До начала 1990-х сохранялась возможность довольно дешево и безопасно путешествовать по всему СССР.

Экономические реформы перестройки не дали положительных результатов, сокращалось сельскохозяйственное и промышленное производство, не хватало необходимых продуктов питания. Повсеместно была введена талонная система на минимальный ассортимент необходимых продуктов. Резкие экономические ухудшения народ почувствовал с 1990 года. Приметой времени стали огромные очереди и пустые полки в магазинах. Вооруженных столкновений, стихийных бунтов и разгромов продовольственных складов не возникало, как считает Ю. Левада, из-за ментальных особенностей россиян – привычки к терпению35. К талонной системе распределения продуктов питания и товаров первой необходимости люди также приспосабливались: практиковался обмен талонами, продажа талонов на водку. В связи кризисом государственной системы снабжения у людей более старшего возраста, воспитанных в советской командно-административной системе, исчезало негативное отношение к рынку как месту приобретения продуктов питания и других товаров.

В условиях гласности появились новые сувениры политического содержания: московские кооперативы производили, а народ покупал матрешек «М.С. Горбачев». Когда государство взяло курс на нормализацию отношений с религией, начала меняться структура семейной обрядности: открыто выполняли религиозные таинства и отмечали религиозные праздники. Резко возрос интерес к астрологии, гороскопам, целителям.

Менялась сексуальная культура. Открыто развивалась проституция. Газеты начали публиковать объявления об оказании интимных услуг. Народ покупал на лотках новинки – любовные романы, порножурналы. Распространялись видеокассеты с порнофильмами. С 1989 года в газете «Спид-инфо» публиковались откровенные письма советских людей с рассказами о своем сексуальном опыте, забавных случаях и проблемах. Преодолевая стыдливость, люди привыкали смотреть постельные сцены в новом советском кино. В молодежной среде шла сексуальная революция, секс воспринимался как символ свободы. Росло число браков советских граждан, в основном женщин, с иностранцами. Процесс перестройки с изменениями ценностей и нравов нашел отражение в фольклоре (частушки, анекдоты).

35 Почему народ из двух зол выбирает … оба? Беседа с Ю. Левадой //Аргументы и факты. 1998. - № 40. С. 5.

56

Перестроечные процессы затронули и такую сферу материальной культуры как одежда, молодежную моду. Распространялись новые стили одежды. Одни стили были связаны с распространением в СССР западных молодежных субкультур (битники, металлисты и рокеры, хиппи, панки), другие – с криминализацией общества (гопники) и проституцией:

одетые во всё черное и в чёрных очках битники (например, группа «Браво»);

в черных кожаных брюках и клёпаных куртках, с металлическими цепями и длинными волосами – металлисты и рокеры;

в украшенных цветами рубашках и брюках, с бусами, колокольчиками на теле – хиппи;

в грязных, рваных брюках и рубашках, с собачьими ошейниками на шеях, с булавками и кольцами в ушах и носах, с причёсками «ирокез» – панки (нашли отражение в художественном фильме тех лет «Авария – дочь мента»).

в условиях криминализации общества распространился спортивно-разгильдяйский» гоп-стиль: майки-борцовки, свободные футболки, спортивные костюмы, куртки, в которые легко спрятать финку и кастет; вязаные шапки «на глаза». Прически – тюремно-лагерная стрижка наголо.

когда легализовалась проституция, внешность проститутки – своеобразного символа свободы – стала объектом подражания для советских девушек: максимально обнажается тело (ультро-мини, глубокое декольте, колготки сеточкой), интенсивный макияж. Эти явления нашли отражение в фильме «Маленькая Вера».

Все больше людей начинали одеваться в одежду кооператоров и продаваемую на рынке.

Происходила индивидуализация досуга, распространение видеотехники. Резко снизилась посещаемость кинотеатров. Промежуточным этапом между советским кинотеатром и домашним видео стали видеосалоны. Народ жадно смотрел «пиратские» видеокопии – иностранные боевики, комедии, «ужасники», эротику и порно.

Заключение. Как пишет И.В. Кондаков, «Ирония истории заключалась в том, что целью затеянного Горбачёвым и его сторонниками социокультурного проекта была действительно «перестройка» социализма <…>, т.е. попытка радикального реформирования общественной системы, в то время как именно реформирование системы и было утопической затеей. <…> Дело в том, что тоталитарный режим - …по определению целостное и всеобъемлющее явление. Это означает, что любые попытки его демократизации и либерализации <…> чреваты распадом единства и цельности общества и его культуры. Соответственно снятие множества запретов и расширение области разрешённого, привнесение в культуру дискуссионности и многозначности … неизбежно приводит к размыванию определённости и однозначности,

57

являющихся атрибутами <…> тоталитарной культуры»36. Итак, политика перестройки привела к значительным переменам в российском обществе и культуре. В ходе перестройки обнажились накопившиеся проблемы во всех сферах культуры. К началу 1990-х годов произошло обострение кризиса во всех сферах жизни общества, что привело к распаду СССР в 1991 году. Начался этап постсоветской России.

Список обязательной литературы для изучения и конспектирования

1. Борзова, Е. П. История мировой культуры: учеб. пособие для вузов искусства и культуры / Е. П. Борзова; С.-Петерб. гос. ун-т культуры и искусства. - 3-е изд., стер. – СПб.: Лань : Омега-Л, 2004.

2. Кравченко, А.И. Культура в постсоветский период // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. Глава 11; § 10.

3. Никитич, Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник для вузов / Л. Н. Никитич. – М. : ЮНИТИ, 2005.

4. Кондаков, И.В. Кризис советской культуры // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 25.

Дополнительная литература 1. Агеев, А. Русский смех /А. Агеев // Профиль. – 2002. – № 13. – 1 апреля. 2. Анашкина, Г.П. Брачные традиции русского населения Ульяновской

области в прошлом и настоящем / Г.П. Анашкина // Гуманитарная мысль на рубеже веков: межвузовский сборник научных трудов под общей редакцией В.И. Зеркалова. – Саратов: Издательство Саратовского университета, 2000.

3. Анашкина, Г.П. Традиции и новации в этнической культуре на примере родинной обрядности русского населения Ульяновской области / Г.П. Анашкина. // Традиционная культура и мир детства: Материалы международной научной конференции «XI Виноградовские чтения». Часть II. – Ульяновск, 1998. См. также // Г.П. Анашкина. Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры / отв. ред. С.Ю. Неклюдов.– М.: РГГУ, 2001.

4. Анашкина, Г.П. Семья русского населения Ульяновской области: структура и быт: автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук / Г.П. Анашкина. – Уфа, 1998.

5. Анашкина, Г.П. История и культура России ХХ века в нравах: хрестоматия / Г.П. Анашкина. – Ульяновск: УлГТУ, 2006.

6. Анашкина, Г.П. Спорт в повседневной жизни российских горожан ХХ века /Г.П. Анашкина //Физкультура и спорт в истории российского

36 Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. Лекция 25. С. 415.

58

государства: Материалы 44-й Всероссийской заочной конференции / под ред. С.Н. Полторака. – СПб.: Нестор, 2006. С. 37.

7. Барсукова, С. Кто такие новые русские? /С. Барсукова //Знание – сила. – 1998. – № 1.

8. Бейкер, К. Влияние сталинских репрессий конца 30-х годов на жизнь семей в 3-х поколениях /К. Бейкер, Ю.Б. Гиппенрейтер //Вопросы психологии. – 1995. – № 2.

9. Голод, С. И. ХХ век и тенденции сексуальных отношений в России /С.И. Голод. – СПб.: Алатейя, 1996.

10. Горшков, М. К. Российское общество в условиях трансформации (социологический анализ) М.К. Горшков. – М., 2000.

11. Динамика ценностей населения реформируемой России. – М., 1996. 12. Кудрявцев, В. Н. Нравы общества переходного периода В.Н. Кудрявцев

//Вестник РАН. – 2002. – Т. 72, № 3. 13. Кудрявцев, В.Н. Преступность и нравы переходного общества В.Н.

Кудрявцев. – М., 2002. 14. Лапин, Н. И. Модернизация базовых ценностей россиян /Н.И. Лапин //

Социологические исследования. – 1996. – № 5. 15. Лапин, Н. И. Пути России: социокультурные трансформации Н.И. Лапин.

– М., 2000. 16. Левада, Ю. А. «Человек советский» десять лет спустя: Мониторинг

общественного мнения / Ю.А. Левада. – М.: ВЦИОМ, 1999. № 3. 17. Радаев, В.В. Социальная стратификация: учебное пособие В.В. Радаев,

О.И. Шкаратан. – М.: Аспект Пресс, 1996. – Гл. 11. 18. Анекдоты перестройки. http://babuin.h1/ru/index.shtml 19. Асламова, Д. Записки дрянной девчонки /Д. Асламова. – М.: Изд.

«Полина», 1994. 20. Кара-Мурза, С. Манипуляция сознанием в ходе разрушения советского

строя. http://www.warrax.croco.net/ 21. Кон, И. С. Сексуальная культура в России: Клубничка на березке /И.С.

Кон. – М.: ОГИ,1997. 22. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании

постсоветской России / под редакцией проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. – СПб.-М., 2000.

23. Чередниченко, Т. Россия 90-х в слоганах, рейтингах, имиджах / Т. Чередниченко //Актуальный лексикон истории культуры. – М.: Новое литературное обозрение, 1999.

59

Контрольные вопросы и задания 1. Назовите российских ученых, внесших наибольший вклад в изучение

культуры России времени перестройки. 2. Факторы развития культуры в годы перестройки. На базе каких

ценностей М.С. Горбачев предложил осуществить перестройку? 3. Особенности политической культуры России времени перестройки с

точки зрения теорий А.С. Ахиезера и И.В. Кондакова. Как проявилась специфика российской политической культуры во время перестройки?

