خمتصر اخلرقيكتاب املرتد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد أباالخيلالمكان:هـ12/1/1437تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب المرتد )02)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوأصحابه أجمعين، أما بعد:

ا ل��ه؛ ألنهم فيقول المصنف -رحمه هللا تعالى-: ومن أسلم من األبوين كان أوالده األصاغر تبع��ا لخ��ير األب��وين دين��ا الص��غير يتب��ع أم��ه حري��ة ورقا، ويتب��ع خ��ير أبوي��ه دين��ا، وك��ذلك من م��ات تبع��م ل�ه الم��يراث، وك�ان مس��لما بم��وت من م��ات منهم�ا. كالم في��ه غراب�ة، من األب��وين على كف�ره قس�� وعام��ة ب��ل جمه��ور أه��ل العلم يخ��الفون في ه��ذا، وأن��ه ال يحكم بإس��الم الص��بي بمج��رد م��وت أح��د

أبويه، ما العلة في هذا الكالم؟ وما وجهه؟ وما دليله إن كان له دليل؟

طالب: .......... على الفطرة، طيب ماداما حيين فلهما تأثير عليه، وإذا مات�ا أو م��ات أح��دهما انتهى ذل��ك الت��أثير، فرج��ع إلى الفط��رة، ه��ذا وج��ه اختي��ار المؤل��ف، مادام��ا على قي��د الحي��اة فلهم��ا أث��ر على الص��غير ف��أبواه يهودان��ه أو ينص��رانه أو يمجس��انه، لهم��ا ت��أثير علي��ه، ف��إذا مات��ا ذهب ذل��ك الت��أثير أو م��ات أحدهما كذلك فرجع إلى فطرته ال�تي هي اإلس��الم، وك�ذلك من م�ات من األب�وين على كف�ره قس�م

له الميراث، قسم للصغير.

طالب: .......... هم يفرق��ون، بعض��هم يف��رق بين م��ا إذا ك��ان في دار الح��رب أو في دار اإلس��الم وعلى ك��ل ح��ال المس��ألة األولى واض��حة، أم��ا المس��ألة الثاني��ة هي ال��تي فيه��ا خف��اء، م��ع أن اس��تداللهم بالح��ديث م��ا

هو ظاهر، يعني ويفرقون في هذه المسألة بين دار اإلسالم ودار الكفر.

طالب: ..........نعم فأبواه، طيب تأثير الحي ما له اعتبار؟

طــالب: لعلــه نظــر إلى النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- في الحــديث ذكرهمــا مجمــوعين فكــأنالتأثير لهما مجتمعين، لكن إذا انفرد أحدهما قل تأثيره.

يقل تأثيره، لكنه موجود أكثر من تأثير الميت.

طالب: لكن يرجع إلى الفطرة، يعني قل التأثير، يبقى المؤثر ضعيفا فتنمو الفطرة.يعني تأثير الفطرة أقوى من تأثير الحي؟

طالب: بناء على كالمه..

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

على كالمه نعم.

طالب: .......... ما وجهه؟ ضعف الداللة أن الموج�ود من األب��وين ل�ه من الت�أثير م�ا في�ه ق��وة، ويبقى أن�ه تب�ع ل�ه،

والثاني مات ما له حكم ينتهي حكمه، يبقى الحكم للمؤثر الموجود.

طالب: .......... وال قصة أنه حكم بإسالم أوالدهم، وعلى كل حال هذا ما هو قول األكثر، هذا قول قلة، األك��ثر

على خالفه.

قس��م ل��ه من الم��يراث، طيب أب��وه م��ات على الكف��ر، وأنت حكمت علي��ه باإلس��الم م��ا اختل��ف مع��ه في الدين إال بعد الوفاة وقت الوفاة، الموجب للميراث مثل�ه يتوارث��ون؛ ألن كلهم كف��ار انتق�ل إلى اإلس��الم بموت��ه، ظ��اهر؟ وك��ان مس��لما بم��وت من م��ات منهم��ا م��ا أس��لم إال بع��د أن م��ات واس��تحق الميراث؛ التفاقهما في الدين الذي هو الكفر، يعني ما حكم بإس��المه إال بع��د أن اس�تحق الم�يراث

