16
P مذين ال سنةواب الص أب الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

  • Upload
    others

  • View
    4

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

P

سنن الرتمذيأبواب الصالة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

سنن الترمذي-أبواب الصالة )017)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.سم.

الحم�د هلل رب الع�المين والص�الة والس�الم على نبين�ا محم�د.. الحم�د هلل رب الع�المين والص�الةوالسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء.قال اإلمام الترمذي رحمه هللا تعالى:"باب ما جاء في فضل الصف األول

حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة »خ��ير ص��فوف الرج��ال أوله��ارض��ي هللا عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

ق�ال وفي الب�اب عن ج�ابر وابنوش�رها آخره�ا وخ�ير ص�فوف النس�اء آخره�ا وش��رها أوله��ا« عب��اس وأبي س��عيد وأبي وعائش��ة والعرب��اض بن س��ارية وأنس ق��ال أب��و عيس��ى ح��ديث أبي هري��رة ح��ديث حس��ن ص��حيح وق��د روي عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن��ه ك��ان يس��تغفر

»لو أن الناس يعلمون م��اللصف األول ثالثا وللثاني مرة وقال النبي -صلى هللا عليه وسلم- ح���دثنا ب���ذلكفي الن���داء والص���ف األول ثم لم يج���دوا إال أن يس���تهموا علي���ه الس���تهموا علي���ه«

إس�حاق بن موس�ى األنص�اري ق�ال ح��دثنا معن ق�ال ح�دثنا مال�ك عن س�مي عن أبي ص�الح عن أبي هري��رة رض��ي هللا عن��ه عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- مثل��ه وح��دثنا قتيب��ة عن مال��ك

نحوه." الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد: وه��و ال��ذي يلي اإلم��ام وه��وباب ما جاء في فضل الص��ف األولفيقول المؤلف رحمه هللا تعالى

ال����ذي يلي اإلم����ام وال إش����كال في����ه في جمي����ع مس����اجد ال����دنيا إال في المس����جد الح����رام فم����ا الم����راد بالص��ف األول؟ بالنس��بة للجه��ات الثالث ال��تي غ��ير جه��ة اإلم��ام أم��ا بالنس��بة لجه��ة اإلم��ام فالص��ف ال���ذي يلي���ه ه���و الص���ف األول وأم���ا في الجه���ات األخ���رى فمنهم من ي���رى أن الص���ف األول ه���و األق��رب إلى الكعب��ة ومنهم من يق��ول ه��و ال��ذي ه��و ال��ذي في س��مت ومح��اذاة الص��ف األول خل��ف اإلم��ام ولع��ل ه��ذا ه��و األوض��ح يع��ني الص��فوف المتقدم��ة على الص��ف المس��تدير ال��ذي بدايت��ه من خل����ف اإلم����ام ه����ذه أق����رب م����ا تك����ون إلى ص����فوف الحاج����ة يع����ني مث����ل ال����دور الث����اني ومث����ل بقي����ة الصفوف التي يحتاج إليها وأم�ا الص��ف األول في جمي�ع الجه�ات فه�و ال�ذي ي�وازي ويح�اذي منن ق���ال بعض���هم إن األولي���ة تقتض���ي أن يك���ون األق���رب إلى الكعب���ة ه���و األول في Jوراء اإلم���ام وا ن لم تكن في جهت��ه Jالجه��ات األخ��رى ول��ه وج��ه لكن يبقى أن مح��اذاة اإلم��ام وع��دم التق��دم علي��ه وا ب���أن يك���ون المص���لي أق���رب إلى الكعب���ة من اإلم���ام ه���ذا حاج���ة واألص���ل أن يك���ون الص���ف خل���ف

Page 3: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

اإلم��ام وبالنس��بة لل��بيت الح��رام االس��تدارة علي��ه ال ش��ك أنه��ا ت��دعو إلي��ه الحاج��ة والص��الة ص��حيحةا لكن ن ك���ان متق���دم على اإلم���ام حكم��� Jعلى ك���ل ح���ال يع���ني م���ا أح���د يش���كك في ص���حة الص���الة وا

"حدثنا عبد العزي��ز بن محمد" وه��و ابن س��عيد ق��ال ""حدثنا قتيبةالصالة صحيحة قال رحم��ه هللا عن أبي أبي ص��الح ذك��وان الس��مان "عن أبيه" بن أبي صالح "عن سهيلالمعروف بالدراوردي

يع��ني أكثره��ا ثواب��ا»خير صفوف الرجال«"هريرة قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- " لق��ربهم من اإلم��ام والس��تماعهم للق��راءة وبع��دهم عن"»خير صفوف الرجال أولها«أكثرها ثوابا

" ألن��ه بض��د ذل��ك يحص��ل ب��ه البع��د عن اإلم��ام وق��د ال يس��مع قراءت��ه ق��د"»وشرها آخرها«النس��اء يق���رب من النس���اء إن ك���ان هن���اك في���ه نس���اء وال ش���ك أن المص���لي من الرج���ال يتش���وش ذهن���ه إذا ق����رب من النس����اء أو حس بش����يء من تص����رفاتهن وك����ذلك الم����رأة ألن المي����ل من ك����ل جنس إلى

»وش��رها لبع���دهن عن الرج���ال «وخ��ير ص��فوف النس��اء آخرها»اآلخ���ر جبلي فط���ري ه���ذا فق��ال لق��ربهن من الرج��ال فش��رها أقله��ا ثواب��ا وخيره��ا أكثره��ا ثواب��ا ه��ذا بالنس��بة لمس��جد يص��ليأولها«

فيه الرجال والنساء كما كان النساء يصلين خلف النبي -عليه الصالة والسالم- وخل��ف الرج��ال لكن إذا ك�ان النس�اء وح��دهن تص��لي بهن إمام�ة وم��ع ذل��ك الص��الة ص��حيحة واتخ��ذت عائش��ة إم��ام للنساء المقصود أن الجماعة للنساء األصل فيها للرجال لكن تجوز للنس��اء ف��إذا حص��ل أن ص��لى النس��اء جماع��ة بمف��ردهن بعي��دات عن الرج��ال فبعض أه��ل العلم يق��ول إن العل��ة ق��د زالت فيك��ون الصف األول هو خيرها وأكثرها ثوابا وقل مثل هذا فيما لو ك��ان النس��اء يص��لي م��ع الرج��ال في مك��ان مس��تقل بحيث ال ي��رين الرج��ال وال ي��رونهن يق��ول إن العل��ة زالت ويبقى أن الص��ف األولا س�ماع الق�راءة ونق�ول والح�ديث على عموم�ه س�واء ص��لين هو األفضل للق�رب من اإلم�ام وأيض�ا؛ ألن ه��ذه العل��ة م��ا في��ه ش��ك أنه��ا بمف��ردهن أو م��ع الرج��ال فخ��ير ص��فوف النس��اء آخره��ا مطلق�� ظ���اهرة لكنه���ا مس���تنبطة يمكن هن���اك عل���ل ال ن���دركها فيبقى النص على عموم���ه ويك���ون الخيري���ة

"وفي الباببالنسبة للرجال في الصف األول وبالنسبة للنس��اء في الص��ف األخ��ير ق��ال رحم��ه هللا عن جابر وابن عباس وابن عمر وأبي سعيد وأبي وعائش�ة والعرب�اض بن س��ارية وأنس ق�ال

"وق�د روي وه��و مخ��رج في ص��حيح مس��لم أبو عيسى ح��ديث أبي هري��رة ح��ديث حس��ن ص�حيح" " أن��ه ك��انعن النبي -صلى هللا عليه وسلم- أنه كان يستغفر للص��ف األول ثالث��ا وللث��اني م��رة