4. Проблематика политических дискуссий во время перестройки. 5. Особенности экономической культуры России времени перестройки с

точки зрения теорий А.С. Ахиезера и И.В. Кондакова. 6. Как развивалась наука в России времени перестройки? Какие факторы

влияли на ее развитие? 7. Как развивалась религия в годы перестройки? Какие факторы влияли

на ее развитие? 8. Какие процессы происходили в искусстве в годы перестройки? 9. Появились ли новые культурные герои в России времени перестройки? 10. Можно ли говорить о доминирующей культуре и контркультуре в

годы перестройки? 11. Как связана культура повседневности с культурно-историческим

контекстом перестройки? 12. Рассмотрите развитие культуры повседневности в России времени

перестройки. 13. Почему произошел резкий скачок подпольного производства и

продажи водки, самогоноварения? 14. Как приспосабливались люди к талонной системе распределения

продуктов питания и товаров первой необходимости? 15. Как и почему изменилась структура семейных обрядов и праздников? 16. Какие формы заключения браков стали массово практиковаться?

17. Как перестроечные процессы проявились в молодежной моде? 18. Как индивидуальное начало российской культуры проявилось в сфере

досуга в годы перестройки? 19. Назовите факторы развития духовной культуры России в годы

перестройки.

60

Темы рефератов для самостоятельной работы Культурная динамика, искусство

1. Музыка в годы перестройки: культурная динамика, направления, жанры, темы

2. Кино в годы перестройки: культурная динамика, направления, жанры, темы

3. Литература в годы перестройки: культурная динамика, направления, жанры, темы

Литература к темам 1, 2, 3 1. Кондаков, И.В. Кризис советской культуры // И.В. Кондаков.

Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 25.

2. Макаревич, А.В. «Сам овца». Автобиографическая проза /А.В. Макаревич. – М.: Захаров, 2003.

3. Новейшая история отечественного кино. – СПб.: Сеанс, 2007. 4. Разлогов К. Кино перестройки. http: //www.tvkultura.ru/news.htm 5. Разлогов, К. Э. Массовая культура – универсальная парадигма

современности // Теоретическая культурология. – М.; Екатеринбург: РИК, 2005.

6. Рыбин, А. «Кино» с самого начала и до самого конца /А. Рыбин. – Ростов-на –Дону: «Феникс», 2001.

7. Советское кино http://ru.wikipedia.org./wiki

Культура повседневности 4. Сексуальная культура в России в годы перестройки

Литература к теме 4 1. Кравченко, А.И. Обыденная и специализированная культура // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2; – С. 47-50. 2. Багдасарьян, Н.Г. Модель пятая, Э. Орловой // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М., 2007. – Глава 3; – С. 124-131. 3. Голод, С.И. ХХ век и тенденции сексуальных отношений в России / С.И. Голод. – СПб., 1996. 4. Кон, И.С. Сексуальная культура в России. Клубничка на берёзке /И.С. Кон. – М.: ОГИ, 1997. 5. Асламова, Д. Записки дрянной девчонки /Д. Асламова. – М.: Изд. «Полина», 1994.

61

ЛЕКЦИЯ 3. КУЛЬТУРА РОССИИ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

КУЛЬТУРЫ

1. Политическая культура. 2. Экономическая и социальная культура. 3. Духовная культура. 3.1. Философия. 3.2. Наука. 3.3.Религия. 3.4. Искусство. 4. Культура повседневности. Вывод

1. Политическая культура. В 1990-е годы в России сложился мозаичный

тип политической культуры, вобравший в себя все ранее сложившиеся варианты сознания и поведения: патриархальный, подданнический (сложился в России 18 века), активистский (культура участия). Особенность России – конфронтация политических субкультур. В каждой политической субкультуре – свои представления о правильном политическом решении. При таком типе политической культуры не срабатывает расчет на единое национальное самосознание37. Создание многопартийной системы. Подъем национальных и общественно-политических движений. Вооруженные конфликты внутри страны. Курс на стабилизацию политической жизни с 2000 года. Более открытые и гибкие отношения со странами Запада. Приоритет развития взаимоотношений России со странами СНГ. Рост международного престижа России.

2. Экономическая культура. В условиях развития рыночной экономики, противоречий ценностей жесткого индивидуализма и коллективизма идет утверждение новой трудовой этики. По мнению специалистов, путь формирования экономической культуры России – использование позитивного опыта высокоразвитых стран с рыночной экономикой при сохранении ценного, что сложилось в трудовой этике социализма (исполнительности, альтруизма, взаимопомощи). Одно из средств решения этой задачи – утверждение культуры преобразовательной деятельности38.

3. Духовная культура. 3.1. Философия. Заметным явлением в российской культуре 1990-х и

начала 21 века стал постмодернизм. В узком смысле – это основное направление современной философии и искусства. Постмодернизм подвергает деконструкции прежнюю структуру интеллектуальной и художественной практики. Постмодерн установил новые «правила игры»: если в правилах

37 Типология политической культуры. Субкультуры //Культурология: Учебник для вузов ,Б.А. Эренгросс и др. – М.: Издательство Оникс, 2007. Глава 14. С. 362-369. 38 См. там же. Культура деятельности в переходный период. Глава 12. § 12.2.

62

предшествующего модерна существовало стремление к построению единой системы культурных норм, то постмодерн строит множество частных нормативных систем; если в модерне истина и общезначимость были критериями знания, то постмодерн предпочитает условность и метафоричность; если в модерне наука признавалась ведущей сферой культурного сознания, то в постмодерне приоритет переходит от науки к другим дискурсам, прежде всего искусству39. Если в модерне признавался приоритет социального перед индивидуальным и частным, то в постмодерне происходит размывание границ между официальной и неофициальной культурой, частное, повседневное начинает все более активно вторгаться в сферы влияния других культурных форм. В постмодернистском дискурсе социальное неравенство перестает быть ценностно негативным понятием; если в модерне ставилась цель преодоления неравенства, то в постмодерне неравенство начинают понимать как непохожесть, как плюрализацию и индивидуализацию жизненных и культуных стилей40. Итак, характерные черты постмодерна – фрагментарность, признание относительности любых ценностей (отказ решать проблему «Что есть истина?»), соединение любых взаимоисключающих идей и концепций, ирония (принцип насмешливости над всем, иронизирование над художественной традицией предшествующих культур); цитирование (превращает текст в интертекст, в коллаж анонимных цитат), ориентация одновременно на массу и элиту, признание стилевого плюрализма, использование приема игры. В России постмодернизм сложился в процессе диффузии культуры, межкультурных коммуникаций, глобализации, традиций русского авангарда и неофициального советского искусства «оттепели». В образовательной сфере это проявилось в замене учебной дисциплины «Марксистско-ленинская философия» на «Философию», в появлении интегративной научной дисциплины «Культурология».

3.2. Наука. В постсоветский период для российской науки в целом характерны следующие процессы: утверждение методологического плюрализма, освоение западных теорий, появление новых исследовательских направлений. Произошло общее снижение влияния марксистской теории. Начало 1990-х было отмечено бурными теоретическими дискуссиями. Так, среди этнологов развернулись споры вокруг конструктивистского подхода к пониманию этноса, о предмете науки, о самом названии – этнография или этнология? В российской гуманитарной науке получила распространение характерная черта современного научного мировоззрения – сомнение в возможности построения общей универсальной антропологической теории, с помощью которой можно объяснить многообразие человеческих проявлений. Так, в современной этнологии, социологии культуры не ставится задача описать существование и движение человечества в целом. Научные исследования концентрируются вокруг социально значимых проблем. Для их

39 Розин, В.М. Парадигма постмодерна //В.М. Розин. Культурология: учебник для вузов. – М., 1999. – Гл. 3. § 7. 40 См. Ионин, Л.Г. Культура и социальная структура //Л.Г. Ионин. Социология культуры. – М.: ГУ ВШЭ, 2004. – Глава 7. § 7.8. С. 314.

63

решения используются мультипарадигмальный подход, наборы уже существующих теорий, при необходимости разрабатываются новые концептуальные модели.

С 1992 года поменяли название некоторые научные журналы: «Советская этнография» - «Этнографическое обозрение», «История СССР» - «Отечественная история». Прекратил существование научный журнал «Проблемы мира и социализма». Начали издаваться новые журналы: «Общественные науки и современность», «Социологические исследования», «ЭКО», «Личность. Культура. Общество» и другие.

3.3. Религия. Основными религиями России, как исторически сложилось, являются православное христианство, ислам, буддизм. По данным Фонда «Общественное мнение» о численности верующих в России: православными себя назвали в 1997 г. 54%, в 2004 г. – 58%. Мусульманами себя назвали в 1997 г. 6% опрошенных, в 2004 году – 5%. Другие конфессии: в 1997 году – 0%, в 2004 году – 1%. Не считали себя верующими в 1997 году 35%, в 2004 году – 30%. Затруднились ответить в 1997 – 3%, в 2004 – 6% 41.

Также отмечается, что доля православных выше всего – среди женщин (66%), сельских жителей (64%), а также среди людей с неполным средним образованием и средними доходами (по 63%). Атеистов больше всего среди жителей столичных городов (43%), мужчин (38%), людей с высшим образованием (36%)42.

Численность православных в России по разным источникам различна. В статье З. Пейковой, среди опрошенных в 1990 г. – 46%, в 1996 г. 88%43. По результатам социологического исследования «Религия и ценности после падения коммунизма», в 1999 году приверженцами православия назвали себя 82% опрошенных44.

Численность мусульман России по разным источникам также различна: от 10-13% совокупного населения45, немногим более 8% населения46, до 5% по данным Фонда «Общественное мнение». Православие. Основное православное население России – русские, чуваши, мордва, марийцы, удмурты. Если в 1988 г. в СССР было 6800 православных приходов, то в 1999 г. в России – 19 тысяч. РПЦ участвует в законодательном процессе (проект Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г.), в процессе примирения в Чечне. РПЦ активно взаимодействует с Министерством иностранных дел

41 Результаты проводившихся ежегодно с 1997 г. (как правило, накануне Пасхи или вскоре после нее) опросов россиян об их отношении к религии (объем выборки во всех случаях – 1500 человек). Респондентам был задан вопрос: "Считаете ли Вы себя верующим человеком? И если да, то к какой религии Вы себя относите?" 42 Петрова А. Верующие и неверующие // Фонд "Общественное мнение". 2004. 15 апреля. http://bd.fom.ru/report/map/projects/finfo/of0414/of041401/printable/ 43 Пейкова З. Отношение российского населения к православию //Альма Матер. Вестник Высшей школы. 2001. № 1. 44 «Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России. Под редакцией проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. СПб.-М., 2000. 45 Справочник «Религия, свобода совести, государственно-правовые отношения в России». М., 1997. 46 Основы религиоведения: Учебник /Под ред.И.Н.Яблокова.- 4-е изд., - М.:Высшая школа,2002.

