8
P ل ا تفسةلفا سورة ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

  • Upload
    others

  • View
    3

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

P

تفسري اجلاللنيسورة الفاحتة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماءوعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

بسم هللا الرحمن الرحيم، الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه

أجمعين، أما بعد: جملة خبرية قصد بها الثناء على هللا ( سورة الفاتحة[2]) }الحمد هلل�{قال المصنف -رحمه هللا تعالى-: بمضمونها على أنه تعالى مالك...

بمضمونها؟بمضمونها على أنه تعالى...

كذا عندكم؟ من أنه؟ من أنهمن أنه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق، أو مستحق ألن يحمدوه، وهللا علم على المعبود بحق.

نعم إيه عدل من أنه تعالى. بسم هللا الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

جملة خبرية، وإذا قدرنا األمر )قولوا( فتكون( سورة الفاتحة[2]) }الحمد هلل�{فيقول المفسر -رحمه هللا تعالى-: هذه الجملة في موقع مقول القول، وحينئذ يكون محلها النصب، فهي جملة خبرية قصد بها الثناء على هللا -

سبحانه وتعالى-، بلفظها أو بمضمونها؟ ويكون قصد بها الثناء على هللا بمضمونها من أنه تعالى مالك لجميع الحمد، اللفظ: الحمد هلل، وأيضا قوله: قصد بها الثناء، هذا ما عليه الجمهور من تفسير الحمد بالثناء، فالحمد

عندهم سواء كانوا من المفسرين أو من غيرهم يطلق ويراد به الثناء على هللا -سبحانه وتعالى-، هذا إذا أضيف إلى هللا، وإذا أطلق فالمراد به الثناء على المحمود بصفاته االختيارية بخالف الصفات اإلجبارية، متى

يحمد اإلنسان؟ يحمد إذا كانت خصاله االختيارية محال للحمد والثناء، أما الصفات اإلجبارية كون اإلنسان أبيض، كونه طويل أو قصير أو غير ذلك من الصفات اإلجبارية التي ال يد له بها، يحمد عليها؟ ال، إنما

يحمد على الصفات االختيارية التي يستطيع فعلها، ويستطيع مفارقتها، وفسر ابن جرير -رحمه هللا تعالى- الحمد بالشكر خالصا هلل -جل ثناؤه- دون سائر ما يعبد من دونه، ودون كل ما برء من خلقه، بما أنعم على

عباده من النعم التي ال يحصيها العدد، وال يحيط بعددها غيره أحد، فالجمهور فسروا الحمد بالثناء، وابن جرير فسره بالشكر، وروى بسنده عن ابن عباس تفسير الحمد بالشكر، والسند إلى ابن عباس ضعيف،

وأيضا روى بسنده مرفوعا إذا قلت: الحمد هلل رب العالمين فقد شكرت هللا فزادك، وسنده أيضا ضعيف. تفسير الحمد بالشكر، وهو ما ذهب إليه ابن جرير معروف أنه على خالف ما قال جمهور العلماء من أن

الحمد غير الشكر، بين الحمد والشكر عموم وخصوص وجهي، فالحمد أعم مطلقا، وأخص من وجه، أعم منوجه، وأخص من وجه، والشكر أعم من وجه، وأخص من وجه، فالحمد أعم من حيث المتعلق؛ ألنه -

سبحانه وتعالى- يحمد على كل حال، في مقابل النعم وفي غير مقابل النعم، بل ال يحمد على مكروه سواه، فهو أعم من هذه الحيثية، فإذا أصاب المرء مصيبة قال: الحمد هلل، لكن هل يشكر هللا على هذه المصيبة؟ ال،

فهو أعم من هذه الحيثية، وأخص من حيث تعلقه باللسان فقط، بخالف الشكر، أما الشكر فال يقع إال في مقابل نعمة، ويكون باللسان والجوارح والقلب وغيره، فبينهما عموم وخصوص وجهي، هذا ما قرره أهل العلم