ثه. بموت مور

هد علي��ه ب��الردة يع��ني ثبتت ردت��ه بالش��هادة بش��هادة اث��نين، وه��ذا ق��ول األك��ثر وق��ال يق��ول: ومن ش�� بعضهم بشهادة أربعة؛ ألن فيها قتل كالزاني المحصن ال بد من ش�هادة أربع�ة، ولكن عام�ة أه�ل العلم ب��اثنين كالقص��اص، القص��اص يثبت ب��اثنين بش��هادة اث��نين، ومن ش��هد علي��ه ب��الردة فق��ال: م��ا كفرت قال: ما كفرت يقبل قوله في مقاب��ل الش��هادة؟ مج��رد قول��ه ال يقب��ل، ف��إن ش��هد أن ال إال هللا

»أم��رت أن أقات��ل الن��اس ح�تى يقول�وا: ال إل��هوأن محمدا رسول هللا لم يكش��ف عن ش��يء خالص ا؛ ألنإال هللا« إذا أتى بالشهادة يكفي، ول�ذا الم�ذهب عن��د الحنابل��ة أن��ه إذا ص��لى ك��ان مس��لما حكم�

الصالة متضمنة للش��هادة؛ ألن فيه��ا الش��هادة ف��إن ش��هد أن ال إل��ه إال هللا وأن محم��دا رس��ول هللا لم يكشف عن شيء، طيب إذا شهد عليه بالردة واالنتقال إلى م��ذهب معين م��ا يض��اف إلى الش��هادة من ه���ذا الم���ذهب ال���ذي انتق���ل إلي���ه؟ يق���ول: لم يكش���ف عن ش���يء خالص تكفي الش���هادة إذا ك���ان جاحدا لشيء ال بد أن يقر به إذا كان منتقال إلى ملة أخ�رى ال ب�د أن يت�برأ منه�ا، والمؤل�ف م��اذا

يقول لم يكشف عن شيء خالص شهد أن ال إله إال هللا، والحديث أمرت.

طالب: ..........كفر إجمالي، لكن هو انتقل إلى مذهب بعينه.

طالب: ..........

مختصر الخرقي-كتاب المرتد )02)

4

ق��ال: م��ا كف��رت؛ الحتم��ال أن��ه يعتق��د ص��حة م��ا ذهب إلي��ه يعتق��د ص��حة م��ا ذهب إلي��ه وهن��اك من يق��ول كالجاح��ظ والعن��بري يقول��ون: إذا اجته��د في المل��ل وأداه اجته��اده إلى ص��حة مل��ة من المل��ل ع����ذر في اجته����اده، ه����ذا كالم باط����ل ومخ����الف لجمي����ع األئم����ة، والقائ����ل ب����ه ال يعت����د ب����ه الجاح����ظ والعن��بري مثل��ه. على ك��ل ح��ال إذا ع��رف عن��ه ش��يء ال ب��د أن يت��برأ من��ه، وليس ب��األمر الص��عبد أو المكلف، انتقل إلى اليهودية أو انتقل إلى النص��رانية، ل��و انتق�ل إلى اليهودي�ة وق��ال: ه�و موح��

د لو قال: أشهد أن ال إله إال هللا. قال: أنا موح

طالب: ............ بخالف النص��رانية؛ ألنهم يقول��ون ب��التثليث، ف��إذا ق��ال: أش��هد أن ال إل��ه إال هللا انتفى التثليث، فال ب��د أن يض��يف وأن محم��دا عب��ده ورس��وله، ف��إن ش��هد أن ال إل��ه إال هللا وأن محم��دا رس��ول هللا لم يكش���ف عن ش���يء. وعلى ك���ل ح���ال الكش���ف عن الش���يء ال يكل���ف ش���يئا واالستفص���ال مطل���وب؛ الحتم��ال أن ي��رى ص��حة م��ا ذهب إلي��ه وأن��ه توحي��د، وأن��ه اجته��د في ذل��ك على ح��د زعم الجاح��ظ والعن���بري فال ب���د من االستفص���ال؛ ألن التوري���ات والكناي���ات أم���ور مس���تعملة في الكالم الع���ادي،

ففي مثل هذا ال بد أن يكشف ويذكر البراءة مما انتسب إليه.

