17
P مذين ال سنةواب الص أب الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

  • Upload
    others

  • View
    6

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

P

سنن الرتمذيأبواب الصالة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

سنن الترمذي-أبواب الصالة )011)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. هذا يقول: كون البخاري يشترط اللقاء بين الراويين هل ه�و ث�ابت عن اإلم�ام البخ�اري رحم�ه

هللا؟ أوال كون��ه ث��ابت بلفظ��ه لم يق��ل البخ��اري رحم��ه هللا تع��الى أن��ني ال أقب��ل من األح��اديث إال م��ا ثبتنم��ا ع��رف من منهج��ه كغ��يره من الش��روط ال��تي يش��ترطها األئم��ة لق��اء ال��راوي لمن روى عن��ه وا8 التي تعرف باالستقراء وفي تاريخه إشارات تدل على م��ا يخت��اره واتف��ق علي��ه أه��ل العلم أن ه��ذا ه��و ق��ول اإلم��ام البخ��اري ه��ذا ق��ول اإلم��ام البخ��اري من غ��ير اختالف بينهم ثم ج��اء بع��د ذل��ك من يشكك في مثل هذا محتجا بأن اإلم��ام مس��لم رحم��ه هللا في مقدم��ة ص��حيحه ش��نع على من اش��ترطا ووص��فه باالبت��داع ق��ال ه��ذا ق��ول مبت��دع وال يمكن أن يك��ون ه��ذا ب��إزاء اللق��اء ش��نع تش��نيعا بالغ��م البخ��اري ويجل�ه ويع��ترف ل��ه وال اإلمام البخاري وه��و ش�يخ مس��لم مع��روف أن مس��لما ك�ان يعظا ب���إزاء علي بن الم���ديني ال���ذي ذك���ر عن���ه ه���ذا الش���رط وال يخفى ل���و أن يمكن أن يق���ال ه���ذا أيض��� اإلمام البخاري يشترط هذا الشرط ال يخفى على اإلمام مسلم أنه يقول بهذا ه��ذه حج��ة من يق��ول بأنه يستحيل أن يشترط البخاري اللقاء ويصفه مسلم بأنه مبتدع وأن الق��ول مخ��ترع نق��ول اإلم��ام مسلم ال ي��رد على البخ��اري وال ي��رد على علي بن الم��ديني إنم��ا ي��رد على مبت��دع أراد أن يس��تفيد من قول البخ��اري في تأيي�د بدعت��ه ومن المعل�وم أن المبتدع�ة ي�ردون أخب�ار اآلح�اد ويش�ددون في قبولها ويرون العدد في الرواي�ة فمن أراد أن يس��تغل ق��ول اإلم�ام البخ��اري في رد األح�اديث ه��ذا ال ش��ك أن��ه مبت��دع كم��ا اس��تغل المعتزل��ة خ��بر عم��ر في رده ح��ديث أبي موس��ى في االس��تئذان لم يقبله حتى شهد له أبو سعيد احتج�وا ب��أن عم�ر لم يقب��ل خ��بر أبي موس��ى وح��ده ح��تى ش�هد ل��ه أب�و سعيد فقالوا ال نقبل من األخبار إال م�ا اتف�ق على روايت�ه اثن��ان ف��أكثر وأه��ل الس��نة حينم��ا ي�ردون على المبتدع��ة على المعتزل��ة في ق��ولهم ه��ذا ف��إنهم ال يع��ني أنهم ي��ردون على عم��ر بن الخط��اب ال��ذي يحت��اط للس��نة ومس��لم حينم��ا ي��رد على مبت��دع يس��تغل ق��ول اإلم��ام البخ��اري أو ق��ول علي بن المديني في تأييد بدعته في رد السنة فإن مسلما ال يرد على البخاري كما أننا ال نرد على عمر

إذا رددنا على المعتزلة في ردهم خبر الواحد. يقول: ما صحة من قال إن منتقى ابن الجارود مستخرج على ص��حيح مس��لم على ص�حيح ابن

خزيمة على صحيح ابن خزيمة؟ اآلن أيهم�ا أق��دم ابن خزيم��ة واال ابن الج�ارود؟ أن�ا ال أدري بالتح�ديث كم س�نة وف��اة ابن الج�ارود لكن ه��ذا الق�ول بعي��د ج��دا ألن منتقى ابن الج��ارود ص��غير ج��دا بالنس��بة لص��حيح ابن خزيم��ة ال��ذي وج��د من��ه أق��ل من الرب��ع في أربع��ة مجل��دات أتوق��ع أن يك��ون في عش��رين مجل��دا بمث��ل ه��ذا الحجم أو أك��ثر ومنتقى ابن الج��ارود ج��زء لطي��ف والمع��روف أن المس��تخرج يس��توعب أح��اديث الكت��اب لكن بأس��انيده ه��و ال من طري��ق ص��احب الكت��اب األص��لي ال من طري��ق ص��احب الكت��اب األص��لي

Page 3: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ومعل����وم أن أس����انيد المس����تخرج نازل����ة عن أس����انيد األص����ل فيل����زم على ه����ذا أن يك����ون أك����بر مناألصل حجما.

وهل يعتبر إخراج الحديث من المنتقى تصحيح له من ابن الجارود؟نعم، بعضهم يسميه صحيح ابن الجارود.

يقول: ما رأيكم فيمن يريد أن يجعل منتقى ابن الجارود بداية لمش��روع مس��تمر في طلب العلميقوم بشرحه للفائدة كمتن في الحديث؟

منتقى ابن الج����ارود متن نظي����ف من ح����ديث األس����انيد والمت����ون لكن على ط����الب العلم أن يس����لك الج���ادة ال ب���د أن يعتري���ه ويم���ر في طريق���ه إش���كاالت ال يج���د من يحله���ا ل���ه وليس ك���ل رج���ال ابن الج�ارود بموج��ودين في كتب الرج��ال ف��الكتب ال�تي لم تكن خ��دمتها كافي��ة ك�الكتب الس��تة ال ينبغي لط���الب العلم أن يب���ني طريق���ه عليه���ا نعم يس���تفيد من���ه فائدت���ه عظيم���ة لكن ال يك���ون ه���و لبن���ة منلها أه��ل العلم اللبنات األولى التي يبنى عليها العلم يسير على الجادة ال��تي س��لكها أه��ل العلم وأص��ال فعلي��ه بداي��ة ب��المتون الص��غيرة ك��األربعين والعم��دة ثم البل��وغ ثم إن س��مت همت��ه إلى المنتقى وا8

بالكتب األصلية بدءا بالبخاري ثم مسلم ثم السنن وهكذا. يقول: وكذلك أيهما أنفع للطالب الذي يريد جعل متن فقهي يتدرب عليه وهو طالب متق��دم في الطلب نوعا ما حيث أنه قد تخرج قب��ل إح��دى عش��رة س��نة ي��زاول الت��دريس ويحض��ر ال��دروس فه����ل يجع����ل ال����زاد أم التلقين أم منتهى اإلرادات أم الغاي����ة والتق����ريب ألبي ش����جاع أم ش����يء

تشيرون به؟ على ك��ل ح��ال ه��و ينظ��ر إلى الم��ذهب الس��ائد في بل��ده ف��إن ك��ان الم��ذهب الس��ائد في بل��ده م��ذهبن ك����ان على م����ذهب الش����افعي فعلي����ه بالمنه����اج اإلم����ام أحم����د فال يع����دل ب����زاد المس����تقنع ش����يء وا8ن ك��ان مالكيا فعلي��ه بمختص��ر خلي��ل ه��ذه كتب مش��روحة بش��روح كث��يرة ج��دا ال يش��كل للن��ووي وا8 عليك شيء إذا أردت إذا أشكل عليك شيء في المتن فإنك ترجع إلى الشروح فتنحل جميع ه��ذهق��رائهم للعلم اإلش��كاالت وهي كتب مطروق��ة في البل��د ويلوكه��ا أه��ل العلم بدروس��هم وتدريس��هم وا8 ال تجد ماي شكل عليك فيها أما إذا أردت أن تشتغل على كت�اب غ�ير مع�روف في البل�د فإن�ه إذا أش���كل علي���ك ش���يء ول���و ك���ان مش���روح إذا أش���كل علي���ك ش���يء فإن���ك ال تج���د من يح���ل ل���ك ه���ذا

؟ ال���زاد ال ش���ك أن���ه متن م���تين ومعص���ور وفي���هالمفاض��لة بين ال��زاد ومنتهى اإلراداتاإلش���كال مسائل كث�يرة ج�دا ومش��روح في ش�روح كث�يرة وتيس��ر ج��دا لم�ا ش�رحه الش�يخ ابن ع�ثيمين رحم�ة هللا عليه مع وجود الشروح والحواش�ي من قب��ل أم��ا بالنس�بة لمنتهى اإلرادات فه�و يص��لح لط��البر وص��عب ج��دا يع��ني فهم��ه مكل��ف لط��الب العلم ب��ل ق��د يص��رف علم متق��دم ج��دا ألن الكت��اب وع��

Page 4: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

سنن الترمذي-أبواب الصالة )011)

4

علي���ه من ال���وقت م���ا يحتاج���ه إلى عل���وم أخ���رى وال���زاد بالنس���بة للمنتهى يمكن أن ينتهي في رب���ع ؟ متن ص��غير ج��دا عن��د الش��افعيةالغاية والتقريب ألبي شجاعالمدة التي تقض��ى في فهم المنتهى

معتمد لكنه للمبتدئين قد يقول قائل ما الفائدة من هذه األساليب الصعبة الوعرة التي يسلكها أه��ل العلم في تأليف المتون لطالب العلم؟ هل المقصود بذلك تعذيب الطالب؟ كال حينما يك��ون ال��زاد ص��عب على المتوس��طين أو يك��ون المنتهى ص��عب ح��تى على المتق��دمين أو يك��ون مختص��ر خلي��ل فيه غموض شديد فيه غموض شديد جدا يعني معصور الكتاب هذه ليس من باب تعذيب ط��الب العلم وال تكليف���ه م���ا ال يطي���ق إنم���ا ه���و من أج���ل بن���اء شخص���ية علمي���ة متين���ة بحيث ال يق���ف في وجه���ه أي جمل���ة في كتب العلم إذا ف���رغ من ه���ذين الكت���ابين إم���ا من المنتهى أو مختص���ر خلي���ل يع����ني في كتب الحنابل����ة لن يش����كل علي����ك ش����يء إذا فهمت المنتهى وك����ذلك في كتب المالكي����ة لن يشكل عليك شيء إذا هضمت مختص��ر خلي�ل وعلى مس�توى أح�اديث األحك�ام ي�ربى ط�الب العلم على ش��رح العم��دة البن دقي��ق العي��د فه��و كت��اب م��تين م��تين ج��دا إذا هض��مه الط��الب فإن��ه حينئ��ذ ال

يشكل عليه في الشروح ال المطولة وال المختصرة.

سم."الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء.ياه تعالى: Nقال اإلمام الترمذي رحمنا هللا وا

باب ما جاء في إفراد اإلقامة حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي ويزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن أبي قالب��ة عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال أPمر بالل أن يشفع األذان ويوتر اإلقام��ة وفي الب��اب عن ابن عمر قال أبو عيسى وحديث أنس حديث حسن صحيح وهو قول بعض أه��ل العلم من أص��حاب

سحاق." Nالنبي -صلى هللا عليه وسلم- والتابعين وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وا الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد: ب��اب م��ا ج��اء في إف��راد اإلقام��ةاإلقام�ة" باب ما جاء في إفرادفيق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى "

األذان دع�������اء للغ�������ائبين ليحض�������روا ألداء الص�������الة في المس�������جد م�������ع الجماع�������ة واإلقام�������ة إعالم للحاض��رين للش��روع في الص��الة ومن أج��ل ذل��ك على م��ا س��يأتي ج��اء األم��ر بالترس��ل في األذانح��دار اإلقام��ة وجم��ل اإلقام��ة عن��د جمه��ور أه��ل العلم أق��ل من جم��ل األذان ف��األذان مب��ني على وا8 الشفع والتكرار ألنه إعالم للغ��ائبين واإلقام�ة مبني�ة على الح�در واإلس��راع واإلف��راد إف��راد الجم��ل

وه��و ابن"حدثنا قتيبة"ق��ال ب��اب م��ا ج��اء في إف��راد اإلقام��ة وه��و م��ا يقاب��ل الش��فع ق��ال رحم��ه هللا

Page 5: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

"ويزي��د بن زري��ع عن خال��د الح��ذاء عن" بن عب��د المجي��د ح��دثنا عب��د الوه��اب الثقفيس��عيد ق��ال "رمي أبي قالبة" "عن�ه ق�ال أPم�ر بالل رض��ي هللا تع��الى "عن أنس بن مال�ك" عب��د هللا بن زي��د الج��

أمر مبني للمجهول والجمهور على أن اآلمر في مسائل الش��رعأن يشفع األذان ويوتر اإلقامة" والدين هو النبي -عليه الصالة والسالم- ال يمكن أن يؤمر بالل أن يشفع األذان ويوتر اإلقام��ة إال من قبله -عليه الص��الة والس��الم- ال ينص��رف األم��ر إال لمن ل�ه األم��ر والنهي في ه�ذا الب�ابن ق��ال بعض��هم إن��ه ال يؤخ��ذ حكم الرف��ع ح��تى ينق��ل اللف��ظ النب��وي ح��تى ينق��ل لن��ا اللف��ظ النب��وي وا8 ومن أس��ند إلي��ه األم��ر الحتم��ال أن يك��ون اآلم��ر غ��ير الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أم��ر بالل ج�اء في رواي��ة النس�ائي التص��ريح ب��اآلمر في رواي�ة النس��ائي أم�ر الن�بي -ص��لى هللا علي�ه وس�لم-ا على أن الص���يغة بالال أن يش���فع األذان وي���وتر اإلقام���ة فال كالم ألح���د حينئ���ذ فه���و مرف���وع قطع���

األولى بالبناء للمجهول أيضا لها حكم الرفع عند عامة أهل العلم.نحو أمرنا حكمه الرفع ولوقول الصحابي من السنة أو

على الصحيح وهو قول األكثربعد النبي قاله بأعصر فال يتص���ور أن يك��ون اآلم���ر أب���و بك���ر وال عم���ر في مس���ائل ش���رعية م��ع وج���وده -علي��ه الص���الة والس����الم- أم���ر بالل أن يش����فع األذان س����وى كلم����ة التوحي����د في آخ����ره فإنه����ا وت����ر واح����دة وي����وتر اإلقام��ة جم��ل اإلقام��ة وت��ر إال اإلقام��ة فإنه��ا ش��فع وج��اء اس��تثناؤها في أح��اديث ص��حيحة ق��د ق��امتن أخ��ذ اإلم���ام مال��ك رحم��ه هللا تع���الى ب���إطالق ه���ذا الخ���بر وق���ال إن الص���الة ق���د ق���امت الص���الة وا8 جمي��ع جم��ل اإلقام��ة مف��ردة فالجم��ل عن��ده عش��ر بخالف غ��يره في ش��فع اإلقام��ة ألنه��ا مس��تثناة ق��د يق��ول قائ��ل تس��تثنى اإلقام��ة ق��د ق��امت الص��الة من ال��وتر لم��اذا ال يس��تثنى هللا أك��بر هللا أك��بر؟ ق��الوا إن من الس�����نة أن يجم�����ع بين اللفظين بين الجمل�����تين فيق�����ال هللا أك�����بر هللا أك�����بر ليتحق�����ق اإلف�����راد، ليتحق��ق اإلف��راد ويختلف��ون في األفض��ل في جم��ع الجمل��تين أو إف��راد ك��ل جم��ل عن األخ��رى ه��ذا يق���ول هللا أك���بر ثم يأخ���ذ النفس ثم يق���ول م���رة ثاني���ة هللا أك���بر أو يجم���ع بين الجمل���تين هللا أك���بر هللا أك��بر ثم يأخ��ذ النفس ثم يق��ول هللا أك��بر هللا أك��بر منهم من يق��ول إن إف��راد ك��ل جمل��ة بنفس مس��تقل ه��ذا أبل��غ الس��يما في األذان ال��ذي ه��و دع��اء للغ��ائبين ومنهم من يق��ول ونص علي��ه الن��ووي رحم��ه هللا أن جم��ع الجمل��تين بنفس واح��د أفض��ل لم��ا ج��اء في ح��ديث إجاب��ة الم��ؤذن ف��إذا ق��ال الم��ؤذن هللاذا ق��ال أش��هد أن ال إل�ه إال هللا ق��ال أش��هد أن ال إل��ه إال هللا أكبر هللا أك��بر ق��ال هللا أك��بر هللا أك��بر وا8 إلى آخر األذان المقصود أن��ه في ح��ديث اإلجاب��ة ق��ال ف��إذا ق��ال الم��ؤذن هللا أك��بر هللا أك�بر ق��ال هللا أكبر هللا أكبر فجمع بينهما فدل على أن هذه هي السنة أمر بالل أن يشفع األذان يعني شفعا هو خالف الوتر وضده.. والشفع إما أن يكون مرتين أو أربع والوتر يكون بواحدة هذا األصل في��ها كم���ا ه���و الش���أن في وت���ر الص���الة أو س���بع أو تس���ع أو ن زاد على ذل���ك فليكن ثالث���ا أو خمس��� وا8

Page 6: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

سنن الترمذي-أبواب الصالة )011)

6

إح��دى عش��رة ه��ذا ال��وتر في الجمل��ة لكن��ه بالنس��بة لإلقام��ة ال��وتر واح��دة كم��ا بينت في األح��اديثلة قال رحمه هللا " " مخرج عند اإلمام أحمد في المسند وعن�د أبي عمرابنوفي الباب عن المفص