Page 3: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

بالنسبة للحمد والشكر، أما بالنسبة للحمد مع الثناء فالجمهور على ما ذكرنا، يفسرون الحمد بالثناء، والذيحرره ابن القيم -رحمه هللا تعالى- في الوابل الصيب أن الحمد غير الثناء، فالحمد هو اإلخبار عن هللا -

سبحانه وتعالى- بصفات كماله مع محبته والرضا به، اإلخبار عن هللا -سبحانه وتعالى- بصفات كماله مع محبته والرضا به، فال يكون المحب الساكت حامدا، وال المثني بال محبة حامدا، حتى تجتمع له المحبة

والثناء، فإن كرر هذا اإلخبار عن هللا -سبحانه وتعالى- بصفاته، إن كرره كان هذا التكرار ثناء، يقول: فإن كان المدح بصفات الجالل والعظمة والكبرياء كان مجدا، إذا صفات كمال وصفات جالل، وبعضهم يضيف

صفات جمال، هذا ال يوجد في كالم المتقدمين من السلف، تقسيم الصفات إلى ثالثة أقسام، نعم يوجد في كالم المتأخرين، لكنه في كالم المتقدمين ال يوجد ال سيما حصر الصفات في األقسام الثالثة. فاإلخبار عن هللا بصفات كماله هذا حمد، المدح والثناء بصفات الجالل والعظمة والكبرياء هذا مجد، تكرار المحامد ثناء،

فإذا قال العبد: الحمد هلل رب العالمين قال هللا: يقول: "وقد جمع هللا تعالى لعبده األنواع الثالثة في أول الفاتحة حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني

))قسمت الصالة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الحمد هلل ربعبدي، هذا في الحديث الصحيح فغاير بين الحمد والثناء،العالمين، قال هللا: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي عبدي((

وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي، و)أل( في الحمد هلل هذه لالستغراق، فجميع أجناس الحمد، والالم في هلل))اللهم لك الحمد كله((وصنوفه وأفراده هلل -سبحانه وتعالى-، كما جاء في الحديث:

لالختصاص، نقول: لالختصاص أو للملك؟ إذا كان ما قبل الالم معنى كان لالختصاص، إذا قلنا: المسجد هلل ملك، وإذا قلنا: المسجد لبني حارثة، وش يجي؟ أو المسجد لبني زريق، جاءت النصوص بهذا، في الحديث

الصحيح، الالم هذه إليش؟ هم يقولون: إذا كان ما قبل الالم معنى كان لالختصاص، المسجد لبني زريق، إذا قلنا هذا، أو مسجد بني زريق، اإلضافة تفيد، تفيد الملك؟ ال، شبه الملك؟ ال، القفل للباب، الجل للفرس،

المقبرة لبني فالن، على القول بأن المصحف ال يملك، المصحف لفالن، مصحف زيد، طالب:......

نعم، لكن التعريف وش فائدته؟ يعني أيهما أعلى مرتبة الملك أو االختصاص؟ طالب:......

نعم؛ ألن المال�������ك يتص�������رف في الممل�������وك، بينم�������ا المختص ال يتص�������رف فيم�������ا اختص ب�������ه، ق�������الوا: الالم هن�������ا لالختصاص؛ ألن ما قبلها معنى، هذا جاري على قاعدتهم، لكن إذا قلنا: الملك أرفع من االختص��اص، نعم ه��و أرف�����ع من االختص�����اص في األجس�����ام، فيم�����ا يتص�����رف في�����ه، واالختص�����اص هن�����ا معن�����اه القص�����ر، فقص�����ر الحم�����د

المستغرق ب�)أل( لجميع أنواع المحامد وصنوفه مخصوص هلل -سبحانه وتعالى-.اقرؤوا ياإلخوان، خلينا نمشي.

