2 февраля исполняется 70 лет со дня окон-чания Сталинградской битвы. Дата круглая лишь наполовину, но само событие имело та-кой размах и значимость, что заслуживает, на мой взгляд, упоминания. Для начала — сухие строки цитат. «К 26 января 1943 года войска со-ветского Донского фронта расчленили окру-женную в ноябре 1942 года сталинградскую группировку врага на две части: южную — в центре города и северную — в районе трак-торного завода и завода «Баррикады». 31 ян-варя была ликвидирована южная группа. Ее остатки во главе с командующим 6-й арми-ей Ф. Паулюсом, только что произведенным Гитлером в генерал-фельдмаршалы, сдались в плен. 2 февраля сдались и остатки север-ной группы — на этом Сталинградская бит-ва завершилась. Противник потерял полно-стью 32 дивизии и 3 бригады; 16 дивизий по-несли потери в личном составе от 50 до 75% и утратили боеспособность. Общие потери не-мецко-фашистских войск с 19 ноября 1942-го по 2 февраля 1943 г. составили свыше 800 тыс. чел., около 2 тыс. танков и штурмовых орудий, свыше 10 тыс. орудий и минометов, до 3 тыс. боевых и транспортных самолетов и свыше 70 тыс. автомашин…»

Эти — или похожие — цифры я прочи-тал еще в детстве. В ту пору они не вызывали ни малейшего сомнения и воспринимались как самая что ни на есть подлинная правда. Да и вообще — в детстве ведь кажется, что правда всегда может быть только одна, не так ли? Это уже потом, чуть повзрослев, я с удивлением (и где-то даже с возмущением) узнал, что бывшие наши союзники по Второй мировой войне имеют свою правду об этой войне, не всегда совпадающую с той, кото-рую рассказывали наши книги и фильмы… Еще больше пришлось удивиться в еще чуть более взрослом возрасте — когда наши оте-чественные историки и журналисты начали озвучивать взгляды, всего несколькими го-дами ранее считавшиеся «идеологической диверсией»! А потом всплыли документы из рассекреченных архивов, и оказалось вдруг, что вовсе и не диверсии это были, а факты, а то, что нам долгие годы выдавали за правду, таковой вовсе не являлось…

С тех пор прошло еще почти два десяти-летия, но споры вокруг Великой Отечествен-ной до сих пор не улеглись — многие навер-няка помнят еще президентские указы, едва не расколовшие страну на два непримиримых лагеря. И где же все-таки истина?

Увы, на этот вопрос ответа я не знаю. Но вбитый — к добру ли, к худу ли? — чуть ли не с рождения взгляд на определенные моменты нашей истории остался таким же, как и тогда. А это значит, что 2 февраля нуж-но почтить память всех тех, кто пал под Ста-линградом, чтобы очистить, уж простите за штамп, мир от коричневой чумы. А тем не-многим ветеранам, пережившим войну и до-жившим до наших дней, нужно сказать ог-ромное спасибо — от всех нас, живущих и благодаря им…

Хорошей вам Субботы и — до встречи через неделю!

Цви-ЃиршБлиндер,главныйредактор

Пишите мне: zhblinder@gmail.com,читайте посты в Twitter: @zhblinderи в ЖЖ: http://zvikab.livejournal.com/

Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим изданием — в нем приведены слова нашей святой Торы.

«Глава «Исроב״ה

ЕЖЕНЕДЕЛЬНАЯ ГАЗЕТА ЮЖНО-УКРАИНСКОГО РЕГИОНАЛЬНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ИУДЕЙСКИХ ОБЩИН״שומרי שבת״ – שבועון איחוד הקהילות היהודיות בדרום אוקראינה

21 швата 5773 года(1 февраля 2013 г.)

№ 19(901)

Рав Авроом Вольф, главныйраввин Одессы и Юга Украины

Дело было в одном из еврейских мес-

течек в разгар русско-польской войны

1792 года. Среди ночи кто-то постучал в

дверь местного раввина. Когда он открыл

дверь, то увидел на пороге Ишайю Томима,

хасида рабби Мордехая из Ляховичи.

— Что случилось?! — с испугом спро-

сил раввин, зная, что бои шли во всем го-

роде, и выходить на улицу было край-

не опасно.