يستغفر للصف األول ثالثا وللثاني مرة يعني كما دعى للمحلقين ثالثا وللمقص��رين م��رة، ه��ؤالء حرص����وا وب���ادروا في االمتث���ال وتم امتث����الهم باالقت���داء ب���ه -علي����ه الص���الة والس���الم- في الحل���قا ب��ادروا م��ا أم��روا ب��ه ووجه��وا إلي��ه في الص��الة وه��ذا الح��ديث رواه اإلم��ام أحم��د والنس��ائي وأيض��

»ل��و أن الن��اسوابن ماج��ه من ح��ديث العرب��اض بن س��ارية وق��ال الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يع��ني لم»من الخير والبرك��ة ثم لم يج��دوا« زاد أبو الشيخ يعلمون ما في النداء والصف األول«

»إال أنيج����دوا وس����يلة للمب����ادرة والمس����ابقة والمس����ارعة إلى الن����داء وه����و األذان والص����ف األول

Page 4: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

سنن الترمذي-أبواب الصالة )017)

4

يق��ترعوا قرع��ة يع��ني عن��د المش��احة في كث��ير من األم��ور وعن��د التس��اوي في متطلب��اتيس��تهموا« أي على األم���رين الس���ابقين في رواي���ة»إال أن يس���تهموا علي���ه«الفع���ل يمي���ز بين الن���اس القرع���ة

ال م���ع إف���راد الض���مير يك���ون االق���تراع على الص���ف Jعليهم���ا يع���ني على الن���داء والص���ف األول وا األول ويبقى الن���داء ب���دون خ���بر ب���دون خ���بر لكن ه���ذه الرواي���ة مفس���رة بالرواي���ة األخ���رى عليهم���ا

»إال أن يس����تهموا علي����ه الس����تهموا علي����ه الس����تهموافيع����ود الض����مير على الن����داء والص����ف األول واالستهام كما يقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري كما يقول ابن حجر في فتح الباريعليه«

ين}أي االق�������تراع ومن�������ه قول�������ه تع�������الى اهم فك��ان من المدحض�� ]س�������ورة{فس�� [ ق��ال الخط��ابي وغ��يره قي��ل ل��ه االس��تهام ألنهم ك��انوا يكتب��ون أس��ماءهم على س��هام141الص��افات:

إذا اختلفوا في الشيء فمن خرج سهمه غلب وقوله عليه يعني إفراد الضمير يقول في الفتح أي على م����ا ذك����ر أي على م����ا ذك����ر ليش����مل األم����رين األذان والص����ف األول وب����ذلك يص����ح تب����ويب المصنف يعني البخ��اري ألن��ه ب�وب في االس��تهام على األذان وال�ذي الح��ديث علي��ه وآخ��ر م��ذكور الصف األول إذا ال يكون للتبويب قيمة عند البخاري الترجمة ال قيمة لها ألنه ليس في الح��ديثا وقول��ه علي��ه أي على م��ا ذك��ر م��ا ي��دل عليه��ا إال إذا قلن��ا أن الض��مير يع��ود على األم��رين جميع�� ليش��مل األم��رين األذان والص��ف األول وب��ذلك يص��ح تب��ويب المص��نف يع��ني البخ��اري وق��ال ابن عب���د ال���بر اله���اء عائ���دة على الص���ف األول ال على الن���داء وه���و ح���ق الكالم باعتب���ار أن الض���مير يع���ود إلى أق���رب م���ذكور يع���ود إلى أق���رب م���ذكور يق���ول ألن الض���مير يع���ود إلى أق���رب م���ذكور ونازعه القرطبي وقال إنه يلزم منه أن يبقى الن��داء ض��ائعا ال فائ��دة ل��ه ق��ال والض��مير يع��ود على

}مع������نى الكالم المتق������دم ومثل������ه قول������ه تع������الى ]س������ورة{ومن يفعل ذلك يلق أثام��ا "ح��دثنا ب��ذلك[ ذل��ك إيش؟ ك��ل م��ا تق��دم يع��ود إلى جمي��ع م��ا تق��دم أي جمي��ع ذل��ك ق��ال 68الفرق��ان:

" إس��حاق بن موس��ى األنص��اريإس��حاق بن موس��ى األنص��اري ق��ال ح��دثنا معن ق��ال ح��دثنا مالكمي"ومعن بن عيس��ى الق��زاز كم��ا ه��و معل��وم ومال��ك إم��ام دار الهج��رة نجم الس��نن م��ولى"عن س��

"عن أبي ص��الح عن أبي هري��رة عن الن��بي -ص��لى هللاأبي بك���ر بن عب���د ال���رحمن المخ���زومي وأخرجه اإلمام البخاري في مواضع ومالك في الموطأ ومسلم والنسائي على كلعليه وسلم-"

ج في الص����حيحين وت����أخير اإلس����ناد ال أث����ر ل����ه ألن ح����ال الح����ديث ال إش����كال في����ه ص����حيح مخ����رم المتن على اإلس��ناد أو ق��دم اإلس��ناد الترم��ذي ق��دم المتن وأخ��ر اإلس��ناد وذكرن��ا م��رارا أن��ه إذا ق��د على المتن ال ف���رق عن���د عام���ة أه���ل العلم باس���تثناء اإلم���ام ابن خزيم���ة فإن���ه ال ي���ؤخر اإلس���ناد إال

"عن النبي -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- مثله" األول ق��ال ""وحدثني قتيبة عن مالك نحوهلعلة قال مي عن أبي ص��الح عن أبي هري��رة " يع��ني "وحدثنا قتيب��ة عن مالكوالث��اني ق��ال "نح��وه"عن س��

ق بين أه��ل العلم بين لف��ظ مثل��ه ونح��وه باعتب��ار أن المث��ل باللف��ظ والنح��و ب��المعنى مثل��ه يع��ني يف��رذا قالوا بنحوه فإنهم يريدون بذلك المعنى. Jبلفظه وا

Page 5: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

سم.عفا هللا عنك.

قال رحمه هللا تعالى: "باب ما جاء في إقام��ة الص�فوف ح��دثنا قتيب�ة ق�ال ح�دثنا أب�و عوان�ة عن س�ماك بن ح�رب عن النعمان بن بشير رضي هللا عنه قال كان رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- يس��وي ص��فوفنا

ا ص�دره عن الق�وم فق��ال ا ف�رأى رجال خارج�� »لتس��ون ص��فوفكم أو ليخ��الفن هللا بينفخرج يوم� قال وفي الباب عن جابر بن سمرة وال�براء وج��ابر بن عب�د هللا وأنس وأبي هري��رةوجوهكم«

وعائشة قال أبو عيسى حديث النعمان بن بشير ح��ديث حس��ن ص��حيح وق��د روي عن الن��بي - وروي عن عمر أن��ه ك��ان أن��ه»من تمام الصالة إقامة الصف«صلى هللا عليه وسلم- أنه قال

كان يوكل رجال بإقامة الصفوف وال يكبر حتى يخبر أن الصفوف ق�د اس�توت وروي عن علي وعثم��ان أنهم��ا كان��ا يتعاه��دان ذل��ك ويق��والن اس��توو وك��ان علي يق��ول تق��دم ي��ا فالن ت��أخر ي��ا

فالن." والم��راد تع��ديلها وتس��ويتها بحيث تك��ون"باب ما جاء في إقامة الصفوف"يقول رحمه هللا تعالى

على مستوى واحد ال يوجد فيهم المتقدم وال المتأخر والنبي -عليه الصالة والس��الم- يهتم ب��ذلك اهتماما بالغا يعني بخالف ما علي��ه كث�ير من األئم��ة فإن��ه يك��بر قب��ل أن ينظ��ر في الص��ف وتع��ديلقام�ة الص��ف من تم��ام الص��الة وه�و واجب بال ش�ك وه��ذه من وظ��ائف Jالص��ف وتس��وية الص��ف وا