طالب: بالنسبة للتقسيم عند المتأخرين للصفات ما يخالف منهج السلف؟ حصر القسمة في الثالث�ة جالل وجم�ال وكم�ال، ال يوج�د في كالم الس��لف، تقس�يم أو حص��ر ح�ادث ط�ارئ، لكن وج�����د في كالمهم ص�����فات الكم�����ال، وج�����د أن ه�����ذا من ص�����فات الكم�����ال هلل -س�����بحانه وتع�����الى-، وأيض�����ا الجالل

Page 4: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

والعظم��ة هلل -س��بحانه وتع��الى- مع��روف ه��ذا، والجم��ال وص��ف الجم��ال، أم��ا تص��نيف الص��فات إلى ثالث��ة أقس��ام وحص��ر القس��مة فيه��ا ه��ذا ال يع��رف، نعم يوج��د األلف��اظ الثالث��ة في كالمهم متف��رق، األلف��اظ الثالث��ة موج��ودة في كالمهم متفرق، يع��ني نظ��ير م��ا ق��الوا في تقس��يم الح��ديث إلى ثالث�ة أقس�ام، يوج�د في كالمهم الص��حيح، يوج��د في كالمهم الضعيف، يوجد في كالمهم الحس��ن، لكن حص��ر القس��مة في الثالث�ة أول من ق��ال ب�ه من؟ حص��ر القس��مة في الثالث���ة؟ الخط���ابي، الخط���ابي ه���و أول من حص���ر القس���مة في الثالث���ة، وأورد علي���ه ابن كث���ير، وأجيب ه���ذه

اإليرادات، والقسمة صحيحة، نعم الحصر ال يوجد في كالم المتقدمين، لكن أفرادها موجودة. أي مالك جميع الخلق من اإلنس والجن والمالئكNNة والNNدواب وغNيرهم، وكNNل ( س��ورة الفاتح��ة[2]) }رب� العالمين{

منها يطلق عليNNه عNالم، يقNNال: عNNالم اإلنس وعNNالم الجن إلى غNNير ذلNك، وغل�ب في جمعNNه باليNNاء والنNNون أوليالعلم على غيرهم، وهو من العالمة؛ ألنه عالمة على موجده.

رب الع��المين، ال��رب يطل��ق في اللغ��ة على الس��يد، وعلى المتص��رف لإلص��الح، وك��ل ذل��ك ص��حيح في ح��ق هللا تعالى؛ ألن الرب من التربية، فالرب هو الذي ربى جميع العالمين بنعم�ه، وه�و س��يدهم، وه��و خ�القهم وم�الكهم،وال يس���تعمل ال���رب بغ���ير إض���افة إال هلل -س���بحانه وتع���الى-، أم���ا باإلض���افة فيج���وز أن يطل���ق على غ���ير هللا - سبحانه وتعالى-، فتقول: رب الدار، رب الدابة، وغير ذلك، يقول ابن جرير: "والعالمون جم��ع ع��الم، والع��الم ال واح��د ل��ه من لفظ�ه، كاألن�ام والره��ط والجيش ونح��و ذل��ك" الع��الم ال واح��د ل��ه من لفظ��ه، والع�الم اس��م ألص��ناف األمم فكل صنف منها عالم، وأهل كل قرن من كل صنف منها عالم ذلك القرن، وعالم ذلك الزمان، ول��ذا ج��اء تفضيل بن إس�رائيل على الع�المين، والم��راد بهم على زم�انهم، وإال فه�ذه األم�ة أفض��ل من ب�ني إس��رائيل، وغلب في جمع��ه بالي��اء والن��ون أول��و العلم على غ��يرهم، أي جم��ع الع��المون جم��ع م��ذكر س��الم، ومن ش��رطه أن يك��ون إيش؟ من شرط جم��ع الم��ذكر الس��الم أن يك��ون لعاق��ل، ف��إذا قلن��ا: من ش��رط الجم��ع الم��ذكر الس��الم أن يك��ون لعاق��ل فكي��ف نق�ول: من ك��ل ص��نف من المخلوق��ات ع��الم ال��دواب ع��الم الط��ير ع��الم..، كي��ف نجمعهم جم��ع م��ذكر س��الم؟ يقول الشارح: غلبوا يعني العقالء على غيرهم لشرفهم، فال ش�ك أن من يعق�ل أش�رف ممن ال يعق�ل، ومنهم من خص العالم بالعقالء، وعلى هذا إذا خصصنا العالم بالعقالء، ال نحتاج إلى أن نقول: خصوا بذلك لش��رفهم، ب��ل جاء الجمع جمع المذكر السالم على أصله، وهو مروي عن ابن عباس قال في تفسير اآلية: رب الع��المين رب