64

России в деле возвращения Отечеству архитектурных и художественных сокровищ, в защите прав граждан России в ближнем и дальнем зарубежье.

Крупным событием стало появление «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» (август 2000). Впервые РПЦ сформулировала программу социального служения и информировало общество о своей позиции.

Новым для современной России является легальная деятельность православных общин, не подчиняющихся юрисдикции Московской патриархии: Русская Православная Церковь за границей и Российская Православная Свободная Церковь. Они не являются новыми конфессиями.

Ислам. Подавляющее большинство мусульман России придерживаются ортодоксального направления – суннизма. Основная часть мусульман России – татары, башкиры, а также кабардинцы, чеченцы, ингуши, адыгейцы, черкесы, карачаевцы, народы Дагестана, часть осетин, небольшое число удмуртов, марийцев и чувашей. Шииты есть в Дагестане. Феномены реисламизации: использование исламских символов в быту и искусстве отмечают этнологи З. Имамутдинова (Москва), Р.Н. Мусина (Казань), усиление роли ислама в структуре семейно-бытовой обрядности и гостевой культуры отмечают этнологи Р.К. Уразманова (Казань) и Л.П. Шабалина (Ульяновск). Развивается древняя традиция хаджа в Мекку.

В течение 10-ти лет, с 1993 по 2003 гг., шел процесс возрождения духовной жизни мусульман России. В 2001 году Совет муфтиев России принял документ «Основные положение социальной программы российских мусульман». Если в 1991 году в России было 870 мечетей, то в 2003 г. их число превысило 7 тысяч 47. Буддизм в России начал возрождаться со второй половины 1980-х. В 1990-е годы строились, восстанавливались монастыри и храмы (дацаны, хурулы, хуре). В 1991 и 1992 гг. у калмыков побывал Далай-лама. У них постепенно исчезает термин «ламаизм», заменяется термином «буддизм», чем подчеркивается конфессиональное единство буддийского мира. Вновь проводятся общебуддийские обряды, праздники, открываются храмы и монастыри. Эту религию теперь в России исповедуют не только в Бурятии, Калмыкии и Туве. В 1990-е годы в Санкт-Петербурге, Москве, Архангельске, Нижнем Новгороде, Самаре, Ульяновске, Екатеринбурге, Челябинске, Иркутске, Новосибирске, Красноярске, Хабаровске, Благовещенске, Владивостоке появились региональные буддийские центры.

Иудаизм. В 1990-е годы активизируется деятельность еврейских общин России – в Ижевске, Иошкар-Оле, Казани Касимове, Кинешме, Самаре, Сызрани, Ульяновске, Уфе, Чебоксарах, Энгельсе (более 100). Среди направлений деятельности - изучение иврита и Торы. Общероссийские печатные издания - газета «Еврейское слово», журнал «Лехаим» непременно уделяют внимание религиозным вопросам.

47 Страна.Ru | Владимир Путин: участие России добавит в работу ОИК новые возможности. По материалам ИТАР-ТАСС и РИА "Новости". mail@strana.ru 16 октября 2003.

65

Христианство – протестантизм – лютеранство: до конца 1980-х в СССР было представлено лишь общинами немцев. Из-за растущей эмиграции немцев из России эти общины быстро уменьшались. Религиоведы предполагали, что у лютеранства в России нет будущего. Но за последние 15 лет почти во всех крупных городах нашей страны появились лютеранские общины, большинство членов которых – русские люди. В некоторых городах лютеранские приходы насчитывают сотни верующих. В городах численность лютеран сопоставима с численностью православных. Лютеранство в начале XXI века оказалось религиозной нишей, в наибольшей степени приемлемой для многих русских людей, ищущих Бога, но не способных найти Его ни в православии, ни в более радикальных формах протестантизма. Лютеранство позволяет сочетать веру и разум, оно имеет глубокую связь с европейской культурой. В нём есть место и консерваторам, и либералам. И ко всему этому ему присуща богатая общинная жизнь. Сочетание в лютеранстве всех этих черт делает его привлекательным для русских48.

После того как в России был снят запрет на миссионерство, появились возникшие давно, но для России новые, протестантские конфессии. Например, «Свидетели Иеговы». Они ведут активную миссионерскую деятельность, распространяют журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!».

В России появились и возникшие сравнительно недавно верования. Распространяются они, прежде всего, среди молодёжи, поэтому религиоведы многие эти верования именуют «молодёжными». Оценки социологов: к концу 1990-х в новые религии в России было вовлечено 300-400 тыс. человек49. Новые религии разделяются, во-первых, по их истокам на неохристианские, неоориенталистские и неоязыческие; во-вторых, по происхождению – возникшие на российской почве и зарубежного происхождения. Общая черта новых учений – соединение различных религиозных мировоззрений. Это проявление постмодернизма в религиозной сфере. Неохристианские движения, учения, возникшие на российской почве: Церковь Последнего Завета, Богородичный центр, Великое Белое Братство.

Неоориенталистскими религиями стали интересоваться, прежде всего, творческая интеллигенция и молодежь, в том числе, в России. В крупных городах России с конца 1980-х начал распространяться дзэн-буддизм. Околобуддийская религиозная корпорация японского происхождения, «АУМ Сенрикё». Новая даосская церковь в России – «Церковь Возрождённой Драгоценности». Признана в России официально с 1995 г. Последователи этой конфессии верят, что «человек посредством своих собственных усилий и посредством духовного и морального очищения способен ещё при жизни приблизиться к пониманию своей божественной сущности и стать бессмертным».

48 Филатов С., Стёпина А. Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом //Дружба народов. 2002. № 9. С. 148-149. 49 Справочник «Религия, свобода совести, государственно-правовые отношения в России». М., 1997.

66

В начале 1990-х в России вспыхнул интерес к индуистским верованиям. Идеи кармы и сансары. Официально признано в России «Общество Сознания Кришны». Цель его участников: освобождение души от материального мира. Культовая практика: индивидуальная и коллективная медитация, воспевание мантр (1728 раз в течение дня). Гуру – духовный учитель или даже воплощение Бога Кришны.

В современной России сохраняются ранние формы религии, т.е. язычество - фетишизм, магия, шаманизм, древний политеизм. Это в 1995 г. отмечал православный богослов А. Кураев50. Многие шаманы сегодня беспрепятственно практикуют целительство в России. Среди населения широко бытует вера в сверхъестественные способности своих зодиакальных камней. В каждой местной газете объявлений можно встретить рекламу гаданий, снятия сглаза и порчи. Древний политеизм в 1990-е годы заметно проявился у марийцев, чувашей и мордвы. Поклонение духам предков, священным рощам, почитание десятков богов. Инициаторы – художественная интеллигенция.

Распространяется неоязычество (нетрадиционные культы). Проявление неоязычества в настоящее время имеет место едва ли не в каждом регионе России. По мнению ведущего сотрудника ИЭА РАН д.и.н. В. Шнирельмана, неоязычество – сравнительно недавнее явление западной культуры, которое пришло в Россию в начале 1970-х и расцвело в 1990-е.

Как отмечает В. Шнирельман, особенности неоязычества, в отличие от первобытных язычников – вера в единство божественного и сакрального знаний, которые якобы открываются разным народам своими разными сторонами. Это позволяет неоязычникам воспринимать ритуалы из самых разнообразных традиций – от наследия античной Греции до ритуалов современных южноамериканских и сибирских шаманов; ритуалов из романов Толкиена и других образцов жанра «фэнтези». Большинство неоязычников полагают, что все пути духовности ведут к познанию единой реальности, к пониманию всеобщей взаимосвязи. Все западные неоязычники говорят либо о множестве божеств, либо, реже, об одном, которое содержит в себе множество.

В. Шнирельман выделяет особенности современного русского неоязычества: либо установка на монотеизм (веру в Русского Бога), политеизм с ориентацией на ту или иную дохристианскую или нехристианскую религиозную традицию (славянскую, германскую, индийскую ведическую, неоиндуизм). В последние годы, когда русские неоязычники начали активнее контактировать с западными собратьями, некоторые из них стали пересматривать свои прежние взгляды и корректировать их в соответствии с учениями Уикки, друидов и других движений, далеких от праворадикальных идеологий. Наконец, в последние годы в состав неоязычников вливается мощная волна толкиенистов. Неоязычники из разных стран мира завязывают диалог друг с другом через Интернет51.

50 Кураев А.В. От общества победившего атеизма – к стране торжествующего язычества //Россия и современный мир. 1995. № 2. 51 См. Шнирельман В. Многоликое неоязычество //Родина. – 2003. № 4. С. 30, 34-35.

67

К неоязычеству относится широко известное в мире, в т.ч., России, учение Карлоса Кастанеды, основанное на мифологии мексиканских индейцев.

3.4. Искусство. Появились постмодернистские эксперименты в литературе. Так, филолог Виктор Шаповал (Московский славянский университет) перевел шедевры словесности «Слово о полку Игореве», «Евгений Онегин», «Горе от ума», сонеты Шекспира на молодежный сленг, чтобы возбудить интерес к эпосу и классической литературе у нынешнего поколения. В постмодернисткой прозе Виктора Пелевина стерты границы реального и виртуального, прошлого и настоящего.

Новые правила и понятия постмодерна нашли самую благодатную почву для реализации в искусстве кино. Постмодернизм смешал массовое и интеллектуальное кино, стили и эпохи: «Чеховские мотивы» К. Муратовой, «Одиночество любви» В. Мережко. Используется цитирование: в фильме Ю. Мамина «Праздник Нептуна» – цитаты и мотивы фильма С. Эйзенштейна «Александр Невский», фильма бр. Васильевых «Чапаев». Постмодернизм стирает границу между реальным и виртуальным: фильм А. Харитонова «Жажда страсти» по мотивам произведений В. Брюсова.

Коллаж сюжетов и цитат: фильм «Восемь с половиной $» (реж. Г. Константинопольский, 1999) – энциклопедия московской жизни времен виртуального капитализма, соединяет воедино множество традиционных сюжетов и символов классического кино.