ا عن عب��د هللا بن زي��د عن��د أبي داود وأحم��د في المس��ند وأبي مح��ذورة عن��د داود والنس��ائي وأيض�� "قال أب��و عيس��ى وح�ديث أنس ح��ديث حس�نالبخ��اري في تاريخ��ه عن��د ال��دارقطني وابن خزيم��ة

" وأخرجه الجماعة أخرجه الجماعة البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنس��ائي وابنصحيح وهو قول بعض أهل العلم من أصحاب النبي -صلى هللا عليه وسلم- والت��ابعين"ماجه وأحمد "

ي���رون أن األذان ش���فعا أو األذان ش���فع واإلقام���ة وت���ر وه���و ق���ول جمه���ور أه���ل العلم عمال بمف���ادسحاق"حديث أنس بن مالك حديث الباب قال Nجم���ع األئم���ة"وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وا

س���حاق م���ع أن بينهم ش���يء من الخالف األربع���ة جم���ع األئم���ة األربع���ة مال���ك والش���افعي وأحم���د وا8 فاإلم����ام مال����ك ال يس����تثني ش����يئا جمي����ع ألف����اظ اإلقام����ة وت����ر ح����تى لف����ظ اإلقام����ة فال يس����تثني ش����يئاسحاق يستثنون اإلقامة ألنها استثنيت في أحاديث صحيحة وأن يوتر اإلقامة والشافعي وأحمد وا8

إال اإلقامة يعني إال لفظ قد قامت الصالة قد قامت الصالة.سم.

طالب: عفا هللا عنك يا شيخ ما الراجح في مسألة قرن التكبير أحسن هللا إليك يا شيخ؟ الذي يظهر أن قول هللا أك�بر هللا أك��بر أرجح في من إف��راده ألن ه�ذا ك��النص في الموض��وع ف��إذا

قال المؤذن هللا أكبر هللا أكبر قال هللا أكبر هللا أكبر بينما ما عداه من الجمل أفردها."عفا هللا عنك.

قال رحمه هللا تعالى: باب ما جاء أن اإلقامة مثنى مثنى ح��دثنا أب��و س��عيد األش��ج ق��ال ح��دثنا عقب��ة بن خال��د عن ابن أبي ليلى عن عم��رو بن م��رة عن عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى عن عب��د هللا بن زي��د رض��ي هللا عنه قال كان أذان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- شفعا شفعا في األذان واإلقامة ق��ال أب��و عيسى حديث عب��د هللا بن زي��د رواه وكي��ع عن األعمش عن عم��رو بن م��رة عن عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد -صلى هللا عليه وسلم- أن عبد هللا بن زيد رأى األذان في المن��ام وق�ال ش��عبة عن عم��رو بن م��رة عن عب��د ال�رحمن بن أبي ليلى ق��ال ح��دثنا أص��حاب رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أن عب��د هللا بن زي��د رأى األذان في المن��ام وه��ذا أص��ح من

حديث ابن أبي ليلى." الجملة موجودة في رواية األعمش قال حدثنا أصحاب محمد -صلى هللا عليه وس��لم- وموج��ودة

في رواية األعمش وال توجد في رواية شعبة.نعم.. قال أبو عيسى قال أبو عيسى حديث عبد هللا بن زيد.. أعد أعد..

لكنها موجودة في رواية األعمش..

Page 7: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

قال أبو عيسى حديث.. "قال أبو عيسى حديث عب��د هللا بن زي��د رواه وكي��ع عن األعمش عن عم��رو بن م��رة عن عب��د ال�رحمن بن أبي ليلى ق�ال ح��دثنا أص��حاب محم�د -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن عب�د هللا بن زي�د

رأى األذان في المنام."وقال شعبة..

"وق��ال ش��عبة عن عم��رو بن م��رة عن عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى ق��ال ح��دثنا أص��حاب رس��ولهللا.."

ما فيه ما فيه غير موجودة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد هللا بن زيد.نعم.. نعم..

عفا هللا عنك. "وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عب��د هللا بن زي��د رأى األذان في المن�ام وه�ذا أص�ح من ح��ديث ابن أبي ليلى وعب�د ال�رحمن بن أبي ليلى لم يس�مع من عب�د هللا بن زي��د وق��ال بعض أه��ل العلم األذان مث��نى مث��نى واإلقام��ة مث��نى مث��نى وب��ه يق��ول س��فيان الثوري وابن المبارك وأه��ل الكوف�ة ق�ال أب��و عيس��ى ابن أبي ليلى ه�و محم��د بن عب�د ال�رحمن

بن أبي ليلى كان قاضي الكوفة ولم يسمع من أبيه شيئا إال أنه يروي عن رجل عن أبيه." في الباب األول اإلقامة وتر"باب ما جاء أن اإلقامة مثنى مثنى"يقول المؤلف رحمه هللا تعالى

ف���رد في ال���ذي يلي���ه مث���نى مث���نى جمه���ور أه���ل العلم على م���ا ج���اء في الب���اب األول أم���ر بالل أن يش��فع األذان وي��وتر اإلقام��ة وم��ا ج��اء في ه��ذا الب��اب أن األذان واإلقام��ة ش��فعا ش��فعا ه��ذا ق��ال ب��ه الحنفية مع أن الحديث مرجوح وفيه من الكالم ما سيأتي وعامة أهل العلم على أن اإلقام��ة وت��ر

" عب��د هللا بنحدثنا أبو سعيدقال رحم��ه هللا ب��اب م��ا ج��اء أن اإلقام��ة مث��نى مث��نى ق��ال رحم��ه هللا " "حدثنا" ق����ال "أبو سعيد األشجسعيد الكندي الكوفي ثقة من صغار العاشرة ومن رجال الجماعة

" عن ابن أبي ليلى ومحم��د بن عب��د"عن ابن أبي ليلى" بن عقبة السكوني صدوق عقبة بن خالد ال���رحمن بن أبي ليلى الفقي���ه المش���هور القاض���ي علم من أعالم المس���لمين بالنس���بة للفق���ه والقض���اء لكنه بالنسبة للحفظ في حفظ�ه ش��يء وص�ف بس�وء الحف�ظ يق�ال في�ه مث�ل م��ا قي�ل ب�األمس عن ابنال فه��و إسحاق مهتم بجانب من أبواب الدين وغفل عن ج�وانب منه�ا الح��ديث فس��اء حفظ��ه في��ه وا8 إم��ام أب��وه عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى من ثق��ات ال��رواة ومن رج��ال الص��حيح لكن��ه ليس مث��ل الول��د محم���د في الفق���ه ول���ه غ���يره من األوالد لكن عب���د ال���رحمن ه���و المع���روف بالثق���ة في كتب الس���نة ومحم���د بن عب���د ال���رحمن ه���و المع���روف بالفق���ه وال���رأي والقض���اء لكن���ه في الح���ديث رمي بس���وء الحف���ظ وه���و ال���ذي ي���دور اس���مه كث���يرا في كتب الفقه���اء إذا نق���ل رأي البن أبي ليلى ف���المراد ب���هل ه��ل ه��و محم��د الفقي��ه وجم��ع فقه��ه في رس��الة فق��ه ابن أبي ليلى لكن لم��ا أري��د تحدي��د ه��ذا المهم��

Page 8: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

سنن الترمذي-أبواب الصالة )011)

8

محم���د أو عب���د ال���رحمن أو غيرهم��ا ألنهم ك���ثر أوالد عب��د ال���رحمن فيهم ك���ثرة كلهم رواة ص���عب تحدي����ده ألن����ه في كتب الفق����ه وق����ال ق����ال ابن أبي ليلى ق����ال ابن أبي ليلى فالب����احث إذا رج����ع إلىذا رج��ع لترجم��ة الول��د ن ك��ان ثق��ة حافظ��ا ض��ابطا وا8 ترجم��ة األب م��ا وج��د أن��ه موص��وف بفق��ه وا8ا ن�بيال في ه�ذا الب�اب م�ع أن حفظ�ه في�ه ش�يء ال وجده رمي بسوء الحفظ فكي�ف يك�ون فقيه�ا نابه� يعلم أن أب����ا حنيف����ة قي����ل في����ه مث����ل ه����ذا ال����ذي يس����مونه اإلم����ام األعظم ت����ردد الب����احث في الم����راد وع��رض األم��ر على كث��ير من أه��ل العلم وت��رددوا مع��ه والح��ل في كلم��ة عن��د الن��ووي في ش��رح مسلم قال لم�ا ت�رجم لعب��د ال�رحمن بن أبي ليلى ق��ال وه�و وال�د محم�د الفقي�ه ال�ذي ي�دور اس�مه في كتب الفق��ه كث��يرا انتهى اإلش��كال انتهى اإلش��كال وه��ذه فائ��دة من فوائ��د ج��رد الكتب المطول��ة اللي م��ا يج��رد الكتب المطول��ة م��ا يق��ف على مث��ل ه��ذه الفوائ��د وه��ذه النف��ائس م��ا يمكن أن يق��ف عليه��ا كتب ال��تراجم م��ا تس��عفك في كث��ير من األح��وال لكن المط��والت من الش��روح والتفاس��ير وغيره��ا