ذيرا{اإلنس والجن، واس���تدل ل���ه القرط���بي بقول���ه تع���الى: NNالمين نNNون للعNNوالع���المون هن���ا( س���ورة الفرق���ان[1]) }ليك نس إالb ليعبNNدون{اإلنس والجن، ا خلقت الجنb واإل NNوق���ال الف���راء وأب���و عبي���دة: "الع���الم( س���ورة ال���ذاريات[56]) }وم

عبارة عما يعقل، وهم اإلنس والجن والمالئكة والشياطين" يعني ذكر الشياطين له داعي وإال ما له داعي؟ طالب: ما له داعي.

{لم��اذا؟ ألنهم من الجن واإلنس فالش��ياطين عقالء، لكن لهم قل��وب( س��ورة األنع��ام[112]) }شياطين اإلنس والجن�ال يفقهون بها، أو ال يعقلون بها، اإلنس والجن والمالئكة، المالئكة عقالء وإال ليسوا عقالء؟

طالب:.......ما في خالف؟طالب:.......

Page 5: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

اإلنس والجن عقالء؛ ألنهم مكلفون، والتكليف مناطه العقل، المالئكة؟طالب:.......

وش هو؟ إذا ما عندهم عقل!طالب:.......

فهم من أعقل المخلوقات، في رس�الة اس�مها: تنبي�ه النبالء إلى ال�رد على حام�د الفقي��ه في قول�ه أن المالئك�ة غ�ير عقالء، رسالة مطبوعة، الظاهر أنها للمعصومي الخجن��دي، المقص��ود أن بحث مث��ل ه��ذه المس��ألة يع��ني إن ك�ان العقل الذي به تشريف العاقل فهم أولى الناس ب��ه، وإن ك�ان الم�راد ب�ه العق�ل ال�ذي ه�و من�اط التكلي�ف، وأنهم ب��ه ص��اروا مكلفين باتب��اع األوام��ر والن��واهي فهم متبع��ون، ال يعص��ون، ويفعل��ون م��ا ي��ؤمرون، ف��إذا فعل��وا م��ا أم��روا

به، ولم يعصوا، ولم يرتكبوا ما نهوا عنه، هذا هو عين العقل. وقوله: وهو العالمة؛ ألنه عالمة على موجده، فالعالم هو م��ا س��وى هللا -س��بحانه وتع��الى- ح��ادث، وك��ل ح��ادث ال ب��د ل��ه من مح��دث وموج��ود، فه��ذه الموج��ودات وه��ذه المخلوق��ات عالم��ة ودلي��ل بره��ان على موج��دها، كم��ا أن األث��ر ي��دل..، وكم��ا أن البع��رة ت��دل على البع��ير، ف��إذا وج��دت أث��را لم��اش على األرض تج��زم ب��أن هن��اك مس��ير،

}أم خلقواهناك من سار على هذه األرض، وإذا وجدت بعرة بعيرة تجزم بأنه قد حل هن��ا بع��ير، يق��ول تع��الى: فال يعق��ل أنهم خلق��وا من غ��ير خ��الق، وال يتص��ور أنهم هم ( س��ورة الط��ور[35]) من غير شيء أم هم الخالقون{