Рабби Ишайя стоял, с трудом переводя дыхание, прикрывая го-

лову пальто, так как шляпу он потерял по дороге. Отдышавшись не-

много, он произнес:

— Ничего особенного. У меня были проблемы с пониманием одно-

го места в комментарии Раши на Талмуд.

— И ради этого вы пришли посереди ночи, когда на улице бушует война?!

— Разве из-за того, что русские и поляки воюют между собой, я

должен отказаться от изучения Торы?.. — ответил вопросом на воп-

рос реб Ишайя.

…В мире ежегодно публикуются многочисленные отчеты об уров-

не образования населения развитых стран. Интересно, что в этих ис-

следованиях Израиль неизменно стоит в списке самых высокообразо-

ванных государств.

Анализируя отчеты последних лет, можно увидеть, что в среднем

от 40 до 50 процентов граждан Израиля являются обладателями ака-

демических степеней. Если мы добавим к этому тысячи учащихся ие-

шив, то Израиль, вероятно, можно будет считать ведущей страной в

мире по образованию в целом.

Есть много людей, которые не понимают, что составляет секрет еврей-

ского народа. Почему подавляющее число его представителей постоянно

учится и посвящает учению большую часть своей жизни? Откуда у этих

людей появляется мотивация к приобретению знаний и образования?

Есть народы, у которых детей заставляют учиться. Например, ки-

тайские матери верят в принудительное обучение. У них ребенок не

получит ужина, пока не выполнит все домашние задания. И это самое

легкое из наказаний за нерадивость! В общем, китайские родители не

дают никаких послаблений своему ребенку, который просто обязан до-

биться успеха в учебе.

У евреев подход другой. Во-первых, можете ли вы представить се-

бе еврейскую маму, которая не дает своим детям кушать?! Во-вторых,

если ребенка заставляют учиться, он может сдать экзамен на отлично,

но никогда не станет человеком, который любит учиться. Следователь-

но, должно быть что-то более глубокое в еврейской культуре, что за-

ставляет людей хотеть учиться. Что же это такое?

На этой неделе в

главе «Исро» мы читаем

о даровании Торы. Три

тысячи триста лет назад

совсем немного людей в

мире были грамотными и могли учиться. Как правило, это была элита,

которая получила образование. Большинство людей не умели ни чи-

тать, ни писать, более того — представители власти не были заинтере-

сованы во всеобщей грамотности.

В Египте сыны Израиля (большинство из них) были, как и другие

египтяне, заняты в течение дня непосильным трудом. Понятно, что «из-

за короткого духа и из-за тяжелой работы» (Шмойс, 6: 9) у них совсем

не было возможности учиться. Когда же пришел час дарования Торы,

Всевышний дал ее не делегации уважаемых раввинов, не Санѓедрину,

не только одним мужчинам, но всему народу Израиля. Мужчины, жен-

щины и дети, молодежь и старики — все слышали Десять заповедей из

уст Всевышнего. С тех пор Тора стала всенародным достоянием, и по-

этому каждый еврей должен ее изучать.

Но есть в этом и более глубокий смысл. Мы все помним обещание,

которое дал народ Израиля Моше-рабейну при даровании Торы: «Все, что

сказал Г-сподь, исполним и услышим — наасе венишма» (Шмойс, 24: 7).

Значение слова наасе — выполнить все повеления Творца. Что значит

нишма? Любавичский Ребе объясняет, что здесь не имеется в виду просто

услышать: совершенно очевидно, что вы должны услышать, чтобы знать,

что делать. Но нишма означает не только «слушать», это еще и «понимать»,

«постигать услышанное», услышать и понять слова Всевышнего.

Однако прежде, чем было сказано всем известное наасе венишма, ев-

реи взяли на себя одно менее известное обязательство. Они дважды ска-

зали только наасе — исполним все по слову Б-жьему. Первый раз в нашей

недельной главе «Исро»: «И ответили они, весь народ вместе, и сказали:

«Все, что говорил Г-сподь, исполним» (Шмойс, 19: 8). Второй раз — в главе

«Мишпотим», где мы снова читаем о дарования Торы: «И ответил весь на-

род в один голос, и сказали они: «Все речи, какие изрек Г-сподь, исполним»

(Шмойс, 24: 3). И только в третий раз было сказано наасе венишма.