طالب: ............ماذا يقال له؟ ماذا تريد أن يقال له؟ ماذا تريد أن نقول له؟

طالب: ............يعني اعتقد بدعة مكفرة هكذا؟ اعتقد بدعة مكفرة.

طالب: ............ هي البدعة المذهب كله بدعة، يع��ني انتق��ل إلى أن يك��ون جهميا مثال أو من الخ��وارج أو.. ال ب��د أن يت���برأ من ه���ذا الم���ذهب، م���ع أن���ه إذا لم ي���دع إلى مذهب���ه ه���و إذا انتق���ل وه���و في األص���ل على م��ذهب أه��ل الس��نة ش��يء، لكن إذا ك��ان في بيئ��ة من��ذ أن ول��د وهم على ه��ذا الم��ذهب ش��يء آخ��ر، على ك��ل ح��ال الب��دع المكف��رة ليس��ت مث��ل ال��ردة؛ ألن المبت��دع ل��ه ن��وع ش��بهة، ل��ه ن��وع ش��بهة، ال

يقتل بها، لكن إن دعا إلى بدعته يكف.

طالب: ............ال بد نعم، ما يرجع إلى اإلسالم إال بالشهادة.

طالب: ............

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

[ هل هو معتبر أو غير معتبر؟217 ]سورة البقرة:}فيمت وهو كافر{يأتي الكالم هذا القيد

طالب: ............الشهادتان ال بد منهما هي عالمة اإلسالم، هي عالمة الدخول في اإلسالم.

ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتى يفيق، يعني هل تصح ردة السكران؟

طالب: ............ مغطي عقله مائة بالمائة كالمجنون، يعني في الجملة هل السكران مكلف أو ارتفع عن��ه التكلي��ف ك��الجنون؟ وه��ل يص��ح إق��راره وردت��ه وطالق��ه ورجعت��ه ه��ذه م��ع الخالف بين أه��ل العلم مع��روفم في الطالق طالق الس��كران، لكن من ارت��د وه�و س��كران لم يقت��ل ح��تى يفي�ق، يع��ني م�ا يقت��ل تق�د

أثناء سكره؛ ألنه كيف يستتاب؟!

طالب: ............ أوقعه�ا، لكن�ه ح�تى يفي�ق إذا أف��اق وق��ال: أن�ا م�ا قلت ش��يئا، م�ا ارت�ددت. ح�تى يفي�ق ويتم ل�ه ثالث�ةا ك��امال يبقى ل��ه من أي��ام أي��ام من وقت ردت��ه، من وقت ردت��ه، نف��ترض أن الس��كر اس��تغرق يوم�� االستتابة يومان وإن اس��تمر في س�كره ي�ومين يبقى ل�ه ي�وم واح�د، ومن أف�اق في آخ��ر لحظ�ة من الثالث��ة واف��ترض أن��ه بع��د أن انتهت الثالث��ة يس��تتاب ف��ورا من إفاقت��ه؛ ألن��ه م��ا يس��تتاب وه��و ح��ال

سكره يستتاب فإن تاب وإال قتل في الحال.

طالب: ............أين؟

طالب: ............ال، هو يقول من ردته، هذا كالم المؤلف.

ويتم ل�����ه ثالث�����ة أي�����ام من وقت ردت�����ه؛ ألن�����ا ص�����ححناها، ص�����ححنا ال�����ردة وقت الس�����كر على كالم المؤلف، فإن مات في سكره مات كافرا لماذا؟ ألن السكران على اختي��اره مكلف، مكلف م��ا ه��و مث����ل المجن����ون أو مث����ل الن����ائم؛ ألن ارتف����اع العق����ل وزوال العق����ل ك����ان باختي����اره، بخالف الن����ائم وبخالف المجن��ون، طيب من زال تكليف��ه بفع��ل فاع��ل لمص���لحته ك��المريض مثال يبنج لمص��لحته

فارتد أثناء البنج، هل يقال له مثل المجنون تصح ردته أم مثل السكران؟

طالب: ............