" قتيب هو ابن"حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو عوانةاألئمة التي فرط فيها كثير منهم قال رحمه هللا "عن سماك بن حرب عنس��عيد كم��ا تق��دم م��رارا وأب��و عوان��ة ه��و وض��اح بن عب��د هللا اليش��كري

" أب���و عوان���ةالنعم��ان بن بش��ير ق��ال ك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يس��وي ص��فوفنان ك��ان كتاب��ه على م���ا يقول��ون أض���بط وك��ان م���ولى ومن Jرحم���ة هللا علي��ه من الحف��اظ المتق��نين وا الطرائف التي تذكر في ترجمته أنه مولى لشخص جاء سائل فسأل ذلك الش��خص فأعط��اه درهم فلم��ا انص��رف الس��ائل تبع�ه أب��و عوان��ة وأعط��اه دين��ار أك�ثر مم�ا أعط��اه ف��رق بين ال��درهم وال��دينار الس��يد أعط��اه درهم والم��ولى أعط��اه دين��ار فأض��مر في نفس��ه مكاف��أة أبي عوان��ة فبم يكافئ��ه يكافئ��ه بالعتق كيف يعتقه وهو فقير يسأل الناس؟ صار يذهب إلى مجامع الناس فيقول اذهبوا فاش�كروا فالن��ا فإن��ه أعت��ق أباعوان��ة ثم ي��أتي الن��اس زراف��ات ووح��دان يش��كرون ه��ذا الرج��ل ألن��ه أعت��ق أب��ا عوان���ة وه��و م���ا أعتق���ه فمن ك���ثرة من ج��اءه خج���ل الرج��ل وأعتق��ه يع���ني ه��ذه حيل��ة لمكافأت���ه عن

"ك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يس��ويس��ماك بن ح��رب عن النعم��ان بن بش��ير ق��ال ا ص��دره يع���دلها ويقيمه���ا يس���وي ص���فوفنا ص��فوفنا" ا ف��رأى رجال خارج�� " يع���ني بادي���ا"فخ��رج يوم��

م على غ���يره ص���دره عن الق���وم ق���د يك���ون ب���روز الص���در بس���بب تقدم���ه على الن���اس ص���دره متق���د والمحاذاة إنما تكون بالمناكب واألقدام وقد يكون بدينا يبرز صدره وبطنه فكأن��ه متق��دم وه��و في

Page 6: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

سنن الترمذي-أبواب الصالة )017)

6

الحقيق��ة م��ا تق��دم محاذي��ا للن��اس في قدمي��ه وفي منكبي��ه مث��ل ه��ذا م��ا في��ه حيل��ة لكن إذا ك��ان متق��دما باديا على الناس بقدميه ومنكبيه فإنه يلزم ت�أخيره ه�ذا والمس��اواة والمح�اذاة إنم�ا تك��ون باألعق�اب ألن بعض الناس ينظر إلى األصابع وبعض الناس رجل��ه تع��دل رجلين بالنس��بة لغ��يره ويل��زم من ذلك التقدم فالعبرة بالعقب ال باألصابع وال بالركب ألن بعض الناس إذا جلس ينظر إلى الركب فيتق��دم ليح��اذي ركب��ة من بج��واره ه��ذا.. الع��برة بالمن��اكب واألق��دام وبعض الن��اس يس��وي باألق��دام وال يلتفت إلى المن���اكب فتج���ده يبع���د م���ا بين قدمي���ه فيأخ���ذ مك���ان اث���نين أو ثالث���ة ويظن ب���ذلك أن���ه يلزق قدمه بقدم صاحبه هذا الكالم ليس بص��حيح وليس�ت ه�ذه هي الس��نة إنم�ا الس�نة أن تأخ��ذ من الص����ف بق����درك من غ����ير زي����ادة وال نقص����ان ول����ذا طلبت المح����اذاة بالمن����اكب وال يكفي المح����اذاة

ا ص��دره عن الق��وم فق��ال باألق���دام ا ف��رأى رجال خارج�� الالم »لتس��وون ص��فوفكم«""فخ��رج يوم��د بالقس���م ون���ون التوكي���د الثقيل���ة"»لتس��وون ص��فوفكم«"واقع���ة في ج���واب قس���م مق���در الكالم مؤك

لتس��وون ليخ��الفن كالهم��ا مق��ترن بن��ون التوكي��د الثقيل��ة"»صفوفكم أو ليخالفن هللا بين وجوهكم«"لكن األول معرب والثاني مبني لماذا؟ لماذا؟

طالب: من سوى.. من سوى.. لتسوون أصلها من سوى..معرب معرب وليخالفن هللا مبني.

طالب: .............. نعم، لتسوون النون غير مباشرة فصل بينه��ا وبين الفع��ل ب��واو الجماع�ة ال�تي مدغم��ة ب�واو الفع�ل

والثاني النون الثقيلة مباشرة للفعل؛ ألن الفاعل هللا جل وعال..............................وأعربوا مضارعا إن عريانون إناث كيرعن من فتنعن نون توكيد مباشر وعن

ه��ذه غ��ير مباش��رة لتس��وون غ��ير مباش��رة وليخ��الفن الن��ون مباش��رة يع��ني مالص��قة للفع��ل م��ا في��ه " يعني إذا لم تسووا قي��ل معن��اه يمس��خها"»أو ليخالفن هللا بين وجوهكم«فاصل بينها وبين الفعل

»أم��ا يخش��ى ال�ذي يرف��عويحوله��ا عن ص��ورها يع�ني كم��ا قي��ل مثل��ه فيمن يرف��ع رأس��ه قب��ل اإلم�ام وقي�ل يوق��ع معن�اه يوق�عرأسه قبل اإلمام أن يحول رأسه رأس حمار أو صورته ص��ورة حم�ار«

بينكم الع�������داوة والبغض�������اء الختالف القل�������وب ألن اختالف الظ�������واهر س�������بب الختالف الب�������واطن اختالف الظ��واهر س��بب الختالف الب��واطن ط��رد وعكس واتف��اق الظ��واهر س��بب التف��اق الب��واطنا عن مش�������ابهة الكف�������ار ول�������و في الظ�������اهر ول�������ذا نهي عن االختالف م�������ع المس�������لمين ونهي أيض�������

يوق�����ع بينكم الع����داوة والبغض�����اء واختالف»لتس���وون ص���فوفكم أو ليخ���الفن هللا بين وج���وهكم« القل���وب ألن اختالف الظ���واهر س���بب الختالف الب���واطن يع���ني نظ���ير م���ا قي���ل في موافق���ة الكف���ارا للظ��اهر القلب ص��ار ومش��ابهتهم اتف��اق الظ��واهر يق��ود إلى اتف��اق الب��واطن اآلن القلب ص��ار تبع��

Page 7: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

ا للج��وارح واألص��ل أن الج��وارح هي التابع��ة للقلب ن في الجس��د مض��غة إذا ص��لحتتبع�� Jأال وا« ذا فسدت فسد الجسد كله« Jونقول هنا إذا فسد الظاهر فسد الباطن ألن بعضصلح الجسد كله وا

الناس يرتكب المنك�رات والج��رائم وظ��اهره المخالف�ة من ك�ل وج�ه وم�ع ذل�ك يق�ول التق�وى هاهن�ا هذا صحيح؟ ه�ذا ليس بص�حيح الظ��اهر عن��وان على الب��اطن ول�و ص�لح القلب لص��لحت الج�وارحا ص�الح الج��وارح من أس�باب ص�الح القلب وحينئ�ذ يل�زم على ه�ذا ال�دور أو ال يل�زم؟ ألن وأيض�� بعض الن����اس تج����ده حلي����ق ومس����بل ويس����تعمل منك����رات ويق����ول التق����وى هاهن����ا قدام����ة بن عثم����ان

}بمظع��������ون ش��������رب الخم��������ر واس��������تدل باآلي��������ة ليس على الذين آمن��وا وعمل��وا الحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا [ يق�����ول ل�����ك93]س�����ورة المائ�����دة: {الص