بن عب��د هللا"عن عمرو بن مرة" والم��راد ب��ه محم��د عن ابن أبي ليلى"تعطيك مث��ل ه��ذه الفوائ��د " محم��د بن عب��د ال��رحمن بن"عن عبد الرحمن بن أبي ليلى"بن ط��ارق الجملي الك��وفي ثق��ة عاب��د

أبي ليلى لم يس��مع من أبي��ه ول��ذا روى عن��ه الح��ديث بواس��طة عم��رو بن م��رة عم��رو بن م��رة من رواة الجماع��ة ثق��ة عن عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى األنص��اري الم��دني ثم الك��وفي ثق��ة أدرك مائ��ة

"عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد هللاوعش��رين من الص��حابة وت��وفي س��نة ثالث وثم��انين " عن عب��د هللا بن زي��د س��يأتي في كالم المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى أن عب��د ال��رحمن بن أبيبن زيد

ليلى مع أن�ه س��مع من جم�ع غف�ير من الص��حابة لم يس�مع من عب�د هللا بن زي�د لم يس�مع من عب�د هللا بن زي��د فه��و منقط��ع إض��افة إلى ض��عف محم��د بن عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى عن عب��د هللا بن زيد اآلن عبد الرحمن بن أبي ليلى يروي الخ��بر عن ص��احب الش��أن مباش��رة وه��و لم يس��مع من��هن ك���انت محمول���ة عن���د الجمه���ور على وعن ه���ذه ليس المقط���وع باتص���ال الم���روي بواس���طتها وا8 االتص��ال بالش��رطين المع��روفين على م��ا س��يأتي في العنعن��ة في ال��درس الث��اني إن ش��اء هللا تع��الى

" ك��ان أذان"قال كان أذان رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم- ش��فعا ش��فعاعن عب��د هللا بن زي��د " وهذه حجةاألذان واإلقامةرسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- شفعا شفعا يعني مثنى مثنى في "

من يق��ول بتثني��ة اإلقام��ة ك��األذان أذان رس��ول هللا إض��افة األذان إلى رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وسلم- ما قال األذان الذي أريت أو األذان ال�ذي ي�ؤذن ب�ه بين ي��دي رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس���لم- ك���ان أذان رس���ول هللا فالظ���اهر من اللف���ظ أن ال���ذي ك���ان ي���ؤذن الرس���ول -علي���ه الص���الةن ك��ان ق��د ينس��ب الفع�ل إلى اآلم�ر ب��ه إلى اآلم�ر ب��ه وق��د أم��ر رس��ول هللا -ص��لى هللا والس��الم- وا8 علي��ه وس��لم- بالال أن يش��فع األذان وي��وتر اإلقام��ة ف��اآلمر ينس��ب إلي��ه الفع��ل ال إش��كال في كون��ه أذان رسول هللا باعتبار أنه هو اآلمر به لكن يبقى العلل التي في إس��ناده محم��د بن عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى هذا معروف بسوء الحفظ وأيضا عبد الرحمن بن أبي ليلى نص المؤلف رحمه هللا

Page 9: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

تع���الى على أن���ه لم يس���مع من عب���د هللا بن زي���د ول���و ق���ال ح���دثنا عب���د هللا بن زي���د وه���و ثق���ة انتهى حديث قال أبو عيسىاإلش��كال قلن��ا س��مع ول��و نف��اه الترم��ذي لكن��ه ق��ال عن وهي ص��يغة محتمل��ة "

األعمش يت��ابع في��ه محم��د بن عب��دعبد هللا بن زيد رواه وكيع عن األعمش عن عمرو بن مرة" رواه "وكيع عن األعمش عن عمرو بن م��رة عن عب��دالرحمن بن أبي ليلى هذه متابعة لمحم��د

ق�ال ح��دثنا أص��حاب رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن عب��د هللا بن ال��رحمن بن أبي ليلى ف���دل على أن هن���اك واس���طة هن���اك واس���طة أس���قطت وهي جم���ع من الص���حابة ح���دثوا عب���دزي��د"

قال حدثنا أصحاب محم��د -ص��لى هللاالرحمن بن أبي ليلى عن عبد هللا بن زيد ص��احب الش��أن " اآلن ص���ار اإلس���ناد متص���ال نعم في���هعلي��ه وس��لم- أن عب��د هللا بن زي��د رأى األذان في المن��ام" وقال شعبة عن عم��رو بن م��رة عنتدليس األعمش وروايته له بالعنعنة وهذا ال شك أنها علة "

من ح��ديث ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد هللا بن زيد رأى األذان في المنام وهذا أصح أوال لما يخشى من تدليس األعمش في السند األول وشعبة من أشد الناس بل هو أشدأبي ليلى"

نكار التدليس قال ألن أزني أحب إلي من أن أدلس وق��ال كلم��ات ش��ديدة في الناس في التدليس وا8 الت���دليس فه���و بعي���د في إس���ناد األعمش ذك���رت الواس���طة ق���ال أص���حاب محم���د -ص���لى هللا علي���ه وسلم- في اإلسناد األول ق��ال عن عب��د هللا بن زي��د وفي الث��اني ذك��رت الواس��طة وفي الث��الث عن عب����د ال���رحمن بن أبي ليلى أن عب���د هللا بن زي���د أن عب����د هللا بن زي����د رأى األذان في المن���ام ق����ال

الم����ذكور في الب����اب ألن في����ه عل����تين العل����ة األولى س����وء"وه��ذا أص��ح من ح��ديث ابن أبي ليلى" الحفظ الذي وصف به محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والثاني عدم ذكر الواس��طة ع��دم ذك��ر الواسطة فهو ضعيف حديث شعبة أيضا لم تذكر فيه الواسطة وذك��ره عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى

بصيغة أن وهذا ما يعرف بالسند المؤنن وحكم أن حكم عن كما هو معروف.وحكم أن حكم عن فالجل.........................

حتى يبين الوصل في التخريجسووا وللقطع نحى البرديجي ق������الوا أن منقطع������ة بخالف عن بخالف عن ابن الص������الح نس������ب ه������ذا الق������ول إلى اإلم������ام أحم������د ويعقوب ابن شيبة قال أن اإلمام أحمد ويعقوب بن شيبة رأيهم��ا أن الس��ند الم��ؤنن منقط��ع والس��ند المعنعن متصل أخذا من ح��ديث محم��د بن الحنفي��ة عن عم��ار أن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- مر به والرواية األخرى عن محمد بن الحنفية أن عمارا م��ر ب��ه الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- قالوا في السند األول متصل وفي الث�اني منقط�ع ننتب��ه له��ذا ه�ذه دقيق�ة من ال�دقائق ال�تي وهم فيه�ا ابن الصالح قال إن اإلمام أحم��د بن حنب��ل ويعق��وب بن ش��يبة رأيهم أو رأيهم��ا أن الس��ند المعنعن متص���ل والم���ؤنن منقط���ع لم���اذا؟ ألنهم���ا حكم���ا على ح���ديث محم���د بن الحنفي���ة حكم���ا على ح���ديثا ق��ال عن محم��د بن الحنفي��ة عن عم��ار أن الن��بي -علي��ه الص��الة محم��د بن الحنفي��ة باالتص��ال لم��

Page 10: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

سنن الترمذي-أبواب الصالة )011)

10

والسالم- مر ب�ه وحكم�ا علي�ه باالنقط�اع حينم��ا ق��ال محم�د بن الحنفي�ة أن عم�ارا م��ر ب��ه الن�بي - علي����ه الص����الة والس����الم- فق����ال ه����و منقط����ع واألول متص����ل وابن الص����الح رأى أن الس����بب ه����و اختالف صيغة األداء مع أن الحافظ العراقي ق��ال ك��ذا ل��ه يع��ني ابن الص��الح ولم يص��وب ص��وبه يعني ما أدرك السبب الذي من أجله حكم��ا على الح��ديث باالتص��ال م��رة وباالنقط��اع م��رة أخ��رى حينما يقول محمد بن الحنفي��ة عن عم��ار وق��د أدرك عم��ارا يك��ون محم��د بن الحنفي��ة روى القص��ة عن صاحبها روى القصة عن صاحبها وقد أدركه فالسند متصل وحينما يقول محمد بن الحنفية أن عمارا مر به النبي -عليه الصالة والسالم- يكون محم��د بن الحنفي��ة ي��روي قص��ة لم يش�هدها

" ال ش��ك أن��ه أنظ��ف ش��عبة إم��ام"وهذا أصح من حديث ابن أبي ليلىيروي قصة لم يشهدها ق��ال من أئم��ة الح��ديث من الحف��اظ الض��باط المتق��نين عن عم��رو بن م��رة وه��و من رواة الجماع��ة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أيضا هو من رواة الحديث ال إش��كال في��ه ثق��ة أن عب��د هللا بن زي��د لكن يبقى أن��ه م��ع ذل��ك حكم الترم��ذي ب��أن ابن أبي ليلى عب��د ال��رحمن لم يس���مع من عب��د ال��رحمن بنن ك��انت أص��ح من الس��ابقة لكنه��ا م��ع ذل�ك فيه��ا انقط�اع نما روى القصة التي لم يش��هدها وا8 زيد وا8