Использование приема игры, гротеска («Макаров» В. Хотиненко, «ДМБ» Р. Качанова).

Постмодернистский образец экранизации классики, романа Ф. Достоевского «Идиот» – «Даун Хаус» И. Охлобыстина и Р. Качанова (2001). Осовременивание сюжета: перенесение действия новеллы С. Цвейга «Страх» во времени и пространстве – «Одиночество любви» реж. В. Мережко (2005).

«Алеша Попович и Тугарин Змей» – мультфильм К. Бронзита (2004) – яркий пример национального постмодернизма с идейным и стилевым эклектизмом, принципиальной широтой ценностно-смысловых критериев.

Одним из основных художественных приемов в киноискусстве постмодернизма является клип: «72 метра» В. Хотиненко, «Ночной дозор», «Дневной дозор» Т. Бикмамбетова и др.

Ярким проявлением постмодернизма является ремиксы. Рубеж ХХ-ХХI вв. – время ремиксов в кино и музыке. С помощью компьютера диджеи делают ремиксы на культовую киномузыку А. Петрова и М. Таривердиева: «Служебный роман», «Ирония судьбы», «Берегись автомобиля». Перерабатывается все лучшее, созданное в предшествующее время, создаются мюзиклы по мотивам классических произведений «Ночь перед Рождеством», «Сорочинская ярмарка», «Безумный день или женитьба Фигаро», «За двумя зайцами».

Множество произведений во всех видах искусства создаются в реалистическом стиле. В 1990-е годы публикуются реалистические произведения Ю. Полякова, В. Токаревой, С. Довлатова с социальной и

68

психологической проблематикой. Популярны бытийные романы Л. Улицкой («Казус Кукоцкого»). Популярна проза Т. Толстой, сочетающая приемы реалистической прозы и гротеска, мифологизации. В сочинениях В. Сорокина, Ф. Горенштейна, И. Стогова – всепоглощающий скепсис, сомнение во всем – в вере, церкви, детях, любви, благородстве. Такую литературу В. Ерофеев назвал «рупором зла».

Переход на коммерческие принципы деятельности вызвал кризисные явления в российском театре и кинематографе. С середины 1990-х наметились тенденции преодоления кризиса. Возникли антрепризы (временные коллективы актеров для 1-2-х спектаклей). В театре наблюдается сочетание традиций и новаций. Известные режиссеры, которые ставят и классику, и современную драматургию, – Г. Волчек, М. Захаров, О. Табаков. Новые режиссеры – П. Фоменко. Л. Додина, А. Житинкин. Самые популярные современные драматурги – Г. Горин, Н. Коляда, Е. Гришковец. Эксперименты со сценическим дизайном, сценический минимализм.

Российский кинематограф, пережив тяжелый кризис, в последние годы стал получать не только частное, но и государственное финансирование. Как считают критики и сами кинематографисты, российское кино вышло из кризиса, о чем убедительно свидетельствуют его достижения – призы на международных и российских кинофестивалях, возросший интерес российского зрителя. Основные черты в развитии российского кино: поиски нового героя («Брат», «Брат-2» С. Бодрова-мл.). Воспитание патриотизма и уважения к своему прошлому («Звезда» Н. Лебедева). Переосмысление драматических и трагических страниц истории России 20 века, их влияния на судьбы людей («Прорва» И. Дыховичного, «Утомленные солнцем» Н. Михалкова, 1995). Попытки психоаналитического объяснения хода российской истории, обращение к теме «загадочной русской души» («Сибирский цирюльник» Н. Михалкова, 1998)52. Новые реалистические экранизации литературных произведений («Муму» Ю. Грымова, «Русский бунт» А. Прошкина). Развивался жанр иронического фильма-притчи («Свадьба» П. Лунгина, 2000). Появились новые шедевры комедийного жанра («Особенности национальной охоты», «Особенности национальной рыбалки», «Операция «С Новым годом!» реж. А. Рогожкина; «Старые клячи» Э. Рязанова, 2000), телесериалы на актуальные, остросоциальные темы («Бригада» А. Сидорова), телесериалы – экранизации на тему осмысления исторического прошлого («Московская сага» и «В круге первом» Г. Панфилова).

Начала активно и успешно развиваться российская мультипликация: «На краю земли» (реж. К. Бронзит, 2000), «Карлик-Нос» (реж. К. Бронзит, 2002),

52 Э. Лындина: «На нашем экране очень давно не появлялся герой, утверждающий мужское достоинство, <…> напоминая об исконному мужском начале: защитник и опора слабой женщины. В Андрее Толстом есть некое совершенство. <…> В способности по-мужски принимать мир женщины <…>. Во времена распада, отрицания прошлого, а потому и будущего, презрения к нравственному началу актером и режиссером предложена модель молодого человека, приемлемая в принципе и сейчас. Зрители могут отождествить себя с юнкером Толстым, по крайней мере захотеть себя отождествлять, что-то преобразив в своем внутреннем мире» //Лындина Э.М. Олег Меньшиков. – М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2005. С. 430, 431.

69

«Алеша Попович и Тугарин Змей» (К. Бронзит, 2004), «Князь Владимир» (2005), «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (К. Бронзит, 2006).

В живописи и архитектуре постсоветской России – два основных направления: неотрадиционализм и новое искусство. Неотрадиционализм – соединение апробированных приемов с новыми технологиями. Скульптор З. Церетели, художники И. Глазунов и А. Шилов. Новое искусство (постмодернизм) – эксперименты с формой, материалом и объектом творчества. Н. Сафронов, Е. Антошина, О. Маслов и В. Кузнецов.

Заявило о себе технотронное искусство (видеоарт, компьютерная графика и анимация), где объектами изображения являются новейшие технические достижения и сами изображения создаются с их помощью.

Архитектура развивалась также по двум направлениям: 1) поиски путей возвращения к традиционному образу города, лучшим достижениям прошлого (Храм Христа Спасителя, мотивы эпохи модерна в жилых и общественных зданиях).

2) поиски образов эпохи высоких технологий (арх. М. Лабазов, А. Савин, Ю. Григорян, А. Скокан).

Охрана национального культурного наследия. К концу 1990-х – рост государственных расходов на поддержку важнейших объектов духовной культуры – музеев, оркестров, крупнейших библиотек. Реконструкция ГИМа, Русского музея, музеев А.С. Пушкина в Москве и Петербурге, расширение Государственного Эрмитажа и Музея изобразительных искусств им. Пушкина в Москве. Реставрация дворцово-парковых ансамблей в Петергофе, Павловске, Стрельне, Царском Селе и Коломенском. Для трансляции лучших достижений отечественной и мировой культуры в 1997 г. усилиями творческой интеллигенции, в первую очередь, Д.С. Лихачева, создан государственный телеканал «Культура» без коммерческой рекламы.

4. Культура повседневности. Курс России на рыночную экономику с разрешением индивидуальной трудовой деятельности, реформы начала 1990-х с «шоковой терапией», либерализацией цен при сохранении товарного дефицита, приватизацией государственной собственности, безработицей, задержкой и натурализацией зарплаты обусловили обращение рядовых граждан к поиску новых способов жизнеобеспечения или использованию традиционных. Многие, следуя принципу «Лучше синица в руках, чем журавль в небе», приватизационные чеки – ваучеры быстро реализовали за скромные деньги. Вырученные деньги вложили в товары – одежду, обувь, мебель. Как показали дальнейшие события, в самом невыгодном положении оказались россияне, вложившие свои ваучеры в приватизационные фонды, которые вскоре прекратили свою деятельность.

Частные стратегии жизнеобеспечения, или способы экономической адаптации, можно сгруппировать в шесть моделей:

1) продолжение малодоходной деятельности, рутинизация жизни: натурализация питания горожан (резкая активизация, увеличение объемов садоводства и огородничества как важнейшего средства жизнеобеспечения

70

семьи), сокращение расходов на духовное развитие (отказ от подписки на газеты и журналы, от покупки художественной литературы, от посещения кинотеатров и театров, концертов, туристических поездок).

2) Совмещение основной работы с подработкой в иной сфере. Так, низкооплачиваемые работники государственных учреждений (бухгалтеры, библиотекари, сотрудники музеев и др.) начали совмещать основную работу с уборкой помещений своего предприятия и дворов. Часть граждан, в основном женщины, начали подрабатывать в сетевом маркетинге (косметика «Oriflame», «Amway», «Avon»).

3) Использование возможностей рыночной экономики для повышения доходности своей основной деятельности. Эту стратегию использовали как высококвалифицированные специалисты, так и специалисты с невысокой квалификацией, но высокими амбициями и знакомствами: работа по совместительству, частная практика, трудовая миграция за границу, конкурсы грантов.

4) Перемена деятельности, переобучение, уход в законные, наиболее прибыльные сферы деятельности. Сначала в торговлю (от «челноков» до бутиков и сети магазинов), посредничество (брокеры, риэлтеры), игровой бизнес. Частные предприниматели предпочитали работать в наиболее прибыльных сферах – торговле и посредничестве, где наиболее быстро идет оборот капиталов. Все же к началу ХХI века частники освоили производство – продукты питания и услуги – ремонтные, строительные, медицинские, компьютерные, косметические, учебные, ритуальные. Востребованные и доходные профессии – экономист, бухгалтер, юрист, специалист по IT, менеджер. Одна из форм этой экономической стратегии – выгодная продажа своей внешности - работа фотомоделью. Подготовка к данной деятельности в России институциализировалась: открылись многочисленные модельные агентства, которые берутся подготовить (в основном девушек) к карьере фотомодели.

5) Браки по экономическому расчету внутри России, брачная миграция женщин – экономическая стратегия надежно обеспечить себя с помощью замужества. Престижным мужем в России стал собственник, коммерсант, банкир. Обусловленная демографическим фактором (число мужчин в России значительно меньше числа женщин), открывшимися возможностями выезда из страны, а также внедренным с помощью СМИ в массовое сознание образом жены «нового русского», в середине 1990-х интенсивно развивалась массовая женская брачная миграция из России. Иными словами, указанная экономическая стратегия, зачастую не имея возможности реализоваться в России, была вынесена за границу.