مادام التقوى موجودة ما فيه جناح نطعم ما شئنا نقول لو اتقيت هللا ما شربت الخمر ولذلك ق��ال عمر رض��ي هللا عن��ه أخط��أت أس��تك الحف�رة، وين؟! ت�زعم التق�وى وأنت ت�زاول المنك�رات؟! ه�ذا ض���الل في ال���رأي وفس���اد وه���و ال���ذي ق���اد المرجئ���ة إلى أن يقول���وا م���ا ق���الوا يزعم���ون أن إيم���ان الواحد منهم كإيمان جبريل ولو كان من أفسق الن�اس وأفج�رهم نس��أل هللا الس��المة والعافي�ة نع�ود إلى المسألة اآلن اللي عندنا الظاهر له أثر على الباطن والب�اطن ل�ه أ ث�ر على الظ��اهر وه��ذا بال

شك والترابط موجود فهل يلزم على هذا الدور المنفي عند أهل العلم؟لوال جفاه لم أشبلوال مشيبي ما جفا

يع���ني أيهم الس���بب الحقيقي ه���ل ش���اب ألن ص���احبه جف���اه أو جف���اه ص���احبه ألن���ه ش���اب؟ ه���ذا دور ممن���وع عن���د أه���ل العلم ه���ل نق���ول فيم���ا معن���ا الج���وارح له���ا أث���ر على القلب والقلب ل���ه أث���ر على الجوارح؟ هل هذا في�ه دور؟ أو نق�ول إن أص��ل ص��الح الج��وارح مبعث�ه القلب يع�ني ه��ذا األص��ل وي��زداد ص��الح القلب باس��تقامة الج��وارح؛ ألن العم��ل عن��د أه��ل الس��نة ل��ه أث��ر في اإليم��ان ي��زداد

اإليمان بكثرة األعمال باألعمال الصالحة كما أنه ينقص اإليمان بمزاولة األعمال السيئة.طالب: ..............

ال، ممنوع.طالب: ..............

وش لون..؟! مستحيل مستحيل.طالب: ..............

ال ال ال، أنت ال تنظر إليه.. أنت ال تنظر إلى النقط��ة ال�تي يع�ود األم��ر إليه�ا ويرج��ع يع�ني اآلن ش��خص منس��وب إلى بل��د والبل��د باس��مه ه��ل نق��ول أن البل��د س��مي ب��ه أو ه��و س��مي بالبل��د أو يج��وز األم�ران؟ يج�وز األم�ران أن�ه س�مي بالبل�د والبل�د س�مي ب�ه أو الحي ه�ذا االس�تحالة هن��ا مثل�ه ظه�ر

واال ما ظهر؟

Page 8: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

سنن الترمذي-أبواب الصالة )017)

8

ذا لم Jال شك أن أن صالح القلب هو األصل ثم بعد ذلك يزداد هذا الصالح بص��الح الج��وارح وا "وفي الب��اب عن ج��ابر بنيص���لح القلب أص���ال ف���إن عم���ل الج���وارح ال قيم���ة ل���ه ق���ال رحم���ه هللا

""وجابر بن عبد هللا عن��د أبي داود "والبراء" عن��د مس��لم وأبي داود والنس��ائي وابن ماج��ه سمرة" عن��د أبي"وعائش��ة" عن��د أبي داود وأبي هري��رة" في الص��حيحين "وأنس" عن��د أحم��د في المس��ند "

ا " " مخ��رج عن��د اإلم��امقال أبو عيس�ى ح��ديث النعم��ان بن بش�ير ح�ديث حس�ن ص�حيحداود أيض�� من تم��ام»"وق��د روي عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن��ه ق��ال مس��لم وأبي داود والنس��ائي

" قد روي هذه صيغة تمريض عند أهل العلم وال يطلقها أه��ل العلم إال إذا«الصالة إقامة الصف كان الخبر فيه شيء من الضعف علما بأن الحديث مخرج عند أحم��د وأبي يعلى بإس��ناد في��ه لين في���ه لين ال يص���ل إلى درج���ة الص���حيح والح���ديث بظ���اهره ي���دل على وج���وب تس���وية الص���ف ق���ال

بإقام��ة الص��فوف "رجال يوك��ل رج��اال وفي بعض النس��خ وروي عن عمر أنه كان يوكل رجاال"" رواه اإلم��ام مال��ك في الموط��أ عن ن��افع أن عم��رفال يكبر ح��تى يخ��بر أن الص�فوف ق��د اس��توت"

وروي عن علي وعثمان أنهمافيه انقطاع ألن نافعا لم يدرك عمر ولذلك قال روي عن عمر " ""ويق��والن اس��تووا وك��ان علي يق��ول تق��دم ي��ا فالن ت��أخر ي��ا فالن الص��فوف كانا يتعاهدان ذل��ك"

ا ت��أمر طيب اآلن اإلم��ام وه��و يري��د ال��دخول في الص��الة ليك��بر تكب��يرة اإلح��رام نج��ده يق��ول ألفاظ��وا أتم��وا الص��ف األول ف��األول نس��معها بتس��وية الص��ف واس��تقامته اس��تووا اعت��دلوا تق��اربوا تراص�� كث��يرا من األئم��ة ه��ل ه��ذه األلف��اظ توقيفي��ة واال اجتهادي��ة؟ يع��ني م��ا نق��ول منه��ا إال م��ا ثبت؟ واال اجتهادية كل شيء يؤدي المعنى يكفي؟ اجتهادية ما فيها إش�كال إن ش�اء هللا تع�الى ق�د ي�زاد على

ذلك أغلقوا الجواالت افعلوا كل ما فيه مصلحة الصالة يؤمر به يؤمر به.سم.

طالب: .............. دون أن ينظ��ر األص��ل أن ينظ��ر ليطب��ق على الواق��ع ألن في��ه واح��د واال مت��أخر يق��ول ل��ه تق��دم ي��ا فالن ت��أخر ي��ا فالن كم��ا م��ر بن��ا لكن بعض��هم يق��ول إذا التفت وأن��ا أق��ول اس��تووا تراص��وا ض��عف الص����وت ألن المك����بر أمام����ه إذا قلت اس����توا م����ا يس����معون اللي في الخل����ف اعت����دلوا تراص����وا م����ا يسمعون مثل ما قلنا في االلتفات في الحيعلتين وال يمن��ع أن��ه يق�ول ذل��ك في المك�بر ثم يلتفت إلى

الصف ويقول تقدم يا فالن وتأخر يا فالن.طالب: ..............

يعني إذا صارت ظ��اهرة وشوش��وا على الن��اس وش الم��انع من أم�رهم بإغالقه��ا؟ م��ا في��ه م��ا يمن��عإن شاء هللا.

عفا هللا عنك.قال رحمه هللا تعالى:

Page 9: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

"باب ما ج�اء ليل�ني منكم أول�وا األحالم والنهى ح�دثنا نص�ر بن علي بن الجهض�مي ق�ال ح�دثنا يزي��د بن زري��ع ق��ال ح��دثنا خال��د الح��ذاء عن أبي معش��ر عن إب��راهيم عن علقم��ة عن عب��د هللا

."»ليلني منكم أولوا األحالم والنهى«رضي هللا عنه عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال فيه ياء واال ما فيه؟ ليلني واال ليليني.