الخالقون ألنفسهم؛ ألن المعدوم ال يخل�ق وال يوج�د، فال ب��د لهم من خ�الق غ�يرهم، وه�و هللا -س�بحانه وتع�الى-، وجاء في حديث عن قصة جبير بن مطعم أنه لما سمع النبي -عليه الص��الة والس��الم- يق�رأ في س��ورة المغ�رب

}أم خلقوا من غير شيء أممن سورة الطور وصل إلى ه��ذه اآلي��ة ك��اد قلب��ه يط��ير، حج��ة دامغ��ة، حج��ة ملزم��ة كما جاء في المثل، وأن هناك س�فينة كب�يرة تج��ري في البح��ر على ظهره�ا م��ا( سورة الطور[35]) هم الخالقون{

على ظهره��ا من أن��واع البض���ائع، وص��نوف الم��أكوالت والمركوب��ات والمش��روبات وغيره��ا ه��ذه ال ب��د له��ا من موج���د، ال ب���د له���ا من ص���انع، وه���ذه المخلوق���ات ال ب���د له���ا من ص���انع؛ ألنه���ا ال يتص���ور أن تخل���ق نفس���ها، وال

يتصور أنها وجدت هكذا من غير سبب، ومن غير موجود، لهذا يقول الشاعر:تدل على أنه واحدوفي كل شيء له آية

-سبحانه وتعالى-.طالب:.......

نعم ها؟))والحمد هلل(( جاء في الحديث الصحيح طالب:.......

أين هي التي تمال؟ من يذكر الحديث كامل؟طالب:.......

))الصالة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء...((طالب:.......

Page 6: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

اآلن المفاض���لة بين التس���بيح والحم��د، أيهم���ا أفض���ل؟ المفاض���لة بين))وس��بحان هللا، والحم���د هلل تمآلن، أو تمأل(( التس�������بيح والحم������د، إذا قلن�������ا: تمآلن أو تمأل م�������ا بين الس������ماء واألرض، وال إل������ه إال هللا ل�������و وض�������عت في كف������ة والس��ماوات الس��بع واألراض��ين الس��بع لم��الت ورجحت بهن ال إل��ه إال هللا، ال ش��ك أن ال إل��ه إال هللا، هي أفض��ل

))خ����ير ال����دعاء، وخ����ير م����ا قلت أن����ا والن����بيون من قبلي ال إل����ه إال هللا((األذك����ار، وج����اء في الح����ديث الص����حيح: فأفض���ل األذك���ار على اإلطالق ال إل���ه إال هللا، والمفاض���لة عن���د أه���ل العلم بين التس���بيح والتحمي���د، فالتس���بيح ه���و التنزي��ه، والتحمي��د ه��و اإلخب��ار عن هللا -س��بحانه وتع��الى- بص��فات كمال��ه، وعلى ك��ل هن الباقي��ات الص��الحات، س��بحان هللا، والحم��د هلل، وال إل��ه إال هللا، وهللا أك��بر، وال يض��رك ب��أيهن ب��دأت، وفي ك��ل واح��دة منه��ا ش��جرة في

))أق��رئ أمت�ك م�ني الس�الم، وأخ�برهم أن الجن�ة قيع��انالجنة، في الحديث الصحيح عن إبراهيم -عليه الس�الم-: وغراسها: سبحان هللا، والحمد هلل، وال إله إال هللا، وهللا أكبر((

أو ما علمت بأنها القيعانوغراسها التسبيح والتحميد

فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفانيوالتكبير والتوحيد للرحمن

المقص������ود أن ه������ذه الكلم������ات األرب������ع خفيف������ة على اللس������ان، ثقيل������ة في الم������يزان، ثوابه������ا عظيم، وهن الباقي������اتالحات خير عند رب�ك ثوابا وخير أمال{الصالحات، bوالحديث الص��حيح ال��ذي( س��ورة الكه��ف[46]) }والباقيات الص