عب���د ال���رحمن بن أبي ليلى لم"وعب��د ال��رحمن بن أبي ليلى لم يس��مع من عب��د هللا بن زي��د"ق���ال يس���مع من عب���د هللا بن زي���د فه���و منقط���ع م���ع أن���ه ذك���ر في ترجمت���ه أن���ه س���مع من مائ���ة وعش���رين ص���حابيا وق���ال بعض أه���ل العلم األذان مث���نى مث���نى واإلقام���ة مث���نى مث���نى بن���اء على م���ا ج���اء في ح��ديث الب��اب وبه��ذا ق��ال أب��و حنيف��ة وأص��حابه والجمه��ور على خالف��ه اإلقام��ة أف��رادا وال ش��ك أن حديث أنس أمر بالل أن يشفع األذان ويوتر اإلقامة أقوى من هذا الحديث مع أنه روي م��ا ي��دل

"وقالعلى إف��راد اإلقام��ة من ح��ديث عب��د هللا بن زي��د نفس��ه بإس��ناد أق��وى مم��ا ج��اء في ه��ذا الب��اب بعض أه���ل العلم األذان مث���نى مث���نى واإلقام���ة مث���نى مث���نى وب���ه يق���ول س���فيان الث���وري وابن المب��ارك وأه��ل الكوف��ة وه��و رأي الحنفي��ة ق��ال أب��و عيس��ى ابن أبي ليلى ه��و محم��د بن عب��د

" لم يس��معالرحمن بن أبي ليلى كان قاضي الكوفة كان قاضي الكوفة ولم يسمع من أبي�ه ش��يئا "ولم يسمع من أبيه شيئامن أبي��ه ش��يئا وق��د روى الح��ديث من طري��ق عم��رو بن م��رة عن أبي��ه

كم��ا في ه��ذا الب��اب ي��روي عن رج��ل عن أبي��ه ال��دارقطني بع��دإال أنه يروي عن رجل عن أبيه" رواية هذا الح��ديث ق��ال ابن أبي ليلى ه��و القاض��ي محم�د بن عب�د ال��رحمن ض��عيف الح�ديث س��يئ الحف��ظ وابن أبي ليلى يع��ني عب��د ال��رحمن ال يثبت س��ماعه من عب��د هللا بن زي��د فق��ول ال��دارقطني مث�����ل ق�����ول الترم�����ذي في أن عب�����د ال�����رحمن بن أبي ليلى لم يس�����مع من عب�����د هللا بن زي�����د ال يثبت س���ماعه من عب���د هللا بن زي���د وق���ال األعمش والمس���عودي عن عم���رو بن م���رة عن ابن أبي ليلى عن مع���اذ بن جب���ل وال يثبت يع���ني ذك���ر واس���طة ذك���ر واس���طة معين وه���و مع���اذ بن جب���ل يق���ول ال��دارقطني وال يثبت الص��واب م��ا رواه الث��وري وش��عبة عن عم��رو بن م��رة عن حس��ين بن عب��د ال���رحمن عن ابن أبي ليلى مرس���ال أن عب���د هللا بن زي���د يع���ني في���ه انقط���اع فه���و ي���روي قص���ة لم

Page 11: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ر الواس����طة مع����اذ ال يثبت أص����حاب الن����بي -علي����ه الص����الة يش����هدها أم����ا الطري����ق ال����ذي في����ه ذك����والسالم- مرجوح كما قرر ذلك اإلمام الترمذي وغيره.

سم."عفا هللا عنك.

قال رحمه هللا تعالى: باب ما جاء في الترسل في األذان حدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا المعال بن أس��د ق��ال ح��دثنا عب�د المنعم ه�و ص�احب الس�قاء ق�ال ح��دثنا يح��يى بن مس��لم عن الحس�ن وعط��اء عن ج��ابر بن

»ي��ا بالل إذا أذنتعبد هللا رضي هللا عنهما أن رسول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال لبالل قامت��ك ق��در م��ا يف��رغ اآلك��ل من أكل��ه Nذا أقمت فاح��در واجع��ل بين أذان��ك وا Nل في أذان��ك وا فترس��

ح��دثنا عب�دوالشارب من ش��ربه والمعتص��ر إذا دخ�ل لقض��اء حاجت�ه وال تقوم��وا ح�تى ت��روني« بن حميد ق�ال ح�دثنا ي�ونس بن محم�د عن عب�د المنعم نح��وه ق�ال أب�و عيس�ى ح�ديث ج��ابر ه�ذا حديث ال نعرفه إال من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول وعبد المنعم شيخ

بصري." " الترس��لباب ما جاء في الترسل في األذاننعم في ه��ذا الب��اب يق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى "

ذا ك���ان الت���أني والتمهل وقط����ع بعض الكلم���ات من بعض بنفس والح���در ض����ده وه���و اإلس���راع وا8ا الح�در ل والت�أني ويقابل�ه أيض� ذاالوجه��ان المتق�ابالن في الق�راءة الترتي�ل والح�در فهن�ا الترس�� »وا8

العمي ثق��ة ثبتحدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا المعلى بن أسد" قال رحمه هللا "أقمت فاحدر« ق��ال أه��ل العلم"صاحب الس��قاء" بن نعيم األس��واري أب��و س��عيد البص��ري "قال حدثنا عبد المنعم"

صاحب السقاء قال ح��دثنا يح��يى بن مس�لم"متروك يعني شديد الضعف شديد الض��عف م��تروك "اء البص��ري مجه��ول ففي اإلس��ناد علت��ان ص��احب الس��قاء م��تروك عب��د المنعم يح��يى بن مس��لم البك��

"عن بن أبي رب��اح "وعطاء" وه��و البص��ري "عن الحسن"وشيخه يحيى بن مسلم البكاء مجه��ول »ي��اجابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال ق��ال لبالل

ر« ال تستعجل في أذانك«» تأن بالل إذا أذنت فترسل« Pذا أقمت فاحد Nأي أسرع والسبب في»وا ذل���ك م���ا تق���دم ذك���ره أن األذان إعالم للغ���ائبين إعالم للغ���ائبين وبعض���هم الق���ريب وبعض���هم البعي���د ويحت����اجوا إلى ش����يء من رف����ع الص����وت والت����أني بخالف اإلقام����ة فإنه����ا إعالم للحاض����رين إعالم

ذا أقمت فاحدر«للحاض��رين فال يحت��اجون إلى مزي��د رف��ع في الص��وت وال في الت��أني Nيع��ني»وا قامت��ك ق��در م��ا يف��رغ اآلك��ل منأس���رع في إقامت��ك ألنهم كلهم حاض���رون Nواجع��ل بين أذان��ك وا«

يع��ني بين األذان واإلقام��ة م��ا يقض��ي اآلك��ل نهمت��ه من األك��ل بحيث ال يس��تعجل في��ه يع��نيأكله«د من الجه��ات بأوق��ات متفاوت��ة من يترك مدة كافي��ة لألك��ل واآلن ال��وقت بين األذان واإلقام��ة مح��د

Page 12: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

سنن الترمذي-أبواب الصالة )011)