"عفا هللا عنك. »ليليني منكم أولوا األحالم والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وال تختلفوا فتختل��فقال:

ياكم وهيشات األس��واق« ق�ال وفي الب��اب عن أبي بن كعب وأبي مس��عود وأبي س�عيدقلوبكم وا] والبراء وأنس قال أبو عيسى حديث ابن مس�عود ح��ديث ابن مس��عود ح�ديث حس��ن غ�ريب وق�د روي عن الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- أن���ه ك���ان يعجب���ه أن يلي���ه المه���اجرون واألنص���ار ليحفظوا عنه قال وخالد الحذاء هو خالد بن مهران يكنى يكنى أبا المنازل قال وسمعت محم��د بن إس��ماعيل يق��ول يق��ال إن خال��د الح��ذاء م��ا ح��ذى نعال ق��ط إنم��ا ك��ان يجلس إلى ح��ذاء فنس��ب

إليه قال وأبو معشر اسمه زياد بن كليب." " بالي��اء والقاع��دة النحوي��ة أن الفع��ل المتع��ل"ب�اب م�ا ج�اء ليلي�نييق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى

يجزم بحذف حرف العل��ة والالم الم األم��ر تج�زم الفع��ل فاألص��ل ليل�ني وأك�ثر الش��راح من ق��ولهم إن ه���ذا خط���أ إم���ا من ال���رواة أو من النس���اخ لكن الش���يخ علق بتعلي���ق طوي���ل رحم���ه هللا ق���ال ق���ال الن��ووي في ش��رح مس��لم أوال يق��ول هي ثابت��ة في ك��ل األص��ول إثب��ات الي��اء ليلي��ني ووض��ع عليه��ا في )م( يع��ني في النس��خة )م( عالم��ة الص��حة ص��ح يع��ني بعض الن��اس إذا رأى مث��ل ه��ذا الكالم مج��رد م��ا يق��ع نظ��ره على مث��ل ه��ذه الكلم��ة ال��تي تخ��الف م��ا حف��ظ من قواع��د العربي��ة يهجم عليه��ا مباش��رة ويص��ححها فك��ون المح��دثين يكتب��ون عالم��ة ص��ح مث��ل ه��ذه الكلم��ة لئال يج��رؤ أح��د على تص�������حيحها بعض الن������اس فيهم عجل�������ة يع�������ني على حس�������ب م�������ا تق�������رر عن������ده يهجم على الكلم�������ة ويص���ححها ه���ذا الكالم ليس بص���حيح على أن العلم���اء يختلف���ون فيم���ا إذا وج���د ال���راوي في كتاب���هح تصحح اآلية ما لم تكن قراءة ألن��ه ح��تى بعض��نا وج��دنا خطأ قالوا إذا كان الخطأ في آية تصحح الق���رآن على حفظ���ه أو على الق���راءة المعتم���دة في بل���ده م���ع أن المؤل���ف بعض المتعجلين يص���ح يعتمد قراءة غير قراءتك فأنت إذا جزمت أن هذه الكلمة من القرآن الكريم لم يق��رأ به��ا أح��د من األئم��ة المعت��برين ص���حح يع��ني بع��د التح��ري والبحث في غ��ير الق��رآن ه��ل يص���حح الخط��أ أو العي بعض الناس تحقيقه��ا تج��ده يصحح؟ أوال هذا ليس لكل أحد وكثيرا ما نجد في الكتب التي يد يص����حح الكلم����ة ويض����ع عالم����ة رقم وفي الحاش����ية في األص����ل ك����ذا والص����واب م����ا أثبته ويك����ون الص���واب م���ا في األص���ل وه���ذا كث���ير فض���ال عن ت���رجيح بعض النس���خ على بعض لكن بعض���همح ه��ذا التص��حيح ليس لك���ل أح��د ليس لك��ل أح��د المقص��ود أن��ه إذا وج���د يهجم إلى األص��ل ويص���ح خط��أ ال يحتم��ل الص��واب في روايت��ه في مروي��ه في كتاب��ه ال��ذي يروي��ه عن ش��يخه من أه��ل العلم

Page 10: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

سنن الترمذي-أبواب الصالة )017)

10

من يق��ول ال يج��وز ل��ه أن يص��حح يروي��ه على الخط��أ ثم ينب��ه إلى الص��واب يق��ول في كت��ابي ك��ذا في كت�����اب ش�����يخنا ك�����ذا ك�����ذا إلى آخ�����ره ك�����ذا الرواي�����ة ويكتب علي�����ه ص�����ح لئال يج�����رؤ أح�����د علىن لم تص��ح مع��نى Jن لم تص��ح مع�نى ص��حت رواي�ة وا Jتصحيحها ثم بعد ذلك يعني ص��ح رواي�ة وا ثم بع��د ذل��ك ي��بين يوض��ح الص��واب ومنهم من يق��ول إذا وج��دت الخط��أ ال��ذي ال يحتم��ل الص��واب وأنت أهل للتصحيح فما المانع أن تصحح في األصل وتشير إلى الخط��أ ال��ذي وجدت��ه في كتاب��كح إال من إنس��ان ب��ارع يع��رف أو في كتاب شيخك في الحاش�ية؟ على ك�ل ح�ال األح��وط أال يص��حئ ولذلك قال وهي ثابتة في كل األصول ووضع عليه��ا في )م( عالم��ة كيف يصحح وكيف يخط الصحة صح يعني هي صحت رواية أما من حيث العربي��ة أو من حيث القواع�د ف��أنت ابحث إنال فنبه على أن الصواب كذا نقل عن Jوجدت لها ما يصححها في كتب أهل العلم فبها ونعمت وا الن��ووي ق��ال الن��ووي في ش��رح مس��لم ليل��ني ه��و بكس��ر الالمين وتخفي��ف الن��ون من غ��ير ي��اء قب��ل النون ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد ليليني ق��ال وهك��ذا طب��ع في ص��حيح مس��لم بح���ذف الي���اء في طبع���ة ب���والق وفي طبع���ة األس���تانة في ح���ديث أبي مس���عود وابن مس���عود وكتب بهامشها في حديث أبي مسعود أن في نسخة ليليني وضبط بتشديد النون وفتح الي��اء قبله��ا ليليني ولكن في نس��خة مخطوط��ة عن��دي من ص��حيح مس��لم يغلب عليه��ا الص��حة بإثب��ات الي��اء فيهم��ا من غ�����ير ض�����بط وكتب بهامش�����ها في الموض�����عين أن في نس�����خة ليل�����ني بح�����ذف الي�����اء وق�����ال الش�����ارح المباركفوري قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قب��ل الن��ون وفي بعض��ها بإثباته��اني لم أره��ا في ش��يء من نس��خ الترم��ذي Jوفي بعض��ها بإثباته��ا يق��ول الش��يخ أحم��د ش��اكر أق��ول وا بحذف الياء وأظن أن حذفها فيه وفي غيره من تص��رف الناس��خين يع��ني ح��تى في ص��حيح مس��لم من تص����رف الناس����خين وك����ذلك الكلم����ة على إثب����ات الي����اء بفتحه����ا وتش����ديد الن����ون ذهاب����ا منهم إلى الج��ادة في قواع��د النح��و بج��زم الفع��ل المعت��ل بح��ذف ح��رف العل��ة وق��د رأيت كث��يرا من الناس��خين والعلم��اء يج��يزون ألنفس��هم تغي��ير م��ا خ��الف القواع��د المعروف��ة ظنا منهم أن��ه خط��أ وال��دليل على ظن التصرف منهم أن الشارح نقل عن الطيبي قال من حق هذا اللفظ أن يح��ذف من��ه الي��اء ألن��ه على ص����يغة األم����ر وق����د وج����دنا بإثب����ات الي����اء وس����كونها في كتب س����ائر في س����ائر كتب الح����ديث الطيبي يقول وقد وجدنا بإثب��ات الي��اء وس��كونها ليلي��ني في س��ائر كتب الح��ديث والظ��اهر أن��ه غل��طا كم��ا زعم لم��اذا يق��ول الظ��اهر أن��ه غل��ط؟ لمخالفت��ه للقواع��د النحوي��ة يق��ول الش��يخ وليس ه��ذا غلط�� الطي��بي ب��ل إثب��ات ح��رف العل��ة في مث��ل ه��ذا ورد في الح��ديث كث��يرا ول��ه ش��واهد من الش��عر وفي��ه بحث.. وق����د بحث في����ه العالم����ة ابن مال����ك في كتاب����ه ش����واهد التوض����يح بحث����ا ط����ويال وذك����ر مننه متى يقوم األصل م��تى يقم مقام��ك Jشواهده في البخاري قول عائشة إن أبا بكر رجل أسيف وا

ال يسمع الناس متى يقم شرطية.