Вчитавшись в эти стихи, мы обнаружим нечто интересное. Пер-

вые два раза, когда сыны Израиля говорили только наасе, написано, что

они произнесли это все вместе — все вместе взяли на себя обязатель-

ство «сделать». В первый раз — «и отвечал весь народ вместе», во вто-

рой раз — «и отвечал весь народ в один голос». Однако в третьем стихе

не упоминается народное единство, а просто написано: «Сказали: «Все,

что сказал Г-сподь, исполним и услышим — наасе венишма». Не «вмес-

те» и не в «один голос», но именно так.

Это отличие имеет глубокий смысл. Когда речь идет только о наасе —

делать, «весь народ» «в один голос» исполняет одни и те же заповеди. Все

зажигают субботние свечи, все накладывают тфилин, все постятся в Йом-

Кипур… На практике мы все едины. Но когда наступает время нишма,

стр. 2 ���

Рабби Шнеур-Залман из Ляд (Алтер Ребе) сказал однажды:

«Нужно жить в ногу со временем», имея в виду, что следует жить

в соответствии с недельной главой Торы — не только изучать

недельную главу каждый день, но и жить с ней…

Тора разделена на 54 главы так, что читая их еженедельно,

евреи успевают за год завершить цикл публичного чтения Торы.

И мы в каждом номере рассказываем о недельной главе (отме-

тим лишь, что приводимый в газете текст не претендует на пол-

ноту и не может заменить изучения подлинного текста Торы).

ЕВРЕЙСКИЙ ПУТЬ В ОБРАЗОВАНИИЕВРЕЙСКИЙ ПУТЬ В ОБРАЗОВАНИИ

О чем рассказывается в недельной главе: Прибытие Исро к евреям. Моше вершит правосудие. Совет Исро и его реализация. Пре-достережение и освящение перед вручением Торы. Явление Б-га народу. Десять заповедей. Страх народа, услышавшего глас Б-жий. Читать и обсуждать статьи р. Авроома Вольфа можно в Интернете — http://avroomwolff .livejournal.com/

Палестинец погиб в стол-кновениях с израильской ар-мией. Утром 15 января в палес-тинской деревне Будрус, распо-ложенной к северу от Модиина, в столкновениях с израильскими сол-датами погиб палестинец. Тело под-ростка было доставлено в больницу города Рамалла, где он и скончал-ся от полученных ранений.

По словам пресс-секретаря ЦАЃАЛа, инцидент произошел в утренние часы к северо-западу

от Рамаллы: «Армейский пат-руль, контролировавший этот участок, произвел задержание подозреваемых нарушителей. В ходе задержания был произ-веден выстрел. Обстоятельства происшествия уточняются».

Террористы Газы проры-ли туннель на территорию Из-раиля. Во время дежурного патрулирования территории, при-мыкающей к забору безопасности, солдаты ЦАЃАЛа обнаружили тун-

нель, прорытый терро-ристами и выходящий на израильскую сторо-ну. Туннель проходил под защитной стеной. Его об-наружили в южной части сектора Газы. Сейчас спе-циалисты пытаются уста-новить, когда именно тун-нель был построен и на-сколько интенсивно он эксплуатировался.

стр. 3 ���

� Новости вкратце

Израильский солдат у выхода из туннеля

2 ШОМРЕЙ ШАБОС

№ 19(901)

21 швата 5773 года(1 февраля 2013 г.)