))كلمت��ان خفيفت��ان على اللس��ان، ثقيلت��ان في الم��يزان، حبيبت��ان إلى ال��رحمن:ختم ب��ه اإلم��ام البخ��اري ص��حيحه: لكن الحرمان ال نهاية له، وفضل هللا ال يحد، فمن وف�ق، وجع�ل لس�انهسبحان هللا وبحمده، سبحان هللا العظيم((

رطب��ا ب��ذكر هللا س��واء ك��ان بتس��بيح أو تحمي��د أو تهلي��ل أو تكب��ير أو غيره��ا مم��ا ج��اءت ب��ه األخب��ار فه��و الموف��ق، ومن ح��رم فص��مت فه��و مح��روم، ومن نط��ق بمفض��ول أو ممن��وع فأش��د في الحرم��ان، فه��و الخس��ران، نس��أل هللا

العافية.طالب: االشتقاق -يا شيخ- العالم من العلم وإال العلم؟

العالم مشتق من إيش؟ من العالمة؛ ألنه عالمة على خالقه وموجده، أو من العلم ألن من ش��أنه أن يعلم، فال��ذي يخص الع���الم ب���العقالء يق���ول: من العلم، وال���ذي يجع���ل الع���الم ع���ام لجمي���ع م���ا س���وى هللا -ج���ل وعال- ه���و ق���ول

األكثر يجعله من العالمة.حيم{ bحمن الر bأي ذي الرحمة، وهي إرادة الخير ألهله.( سورة الفاتحة[3]) }الر

نعم، تقدم تفسير الرحمن الرحيم في تفسير البسملة، والمفس�ر هن�ا ج�رى على طريق�ة األش�عرية في تأوي�ل ص��فة ألهل��ه أي لمن يس��تحقه، ف��رارا الرحمة هلل -سبحانه وتعالى- بإرادة الخير، تفسير الصفة بالزمها، بإرادة الخير

من إثب��ات ص��فة الرحم��ة هلل -س��بحانه وتع��الى-، وال��ذي علي��ه أه��ل الس��نة والجماع��ة إثب��ات م��ا أثبت��ه هللا -س��بحانه وتعالى- لنفسه، وما أثبته له رسوله -صلى هللا عليه وس��لم- من ص��فات الكم��ال، ونع��وت الجالل على م��ا يلي��ق بجالله وعظمته من غير تكييف، وال تمثي��ل، وال تأوي��ل، وال وتعطي��ل، وفي ص��حيح البخ��اري: ال��رحمن ال�رحيم اس��مان من الرحم��ة، ال��رحيم وال��راحم بمع��نى واح��د، ك��العليم والع��الم، وذك��ر الحاف��ظ ابن حج��ر -رحم��ه هللا- في فتح الباري عن ابن المبارك: الرحمن إذا سئل أعطى، والرحيم إذا لم يس�أل يغض��ب، ال�رحمن إذا س�ئل أعطى،

Page 7: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

وال��رحيم إذا لم يس��أل يغض��ب، ثم ق��ال: ومن الش��اذ م��ا روي عن الم��برد وثعلب أن ال��رحمن ع��براني، وال��رحيم ع���ربي، وق���د ض���عفه ابن األنب���اري والزج���اج وغيرهم���ا، وق���د وج���د في اللس���ان الع���براني لكن���ه بالخ���اء المعجم���ة، يق��ول: ال��رحمن ع��براني، نعم ه��و وج��د بالعبراني��ة لكن��ه بالخ��اء المعجم��ة، ومع��روف اللغ��ة العبري��ة أكثره��ا خ��اء،

الشين والخاء ال تكاد تخلو منها جملة من جمله.ين{ أي الجزاء، وهو يوم القيامة، وخص بالذكر ألنه ال ملك ظNNاهرا فيNNه ألحNNد( سورة الفاتحة[4]) }ملك يوم الد�

{إال هلل تعNNالى، بNدليل bوم هلل Nك الي Nوم ( س��ورة غ��افر[16]) }ل�من الملNه في يNر كلNك األمNاه مالNك فمعنNرأ مالNومن ق القيامة، أو هو موصوف بذلك دائما كغافر الذنب، فصح وقوعه صفة لمعرفة.