Page 11: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

متى أضع العمامة تعرفوني.......................... وح��ديث أنس من أك��ل من ه��ذه الش��جرة فال يغش��انا في األص��ل فال يغش��نا على القواع��د وح��ديث

فوجه ذلك بأوجه متعددة أحسنها عن��دي الوج��ه الث��الث أن يك��ون»مروا أبا بكر فليصلي بالناس« أج���رى المتع���ل مج���رى الص���حيح أليس م���ا قب���ل الي���اء المحذوف���ة مكس���ور ليل���ني؟ واإلش���باع إش���باع الكسرة حتى تنطق بنطق الياء معروف عند أهل العلم ألم يأتيك واألنباء تنمي في قراءة إنه من يتقي ويصبر إشباع يقولون الش�يخ رجح الوج�ه الث�الث أن يك��ون أج�رى المعت�ل مج��رى الص�حيح ف��أثبت األل�ف يع��ني أو ال�واو أو الي�اء ح�رف العل�ة واكتفى بتق�دير ح��ذف الض��مة ال��تي ك��ان ثبوته��ا منوي��ا في الرف��ع يع��ني أن��ه من ب��اب اإلش��باع أولى مم��ا ق��رره الش��يخ رحم��ه هللا ش��واهد التوض��يح والتص���حيح على مش���كالت الج���امع الص���حيح ه���ذا كت���اب مطب���وع في مجل���د طب���ع بالهن���د ق���ديما ثم حقق��ه الش���يخ محم��د ف���ؤاد عب��د الب��اقي وطبعت��ه هي المش��هورة المنتش��هرة وحق��ق بع��د ذل��ك م��رارا المقصود أن هذا الكتاب نتيجة لقراءة اليوني�ني لص��حيح البخ�اري على ابن مال�ك اليوني�ني رحم��ة هللا عليه له عناية بصحيح البخاري جمع النسخ وقابل النسخ وأثبت الفروق كلها بين هذه النس��خ جمع الروايات روايات الصحيح وأثبت الفروق بين هذه الرواي��ات قابله�ا وأثبت الف�روق ثم وج�د إش���كاالت كث���يرة من حيث العربي���ة ق���رأ البخ���اري على ابن مال���ك فاس���تفاد ابن مال���ك من اليوني���ني الرواي��ة رواي��ة الص��حيح واس��تفاد اليوني��ني من ابن مال��ك تص��حيح بعض الكلم��ات وتوجي��ه م��ا ال يمكن تص���حيحه توجي���ه م���ا ال يمكن تص���حيحه يع���ني في ص���حيح البخ���اري وأظن ذكرن���ا ه���ذا في

»إال لمكت����اب األدب ب����اب إذا لم تس����تح بالكس����ر ح����اء مكس����ورة فاص����نع م����ا ش����ئت وفي الح����ديث متن الحديث هكذا بياء هذا سهل توجيهه ب��أن الترجم��ة على لغ��ة تميم أن الفع��ل اس��تحىتستحي«

يس���تحي بي���اء واح���دة والنص الح���ديث ج���اء على لغ���ة ق���ريش وأن الفع���ل بي���اءين ح���ذفت إح���داهما للج��زم وبقيت الثاني��ة ه��ذا توجيه��ه س��هل لكن أحيان��ا يص��عب التوجي��ه م��ا تج��د ق��ول أله��ل اللغ��ة أو ألهل العربية يوافق ما ثبت ابن مالك ه�ذه وظيفت��ه في ه�ذا الكت��اب وه�و كت��اب في غاي��ة األهمي��ة

"ليليني منكم أول��وايح��ل كث��ير من اإلش��كاالت في مث��ل ه��ذا في ص��حيح البخ��اري ليل��ني منكم أو حدثنا يزيد بن زري��ع ق��ال ح��دثنا ق��ال "حدثنا ناصر بن علي الجهضمي" قال قال األحالم والنهى

"عنالنخعي "عن إب���راهيم" وس����يأتي لهم����ا ذك����ر في آخ����ر الب����اب خال���د الح���ذاء عن أبي معش���ر"ا النخعي عن عب��د هللا يع��ني ابن مس��عود "علقمة عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال" أيض��

بمعن����اه بمعن����اه"»والنهى«" يع����ني العق����ول "»منكم أول���وا األحالم«" يع����ني لي����دن م����ني »ليلي���ني«"ال فالمعنى واحد. Jوعلى هذا يكون العطف عطف النهى على األحالم من أجل تغاير اللفظ وا

فألفى قولها كذبا ومينا........................

Page 12: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

سنن الترمذي-أبواب الصالة )017)

12

المين ه��و الك��ذب يج��وز عط��ف الكلم��ة على م��ا يوافقه��ا في المع��نى إذا اختل��ف اللف��ظ وقي��ل أول��وا " أي يقرب��������ون من أولي األحالم"»ثم ال�����ذين يل�����ونهم«األحالم الب�������الغون وأول�������وا النهى العقالء

والنهى وهم المراهقون الذين لم يبلغوا الحلم الذين راهقوا االحتالم ق�اربوه وأن�ا غالم ق��د راهقت االحتالم يعني ما بلغ واآلن المراهقة عندهم في اصطالح المعاصرين اللي يسمونهم م��ربين من الثانية عشرة إلى الثامنة عشرة هذا مراهقة يسمونه وقد تزيد إلى العشرين وقد تستمر المراهقة عند بعض الناس إلى ما ال حد له المقصود أن هذا السن المحدد واألصل في المراهق�ة المقارب�ة

يع��ني كالص�بيان المم�يزين طيب غ�ير المم��يزين"»ثم الذين يلونهم«"راهق االحتالم يعني قاربه األص��ل أال ي��دخلوا في الص��ف غ��ير المم��يز ال يق��ف في الص��ف تج��د بعض الن��اس يحض��ر الطف�لال فاألص��ل أن مث�ل ه�ذا عن�د Jأبو سنتين أو أقل أو أكثر يؤذي الن�اس ويش�غل وال�ده وي�ريح أم�ه وا األم نعم الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- دخ��ل المس��جد وه��و حام��ل أمام��ة لكن حمل��ه ألمام��ة آذى أحد؟ يعني إذا صف الناس تقدم ه�ذا الطف�ل وعبث بالمص�احف كم��ا ه�و حاص��ل اآلن وال يح�رك س��اكن األب ه��ذه ش��اهدناه م��رارا أو ي��زعج الن��اس بالبك��اء تق��دم إلى المص��احف ويعبث به��ا وأب��وه صاف لكن لما قرب من المروح�ة قط��ع األب ص��الته لئال تؤذي�ه مروح�ة في بين ال�دواليب حقتا كالم هللا أين المص���احف ي���وم ق����رب إليه����ا الول���د قط���ع األب ص����الته ال يالم لكن م����ع ذل���ك أيض���� احترام����ه؟! يع����ني يعبث بالمص����احف يفتحه����ا ويك����اد يمزقه����ا ويض����رب بعض����ها ببعض كم����ا كم����ا شاهدناه ومع ذلك ما حرك ساكن يعني صار الدين وما يتعلق به فضلة وهللا المستعان المقصود أن مثل هذه األمور ثم الذين يلونهم من الصبيان المم�يزين أم�ا غ�ير المم�يز فال يق�ف في الص��ف وه����و في حقيقت����ه فرج����ة يجب س����دها يع����ني من الطرائ����ف أن اإلنس����ان يحض����ر الول����د ويبكي من يحضر إلى أن يخرج هذا يشغل من في المسجد كله نعم قد يحضر الولد مع أمه قد ك��ان النس��اء يحضرن الص��بيان والن�بي -علي�ه الص�الة والس�الم- ي�دخل في الص�الة يري�د إطالته��ا فيس�مع بك�اء الص���بي في���وجز يقص���رها رحم���ة بأم���ه أم���ا أن األب ه���و ال���ذي يحض���ر الص���بي ويقيم���ه في ص���ف الرج��ال ه��ذا ليس بص��حيح وق��د ش��اهدنا من يحض��ر الطف��ل في ص��الة الجمع��ة ويش��غل الن��اس عن الخطب��ة ويجلس ل��ه أب��وه وه��ذا ليس ب��افتراض ه��ذا حقيق��ة أن��ا ش��اهدته بنفس��ي أب��وه م��ا ص��لى م��ع الناس يسكته ما صلى الجمعة مع الناس في المسجد الحرام ج��الس ويه��ز ب��ه من أج��ل أن يس��كتال فاألص��ل أن الطف��ل عن��د أم��ه ال تش��غل Jي��ا أخي اجلس بش��قتك أو بس��كنك إذا بغيت م��ا تص��لي وا