Александрия . . . . . . . . . . . . . . . . .16:28 17:37Ахтырка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:16 17:27Балта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:44 17:52Белая Церковь . . . . . . . . . . . . . . .16:36 17:47Белгород-Днестровский . .16:46 17:52Бердичев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:42 17:53Бердянск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:18 17:25Бершадь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:43 17:52Богуслав . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:34 17:44Бровары . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:32 17:43Брянка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:07 17:16Винница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:45 17:54Геническ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:28 17:34Глухов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:16 17:29Днепродзержинск . . . . . . . . . .16:22 17:31Днепропетровск . . . . . . . . . . . .16:20 17:29Донецк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:11 17:19Желтые Воды . . . . . . . . . . . . . . . . .16:27 17:36Житомир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:41 17:52Жмеринка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:47 17:56Запорожье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:22 17:30Ивано-Франковск . . . . . . . . . . .17:01 18:10Измаил . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:54 17:59Изюм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:10 17:19Казатин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:42 17:52Каменец-Подольский . . . . . .16:54 18:03Каховка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:31 17:38Киев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:33 17:44Кировоград . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:32 17:41Коломыя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17:01 18:10Конотоп . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:20 17:32Коростень. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:39 17:51Коростышев . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:39 17:50Краснодон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:02 17:11Красный Луч . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:06 17:15Кременчуг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:25 17:35Кривой Рог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:29 17:37Кролевец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:18 17:31Лисичанск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:06 17:15Лозовая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:14 17:23Лохвица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:22 17:34Лубны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:24 17:35Луганск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:03 17:12Луцк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:52 18:04Львов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17:01 18:11Макеевка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:09 17:18Мелитополь . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:24 17:31Могилев-Подольский . . . . . .16:49 17:58Мукачево. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17:10 18:19Нежин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:26 17:38Николаев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:37 17:44Никополь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:26 17:34Новгород-Сиверский . . . . . .16:17 17:30Новомосковск . . . . . . . . . . . . . . .16:19 17:28Одесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:43 17:50Павлоград . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:17 17:26Первомайск . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:39 17:47Пирятин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:26 17:37Пологи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:18 17:26Полтава . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:19 17:30Прилуки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:25 17:37Ровно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:49 18:01Ромны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:20 17:32Светловодск . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:26 17:36Севастополь . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:37 17:42Северодонецк . . . . . . . . . . . . . . .16:06 17:15Симферополь . . . . . . . . . . . . . . . .16:34 17:39Скадовск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:35 17:42Сквира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:38 17:49Славута . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:48 17:59Смела . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:31 17:41Стаханов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:06 17:15Сумы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:14 17:26Тернополь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:55 18:06Токмак . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:21 17:29Тульчин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:45 17:54Ужгород . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17:11 18:20Умань . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:39 17:48Харьков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:11 17:22Херсон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:36 17:43Хмельницкий. . . . . . . . . . . . . . . . .16:50 18:00Хуст . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17:08 18:17Цурюпинск . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:35 17:42Черкассы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:30 17:40Чернигов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:26 17:39Черновцы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:57 18:06Чортков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:56 18:06Чугуев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:10 17:20Шостка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:16 17:30Щорс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:23 17:36

Перед наступлением субботы (в пятницу вечером) женщины, девуш-ки и девочки старше трех лет зажи-гают свечи. Замужние зажигают две свечи или более, незамужние, де-вушки и девочки — одну. После за-жигания свечей произносят:

Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом, ашер кидшону бемицвойсов вецивону леѓадлик нейр шель Шабос Койдеш! (Благосло-вен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Все-ленной, освятивший нас Своими запо-ведями и повелевший зажигать свечу в честь Святой Субботы!)

ПОМНИТЕ, что лучше вообще не зажечь свечи, чем зажечь их пос-ле наступления Субботы (Суббота наступает через 18 мин после вре-мени, указанного в таблице).

За

жж

ен

ие

св

еч

ей

1 ф

ев

ра

ля

Ис

хо

д С

уб

бо

ты2

фе

вр

ал

я

Из бесед Любавичского Ребе

� Контуры недели

Хасидские майсы

Из классических комментариев

22 швата (2 февраля) — Шабос главы «Ис-ро». Во время чтения Торы отрывок, в кото-ром приводятся Десять заповедей, бааль-койречитает на особый напев (таам эльон). Вся об-щина в это время должна стоять и смотреть в сторону Свитка Торы. Ѓафтора — пророческое видение Ишаяѓу, описывающее Престол сла-вы Всевышнего (Ишаяѓу, 6: 1–13).

В Минхе читают из Торы отрывки из гла-вы «Мишпотим» (Шмойс, 21: 1–19).

Этот день — йорцайт ребецн Хаи-Муш-ки Шнеерсон, дочери предыдущего Ребе,

рабби Йосефа-Ицхока Шнеерсона , суп-руги Любавичского Ребе Менахема-Мен-дела Шнеерсона. Душа ребецн покинула наш мир в 5748 (1988) году; место ее упоко-ения — Нью-Йорк.

29 швата (9 февраля) — Шабос главы «Ми-шпотим», Шабос «Школим», Шабос меворхим.