12

د بق�در زائ��د على غ�يره د وقت إلى آخر فالصبح وجل الناس نيام يحتاج إلى مزي�د من ال�وقت فح� من األوقات حددوا خمسا وعشرين دقيقة ولو ينتظر إلى الثالثين نصف الساعة جيد أما بالنسبة للظه����ر والعص����ر والعش����اء فثلث س����اعة عش����رون دقيق����ة وأم����ا بالنس����بة لص����الة المغ����رب والس����نة المبادرة فيها أكثر من غيرها حتى قال الشافعي كم�ا تق�دم أن�ه ليس له�ا إال وقت واح�د م�ا يت�أهب للص����الة ويتجه����ز له����ا وليس ب����وقت للن����وم فيب����ادر به����ا وح����ددوا عش����ر دق����ائق واجع����ل بين أذان����كقامتك قدر ما يفرغ اآلك�ل من أكل�ه وينبغي مراع�ة وأح�وال الن�اس وك�ان الن�بي -علي��ه الص��الة وا8ا بالجماع��ة ذا ت��أخروا ت��أخر -علي��ه الص��الة والس��الم- رفق�� والس��الم- ينتظ��ر ف��إذا اجتمع��وا أق��ام وا8 لكن اآلن والنف����وس ال تحتم����ل الت����أخير فالتحدي����د مناس����ب ج����دا ألح����وال الن����اس وظ����روف الن����اسد ض���اق ض���اقت األرض ونفس���يات الن���اس وتحم���ل الن���اس يع���ني ل���و زاد دقيق���ة عن ال���وقت المح���دا م��ا يتحمل��ون تج��د يتلفت��ون وال��ذي ج��اء م��ع األذان أو قب��ل األذان يق��ع في بعض ض��اقت بهم ذرع��ب وينبغي أن يس�����ود التف�����اهم بين اإلم�����ام أع����راض الن�����اس من أج�����ل ه�����ذا الت�����أخر فالتحدي�����د مناس����� والم��ؤذن أن��ه إذا ت��أخر اإلم��ام أال ي��ترك فرص��ة للم��ؤذن أن يقيم ويص��لي بالن��اس لئال ي��ؤثم الن��اسن ك����ان انتظ����ار الص����الة فض����له عظيم واإلنس����ان في ص����الة م����ادام ينتظ����ر الص����الة حكم����ه حكم وا8 المص���لي لكن ال يستحض���رون مث���ل ه���ذه األج���ور العظيم���ة في انتظ���ار الص���الة فتج���دهم إذا ت���أخر اإلمام ولو دقيقة واحدة بس ما تحملوا الجل�وس ص��ار بعض��هم يق�ع في عرض��ه ويتكلم بكالم ي��أثمقامت���ك ق���در م���ا يف���رغ اآلك���ل من أكل���ه طيب الن���اس يتف���اوتون بعض بس���ببه واجع���ل بين أذان���ك وا8 الناس يأكل في خمس دقائق وبعضهم يأك��ل في س��اعة والم��أكول يختل��ف الم�أكول اللين ال يحت�اج إلى وقت والذي يحتاج إلى علك ومضغ يحتاج إلى وقت على ك��ل ح��ال التوس��ط في األم��ور ه��و المطل��وب يع��ني الرج��ل المتوس��ط في األك��ل والم��أكول ال��ذي يحت��اج في��ه إلى وقت متوس��ط ألكل��ه هذا هو المطلوب يع�ني أظن ثلث س�اعة كافي�ة لألك�ل ثلث س�اعة كافي�ة إال إنس��ان نهم يحت�اج إلىا ال���ذي تع���ود العجل���ة ويأك���ل وه���و مس���توفز وقت طوي���ل ه���ذا ال ع���برة ب���ه كم���ا أن اإلنس���ان أيض���

ا ليس بع��برة الع��برة أوس��اط الن��اس »قدر ما يف��رغ اآلك�ل من أكل�هويكتفي بالبلغ��ة مث��ل ه��ذا أيض�� الشارب يحت�اج إلى وقت؟ بي��ده ك�أس الم��اء في دقيق�ة أو في ث�واني يش�ربوالشارب من شربه«

الشارب من شربه قد يقول قائل أنه إذا كان المشروب حار يحتاج إلى أن يبرد مثل الشاي مثال يحتاج إلى وقت فهذا أيضا مالحظ يعني إذا كان يحتاج إلى هذا المشروب ويحتاج إلى أن ي��برد أو مثال الم�اء ب�ارد وه�و ال يطيق�ه يص��اب بم�رض إذا ش�رب الب��ارد في��ه حساس��ية من الب�ارد مث��ل

د من قب��ل الجه��ات ك��افي لمالحظ��ة ه��ؤالء »والمعتصر إذا دخله��ذا أيض��ا ينتظ��ر وال��وقت المح��در ال��ذي يحت��اج إلى وقت لخ��روج م��ا ب��ه من ب��ول أو غائ��ط بعض الن��اسحاجته« لقضاء المعتص��

في���ه حص���ر وبعض الن���اس في���ه عس���رة وعس���ر في إخ���راج م���ا يري���د إخراج���ه ومث���ل ه���ذا ينتظ���ر وال تقوم��وا ح��تى ت��روني م��تى»والمعتص��ر إذا دخ��ل لقض��اء حاجت��ه وال تقوم��وا ح��تى ت��روني«

Page 13: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

يقوم المأموم للصالة إذا أقيمت هل يقوم بشروع المؤذن في اإلقام��ة أو يق�وم عن��د قول�ه ق��د ق��امت كما يقوله كثير من الفقهاء يسن القيام عند قد من قد قامت الصالة ويستندون في هذا إلى حديث عند البيهقي ال يسلم من ضعف في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيفة فالنبي -عليه الص��الة

ف��إذا رأين��ا اإلم��ام قمن��ا ه��ذا ه��و الح��د وله��ذه الجمل��ة م��ا»ال تقوموا حتى ت��روني«والس��الم- ق��ال يش��هد له��ا في الح��ديث الص��حيح ق��ال رحم��ه هللا ح��دثنا عب��د بن حمي��د ق��ال ح��دثنا ي��ونس بن محم��د عن عب�د المنعم نح�وه نح�وه وق��د ي�أتون بلف�ظ مثل�ه ونح�وه ه�ذا من حيث المع�نى والمث�ل في اللف�ظذا أقمت كم���ا ق���رر ذل���ك أه���ل العلم الح���ديث في���ه مجموع���ة من الجم���ل إذا أذنت فترس���ل بأذان���ك وا8قامت��ك ق��در م��ا يف��رغ فاحدر والمعنى صحيح والحاجة داعية لمثل هذا وأيضا اجعل بين أذان��ك وا8م على م على الص����الة عن����د الحاج����ة الماس����ة إلي����ه ف����إذا ق����د اآلك����ل المع����نى ص����حيح ألن األك����ل مق���د الصالة في الحديث الصحيح فإن من يحتاجه ينبغي أن يراعى ينبغي أن يراعى فالجمل معانيه�ا

ن ك��ان اإلس��ناد ض��عيف ق��ال رحم��ه هللا " ح��دثنا عب��د بن حمي��د ق��ال ح��دثنا ي��ونس بنص��حيحة وا8 محم��د عن عب��د المنعم نح��وه ق��ال أب��و عيس��ى ح��ديث ج��ابر ه��ذا ح��ديث ال نعرف��ه إال من ه��ذا

" يع��ني ي��دور على عب��د المنعم"من حديث عبد المنعم" ح��ديث ال نعرف��ه إال من ه��ذا الوج��ه الوجه وهو إسنادصاحب السقاء وقد تقدم أنه متروك وشيخه يحيى بن مسلم البكاء البصري مجهول "

" يعني التنصيص على كون اإلسناد مجهول يعني فيه راو مجهول وه��و يح��يى بن مس��لممجهول شيخ عبد المنعم لكن العادة جرت أن العلماء يعللون بأقوى العلل ويسكتون عن أدناها وأض��عفها نعم بعضهم يستوعب وبعض��هم يقتص��ر على بعض العل��ل لكن يقتص��ر على أق��وى العل�ل ق��ال ه��و

يكفي أن يقال شيخ وأهل"عبد المنعم شيخ بصري"إسناد مجهول يعني فيه راو مجهول وأيضا ل في العلم يقول��ون م��تروك ألن ش��يخ تل��يين ش��يخ تل��يين لكن م��تروك ج��رح ش��ديد مقتض��ى الترس�� األذان أن تكون كل جملة بنفس مستقل بما في ذلك التكبير لكن مثل ما ذكرنا عن النووي سابقا ق��ال في ش��رح مس��لم ق��ال أص��حابنا يس��تحب للم��ؤذن أن يق��رن أو يق��ول ك��ل تكب��يرتين بنفس واح��د ليتم إف���راد اإلقام���ة ليتم إف���راد اإلقام���ة يع���ني في اإلقام���ة إذا ق���ال هللا أك���بر هللا أك���بر كأنهم���ا جمل���ة واح��دة ألن التكب��ير إذا أف��رد ك��ل جمل��ة ص��ارت ش��فعا م��ع أن التكب��ير لم يس��تثن يف��رد اإلقام��ة إال اإلقام��ة م��ا اس��تثني التكب��ير م��ع أن��ه ش��فع إذا أفردن��ا ك��ل جمل��ة بنفس ومقتض��ى ذل��ك أن يك��ون ك��ل جملتين من التكبير بنفس واح��د ليتم إف��راد اإلقام��ة ألن التكب�ير إذا أف��رد ص��ارت ش��فعا ولم يس�تثن من ذل��ك إال اإلقام��ة لكن ي��رد على ذل��ك التكب��ير في آخ��ر األذان وأن يش��فع أن يش��فع األذان ف��إذا قرن��ا بين التكب��يرتين في آخ��ر األذان ص��ار التكب��ير هن��ا ف��رد وليس بش��فع وقلن��ا ليق��رن التكب��ير في أول اإلقام��ة وفي أول األذان من أج��ل أن تك��ون اإلقام��ة وت��ر ي��رد على ذل��ك أن األذان ش��فع ف��إذا

ولم يستثن من ذل��ك إال كلم��ة التوحي��د أق��ول أوض��ح فيفرداقرنا التكبير في آخر األذان صارت

Page 14: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

سنن الترمذي-أبواب الصالة )011)

14

الداللة على ذلك قوله -عليه الصالة والسالم- في إجابة المؤذن على ما سبق اإلش��ارة إلي��ه ف��إذاقال هللا أكبر هللا أكبر قال هللا أكبر هللا أكبر.

سم."عفا هللا عنك.