6) Перемена деятельности, уход в незаконные, преступные сферы: рэкет, проституция, мошеннические способы заработать деньги – «лохотрон» (игры в наперсток, финансовые пирамиды), сутенерство, торговля наркотиками и оружием, организованное попрошайничество, отчуждение и перепродажа приватизированных квартир.

71

Выбор модели адаптации обусловлен рядом факторов, в том числе индивидуальной психологией, образованием и профессионализмом.

В целом исследователи отмечают утвердившийся к концу ХХ века в российском обществе дух экономизации – использование ограниченных ресурсов для получения максимальных результатов53. В условиях стремительного обесценивания рубля немалое число граждан (преимущественно молодежь, работающие, жители столицы и крупных городов) приобрело привычку расчеты теоретически и практически производить в долларах («баксах»). Обыденная лексика отразила развитие рыночных отношений: в начале 1990-х в обыденном языке любой обмен товарами и услугами в шутку и в серьез называли модным словом «бартер», затем вместо привычного в советское время слова «достать» утвердилось «купить». Вопрос «Что дают?» при виде очереди стал шуткой.

До 1998 г. немало граждан хранили денежные накопления в государственных банках. Однако дефолт 1998 года, а также изобилие товаров при невысоких доходах большинства населения изменили инвестиционное поведение: люди предпочитают инвестировать деньги в жилье, земельные участки, автомобили, бытовую технику, образование, здоровье, но не держать на счету в банках. К банкам подавляющее число граждан обращается в основном для получения и выплаты кредита, ссуды и расчетов по коммунальным платежам.

Обыденная материальная культура. Значительно возросли требования к ремонту жилья. Все больше семей обращаются к услугам профессиональных строителей. Возросли возможности сделать качественный ремонт своими руками, используя новейшие технические приемы. Скромный ремонт, без использования новых технических приемов, сделанный своими руками, получил название «совковый». Значительно возросли требования к технической оснащенности быта: нормой считается наличие в семье автоматической стиральной машины, микроволновой печи, электрического водонагревателя на случай отключения горячего водоснабжения, компьютера, музыкального центра, DVD-плеера или DVD-рекордера к телевизору, радиотелефона.

В начале XXI века среди горожан начала развиваться тенденция к пространственной стратификации: самые обеспеченные стремятся переселиться в новые элитные кварталы и дома. Но большинство продолжает жить в старых кварталах, в 5-ти и 9-этажных многоквартирных домах с пестрым в социальном и культурном плане населением. С начала 1990-х развивается процесс по обеспечению безопасности своего жизненного пространства: от установки второй входной двери в квартиру до установки домофонов на общую входную дверь в подъезд. По наличию второй входной двери в квартиру можно судить о материальном состоянии жильцов: уровень бедности – наличие одной старой двери. Установить вторую дверь стремятся жильцы даже со скромным доходом. Подъезды многоквартирных, особенно 9-

53 См. Малышева М.М. Современный патриархат. Социально-экономическое эссе. – М., 2001. С. 4.

72

этажных домов остаются примерами замусоренности. Вероятно, сформировалось отношение к этому пространству как «ничейному». Большинство жильцов, оформивших собственность на квартиры, по-прежнему не рассматривает подъезд как свою собственность.

Обыденная духовная культура: религия. По сравнению с советским временем возросла религиозность массы населения на обыденном уровне: выполнение христианских таинств (крещение, венчание, реже – исповедь) и мусульманских обрядов; заказы в церкви обедни, молебнов; соблюдение христианами и мусульманами постов, празднование Рождества, Крещения, Пасхи, Курбан-Байрам; приобретение культовых предметов. Практикуется посещение церкви родителями выпускников школ, абитуриентов, с заказом обеден, молебнов, покупкой свечей в период экзаменов и сразу после успешного завершения их. Большинство верующих не знакомы с текстами священной литературы и религиозной периодикой, что соответствует обыденному уровню усвоения религиозной культуры. Одним из средств самоутверждения в обществе новых собственников в первой половине 1990-х было обращение их к поддержке церкви: активное приобщение к церковным таинствам, освящение офисов и нового жилья, присутствие в храмах на торжественных богослужениях Рождества и Пасхи.

Следствием активной миссионерской деятельности стал возросший интерес населения России к протестантизму. В начале XXI века почти во всех крупных городах России появились лютеранские общины, большинство членов которых – русские [6]. Как показывают авторские исследования, лютеранские общины привлекательны для тех, кого интересует органная музыка, чтение Библии, групповые занятия по изучению Библии, чаепития после богослужения с тематическими встречами, подростковые и молодежные встречи с обсуждением жизненных тем, поездки молодежи в лагеря отдыха, пожилых людей – в пансионаты. Среди населения столицы и провинции получили развитие фетишизм, шаманизм и магия – гадания, снятие сглаза и порчи. Среди молодежи получило развитие неоязычество, воспринимающее ритуалы из самых разнообразных традиций. На этой основе сформировались различные игровые клубы. Все это признаки постмодерна – с плюрализмом стилей, свободным выбором стиля.

Обыденная социальная культура: брак и семья. В обществе менялись представления о престижном замужестве: если в советское время престижным мужем считался партийный, профсоюзный номенклатурный функционер, дипломат, офицер, то в постсоветской России, в связи с развитием рыночной экономики, возросшей ценностью частного предпринимательства и частной собственности, престижным мужем стал коммерсант, собственник торгового или производственного предприятия, банкир. Поскольку в России далеко не всегда и не всем желающим удавалось реализовать эти устремления, в середине 1990-х получила интенсивное развитие массовая женская брачная миграция. Десятки тысяч российских женщин начали искать обеспеченных супругов за границей. Максимальное число браков заключалось с американцами США,

73

немцами, итальянцами, французами54. В обыденной культуре появились новые институциональные формы взаимодействия – международные клубы знакомств, где оказывают услуги подбора брачных партнеров за деньги, но на любительском уровне.

Брак с иностранцем и выезд из России является моделью адаптации части женского населения к изменившимся условиям в процессе жизнеобеспечения. Эта модель, обусловленная демографическим, экономическим, политическим, психологическим факторами, все-таки определяется «центральной зоной» российской культуры: высокой социальной ценностью замужества для каждой женщины. В России даже успешная в профессиональной сфере, но одинокая женщина, с точки зрения обыденной культуры, имеет более низкий социальный статус, чем замужняя женщина-мать.

В России отмечается разнообразие типов семей, эволюция традиционного (патриархального) типа и растущая практика гражданских браков, снижение рождаемости. Малодетность – проявление демографического перехода, который является всеобщим процессом падения рождаемости в ходе урбанизации, модернизации и индустриализации современных обществ. В целом в обществе отмечается плюрализация форм семейной жизни.

Субкультура и обыденная культура. Рост преступности, вызванный рядом факторов, в том числе разрушением норм морали, превращением организованных преступных группировок в региональные бизнес-группы, активно участвующих в политической и экономической жизни страны, отразился многоаспектно на жизни российского общества. Ценности и нормы преступной субкультуры вливались в культуру других слоев общества55. Это проявилось в популярности среди широких масс тюремной и воровской песенной тематики (именно она в России называется «шансон»). Обыденная лексика отразила проникновение преступной субкультуры в обыденную: во всех слоях общества широко распространился сленг криминального мира («стрелка», «разборка», «крыша», «гнать», «базар», «чехлить», «наезжать», «разрулить» и др.). Среди молодежи сформировался и широко распространился стиль поведения, одежды и прически гопников. Сформировался новый культурный герой – бандит. Этим объясняется популярность у молодежи телесериала «Бригада».

Досуг и праздник в обыденной культуре. В начале 1990-х резко сократилось государственное финансирование учреждений культуры. Закрывались ДК, клубы, спортивные залы, секции, кинотеатры. Сокращение функционирования государственных учреждений по организации досуга населения сопровождалось ростом частных досуговых коммерческих предприятий – казино, бильярдных залов, залов игровых автоматов, ночных 54 Тюрюканова Е.В. Миграция женщин из России: ещё одна «стратегия успеха»? //Гендерные аспекты социальной трансформации. М., 1996. С. 84-103. С. 102. Анашкина Г.П. Выйти замуж из России //Журнал прикладной психологии. 2002. - № 3. Анашкина Г.П., Погодина С.А. Брак с иностранцем как новая модель адаптации российских женщин в условиях переходного общества // www/ethnonet.ru. Этножурнал. – 2003, сентябрь. 55 См. Волков В.В. Силовое предпринимательство. – М., 2005.

74

клубов. В связи с резким падением уровня жизни основной массы населения в первой половине 1990-х был почти свернут культурный туризм. С середины 1990-х интенсивно развивался заграничный туризм представителями высшего и, в меньшей мере, среднего класса. На рубеже XX-XXI вв. стал оживать культурный туризм по объектам России, а также возросло число выезжающих по заграничным турам.

По мере углубления социального расслоения общества главной формой досуга у большинства населения стало потребление общегосударственных телевизионных передач. Впрочем, часть населения с высокими доходами также много времени уделяя телевизору, покупает спутниковые антенны, подключается к кабельному телевидению, смотрит платные телеканалы.

Продолжался процесс индивидуализации досуга, также развивались новые формы массового молодежного досуга – ночные клубы.

Сокращение функционирования государственных учреждений по организации досуга и рост частных развлекательных предприятий - казино, бильярдных залов, залов игровых автоматов, ночных клубов изменили структуру досуга населения. Люди с низкими доходами начали увлекаться игровыми автоматами, появилась проблема массовых проигрышей при низких доходах. С начала 1990-х телесериалы бразильские, затем отечественные, а также теле-шоу прочно заняли центральные места в досуге российского населения, в основном нижнего среднего и низшего классов.

Заметно изменилась праздничная культура. Населению пришлось отказаться от советских праздников. Появились новые праздники светские (12 июня, 4 ноября). В молодежной культуре в процессе глобализации появились День св. Валентина и Хеллоуин.

Процесс рехристианизации в основном и в первую очередь проявился в восстановлении обрядности: в быт семей вошли пост, церковная панихида, таинства крещения и брака (венчание), реже – причащение. Наблюдается активное участие православных русских, чувашей и мордвы в праздновании великих христианских праздников Пасха, Рождество, Крещение. У сельского населения – Троица.