Для чтения Торы в Шахарис достают два Свитка. К первому вызывают семь человек и чи-тают недельную главу. Затем произносят Хаци-Кадиш. Мафтир — из второго Свитка Торы, отры-вок из главы «Ки сисо» (Шмойс, 30: 11–16). Ѓаф-

тора — Ваихройс Йеѓойодо (Млохим II, 11: 17–12: 17) с добавлением первого и последнего стихов Ѓаф-торы Субботы, совпавшую с кануном рош-хой-деш (Шмуэль I, 20: 18, 42).

Благословляют наступающий месяц адор. Новая луна — в воскресенье в 17 часов 3713/18 ми-нут; рош-хойдеш — в воскресенье и в понедель-ник. Не произносят Ов ѓорахамим («Отец, пре-исполненный милосердия», Сидур, стр. 191).

В молитве Минха читают из Торы отрывки из главы «Трумо» (Шмойс, 25: 1–16). Не говорят Цидкосхо («Милость Твоя», Сидур, стр. 209).

��� стр. 1которое означает понимание и пос-

тижение Торы, то в этом нет и не мо-

жет быть единства. У каждого еврея

есть право и обязанность попытать-

ся понять Тору — наиболее доступ-

ным для него способом.

В отличие от других культур и

религий, которые заставляют всех ду-

мать и понимать все одинаково, у ев-

реев нет «полиции мыслей». Иудаизм

призывает всех думать самостоятель-

но, и ничего не принимать просто по-

тому, что кто-то — старше, умнее, авто-

ритетнее тебя — утверждает, что дела

обстоят тем или иным образом…

Кстати, один из секретов изра-

ильских успехов в развитии техноло-

гии как раз и состоит в том, что у ев-

реев нет слепого преклонения перед

авторитетами в любой области науки.

Напротив, молодых ученых постоян-

но призывают задавать вопросы и

подвергать сомнению каждый науч-

ный постулат. Даже в армии коман-

диры поощряют самостоятельность

мышления рядового солдата!

Таким образом, иудаизм открыва-

ет различные пути сближения с Твор-

цом. Некоторые считают, что радость —

это способ приблизиться к Б-гу. Дру-

гие уверены, что этого можно достичь,

только творя добро ближним. Тре-

тьи верят, что нужно посвятить свою

жизнь только изучению Торы. Есть и

такие, которые считают, что нужно,

наоборот, выйти в мир и участвовать

в работе по его совершенствованию…

Благодаря тому, что в иудаизме каж-

дый имеет право думать по-своему

(и не только имеет право, но учите-

ля стимулируют самостоятельность

мышления), еврейское образование

становится интеллектуальным пере-

живанием, которое приносит и удов-

летворение, и удовольствие. ש ש

ЕВРЕЙСКИЙ ПУТЬ В ОБРАЗОВАНИИЕВРЕЙСКИЙ ПУТЬ В ОБРАЗОВАНИИ

Мидраш рассказывает

Два мудреца, рабби Ишмоэль и рабби Акива,

спорят о том, что происходило во время дарова-

ния Торы у горы Синай. Рабби Ишмоэль считает:

когда евреи слышали заповедь асэ, связанную с

действием, они говорили «да», а слыша заповедь

ло таасэ, «не делай», они говорили «нет». А раб-

би Акива утверждает: на заповедь асэ евреи го-

ворили «да», и на заповедь ло таасэ евреи тоже

говорили «да»… В чем суть этого спора?

В каждой заповеди есть две стороны. Первая,

самая общая: это приказ Творца. Вторая: Творец

повелел исполнить свою волю таким-то и таким-то

способом. Рабби Ишмоэль больше обращает вни-

мание на второй аспект. Его интересует конкрет-

ный способ выполнения каждой заповеди. На «да»

Всевышнего он тоже говорит «да», и это «да» ин-

дивидуальное, оно включает в себя указание, как

выполнить данную мицву. А если это заповедь ло

таасэ, связанная с запретом, то рабби Ишмоэль на

«нет» Всевышнего отвечает своим «нет», включаю-

щим все детали именно этого запрета. Путь, кото-

рый избрал рабби Ишмоэль, называется «пробуж-

дением сверху», когда поток Б-жественного света,

спускаясь в наш мир, наполняет разные сосуды —

каждый из них своим, особым образом.

Рабби Акива избрал путь «пробуждения

снизу». Стремясь к Б-гу, еврейская душа смета-

ет все преграды и делает акцент на том, что каж-

дая мицва — это заповедь Его Самого. Тогда на

асэ и на ло таасэ мы говорим одинаковое «да».