قال رحمه هللا تعالى: باب ما ج��اء في إدخ�ال اإلص�بع في األذن عن�د األذان ح��دثنا محم�ود بن غيالن ق�ال ح�دثنا عب�د الرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه رضي هللا عنه قال رأيتص��بعاه في أذني��ه Nبالال ي��ؤذن وي��دور ويتب��ع ف��اه هاهن��ا.. وهاهن��ا ويتب��ع ف��اه هاهن��ا وهاهن��ا وا ورسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- في قبة له حمراء أراه قال من أدم فخ��رج بالل بين يدي��ه بالعنزة فركزها بالبطحاء فصلى إليها رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يمر بين يدي��ه الكلب والحمار وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه قال سفيان نPراه حبرة قال أب��و عيس��ى ح���ديث أبي جحيف���ة ح���ديث حس���ن ص���حيح وعلي���ه العم���ل عن���د أه���ل العلم يس���تحبون أن ي���دخل المؤذن إصبعيه في أذنه في األذان وقال بعض أهل العلم وفي اإلقامة أيضا ي��دخل إص��بعيه في

أذنيه وهو قول األوزاعي وأبو جحيفة اسمه وهب بن عبد هللا السموائي." " ومعل��وم"باب ما جاء في إدخال اإلصبع في األذن عن��د األذانيق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى:

نم��ا ي��راد ط��رف اإلص��بع وه��ذا من ب��اب إطالق الك��ل أن اإلص��بع ال يمكن أن ي��دخل في األذن وا8رادة البعض ق����ال رحم���ه هللا " ح��دثنا محم��ود بن غيالن ق��ال ح��دثنا عب��د ال��رزاق ق��ال أخبرن��اوا8

وهب بن عب��د هللا الس��وائي ص��حابي مش��هورسفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه" ي��ؤذن وي��دور عن��د الحيعل��تين يمين��ايؤذن ويدور" قال رأيت بالالبكنيته مات سنة أرب��ع وس��بعين "

ذا ق��ال حي وش��ماال عن��د الحيعل��تين ي��دور يمين��ا وش��ماال ف��إذا ق��ال حي على الص��الة التفت يمين��ا وا8 على الفالح التفت شماال ليسمع من على يمينه ومن على شماله األذان كما سمعه منه من أمامه ه���ذا ال���دوران ال ش���ك أن���ه ل���ه أث���ر حينم���ا ك���ان األذان في مك���ان مرتف���ع بغ���ير آل���ة لكن إذا دار فيذا دار شماال الحيعلتين وهو أمام المكبر.. أمامه مكبر الصوت فإذا دار يمينا ضعف الصوت وا8 ضعف الصوت أيضا فترتفع العلة والحكمة التي من أجلها يشرع االلتفات يمين��ا وش��ماال والحكمن ال ش��ك أن��ه من غ��ير مك��بر كم��ا يص��نع في عن��د أه��ل العلم ي��دور م��ع علت��ه اآلن إذا التفت الم��ؤذ السابق على محل مرتفع يسمع جهة اليمين إذا التفت يمين�ا ويس�مع جه�ة الش�مال إذا التفت ش�ماال لكن إذا التفت يمين��ا وش��ماال وأمام��ه المكب��ر فإن��ه يض��عف ص��وته والم��راد من االلتف��ات زي��ادة في الص���وت لمن على جه���ة اليمين وعلى جه���ة الش���مال فال يس���تفيد إذا التفت يمين���ا وش���ماال وأمام���ه المك���بر ال من على جه���ة اليمين وال على من جه���ة الش���مال وال على من جه���ة األم���ام ال يس���تفيدذا كانت المشروعية بسبب من أج��ل ق��وة الص��وت لمن على الجه��تين ارتفعت منه أحد يضعف وا8

Page 15: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

ه��ذه العل��ة ه���ل نق��ول أن���ه يلتفت أو ال يلتفت؟ يلتفت واال م���ا يلتفت؟ أوال العل��ل ال��تي ت���دور معه��ا األحك��ام وج��ودا وع��دما هي العل��ل المنصوص��ة العل��ل المنصوص��ة ال العل��ل المس��تنبطة وه��ذه عل��ة مس��تنبطة وق��د يش��رع الحكم لعل��ة وترتف��ع العل��ة ويبقى الحكم يش��رع الحكم لعل��ة ف���يرتفع.. ترتف��عمل في الطوال شرع لعلة وهي أن المشركين قالوا في عم�رة القض�اء العلة ويبقى الحكم مثل الر ي��أتي محم��د وأص��حابه وق��د وهنتهم حمى ي��ثرب ف��أمر الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ورم��ل في

مر الرم��ل م��ع أن��ه ال يوج��د من يق��ول مث��ل ه��ذا الكالم وش��رع القص��رطواف��ه وأم��ر أص��حابه واس��ت في الس���فر من أج���ل الخ���وف إن خفتم فال جن���اح عليكم أن تقص���روا من الص���الة إن خفتم ف���ارتفع الخوف وبقي الحكم الذي هو القصر فقد يقول قائل أنه إن ارتفعت العلة ال م��انع من بق��اء الحكمنم���ا هي مس���تنبطة على ك���ل ح���ال إن أمكن أن يحق���ق الس���يما وأن العل���ة هن���ا ليس���ت منصوص���ة وا8 العلة مع بقاء الحكم بأن يكون المكب�ر متنق�ل يمس��كه بي�ده وي�ديره مع�ه ه�ذا ال ش�ك أن في��ه تحقي�قخب�����ار ذا لم يمكن ف�����إن نظرن�����ا إلى العل�����ة وأن األص�����ل في األذان اإلعالم وا8 الحكم م�����ع العل�����ة وا8 الغ��ائبين ودع��وة الغ��ائبين حي على الص��الة حي على الفالح وق��د ينقط��ع ص��وته إذا اس��تدار علىذا قلنا أن هذا حكم ش��رعي وك��ون العل��ة تبلي��غ من على اليمين وعلى المكبر قلنا إنه ال يستدير وا8ن أمكن الجم���ع ن ارتفعت العل���ة وا8 الش���مال عل���ة مس���تنبطة ليس���ت منصوص���ة نق���ول يبقى الحكم وا8 بينهم��ا فه��و األكم��ل والمس��ألة اجتهادي��ة ألن من أه��ل العلم من يق��ول ال تس��تدير اآلن م��ا في��ه فائ��دة

"ويتبع ف��اهما في االستدارة فائدة بل العكس تقضي على العلة بالنقض رأيت بالال يؤذن ويدور صبعاه يعني من جهة اليمين وجهة الشمال "ويPتبع فاه هاهنا وهاهنا" Nإصبعاه مع أن��ه م�ا ج�اءوا "

تحديد لألصبع الذي يوضع في األذن يوضع طرفه في األذن ما ج�اء تحدي��ده ه��ل ه��و اإلبه�ام أو يع���ني األط��رافوأص��بعاه"الس��بابة أو الوس��طى م���ع أن أك��ثر الفقه��اء يس���تحب أن تك���ون الس��بابة "

"ورسول هللا -صلى هللا عليه وس�لم- يع��ني حالي��ة ح��ال ك��ون األص��بعين في األذنين في أذنيه"" قال يعني أظنه يقول عون أراه يعني أظن أبا جحيف���ة "أPراه خيمة قبة حمراء في قبة له حمراء"

" فخ����رج بالل بين يدي����ه ب����العنزة عص����ا"فخ���رج بالل بين يدي���ه ب���العنزة يع����ني من جل����د من أدم" يع��ني غرزه��ا"فركزها"طرفها مح��دد يع��ني دقي��ق تنغ��رز في األرض بس��هولة كالحرب��ة الص��غيرة

ب بالبطح��اء"" ا األبطح والمحص��� "فص��لى إليه��ا رس��ول هللا -ص��لى هللا بطح���اء مك���ة ويق���ال أيض��� يم��ر بينص��لى إلى العن��زة ص��لى إلى العن��زة ال��تي اتخ��ذها س��ترة بين��ه وبين من "علي��ه وس��لم-"

" وليس الم��راد ب��العنزة القبيل��ة كم��ا ق��ال أب��و موس��ى العن��زي نحن ق��وم لن��ا ش��رف ص��لى إلين��ايديه رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- إلى القبيلة وال إلى العنزة واحدة الماعز كما صحفها بعض��ها ق��ال ص��لى إلى عن��زة ص��لى إلى عن��زة ثم ج��اء من ي��روي الح��ديث ب��المعنى فق��ال ص��لى إلى ش��اة ه���ذا التص���حيف وب���ال س���ببه الجه���ل والتلقي عن الص���حف ال عن الش���يوخ على ك���ل ح���ال العن���زة عصا طرفها محدد وتشبه الحربة الصغيرة ركزها بالبطحاء فصلى إليه��ا رس��ول هللا -ص��لى هللا

Page 16: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

سنن الترمذي-أبواب الصالة )011)

16

" أي بين يديه بين يديه من وراء العن��زة ال��تي اتخ��ذهاوالحمار يمر بين يديه الكلبعليه وسلم- " س���ترة بين العن���زة والقبل���ة وال يض���ر ذل���ك م���ا ي���ؤثر إذا ك���انت إذا م���ر من وراء الس���ترة الم���رأة، الكلب، الحمار، ممن ج��اء النص فيهم أنهم يقطع�ون الص��الة ال يض��ر إذا م��روا من وراء الس��ترة بخالف ما لو ك�ان الم�رور بين المص��لي وس��ترته ف��إن الثالث تقط��ع الص��الة يم�ر بين يدي�ه الكلب