Впрочем, как утверждают авторы российско-финского социологического исследования «Религия и ценности после падения коммунизма», по таким критериям как посещение церкви, молитва, пост и чтение Библии Россия находится на одном из последних мест в Европе и мире. Поэтому результаты «религиозного возрождения» оказываются не только очень скромными, они оказываются «бесконечно малой», если не отрицательной величиной»56.

При этом современные учёные, изучающие особенности российской ментальности, обнаруживают её православные корни (привычка к терпению, всепрощению, идеал жертвенности, особенно в женском поведении и др.). Это объясняется учением Э. Шилза о «центральной зоне» культуры: в «центральной зоне» русской культуры оказывается православное христианство. 56 Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / под редакцией проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. – СПб.-М., 2000. – С. 22, 24.

75

Обыденная физическая культура. Исследование развития физической культуры обнаруживают несколько тенденций: 1) В условиях глобализации, как и во многих европейских странах, в России усилилось движение за возрождение национальных культурных традиций, в том числе, традиционных видов спорта, выдвигаемых в качестве альтернативы массовой культуре. Появились и получили развитие среди городской молодежи историко-культурные клубы, клубы славяно-горицкой борьбы.

2) Занятия спортом в постсоциалистической России социально стратифицированы. Один из определяющих факторов выбора вида спорта – доходы. Для высшего класса – большой теннис, горные лыжи, верховая езда, гольф, яхтинг, серфинг, дайвинг. Высший средний класс – горные лыжи, большой теннис, тренажеры, дайвинг. Базовый слой среднего класса: бег, шейпинг, аэробика, плавание. Низший средний класс: бег, плавание57.

3) Из разнообразных аспектов физической культуры самым популярным у многочисленных демографических и социальных групп (молодежи, женщин из среднего класса молодого и среднего возраста) сейчас является аспект украшения, совершенствования тела средствами пластической хирургии, татуировки, пирсинга, наращивания ногтей, волос, искусственного загара, похудания с целью усиления внешней сексуальности. Медицинские и косметические услуги такого рода широко рекламируются. Эта практика часто не способствует укреплению здоровья или наносит ему прямой вред. Этот аспект физической культуры в России быстро стабилизировался в массе и институциализировался: реклама, студии загара, маникюрные кабинеты по наращиванию гелевых ногтей, кабинеты татуажа и пирсинга, липосакции, специалисты, прошедшие краткосрочные курсы и часто не имеющих представления о последствиях таких медицинских вмешательств.

Таким образом, культура повседневности постсоциалистической России отразила все проблемы общества, взявшего курс на модернизацию, демократизацию и социально ориентированную рыночную экономику. В повседневной жизни возникали и развивались новые модели адаптации личности и общества к изменившимся условиям с целью выживания и наилучшего приспособления. Идет процесс плюрализации и индивидуализации жизненных стилей.

Вывод. Процессы в культуре постсоциалистической России отражают трудности и противоречия эпохи радикальных перемен в политике и экономике, в социальной структуре и массовом сознании современного российского общества. Бинарность – типологическая черта российской культуры - проявляется в том, что «в современной российской цивилизации парадоксально сопряжены несоединимые принципы и ценностные ориентации: коллективизм и индивидуализм, резкая политизированность и демонстративная аполитичность, антизападнические настроения и стремление воссоединиться с

57 Сидорова Г.П. Любительский спорт российских горожан ХХ века в аспекте теории социальной стратификации //Социальные ориентиры современного города: сборник научных трудов по материалам Всероссийской научно-практической конференции. – Саратов: Саратов. гос. техн. ун-т, 2007. С. 172-177.

76

«мировой цивилизацией» (понимаемой как западная, евроамериканская), секуляризация и десекуляризация различных сфер жизни и культуры, государствоцентризм, «державничество» и анархическая свобода творческих личностей и стихийных масс от партийно-государственной ангажированности»58. Как отмечает И.В. Кондаков, современная ситуация определяется прежде всего противоборством двух глубоко укорененных в истории русской культуры начал – тоталитарного и антитоталитарного.

С точки зрения Л.Г. Ионина, во всех сферах российской культуры наблюдается процесс перехода от моностильности с его иерархией, канонизацией, упорядоченностью и др. категориями, к полистильности с деирархизацией, деканонизацией, неупорядоченностью59.

58 Кондаков, И.В. Лекция 27. Постсоветская Россия //И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: Курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. С. 459. 59 См. Ионин, Л.Г. //Л.Г. Ионин. Социология культуры. – М.: ГУ ВШЭ, 2004. – Глава 5; § 5.11, 5.13.

77

Список обязательной литературы для изучения и конспектирования 1. Борзова, Е. П. История мировой культуры: учеб. пособие для вузов

искусства и культуры / Е. П. Борзова ; С.-Петерб. гос. ун-т культуры и искусства. – 3-е изд., стер. – СПб.: Лань: Омега-Л, 2004.

2. Кравченко, А.И. Культура в постсоветский период // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. Глава 11; § 10.

3. Никитич, Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник для вузов / Л. Н. Никитич. – М. : ЮНИТИ, 2005.

4. Постмодернизм // Энциклопедический словарь по культурологии. /Под общей редакцией профессора А.А.Радугина. – М.: Центр, 1997.

5. Художественная культура ХХ века: модернизм и постмодернизм // Культурология: Учебное пособие для вузов / ред. А.А.Радугин. – М., 1997. – Гл. 10.

6. Постмодерн // Культурология: Учебное пособие для студентов вузов / под ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону, 1998. Раздел 2; § 2.7.

7. Кравченко, А.И. Постмодерн //А.И. Кравченко. Культурологический словарь. – М., 2000.

8. Руднев, В.П. Постмодернизм // В.П. Руднев. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М.: АГРАФ, 2001.

9. Руднев, В.П. Виртуальные реальности // В.П. Руднев. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М.: АГРАФ, 2001.

10. Кондаков, И.В. Культура постсоветской России // И.В. Кондаков. Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М.: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. XI.

11. Кондаков, И.В. Русский постмодерн //И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 26.

Дополнительная литература 1. Агеев, А. Русский смех /А. Агеев //Профиль. – 2002. – № 13. – 1 апреля. 2. Андреев, А. Средний класс в России / А. Андреев //Москва. – 1999. – №

12. 3. Барсукова, С. Кто такие новые русские? /С. Барсукова //Знание – сила. –

1998. – № 1. 4. Волков, В.В. Силовое предпринимательство / В.В. Волков. – М., 2005. 5. Голод, С.И. ХХ век и тенденции сексуальных отношений в России / С.И.

Голод. – СПб., 1996. 6. Лапин, Н.И. Динамика ценностей населения реформируемой России /

Н.И. Лапин. – М., 2003. 7. Магун, В.С. Ценностный реванш в современном российском обществе /

В.С. Магун //Куда идет Россия? Альтернативы общественного развития / под ред. Заславской Т.И. и Арутюнян Л.А. Вып. 1. – М., 1994.

8. Радаев, В.В. Социальная стратификация: Учебное пособие / В.В. Радаев, О.И. Шкаратан. – М.: Аспект Пресс, 1996. – Гл. 11.

78

9. Радаев, В.В. Об истоках и характере консервативного сдвига в российской идеологии /В.В. Радаев //Иное: хрестоматия нового российского самосознания. – М., 2004.

10. Религия в истории и культуре: учебник для вузов / под ред. М. П. Писманика. – М., 2000.

11. Сидорова, Г.П. Феномен женской армейской службы, ее причины и проблемы в контексте культуры современной России / Г.П. Сидорова //Россия и мир: историко-культурный аспект: сборник научных трудов / под ред. С.В. Осипова, Т.В. Петуховой. – Ульяновск: УлГТУ, 2006. – С. 72-78.

12. Сидорова, Г.П. Любительский спорт российских горожан ХХ века в аспекте теории социальной стратификации /Г.П. Сидорова //Социальные ориентиры современного города: сборник научных трудов по материалам Всероссийской научно-практической конференции. – Саратов: Саратов. гос. техн. ун-т, 2007. – С. 172-177.

13. Стадлер, Т.М. Постмодерн: новые формы проявления и понимания рациональности /Т.М. Стадлер //Россия и мир: историко-культурный аспект. – Ульяновск: УлГТУ, 2006.

14. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / под редакцией проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. – СПб.-М., 2000.

15. Филатов С. Русское лютеранство /С. Филатов, А. Степина //Дружба народов. – 2002. – № 9.

16. Экономические объекты постсоветской России (институциональный анализ). Часть 1. Домохозяйства современной России. – М.: МОНФ. Издание 2-е. Серия «Научные доклады», 2003.

79

Контрольные вопросы и задания 1. Назовите российских ученых, внесших наибольший вклад в изучение

культуры России постсоветского времени. 2. Особенности политической культуры России постсоветского времени с

точки зрения теорий А.С. Ахиезера и И.В. Кондакова. 3. Особенности экономической культуры России постсоветского времени

с точки зрения теорий А.С. Ахиезера и И.В. Кондакова. 4. Как развивалась наука в России постсоветского времени? Какие

факторы влияли на ее развитие? 5. Как развивалась религия в постсоветское время? Какие факторы

влияли на ее развитие? Что такое неоязычество? 6. Что такое постструктурализм и постмодернизм? 7. Какими процессами и явлениями характеризуется развитие искусства в

России 1990-х и современной России? 8. Как проявляется постмодернизм в литературе? 9. Как постмодернизм проявляется в киноискусстве? 10. Проявления постмодернизма в анимационном кино. 11. Постмодернизм в музыке. 12. Стиль реализм в современном искусстве. 13. Что такое технотронное искусство?

14. Направления развития архитектуры. 15. Появились ли новые культурные герои в России? 16. Можно ли говорить о доминирующей культуре и контркультуре в

России 1990-х и современной России? 17. Как связана культура повседневности (обыденная культура) с

культурно-историческим контекстом постсоветского времени? 18. Рассмотрите развитие культуры повседневности (обыденной

культуры) в России 1990-х и современной России. 19. Назовите некоторые частные стратегии жизнеобеспечения и кратко

охарактеризуйте их. 20. В чем сущность «духа экономизации»? 21. Характерные черты и тенденции развития обыденной материальной

культуры. 22. Характерные черты и тенденции развития обыденной духовной

культуры в сфере религии. 23. Характерные черты и тенденции развития обыденной социальной

культуры – брак и семья, семья и школа. 24. Характерные черты и тенденции развития обыденной культуры: досуг

и праздник. 25. Субкультуры и контркультуры в современной культуре России. 26. Культурные герои в современной России. 27. Характерные черты и тенденции развития обыденной физической

культуры.