ي�اكم وهيش�ات األس�واق«ب�ه الن�اس ول�ذلك ق�ال Jه�ذه الجلب�ة وه�ذه األص��وات ال�تي تش�غلكم عن»وا "»ثم الذين يلونهم وال تختلفوا فتختل��ف قل��وبكم«"صالتكم دعوها في أسواقكم وفي بي��وتكم ق��ال

""»وال تختلفوا فتختلف قل��وبكم«فتختلف منصوب بأن المضمرة بعد الفاء الواقعة بع���د ال النهي ياكم وهيشات األسواق«"على ما تقدم يع��ني ال تختلف��وا بأب��دانكم فيك��ون ذل��ك س��ببا الختالف"»وا]

ياكم تحذير وهيشات األسواق يع�ني ارتف�اع األص�وات واختالط وجلب�ة كم�ا يحص�ل في Jقلوبكم وا

Page 13: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

األسواق األسواق هي محل لهذا بيع وشراء ومن يزيد ومن ينقص واختالف في القيم واختالفياكم وهيشات األسواق«"في األوص��اف ه��ذا محله��ا لكن أم��ا المس��اجد فال فال تكون��وا مثلهم"»وا]

في ص�����التكم فال يتم�����يز العاق�����ل من غ����ير ألن الح�����ديث في�����ه حث في�����ه حث للعقالء أولي األحالم والنهى أن يتقدموا ليلوا اإلم�ام وليس معن�اه ط�رد الص��غار عن الق�رب من اإليم��ان إذا تق�دموا في ال���وقت وجلس���وا في األم���اكن المتاح���ة لهم فمن س���بق إلى مب���اح فه���و أح���ق ب���ه فالح���ديث في���ه حث للكبار وليس فيه طرد للصغار ول��ذا يق��رر أه��ل العلم أن��ه ال يج��وز لألب أن يقيم ابن��ه من الص��ف ليجلس مكانه واآلثار النفسية على مثل هذه التص��رفات يستص��حبها ه�ذا الص��بي إلى نهاي��ة عم��ره تج��د في نفس��ه عق�دة بس��بب ه�ذا التص��رف أنت إذا أردت الق�رب من اإلم��ام م��ع األس��ف أن��ه يوج��د من بعض الن��اس مث��ل ه��ذه التص��رفات وبغلظ��ة وقس��وة وبعض كب��ار الس��ن ق��د يتص��رف بالعص��ا ه���ذا ن���ادر ص���حيح أن���ه ن���ادر لكن���ه يوج���د فعلى المس���لم أال ي���ؤذي أح���دا وه���و في مص���اله ينتظ���ر الص���الة في ص���الة والمالئك���ة ت���دعو ل���ه تص���لي علي���ه م���ادام في مص���اله م���ا لم يح���دث م���ا لم ي���ؤذ فيشتغل بالذكر عن بعض التصرفات ال��تي نراه��ا من بعض ه�ؤالء ال��ذين يتق��دمون يري��دون ب�ذلك األجر والثواب من هللا جل وعال ثم يحص��ل منهم م�ا يحص��ل تج�ده يجلس ق��رب جنب الم��ؤذن ثم

»ليلي��ني منكم أول��وا األحالم والنهى«إذا جاء شاب صغير مميز أو مراهق طرده الرسول يق��ول ه���ذا ليس ط���ردا للص���غار نعم فهم بعض الص���حابة ذل���ك أن���ه ط���رد للص���غار لكن ال���ذي يظه���ر من

"وفي البابالح��ديث ومن النص��وص العام��ة أن من س��بق إلى ش��يء فه��و أح��ق ب��ه ق��ال رحم��ه هللا عن���د مس���لم والنس���ائي وأحم���دوأبي مس��عود"" عن���د أحم���د في المس���ند والنس���ائي "عن أبي بن كعب

ا والح��اكم وأنس عن��د أحم��د"والبراء" عند أحمد والحاكم "وأبي سعيد"وابن ماجه عند أحم��د أيض�� وفي بعض النس��خ ح��ديثقال أبو عيس��ى ح��ديث ابن مس��عود ح��ديث حس��ن غ��ريب" وابن ماج��ه "

حسن ص��حيح غ�ريب وعلى ك��ل ح��ال األص��ل أن ت��ذكر ص��حيح ألن��ه في ص��حيح مس��لم نعم ق��د ال يكون صحيحا في نق�د اإلم�ام الترم�ذي م�ع أن�ه إذا ص��ح عن��د مس��لم فمن ب�اب أولى أن يص��ح عن�د

"وقد روي عن النبي -صلى هللا عليهالترم��ذي وعلى ك��ل ح��ال الح��ديث ال إش��كال في��ه ص��حيح رواه ابن ماج��ه من ح��ديثوسلم- أنه كان يعجبه أن يليه المهاجرون واألنصار ليحفظوا عنه"

أنس نعم كون��ه يعجب��ه ال يعني��ه أن��ه يط��رد غ��يره نعم يعجب��ه أن يعطي الم��اء بع��ده أب��ا بك��ر لكن ال يع��ني أن��ه يقدم��ه عمن على يمين��ه وهك��ذا اإلنس��ان ق��د يعجب��ه ش��يء لكن الش��رع مق��دم على مج��رد

ه��و خال��د بن مه��ران "وخال��د الح��ذاءالمي���ل ليحفظ���وا عن���ه رواه ابن ماج���ه من ح���ديث أنس ق���ال "ق��ال وس��معت محم��د بن إس��ماعيل يق��ول يق��ال إن ويق��ال أب��ا المن���ازل ب��الفتح يك��نى أب��ا المن��ازل"

" ما حذى نعال قط يعني ما قدرها وقاس��ها بالمقي��اس وقطعه��ا علىخالدا الحذاء ما حذى نعال قط " إلى ح��ذاء"إنما ك��ان يجلس إلى ح��ذاء فنس�ب إليهحس��ب القي��اس ال��ذي يري��د م��ا ح��ذى نعال ق��ط

Page 14: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

سنن الترمذي-أبواب الصالة )017)

14

" التميمي الحنظلي الك��وفي ق��ال ابن حب��ان ك��ان"وأبو معشر اسمه زياد بن كليبفنسب إليه ق��ال من الحفاظ المتقنين.

سم.عفا هللا عنك.