ين{ أي الج��زاء، ق��رئ مال��ك ومل��ك وكالهم��ا ص��حيح، ب��ل مت��واتر، ويق��ال أيض��ا: ( س��ورة الفاتح��ة[4]) }ملك يوم الد� ملي��ك بالي��اء، وأش��بع ن��افع كس��رة الك��اف فق��رأ ملكي ي��وم ال��دين، وحكي عن أبي حنيف��ة أن��ه ق��رأ: مل��ك ي��وم ال��دين، على أنه فعل وفاعل ومفعول، ملك يوم الدين، قال ابن كثير: وهذا غريب شاذ ج��دا، يع��ني ينق�ل عن أبي حنيف�ة ق��راءات كم��ا هن�ا: مل�ك ي�وم ال�دين، وهللا أعلم بثبوته��ا عن��ه، ونق�ل عن��ه أيض��ا: إنم��ا يخش��ى هللا من عب��اده العلم�اء، ه�ذه ق�راءة منقول�ة عن أبي حنيف�ة، وال تثبت عن�ه، ال ه�ذه وال تل�ك، ق�ال ابن كث�ير: "وه�ذا غ�ريب ش�اذ ج�دا، أم��ا القراءت���ان المت���واتران مال���ك ومل���ك فق���د رجح كال منهم���ا مرجح���ون، من حيث المع���نى، مل���ك ومال���ك، فمن رجح مل��ك ب��دون أل��ف اس��تدل بم��ا أش��ار إلي��ه المفس��ر؛ ألن��ه ال مل��ك ظ��اهرا في��ه ألح��د إال هلل -س��بحانه وتع��الى-، ب��دليل

ار{}؟ الجواب: }ل�من الملك اليوم{قوله تعالى: bالواحد القه bال ملك ألح�د ي��وم القيام��ة، وق��د[( س��ورة غ��افر16]) هلل أض��يف المل��ك إلى ي��وم ال��دين ال��ذي ه��و ي��وم الج��زاء ي��وم القيام��ة، وال مل��ك ألح��د مع��ه -س��بحانه وتع��الى-، فمن

وم{رجح مل���ك ب���دون أل���ف اس���تدل بم���ا أش���ار إلي���ه المفس���ر ب���دليل قول���ه: NNك الي NNد}؟ وجواب���ه: }ل�من المل NNالواح bهلل ار{ bق أي ال مل���ك ألح���د إال هلل -س���بحانه وتع���الى-، كم���ا ق���ال تع���الى: [( س���ورة غ���افر16]) القه NNك يومئذ الح NNالمل{

حمن{ bرNNك يومئذ{ ( س����ورة الفرق����ان[26]) لل NNحمن{م���تى؟ ي���وم القيام���ة، }المل bرNNق لل NNك يومئذ الح NN( س����ورة26]) }المل ق��ال ابن كث��ير: "وتخص��يص المل��ك بي��وم( س��ورة الفرق��ان[26]) }وكان يوما على الكافرين عسيرا{بدليل: الفرق��ان[

ال��دين ال ينفي��ه عم��ا ع��داه" يق��ول ابن كث��ير: "وتخص��يص المل��ك بي��وم ال��دين ال ينفي��ه عم��ا ع��داه" لم��اذا؟ ألن��ه تق��دم اإلخب��ار ب��أن هللا -س��بحانه وتع��الى- رب الع��المين، وذل��ك ع��ام في ال��دنيا واآلخ��رة، وإنم��ا أض��يف إلى ي��وم ال��دين