مختصر الخرقي-كتاب المرتد )02)

6

ألن��ه بغ��ير اختي��اره، ول��ذا ينب��ني على ذل��ك ه��ل يقض��ي الص��لوات كالن��ائم أو ال يقض��ي ك��المجنون، في قصة عمار أنه أغمي عليه ثالث�ة أي�ام، فلم�ا أف��اق فق�الوا ال يقض�ي؛ ألن�ه م�ا يص�ير ن�وم ثالث�ةا في القض��اء فق��الوا: إذا أغمي علي��ه أق��ل من ثالث��ة أي��ام ك��ان حكم��ه حكم أي��ام، وجعل��وا ذل��ك ح��د

النائم يقضي، وإذا كانت أكثر من ثالثة أيام فأكثر قالوا: حكمه حكم المجنون ال يقضي.

طالب: ............ال، هذا ما هو متواصل مثل الجنون المتقطع مثل الجنون المتقطع هو في حال إفاقته مكلف.

طالب: ............كيف؟

طالب: ............ نعم يقب��ل مث��ل م��ا قبلن��ا ردت��ه نقب��ل إس��المه، ف��إذا أف��اق ف��إذا أف��اق إن رج��ع عن ه��ذا اإلس��الم فه��و

مرتد.

طالب: ............الردة من السكران؟

طالب: ............ماذا فيه؟

طالب: ............حمزة حمزة هل أنتم إال عبيد ألبي؟! وبقر بطون النوق التي أعدها علي لوليمة عرسه.

طالب: ............نعم ألنا صححناها.

طالب: ............هللا أعلم، الباطن عند هللا، لكن في الظاهر يعامل معاملة الكفار.

في تفسير القرطبي راجع الثالث يا أبا عبد هللا.

طالب: ............ألنه أزال عقله باختياره، أزال عقله باختياره فيؤاخذ.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

ا فيهــا شــرعا.. طالب: بالنسبة لقصة حمزة أال يقال: إنــه حين كــانت الخمــر مباحــة كــان مأذونــكان بمأذون فيه شرعا..

راجع صفحة سبع وأربعين.

طالب: ............ال ال ال.

طالب: ............ماذا؟

طالب: ............موفق أنت!

طالب: ............ال ال، ما هو كلهن يا أبا عبد هللا الصفحة التي تليها ما هو بياض.. صفحة كم هذي؟

طالب: ............خلها قريبة إذا وصلناها.. ضعها معك.. تضيق عليك؟!

طالب: ............[.43 ]سورة النساء:}حتى تعلموا ما تقولون{النشوان الذي يدرك هذا مكلف هذا

}ومن يرت��دد منكم عن دين��ه فيمتالقرطبي رحمه هللا تعالى في سورة البقرة في قوله ج��ل وعال ا خال���دون{ حاب النار هم فيه��� رة وأولئك أص��� نيا واآلخ��� الهم في ال���د افر فأولئك حبطت أعم��� وه���و ك���

افر{[ يع��ني قي��د 217]س��ورة البق��رة: [ ه��ل ه��و معتب��ر أو غ��ير217 ]س��ورة البق��رة:}فيمت وه��و ك��معتبر؟

اقرأ يا شيخ من المسألة الثامنة.

الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.قال -رحمه هللا تعالى-:ــالى: ــه تع ــة: قول ــدد{الثامن ــرة:}ومن يرت [ أن يرجــع عن اإلســالم إلى الكفــر217 ]ســورة البق

ــرة:}فأiولئك حبطت{ ــورة البقـ ــاد يلحـــق217 ]سـ ــط وهـــو فسـ ــه الحبـ ــدت، ومنـ [ أي بطلت وفسـ

مختصر الخرقي-كتاب المرتد )02)

8

المواشي في بطونها من كثرة أكلها الكأل، فتنتفخ أجوافها وربما تموت من ذلك، فاآلية تهديدللمسلمين ليثبتوا على دين اإلسالم.

التاسعة: واختلف العلمــاء في المرتــد هــل يســتتاب أم ال، وهــل يحبــط عملــه بنفس الــردة أم الإال على الموافاة على الكفر..