حل��ة حم��راء إزار ورداء واح��دة الحل��ل من حل��ل اليمن وعلي��ه حل��ة"وعليه حلة حمراء"والحمار ك��أني أنظ��ر إلى بري��ق س��اقيه ف��أزرة الن��بي -علي��ه الص��الة"كأني أنظر إلى بريق ساقيه"حم��راء

والس��الم- يخ��رج منه��ا أو ي��بين منه��ا الس��اقان إلى نص��ف الس��اق أزرة الم��ؤمن إلى نص��ف س��اقيه "ق��ال الث���وري ال���راوي للح��ديث عن ع���ون "ق��ال س��فيان"ك��أنظر إلى بري���ق س���اقيه لمع��ان الس���اقين

نم��ا هي مخطط��ة فيه��ا خط��وطحب�رة نظن��ه "سفيان "نراه" " حب��رة يع��ني ليس��ت حم��راء خالص��ة وا8ال ف��األحمر ال يلبس��ه الرج��ال ج��اء النهي عن��ه ش��ديدا كم��ا ق��رر ذل��ك ابن القيم رحم��ه هللا تع��الى وا8 ك��ذلك المزعف��ر والمعص��فر ك��ل ه��ذا ال يلبس��ه الرج��ال ن��راه حب��رة وابن القيم رحم��ه هللا ق��رر أن الحل���ة الحم���راء ب���ردان يماني���ان منس���وجان بخط���وط حم���ر يع���ني س���واد م���ع حم���رة وليس���ت حم���رة خالص���ة لثب��وت النهي عن لبس األحم��ر ومنهم من يحم���ل الحم��رة هن��ا على وجهه��ا على وجهه���ا ويق��ول الحل��ة حم��راء والنهي ث��ابت فيك��ون لبس��ه له��ذه الحل��ة الحم��راء ص��ارف للنهي من التح��ريمنم��ا ه��و للكراه��ة على إلى الكراه��ة ق���د ينهى عن الش��يء ويفعل��ه لي���بين أن النهي ليس للتح��ريم وا8

قال أبو عيسى حديثكل حال األحمر منهي عنه وك��ذلك المعص��فر والمزعف��ر للرج��ال خاص��ة " " وعن��د الش��يخين عن البخ��اري ومس��لم إال أنهم��ا لم ي��ذكرا إدخ��الأبي جحيفة حديث حسن صحيح

األص�����بعين في األذنين وال االس�����تدارة يع�����ني أص�����ل الح�����ديث في الص�����حيح أص�����له في الص�����حيح " والترم��ذي رحم��ه هللا تع��الىوعليه العمل عند أهل العلموبعض جمله ليست في الصحيح ق��ال " وعلي�ه العم��ل عن��د أه�ل العلم يس��تحبون أن ي��دخل الم�ؤذنج��رى على تقوي��ة األح��اديث بالعم��ل "

ليك���ون معين���ا ل���ه على رف���ع الص���وت وليك���ون عالم���ة على األذانأص��بعيه في أذني��ه في األذان" ليع��رف ذل��ك من بع��د يعرف���ه من ي��راه من بعي��د ويعرف��ه األص���م أن��ه ي��ؤذن ال��ذي ال يس���مع الكالم

وقال بعض أهل العلم وفي اإلقامة أيضا"يعرف أنه ي��ؤذن إذا رآه ق��د وض��ع أص��بعيه في أذني��ه "ا وه����و ق����ول األوزاعي لكنوه���و ق���ول األوزاعي" "ي���دخل أص���بعيه في أذنيهوفي اإلقام����ة أيض����

اإلقامة ال تحتاج إلى رفع صوت يحتاج معه إلى إدخال األصبعين في األذنين على م��ا تق��دم وال دلي����ل على ذل����ك من الس����نة وال دلي����ل على ذل����ك من الس����نة وقياس����ه على األذان م����ع الف����ارق ألن األذان يحتاجه فيه إلى رفع صوت بخالف اإلقامة قال ابن حج��ر وال يس��ن ذل��ك في اإلقام��ة ألن��ه ال يحت���اج فيه���ا إلى أبلغي���ة اإلعالم بحض���ور الس���امعين وأم���ا بالنس���بة لمن ال يس���مع كاألص���م مثال

حيفة اسمه وهب بن عبدفإنه إذا رأى الن��اس ق��اموا ق��ام معهم وال يحت��اج إلى مث��ل ه��ذا Pوأبو ج"

Page 17: 2¯0005_002_أبواب... · Web view2 2 2 2 سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) سنن الترمذي-أبواب الصلاة (011) 3 3 3معالي الشيخ عبد

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

نسبة إلى سواءة ابن عامر كذا في المغني كذا في المغ��ني طيب المغ��ني يهتم بمث��لهللا السوائي" هذه األمور المغني لمن؟

طالب: .........هذا موضعه ابن قدامة؟

طالب: ......... وأب��و جحيف��ة وهب بن عب��د هللا الس��وائي نس��بة إلى س��واءة بن ع��امر ك��ذا في المغ��ني ط��الب العلما يتعام��ل م��ع النص��وص بم��ا يناس��بها المغ��ني أك��ثر كت��اب به��ذا االس��م ق��د يق��ول علي��ه أن يك��ون نبيه�� قائ����ل مغ����ني الل����بيب عن كتب األع����اريب البن هش����ام ق����د يق����ول قائ����ل مغ����ني ذوي األفه����ام مغ����ني المحت������اج المغ������ني في الض������عفاء مثال ال������ذهبي يمكن؟ يمكن؟ يوج������د وهب بن عب������د هللا الس������وائي صحابي في المغني في الضعفاء؟! ما يمكن المغني عن حمل األسفار في األسفار ال، فيه كت��اب اس���مه المغ���ني في ض���بط ال���رواة في ض���بط أس���ماء ال���رواة للفتني ه���ذا ه���و المظن���ة فننظ���ر إلى م���اينوري يناسب من الكتب يعني مسألة لغوية يقول به�ذا ق�ال أب�و حنيف�ة يص��لح؟! ال، أب�و حنيف�ة ال�د ما هو أبو حنيفة النعمان من أئمة اللغة مس��ألة لغوي�ة يق��ول به�ذا ق��ال الليث نق�ول الليث بن س��عد؟ ال، الليث بن المظف��ر ال��ذي ي��دور اس��مه كث��ير في كتب اللغ��ة يع��ني الغفل��ة عن مث��ل ه��ذه األم��ور توقع في أوهام شنيعة ال بد أن ننتبه لها واحد ينقل رأي ش��يخ اإلس�الم من تفس��ير القرط��بي ش��يخ اإلس���الم ابن تيمي���ة من تفس���ير القرط���بي وش ج���اب ش���يخ اإلس���الم للقرط���بي، القرط���بي كث���يرا م���ا يقول قال ش�يخنا أب�و العب�اس ولق�د س�معت ش�يخنا أب�ا العب�اس م�رارا يع��ني مث�ل م�ا يق�ول ابن القيم يريد ب�ه ش��يخ اإلس�الم لكن القرط��بي قب�ل ش�يخ اإلس��الم وش�يخه أب�و العب�اس أب�و العب�اس القرط�بي صاحب المفهم فننتبه لمثل هذه األمور لئال نقع في مثل هذه األخط��اء يع��ني بعض الن��اس عن��دهم من الغفل��ة م��ا ي��ترجم أو يح��رر أو يوث��ق من ش��يء ال يخط��ر على الب��ال ب��ل ال يقبل��ه عق��ل ح��ديث أبي موس���ى في البخ���اري في ك���ثرة اله���رج في آخ���ر الزم���ان ح���ديث أبي موس���ى ق���ال أب���و موس���ى الهرج بلغة الحبشة القتل ترجم محقق من المحققين ألبي موسى الم��ديني المت��وفى س��نة خمس��مائة وكسور في صحيح البخاري الخبر قال أبو موسى فطالب العلم عليه أن يكون نبيها منتبها لمث��ل هذه األم�ور ال يغف�ل عن مث��ل ه�ذه األش��ياء فيق�ع فيم�ا يض��حك من�ه مث�ل ال�ذي ق�ال لم�ا م�ر ب�ه ابن اللبون قال لم أجد ل��ه ترجم��ة فيم��ا ل�دي من الكتب فيم�ا بين ي��دي من الكتب أو ح��ديث قدس��ي ق��ال هللا تع��الى ي��ا عب��ادي ق��ال لم أج��د ه��ذه اآلي��ة في المص��حف الش��ريف المس��ألة تحت��اج إلى مث��ل ه��ذه األم����ور م�����ا يمكن تمش����ي على ط�����الب العلم لكنه����ا وج����دت وج����دت في بعض الكتب ال����تي ادعي

تحقيقها.