80

Темы рефератов для самостоятельной работы

Тенденции культурной универсализации 1. Российский постмодернизм: универсальные и уникальные

черты. Литература к теме 1

1. Постмодернизм: энциклопедический словарь по культурологии / под редакцией профессора А. А.Радугина. – М.: Центр, 1997.

2. Художественная культура ХХ века: модернизм и постмодернизм // Культурология: Учебное пособие для вузов./Ред. А.А.Радугин. – М.,1997. Гл. 10. 3. Постмодерн // Культурология: Учебное пособие для студентов вузов.

Ростов-на-Дону, 1998. Под ред. Д.ф.н., проф. Г.В. Драча. Раздел 2. § 2.7. 4. Кравченко, А. И. Постмодерн // Культурологический словарь. – М., 2000. 5. Руднев, В. П. Постмодернизм //Энциклопедический словарь культуры ХХ

века. – М.: АГРАФ, 2001. 6. Руднев, В. П. Виртуальные реальности //Энциклопедический словарь

культуры ХХ века. – М.: АГРАФ, 2001. 7. Кондаков, И. В. Культура постсоветской России // И.В. Кондаков.

Культура России. Часть 1: учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., испр. – М.: Книжный дом «Университет», 2000. – Гл. XI.

8. Кондаков, И. В. Русский постмодерн // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 26.

9. Анашкина, Г. П. Мультфильм «Алеша Попович и Тугарин Змей» как пример национального постмодерна / Г.П. Анашкина, И.В. Шипунова //Проблемы социально-экономического, политического и культурного развития Российского Отечества: сборник научных трудов. – Ульяновск: УЛГТУ, 2006.

10. Викторов, А. Ш. К проблеме особенностей развития русской художественной культуры в конце ХХ века / А.Ш. Викторов //Личность. Культура. Общество. – 1999. – Т. 1; вып. 1.

Субъект культуры и современная российская культура

2. Русская православная церковь в культуре современной России. Литература к теме 2

1. Кравченко, А.И. Агенты и институты культуры // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 3.

2. Мамонтов, А.С. Культура и религия / А.С. Мамонтов, С.П. Мамонтов // Культурология: учебник. – М.: Гардарика, 2005. – Глава 10.

3. Радугин, А. А. Введение в религиоведение: курс лекций. – М.: Центр, 1999.

4. Религия в истории и культуре: учебник для вузов / под ред. М. Г. Писманика. – М.: ЮНИТИ, 2000.

81

5. Региоведение: учебное пособие и учебный словарь – минимум / под ред. И.И. Яблокова. – М.: Гардарика. 1998.

6. Основы социальной концепции Русской православной Церкви //ЭКО. – 2000. – № 11-12.

7. Богословский, М. Так ли уж безгрешна Русская Православная Церковь? / М. Богословский //Нева. – 2001. – № 12.

8. Воронина, Т.А. Международный симпозиум «Религия в повседневной жизни…» / Т.А. Воронина //Этнографическое обозрение. – 1994. – № 6.

9. Журавлев, В.В. Религия и атеизм в духовной жизни современного российского общества /В.В. Журавлев //Личность. Культура. Общество. – 2003. – Т. 5. Спец. вып. 1-2 (19-20).

10. Игумен Иоанн (Экономцев). Десятилетие возрождения православного образования в России //Альма Матер. Вестник высшей школы. – 2001. – № 1.

11. Иоанн Миролюбов. Единоверие: церковно-исторический феномен или актуальная проблема современности? // Церковь и время. – 2001. – № 2.

12. Купарашвили, М.Д. К вопросу об актуальности православных ценностей / М.Д. Купарашвили //Личность. Культура. Общество. – 2004. – Т. 6. Вып. 3 (23).

13. Лихачёв, А.Е. Воспитание и духовность /А.Е. Лихачев //Педагогика. – 2001. – № 3.

14. Митрополит Смоленский и Калиниградский Кирилл. Возрождение Православия и обновление России // Церковь и время. – 2001. – № 1.

15. Митрополит Смоленский и Калиниградский Кирилл. Русская Православная Церковь на пороге третьего тысячелетия // Церковь и время. – 2001. – № 1.

16. Мчедлов, М. Социальная концепция православия /М. Мчедлов //Свободная мысль – XXI. – 2001. – № 7.

17. Неллас, П. Церковь и мир / П. Неллас //Человек. – 2000. – № 4,5; 2001. № 1.

18. Пейкова, З. Отношение российского населения к православию /З. Пейкова // Альма Матер. Вестник Высшей школы. – 2001. – № 1.

19. Сгибнева, О.И. Православие в отечественной культурной традиции / О.И. Сгибнева //Личность. Культура. Общество. – 2006. – Т. 8. Вып. 3 (31).

20. «Старые церкви, новые верующие»: Религия в массовом сознании постсоветской России / под редакцией проф. К. Каариайнена и проф. Д.Е. Фурмана. – СПб.-М., 2000.

21. Федотов, А.А. Постсоветское общество в России и Русская православная церковь / А.А. Федотов //Личность. Культура. Общество. – 2005. – Т. 7. Вып. 4 (28).

22. Филарет, митрополит. Учение церкви о человеке // Наука и религия. – 2002. – № 1.

Субъект культуры и современная российская культура

82

3. Благотворительные фонды и их роль в культуре современной России.

Литература к теме 3 Кравченко, А.И. Агенты и институты культуры // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 3.

Искусство и культурная динамика

4. Архитектура в России 20 века: от модерна к образам высоких технологий.

Литература к теме 4 1. Рябцев, Ю.С. Архитектура советского конструктивизма // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3; § 3.2. – С. 312-317. 2. Бирюкова, Н.В. История архитектуры: учебное пособие. – М.: ИНФРА, 2005. 3. Борисова, Е.А. Русский модерн / Е.А. Борисова, Г.Ю. Стернин. – М.: Советский художник, 1990. 4. Воскресенский, М. «Сталинские высотки»: у времени в плену / М. Воскресенский // Московская квартира. – 2002. – № 40. 2 октября. 5. Горюнов, В.С. Архитектура эпохи модерна В.С. Горюнов. – М., 2000. 6. Дмитриев, С.С. Очерки истории русской культуры начала 20 века / С.С. Дмитриев. – М., 1985. – С. 19-26. 7. Ильина, Т.В. История искусств / Т.В. Ильина. – М.: Высшая школа, 2000. 8. История архитектуры. – М., 2001. 9. Рогачев, А. Великолепная семерка или высок ли высотный дом? / А. Рогачев //Электронный журнал «Женщина Москва» 10. Рябцев, Ю.С. Стиль модерн // Ю.С. Рябцев. История русской культуры. – М., 2003. – Часть 3; § 3.1.

Художественный стиль 5. Стили барокко, рококо и современный гламур в одежде и аксессуарах: что между ними общего?

Литература к теме 5 1. Барокко: энциклопедический словарь по культурологии / под редакцией

профессора А. А.Радугина. – М.: Центр, 1997. 2. Рококо: энциклопедический словарь по культурологии / под редакцией

профессора А. А.Радугина. – М.: Центр, 1997. 3. Барокко – историческая константа // Философские науки. – 2006. – № 1. 4. Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия //

Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов / под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2005. С. 393.

5. Рябцев Ю.С. Моды галантного века // Ю.С. Рябцев. История русской культуры – М.: РОСМЭН-ПРЕСС, 2003. – С. 176-181.

6. Кассен-Скотт, Д. Иллюстрированная энциклопедия костюма и моды. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002.

83

7. Савицкая Т.Е. Террор гламура: об одной из стратегий радикальной визуализации современной культуры //Обсерватория культуры. – 2007. № 5.

Агент культуры. Культурный герой

6. Культурные герои в современной России (по материалам литературы)

Литература к теме 6 Кравченко, А.И. Агенты и институты культуры // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 3. С. 87.

Субкультура

7. Молодежные субкультуры в современной России (по выбору). 8. Курение как феномен культуры: почему молодежь курит? 9. Субкультура готов: происхождение, признаки и сущность. 10. «Русский шансон» как феномен культуры конца 20 – начала 21 вв.

Литература к темам 7-10

1. Кравченко, А.И. Субкультура и контркультура // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2; § 3.

2. Плаксий, С. И. Молодежные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности / С.И. Плаксий. М., 1988.

3. Левичева, В. Ф. Молодежный Вавилон /В.Ф. Левичева. – М., 1989. 4. Сикевич, З. В. Молодежная культура: за и против / З.В. Сикевич. – Л.,

1990. 5. Щепанская, Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт

исследования системы / Т.Б. Щепанская. – СПб., 1993. 6. Исламшина, Т. Г. Молодежные субкультуры / Т.Г. Исламшина. – Казань,

1997. 7. Суртаев, В. Я. Молодежная культура / В.Я. Суртаев. – СПб., 1999. 8. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. – СПб., 1999. 9. Омельченко, Е. Молодежные культуры и субкультуры / Е. Омельченко. –

М., 2000. 10. Омельченко, Е. Молодежь: открытый вопрос / Е. Омельченко. –

Ульяновск, 2004. 11. Нормальная молодежь: Пиво, тусовка, наркотики; Часть 2: Посторонним

вход не воспрещен: Нарративы, дневники, артефакты… аутентичные свидетельства за и против «нормализации» / под ред. Е. Омельченко. – Ульяновск, 2005.

12. Молодежная культура и ценности будущего / отв. ред. А. Г. Козлова, М. С. Гаврилова. – СПб., 2001.

13. Луков, В. А. Особенности молодежных субкультур в России / В.А. Луков // Социологические исследования. – 2002. – №10.

84

14. Левикова, С. И. Молодежная субкультура: учеб. Пособие С.И. Левикова. – М., 2004.