قال رحمه هللا تعالى: "ب��اب م��ا ج��اء في كراهي��ة الص��ف بين الس��واري ح��دثنا هن��اد ق��ال ح��دثنا وكي��ع عن س��فيان عن يح��يى بن ه��انئ بن ع��روة الم��رادي عن عب��د الحمي��د بن محم��ود ق��ال ص��لينا خل��ف أم��ير من األمراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلم��ا ص��لينا ق��ال أنس بن مال��ك رض��ي هللا عن��ه كن��ا نتقي ه��ذا على عه��د رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وفي الب��اب عن ق��رة بن إي��اس المزني قال أبو عيسى حديث أنس حديث حسن صحيح وقد كره ق��وم من أه��ل العلم أن يص��ف

سحاق وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك." بين السواري وبه يقول أحمد وا] ال��تي هي األعم��دة االس��طوانات"باب ما ج�اء في كراهي��ة الص��ف بين الس�واري"ق��ال رحم��ه هللا ه��و الث��وري"وسفيان" وه��و ابن الج��راح "ووكيع"" وه��و ابن الس��ري "حدثنا هنادق��ال رحم��ه هللا

"عن عبد الحميد بن محم��ود" وثقه ابن معين والنسائي "عن يحيى بن هانئ بن عروة المرادي" المعولي يقال بفتح الميم أيضا ثقة ضعفه عبد الحق من غير حجة ورد عليه ابن القطان الفاس��ي

"قال صلينا خل�ف أم�ير من األم�راءفي بيان الوهم واإليهام وقال لم أر أحدا ذكره في الضعفاء " في بعض النس�����خ"فاض���طرنا الن���اس فص���لينا بين الس���اريتين"ص�����لينا خل�����ف أم�����ير من األم�����راء

"فلم�ا ص�لينا ق�ال أنس بن مال�ك كن�افاض��طرب الن��اس فص��لينا بين س��اريتين يع��ني بين عم��ودين على عهد رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم-"" يع��ني نتحاش��اه ونتقي��ه بق��در اإلمك��ان "نتقي هذا

يع��ني يتق��ون الص��الة بين الس��واري والعل��ة في ذل��ك منهم من يق��ول ألنه��ا تقط��ع الص��فوف ومنهم من يق��ول ألنه��ا موض��ع األحذي��ة ومنهم من يق��ول ألنه��ا مص��لى الجن أم��ا كونه��ا تقط��ع الص��فوف هذا ظاهر وأما كونها موض��ع األحذي��ة فه��ذا ال يوج��د في عه��ده -علي��ه الص��الة والس��الم- مح�دثا أن يتقى مث��ل ه��ذا ب��أن تخ��رج األحذي��ة وتبع��د األحذي��ة ف��تزول ه��ذه العل��ة لكن العل��ة ويمكن أيض��

"وفي الباب عن قرة بن إياس المزنيال��تي عليه��ا األك��ثر أنه��ا تقط��ع الص��فوف، ق��ال رحم��ه هللا " أخرج��ه الخمس��ة إال ابنماج��ه ق��ال أب��و عيس��ى ح��ديث أنس ح��ديث حس��ن ص��حيح"أخرج��ه ابن "

س�حاق" ماج��ه " وقبلهموقد كره ق�وم من أه�ل العلم أن يص�ف بين الس�واري وب�ه يق��ول أحم�د وا] ابن مس���عود وابن عب���اس والنخعي وجم���ع ح���تى ق���ال ابن س���يد الن���اس لم���ا ذك���ر ابن مس���عود وابن

أي في"وقد رخص قوم من أهل العلم في ذل��ك"عب��اس أن��ه ال يع��رف لهم مخ��الف في الص��حابة الص�����الة بين الس�����واري ك�����أبي حنيف�����ة والش�����افعي قاس�����وا ذل�����ك على اإلم�����ام والمنف�����رد يص�����لي بين

Page 15: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

الس����واري اإلم����ام يص����لي بين الس����واري والمنف����رد يص����لي بين الس����واري والن����بي -علي���ه الص����الة والسالم- صلى بين ساريتين لما دخل الكعبة نقول هذا قياس مع النص فهو فاسد االعتبار ومع ذل��ك العل��ة مرتفع��ة بالنس��بة لإلم��ام والمنف�رد بالنس�بة ل��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- ك��ان منف�ردا لم��ا ص���لى في ج��وف الكعب���ة فالعل��ة مرتفع���ة م���ا في��ه ص���ف ينقط���ع بس���ارية وال م���انع من الص���الة بينا لكن م���ا تتحق���ق في���ه العل���ة وه���و الص���ف ال���ذي يتج���اوز م���ا بين الس���واري للمنف���رد واإلم���ام أيض��� س��اريتين ه��ذا يتقى إال عن��د حاج��ة يع��ني في مواس��م م��ا وج��د أن تص��لي إال بين س��اريتين تص��لي

بين ساريتين ألنك لست بفذ على ما سيأتي في الباب الذي يليه.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ط��الب: عف��ا هللا عن��ك ي��ا ش��يخ ه��ل ك��ل س��ارية ت��دخل في ه��ذا أو هي مح��ددة بمق��دار بعض��همحدها..

السارية التي تقطع الصف التي تتحدد بها التي تتحقق بها العلة.طالب: بعضهم حدها باألذرع يا شيخ..

كيف؟طالب: بعضها حدها باألذرع..

ال ال ال، هي عب���ارة فرج���ة يع����ني إذا فاص����ل بين بين مص����ليين واألص����ل أن الفواص����ل ال توج���دقامت�ه في الص�ف Jبعضهم يتقي الص��الة خل�ف أو بج�وار ش��خص مبت��دع ق��د تك�ون بدعت��ه مكف�رة وا ال فيتقى Jغ���ير الئق���ة لكن م���ع ذل���ك يق���ال في حكم الس���ارية إن دعت الحاج���ة إلى ذل���ك فال م���انع وا

بقدر اإلمكان ألنه ال تصح مصافته وهذه نحتاجها كثيرا في الحرمين وغيرها.طالب: ............

ما تؤثر في صحة الصالة إال إذا كان ما بين الساريتين ال يستوعب إال شخص واحد فيك��ون ف��ذ وس���يأتي في الب��اب ال��ذي يلي��ه إن ش��اء هللا تع��الى مع��نى الف��ذ وفيم��ا ل��و ص���لى ش��خص في ط��رف الش�خص والث�اني في طرف��ه اآلخ�ر ه�ل يع��دان يع�د ك�ل واح�د منهم�ا ف�ذ أو نق�ول هم�ا اثن�ان وليس

بفذ يأتي بعد هذا ومعه مسائل كثيرة جدا إن شاء هللا تعالى.طالب: ............

غير المميز هذا يقطع الصف هذا فرجة يطلع من الصف يطلع يطلع من الصف يطلع. صلحة الصالة مهم��ة ج�دا مالحظ�ة مص��لحة الص��الة مهم��ة إذا ك��انوهللا على كل حال مالحظة م

ي���بي ي���زعج إزع���اج ي���ؤثر خل���ل في ص���الة المص���لين ويمنعهم من اإلقب���ال على ص���التهم فال ش���ك ه���ذه قاع���دة مق���ررة عن���د أه���ل العلم أن الفض���ل الم���رتب على الص���الة نفس���ها أولى بالمحافظ���ة من الفض���ل الم���رتب على زمانه���ا أو مكانه���ا يع���ني أنت اآلن وج���دت فرج���ة في آخ���ر الص���ف األول لكن����ك م����ا ترت����اح في ه����ذا إم����ا ح����ر ش����ديد أو ب����رد ش����ديد بجنب ناف����ذة مفتوح����ة وأنت تش����غلك عن

Page 16: 14¯0005_002_أبواب... · Web view14 14 14 14 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (017) 13 13 13معالي الشيخ

سنن الترمذي-أبواب الصالة )017)

16

ص��التك تص��ف في الص��ف الث��اني أفض��ل ل��ك ألن الفض��ل الم��رتب على المك��ان مفض��ول بالنس��بة إلى الفض����ل الم����رتب على الص����الة نفس����ها وه����ذا إذا ك����ان ب����يزعج الن����اس ويش����غلهم عن ص����التهم

فارتكاب أخف الضررين أمر مقرر في الشرع.