وحألنه ال ي��دعي أح��د هنال��ك ش��يئا، وال يتكلم أح��د إال بإذن��ه -س��بحانه وتع��الى-، كم��ا ق��ال تع��الى: }يوم يقوم الرا الb يتكلbمNNون إالb من أذن لNNه الNNرحمن{ ف NNة صNNومن ق���رأ: مال���ك ب���األلف، فمعن���اه مال���ك( س���ورة النب���أ[38]) والمالئك

}إنbا األمر كله يقول: ومن قرأ مالك يعني باأللف معناه مالك األمر كله م��تى؟ في ي��وم القيام��ة، كم��ا ق��ال تع��الى:ا{ NNرث األرض ومن عليه NNا{ ف���الوارث مال��ك، ( س���ورة م���ريم[40]) نحن ن NNرث األرض ومن عليه NNا نحن نb(40]) }إن

قال القرطبي: "اختلف العلماء أيما أبلغ ملك أو مالك؟ فقيل: ملك أعم وأبل�غ من مال�ك، لم�اذا؟ إذ ك��لسورة مريم[ ملك مالك، وليس كل مالك ملك�ا؛ وألن أم��ر المل��ك، أو أم�ر المل��ك ناف��ذ على المال��ك في ملك�ه، ح��تى ال يتص��رف إال عن تدبير الملك، قاله أبو عبيدة والمبرد" ملك أعم وأبلغ من مالك إذ كل ملك مال��ك، وليس ك��ل مال�ك مالك��ا؛ وألن أمر الملك ناف�ذ على المال�ك في ملك��ه، ح�تى ال يتص��رف إال عن ت�دبير المل�ك قال�ه أب�و عبي�دة والم�برد" ه�ذا مشاهد، أقول: هذا مشاهد، ش��خص عن�ده قطع�ة أرض يري�د أن يعمره�ا، ق��ال ل�ه المل�ك ولي األم�ر، أو من ينيب�ه

Page 8: shkhudheir.com¯0012_001_تفسير... · Web viewتفسير الجلالين سورة الفاتحة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

ادخ��ل عن الش��ارع، ق��در ع��رض الش��ارع، ادخ��ل م��ترين ثالث��ة عن الش��ارع، كم��ا ه��و مطب��ق اآلن لم��ا ي��رون من المص��لحة، اآلن أم��ر المل��ك نف��ذ على المال��ك في ملك��ه، نف��ذ علي��ه في ملك��ه، لكن ه��ل المال��ك يتص��رف دون إذن المل��ك؟ وقي��ل: مال��ك أبل��غ، مال��ك أبل��غ؛ ألن��ه يك��ون مالك��ا للن��اس وغ��يرهم، فالمال��ك أبل��غ تص��رفا وأعظم، إذ إلي��ه إجراء قوانين الشرع، ثم عنده زيادة التملك، مال�ك أبل�غ؛ ألن�ه يك�ون مالك�ا للن�اس وغ�يرهم، فالمال�ك أبل�غ تص�رفا وأعظم إذ إليه إجراء قوانين الشرع، نفترض المسألة في األرض الس��ابقة، أيهم��ا أبل��غ تص��رف في ه��ذه األرض المال��ك أو المل��ك؟ أيهم��ا أبل��غ تص��رف؟ اآلن في الص��ورة الس��ابقة قلن��ا: أن أم��ر المل��ك نف��ذ على المال��ك؟ لكن ه��ل يس���تطيع المل���ك بوص���فه ملك���ا أن يتص���رف في ه���ذه األرض بجملته���ا ويأخ���ذها من ص���احبها، ويلغي ملك���ه عليه���ا وتصرفه فيها؟ ال يمكن؛ ألن هذا هو الظلم بعينه، فالمالك أبلغ في التصرف فيما يخص��ه من المل��ك، لكن المل��ك تص���رفه من حيث العم���وم والش���مول، بحيث أن���ه يس���تطيع أن يتص���رف تص���رفا ال يض���ر بالمال���ك في مل���ك ه���ذا

المالك وملك غيره، فهو أبلغ من هذه الحيثية، لكن التصرف الخاص إنما هو للمالك ال للملك.