15. Социология молодежи: учебник / отв. ред. В. Т. Лисовский. – СПб., 1996. 16. Волков, Ю. Г. и др. Социология молодежи: учеб. Пособие / Ю.Г. Волков,

В.И. Добреньков, Ф.Д. Кадария. – Ростов н/Д, 2001. 17. С новым готом! Готика: больше, чем просто люди в черном

//Cosmopolitan. – 2006. – Ноябрь. – С. 240-243. 18. Ливанова. Готика как она есть //Философские науки. – 2006. – № 7.

Контркультура

12. Примеры контркультуры в культуре России ХХ века. 13. Криминальная мода в культуре России ХХ века. 14. Гопники: субкультура или контркультура?

Литература к темам 12-14

1. Кравченко, А.И. Субкультура и контркультура // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2; § 3.

2. Багдасарьян, Н.Г. Понятие субкультуры // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М., 2007. – Глава 3; С. 120-124.

3. Лебина, Н.Б. Мода криминальная // Н.Б. Лебина. Энциклопедия банальностей: советская повседневность: контуры, символы, знаки. – СПб., 2006. – С. 236.

4. Изотов К. Гопники – кто они??? //Навин лес http://navin-les.narod.ru/all/gopniki.htm

5. «Гопники», сайт Перекресток. www.cross.ru/soc/gopa.htm 6. Козлов В. Гопники http://lib.proza.com.ua/book/4025. 7. Гопота – наша культура живёт

http://www.okean.de/clans/show.php?id=2549 8. Гопники. Портрет в натуре // http://www.i63.ru/print_news.php?id=66652 9. Гопник неформалу не товарищ. Вечерние Челны. - №52 (216)

http://www.vechernie-helny.ru/ 10. Социология преступности. – М.: Прогресс, 1966. 11. Салагаев А.Л. Молодёжные группировки – опыт пилотного исследования

/ А.Л. Салагаев, А.В. Шашкин // Социологические исследования. – 2004. – №9.

Религия и философия 15. Идеи древних религиозно-философских систем в романах С. Лукьяненко «Ночной дозор», «Дневной дозор» и «Сумеречный дозор»

Постмодернизм, искусство

16. Постмодернистские художественные приемы в фильмах Р. Качанова «ДМБ»

85

17. Постмодернистские художественные приемы в российском игровом кино конца 20 – начала 21 века (фильмы - по выбору). 18. Мультфильм «Алеша Попович и Тугарин Змей» как пример российского постмодернизма 19. Фильм Р. Качанова «Даун Хаус» как образец постмодернистской экранизации романа Ф. Достоевского «Идиот» 20. Постмодернистские приемы цитирования и смешивания в современной музыке (музыкальное направление - по выбору)

Литература к темам 16-20

1. Постмодерн в России // Культурология: учебное пособие для студентов вузов / под ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 2; § 2.7.7.

2. Кондаков, И.В. Русский постмодерн // И.В. Кондаков. Культурология: история культуры России: курс лекций. – М.: Высшая школа, 2003. – Лекция 26.

3. Экслер, А. http: //www.exler.ru/films 4. Анашкина Г.П., Шипунова И. Мультфильм «Алеша Попович и Тугарин

Змей» как пример национального постмодерна //Проблемы социально-экономического, политического и культурного развития Российского Отечества: сборник научных трудов. Ульяновск: УЛГТУ, 2006. С. 42-46.

Постмодернизм, физическая культура, культура повседневности

21. Формы проявления культа тела в культуре современной России 22. Стеб в контексте российского постмодерна 1990-х

23. Культура постсоциалистической России в модусах повседневности

Литература к темам 21-23 1. Кравченко, А.И. Обыденная и специализированная культура // А.И. Кравченко. Культурология: учебник. – М., 2006. – Глава 2; – С. 47-50. 2. Багдасарьян, Н.Г. Модель пятая, Э. Орловой // Н.Г. Багдасарьян. Культурология: учебное пособие для вузов. – М., 2007. – Глава 3; – С. 124-131. 3. Ионин, Л.Г. Логика и история повседневности // Л.Г. Ионин. Социология культуры. – М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2004. – Глава 3. 4. Ионин, Л.Г. Социология повседневности / Л.Г. Ионин. – Ереван, 1986. 5. Аберкромби, Н. и др. Повседневной жизни социология // Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер. Социологический словарь / пер. с англ. – Казань: Изд. КГУ, 1997. 6. Постмодерн в России // Культурология: учебное пособие для студентов вузов / под ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону, 1998. – Раздел 2. 7. Резник, Ю.М. Жизненный мир российских людей глазами современника (феноменологический взгляд) //Личность. Культура. Общество. – 2003. – Т. 5. Спец. выпуск 1-2 (19-20).

86

8. Стародумова, Е.В. Современный костюм как социокультурный код времени //Личность. Культура. Общество. – 2001. – Т. 3. Вып. 1 (7). 9. Ткач, Е.Г. Эстетизация действительности в обществе потребления //Личность. Культура. Общество. – 2006. Т. 8. Вып. 2 (30). 10. Токарева, С.Б. Духовность в горизонте повседневности и за его пределами //Личность. Культура. Общество. – 2005. Т. 7. Вып. 4 (28).

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Методические рекомендации преподавателю

Преподавателю с целью повышения эффективности усвоения

студентами изучаемой темы, учитывая развивающуюся экранную культуру, в учебном процессе рекомендуется использовать размещенную на сайте УлГТУ мультимедийную презентацию «Культура России советской эпохи. Ч. 1 и 2» /Сидорова Г.П., http://ofap. ulstu. ru/history/ post.zip. Предлагаемая авторская презентация содержит богатый наглядный материал – видеофрагменты, рисунки, фотографии, аудиофрагменты.

Преподавателю также рекомендуется использовать как приложение к настоящему учебно-методическому пособию, особенно при изучении культуры повседневности, хрестоматию Анашкиной Г.П. «История и культура России ХХ века в нравах» (Ульяновск: УлГТУ, 2006).

Поскольку непременной составляющей многих определений культуры является «поведение», культуру можно рассматривать в нравах. Нравы – образцы культурного и морального действия, способствующие целостности определённой группы людей60. В российской культурологии важность изучения поведения (нравов) убедительно обоснована Ю.М. Лотманом61.

В нравах ярко проявляется взаимодействие культуры и личности. Изучение истории и культуры России в аспекте нравов – это антропологический подход, который, по мнению ведущих современных историков, является весьма перспективным направлением научного поиска: «Человеку всегда будет интересен именно человек, его судьба, мысли, побудительные мотивы, поступки, действия, меняющиеся во времени и пространстве»62. Изучение нравов – неотъемлемая часть истории повседневности.

При изучении истории и культуры России ХХ века в учебниках практически не затрагивается вопрос их отражения в сознании людей (восприятие, оценка, переживания) и поведении. Например, почему советские рабочие в 1920-х потребляли наркотики? К чему стремилась советская молодежь 1930-х? Как вождизм проявлялся в поведении людей? Кто такие 60 Определение У. Г. Самнера //Социологический словарь. Н.Аберкромби, Ст. Хилл, Б. С. Тернер. Пер. с англ. под редакцией С.А.Ерофеева. Издательство Казанского университета, 1997. 61 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 12, 13. 62 Зверев В.В. Новые подходы к художественной литературе как историческому источнику //Вопросы истории. – 2003. № 4. С. 161.

87

стиляги? Какие формы поведения возникали в условиях нерентабельной советской экономики, перекоса в пользу тяжелой и оборонной промышленности, дефицита продуктов питания и товаров легкой промышленности? Как и почему в ХХ веке менялось сексуальное поведение людей? На эти и другие подобные вопросы учебники не дают ответов. Хрестоматия дополняет вузовские учебные пособия по истории и культуре России, знакомит студентов с новыми материалами, показывает в нравах динамику культуры, «распределение» российской культуры по социальным группам, главное – позволяет увидеть взаимодействие культуры и личности. Учебное пособие «История и культура России ХХ века в нравах» предназначено для антропологического изучения истории и культуры, т.е. через восприятие и поведение – нравы отдельных людей и социальных групп. Хрестоматия, несомненно, вызовет у студентов интерес к представленным здесь фрагментами публицистике, исследованиям, художественным литературным произведениям, воспоминаниям и их авторам.

Источниками по изучению истории и культуры в нравах являются публицистика, мемуары, письма, художественная литература, фольклор. Художественная литература играет особую роль: литература раньше, чем антропологические науки, начала исследование личности в культуре. Современные историки придают особое значение использованию художественной литературы, искусства для «познания реалий ХХ века», которые «пусть и на бессознательном уровне, улавливают существующие в обществе настроения, задолго до того, как они будут систематизированы и сделаны явно выраженными на языке науки»63.

Методические рекомендации студентам

Студентам рекомендуется использовать для подготовки к семинарам, в

том числе, текущему тестированию следующее учебное пособие: Анашкина Г.П. История и культура России ХХ века в нравах: Хрестоматия /Г.П. Анашкина. - Ульяновск: УлГТУ, 2006. – 171 с.

Студентам рекомендуется использовать для подготовки к семинарам, в том числе, текущему тестированию размещенную на сайте УлГТУ мультимедийную презентацию «Культура России советской эпохи. Ч. 1 и 2» /Сидорова Г.П., http://ofap. ulstu. ru/history/ post.zip, насыщенную разнообразным наглядным иллюстративным материалом.

При написании рефератов для правильного определения ключевых понятий и цели реферата рекомендуется обращать внимание на подзаголовки в списках тем (субъект или агент культуры, субкультура, контркультура, институт культуры, художественный стиль, постмодерн и др.).

63 Зверев В.В. Новые подходы к художественной литературе как историческому источнику //Вопросы истории. – 2003. № 4. С. 162.

Учебное издание

СИДОРОВА Галина Петровна

КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Учебно-методическое пособие по культурологии

Подписано в печать 29.12.2007. Формат 60х84/16. Усл. печ. 5,12. Тираж 200 экз. Заказ 198. ЭИ № 415.

Ульяновский государственный технический университет

432027, г. Ульяновск, ул. Сев. Венец, 32.

Типография УлГТУ, 432027, г. Ульяновск, ул. Сев. Венец, 32.