[.217 ]سورة البقرة:}فيمت وهو كافر{الموت الموت الموافاة الموت على الكفر

وهل يــورث أم ال؟ فهــذه ثالث مســائل األولى: قـالت طائفــة: يســتتاب فــإن تــاب وإال قتــل. وقــال بعضــهم: ســاعة واحــدة. وقــال آخــرون: يســتتاب شــهرا وقــال آخــرون: يســتتاب ثالثــا على مــا روي عن عمر وعثمان، وهو قول مالك، رواه عنه ابن القاســم. وقــال الحســن: يســتتاب مائــة مرة، وقد روي عنه أنه يقتل دون استتابة، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، وهــو أحــد قــولي طاوس وعبيد بن عمير، وذكـر سـحنون أن عبـد العزيـز بن أبي سـلمة الماجشـون كـان يقــول: يiقتل المرتد، وال يستتاب، واحتج بحديث معاذ وأبي موســى. وفيــه أن النــبي -صــلى هللا عليــه وسلم- لما بعث أبا موسى إلى اليمن أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قــال: انــزل وألــق إليــه وســادة وإذا رجــل عنــده موثــق قــال: مــا هــذا؟ قــال هــذا كــان يهوديا فأســلم ثم راجــع دينــه دين السوء فتهو،د قـال: ال أجلس حــتى يقتـل، قضـاء هللا ورسـوله -صـلى هللا عليـه وسـلم- فقــال: اجلس قال: نعم ال أجلس حتى يقتل قضاء هللا ورسوله -صلى هللا عليــه وســلم- ثالث مــرات،

تل. iفأمر به فق»من بدله دينه فاقتلوه«.في الحديث الصحيح

جه مســلم وغـيره، وذكــر أبــو يوسـف عن أبي حنيفــة أن المرتــد يعــرض عليــه اإلسـالم فـإن خر أسلم وإال قتل مكانه، إال أن يطلب أن يؤجـل، فـإن طلب ذلـك أجـل ثالثـة أيـام، والمشـهور عنـه وعن أصحابه أن المرتد ال يقتــل حـتى يســتتاب والزنـديق عنــدهم والمرتــد ســواء، وقـال مالـك:

وتقتل..الزنديق هو المنافق على عهد النبي -عليه الصالة والسالم- الذي يظهر اإلسالم ويبطن الكفر.

وقال مالـك: وتقتـل الزنادقـة وال يسـتتابون، وقـد مضـى هـذا أول البقـرة، واختلفــوا فيمن خـرج من كفر إلى كفر فقال مالك وجمهور الفقهاء: ال يتعرض له؛ ألنه انتقل إلى مــا لــو كــان عليــه في االبتداء ألقر عليه، وحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنــه يiقتــل؛ لقولــه -عليــه الســالم-:

ولم يخص مسلما من كافر.»من بدل دينه فاقتلوه«

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

ر يهودي لم يقب��ل من��ه إال اإلس��الم، ال يقب��ل من��ه ال د نصراني أو عكسه تنص عند الحنابلة إن تهودينه، وال الذي انتقل إليه؛ ألن دينه تركه دينه الذي انتقل إليه باطل.

نكمل يا شيخ؟خله يؤذن.

في زمانن��ا ه��ذا وبع��د انتش��ار األق��وال واألفع��ال وإش��اعة ه��ذه األق��وال واألفع��ال وس��رعة انتش��ارهاأ بأن�ه ل تغي��يرا س�ريعا، وتج�د اإلنس�ان على الج�ادة ثم تفاج� وبلوغه�ا األقط�ار، ك�ثر من يغي�ر ويب��د تغير، وهذا في األق��وال واألفع�ال ح�تى المظ�اهر م�ا أس�رع م�ا يتغ��ير من ك�ان على الج��ادة، وه�ذا

»يص���بح الرج���ل مؤمن���ا ويمس���ي ك���افرا ويمس���ي مؤمن���امص���داق لقول���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- المقص���ود أن ه���ذا ش���يء كث���ير، وس���معنا الكالم المخ���رج من المل���ة من س���ب هللاويص���بح ك���افرا«

وس�����ب رس�����وله وس�����ب كتاب�����ه وش�����ريعته.. أو إنك�����ار م�����ا ثبت من ش�����رع هللا بال�����دالئل القطعي�����ة،ضوا لكتاب هللا بالعبث وللمس�اجد بالكتاب�ات، وس�معنا من ذل�ك نم��اذج وص�ورت وانتش��رت، وتعرا لق����ول الرس�����ول -علي����ه الص����الة والس����الم- أو مص�����داقا لقول����ه -علي����ه الص����الة ك����ل ه����ذا تطبيق����

»يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا«.والسالم-:

المقص��ود أن ه��ؤالء ك��ثروا، ال ك��ثرهم هللا، وهللا المس��تعان، وك��ثر من ينع��ق ويق��ول بإبط��ال ح��د الردة؛ ليأخذوا راحتهم يقولون ما يشاؤون ويفعلون م�ا يري�دون، وال يتع�رض لهم، هللا المس�تعان

وعن��د الجمه�ور أن�ه ال ف��رق بين الرج�ل والم��رأة، وأن الم��رأة إذا ارت��دت»من ب�دل دين��ه ف��اقتلوه« تقتل؛ لعموم هذا الحديث، وسبقت اإلشارة إلى هذه المسألة في أول الباب.

»من بــدل دينــه فـاقتلوه«وحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه يiقتل؛ لقولــه -عليــه الســالم- ولم يخص مسلما من كافر. وقال مالك: معنى الحــديث من خــرج من اإلســالم إلى الكفــر، وأمــا من خــرج من كفــر إلى كفــر فلم يعن بهــذا الحــديث، وهـو قــول جماعـة من الفقهـاء والمشـهورل لدينــه من أهــل الذمــة يلحقــه اإلمــام بــأرض عن الشــافعي مــا ذكــره المــزني والربيــع أن المبــد الحرب ويخرجه من بلده، ويستحل مــا لـه مـع أمـوال الحربـيين إن غلب على الـدار؛ ألنـه إنمـاجعل له الذمة على الدين الذي كان عليه في حين في حين عقد العهد، واختلفوا في المرتدة. باعتب��ار ه��ذا مث��ل ارتكاب��ه للج��رائم والج��رائم ه��ذا ن��اقض للعه��د يقول��ون: ل��و زنى بمس��لمة انتقض

عهده، فكيف إذا ارتد عن دينه الذي أقر واتفق عليه معهم.

واختلفوا في المرتدة، فقال مالك واألوزاعي والشافعي والليث بن سعد: تقتل كما يقتــل المرتــد ومن يصــلح للــذكر واألنــثى، وقــال»من بــدل دينــه فــاقتلوه«،ســواء، وحجتهم ظــاهر الحــديث

مختصر الخرقي-كتاب المرتد )02)

10

الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: ال تقتل المرتدة، وهو قول ابن شبرمة، وإليــه ذهب ابن عليــة، وهو قول عطاء والحسن، واحتجوا بأن ابن عباس روى عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم-

ثم إن ابن عبــاس لم يقتــل المرتــدة، ومن روى حــديثا كــان»من بــدل دينــه فــاقتلوه«أنــه قــال: أعلم بتأويله، وروي عن علي مثله، ونهى -صلى هللا عليه وسلم-..

واألكثر على أنه إذا خالف رأي الراوي روايته فالعبرة بما روى ال بما رأى.

ونهى -صــلى هللا عليــه وســلم- عن قتــل النســاء والصــبيان، واحتج األولــون بقولــه -عليــه فعم كل من كفر بعد إيمانه»ال يحل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث كفر بعد إيمان«السالم-:

وهو أصح. العاشرة: قال الشافعي: إن من ارتد ثم عــاد إلى اإلســالم لم يحبــط عملــه وال حجــه الــذي فــرغ

منه، بل إن مات على الردة فحينئذ تحبط أعماله، وقال مالك: تحبط بنفس الردة.يعني على اآلية المقيدة القول األول والثاني على اآلية المطلقة.

ويظهــر الخالف في المســلم إذا حج ثم ارتــد ثم أســلم فقــال مالــك: يلزمــه الحج؛ ألن األول قــد حبط بالردة، وقال الشــافعي: ال إعــادة عليــه؛ ألن عملــه بــاق واســتظهر علماؤنــا بقولــه تعــالى:

ركت ليحبطن عملiــك{ [ قــال: وهــو خطــاب للنــبي -صــلى هللا عليــه65 ]ســورة الزمــر:}لئن أشــ وسلم- والمراد أمته؛ ألنه -عليه السالم- يستحيل منه الردة شرعا، وقال أصحاب الشافعي: بل هو خطاب للنبي -صلى هللا عليه وسلم- على طريـق التغليـظ على األمـة، وبيـان أن النـبي -صلى هللا عليه وسلم- على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله، فكيــف أنتم، لكنــه ال يشــرك

ا العــذابiلفضــل مرتبتــه كمــا قــال: اعف لهــ ة يiضــ نــ بي ة م أت منكiن بفاحشــ اء النبي من يــ ا نســ }يــ [ وذلــك لشــرف مــنزلتهن، وإال فال يتصــور إتيــان منهن؛ صــيانة30 ]ســورة األحــزاب:ضعفين{

لزوجهن المكرم المعظم. ابن العربي: وقال علماؤنا: إنما ذكر هللا الموافــاة شــرطا هاهنــا؛ ألنــه علــق عليهــا الخلــود فيــه ــط عمل ــة، ومن أشــرك حب ــار بهــذه اآلي ــده هللا في الن ــار جــزاء، فمن وافى على الكفــر خل الن باآليـــة األخـــرى، فهمـــا آيتــان مفيــدتان لمعنــيين وحكمين متغـــايرين، ومــا خــوطب بـــه -عليـــه السالم- فهو ألمتـه حــتى يثبت اختصاصـه، ومـا ورد في أزواجــه فإنمـا قيــل ذلــك فيهن؛ ليــبينــاني لحرمــة النــبي -صــلى هللا عليــه ــدين، والث ر لكــان هتكــان أحــدهما لحرمــة ال أنــه لــو تiصــو وسلم-، ولكل هتك حرمة وعقاب وينزل ذلك منزلة من عصى في الشــهر الحــرام أو في البلــد

الحرام أو في المسجد الحرام يضاعف عليه العذاب بعدد ما هتك من الحرمات، وهللا أعلم.كما أن الواحدة منهن إذا أحسنت تؤتى أجرها مرتين.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

طالب: ........ماذا يقول؟

طالب: ........يقول: إن العذاب مرتين ألصل المعصية ولما يتعلق به -عليه الصالة والسالم-.

الحاديــة عشــرة: وهي اختالف العلمــاء في مــيراث المرتــد، فقــال علي بن أبي طــالب والحســنــه من ــ ــد لورثت ــ ــيراث المرت ــ ــه: م ــ ــحاق بن راهوي ــة وإســ ــ ــو حنيف ــ ــعبي والحكم والليث وأب والشــ المســلمين. وقــال مالــك وربيعــة وابن أبي ليلى والشــافعي وأبــو ثــور: ميراثــه في بيت المــال،

وقال..فيء؛ ألنه ال يرث المسلم الكافر.

وقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد واألوزاعي في إحدى الروايتين: ما اكتســبه المرتــد بعــد الردة فهـو لورثتــه المسـلمين. وقـال أبــو حنيفـة: مـا اكتســبه المرتــد في حــال الـردة فهـو فيء، ومــا كــان مكتســبا في حالــة اإلســالم ثم ارتــد يرثــه ورثتــه المســلمون. وأمــا ابن شــبرمة وأبــو

»ال وراثــة بين أهــليوسف ومحمد فال يفصلون بين األمرين، ومطلق قولــه -عليــه الســالم-: يدل على بطالن قولهم، وأجمعوا على أن ورثته من الكفــار ال يرثونــه ســوى عمــر بنملتين«

عبد العزيز فإنه قال: يرثونه.انتهى كالمه على اآلية يا شيخ.

نعم، ألن��ه على الخالف بين أه��ل العلم ه��ل الكف��ر مل��ة واح��دة أو مل��ل ش��تى، ف��إذا قي��ل: الكف��ر مل��ة »ال يت��وارث أه��ل مل��تينواح��دة قي��ل: الكف��ار يتوارث��ون، وإذا قي��ل ب��أنهم مل��ل ش��تى وج��اء الخ��بر:

يع��ني مختلف��تين، وعلى ك��ل ح��ال الع��برة بالس��لم في إرث��ه وتوريث��ه والكف��ار ال��ذين هم تحتش��تى«انتهى كالمه على الردة كلها؟السيطرة والحكم تطبق عليهم أحكام اإلسالم.

انتهى كالمه.. نعم على اآلية كلها انتهى..طالب: ........

القول الثاني بالعكس.

: .............طالب

ماذا؟

: .............طالب

مختصر الخرقي-كتاب المرتد )02)

12

ماذا؟

القول الثاني عكس هذا الذي اختاره أكثر أهل العلم.