Ведь и в том, и в другом случае мы исполняем

Б-жественную волю!

Два больших мудреца разошлись во мнени-

ях не зря. Мы должны использовать в своем слу-

жении Б-гу и тот, и другой подход.

Можно встретить еврея, зрелого годами, ко-

торый находится на уровне пятилетнего ребен-

ка: только-только начал учить Тору и соблюдать

ее заповеди. Такой «мальчик» пусть следует со-

вету рабби Ишмоэля: на заповедь «не делай!» он

кивает головою: «Нет!» и старается обходить за-

претную вещь подальше.

Когда еврей продвинулся в служении Творцу,

он начинает видеть в запрещенной вещи скры-

тое там «да» — искру святости, которую можно

извлечь наружу. Тогда, не нарушая самого за-

прета, он постарается освободить эту искру. На-

пример, поможет грешнику встать на путь тшу-

вы. При этом он выполнит совет рабби Акивы:

из «нет» сделает «да»…

«Теперь узнал я, что Б-г выше всех божеств: поразил он их [египтян] тем, что они злоумышляли против вас».

Исро, оставив идолопоклонство, не мог все же поверить, что Всевышний управляет ми-

ром. Наказание по принципу «мера за меру» ста-ло для него доказательством того, что мир не брошен и не оставлен на произвол судьбы, и Б-г следит за всем происходящим и управляет всеми событиями.

«Не желай… ничего, что у ближнего твоего».Эта заповедь ограничивает не деятельность и не

произнесение слов, а эмоции и желания человека, да-же не высказанные словами и не нашедшие выраже-ния в действии. Человек не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путем. Этот запрет направлен на то, чтобы уничто-жить корень всех преступлений о которых говорит-ся в предыдущих заповедях…

Б-г не дает человеку заповедей, которые тот не в состоянии исполнить: каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою. Более того, невозможно представить себе человека, живуще-го достойно, без постоянного самоконтроля!

Простые чудесаЦадик рабби Ицхок-Айзик Тойб из

Калова во время путешествия остано-

вился на Шабос в небольшом селении,

в доме у еврея. Хозяева и гости собира-

лись встречать Субботу, когда прислуж-

ник вбежал в комнату с криком:

— Хозяин, беда! Зерно в амбаре ды-

мится! Похоже, пожар…

Хозяин дома рванулся к выходу, но

цадик придержал его за рукав:

— Уважаемый, пожалуйста, подож-

дите две минуты, я хочу рассказать вам

маленькую историю…

Что же за рассказ услышал бедный

балабос, которого всего трясло от не-

терпения? А вот.

Известный неудачник и праведник,

рабби Зуся из Аниполя, получил задание:

растопить печку в доме своего учителя,

Магида из Межирича. Дело это было не

таким простым: печь старая, между кир-

пичами трещины. Вылетит искра — ту-

шить прибежит все местечко…

Но Зуся знай себе подкладывает

поленья, любуясь пляской пламени и

читая святые псалмы Давида. Вдруг на

другой стороне огромной русской печи

зачадило, и ручейки пламени взметну-

лись сквозь щели к беззащитным пото-

лочным балкам. Кухарка закричала:

— Что ты делаешь? Эс брент! Го-

рит! Горит!..

Но он себе топит, он себе читает.

Тогда кухарка громко забила об стол

поварешкой:

— Сумасшедший! Опомнись! Огонь!..

На этот раз реб Зуся отозвался:

— Ну огонь, ну и что? Ведь сказано

в Торе: «И улеглось пламя…»

И действительно, огненные ручей-

ки уползли обратно, печь дымила лени-

во и спокойно…

Вот так, или чуть подлинней, или

чуть покороче, рассказал цадик из Ка-

лова эту историю. Хозяин, наконец,

выскочил во двор и, схватив вилы

или лопату, что под руку легло, отка-

тил тяжелую створку амбарных ворот.

Зерно еще дымилось, но огня не было.

Разгребли зерно и увидели в плотной,

утрамбованной земле небольшую ям-

ку, всю обугленную.

Туда ушел огонь… ש ש

Всемогущий сначала произнес все Десять

заповедей одновременно. Это было деянием,

выходящим за рамки человеческих возмож-

ностей. Целью этого чуда было стремление

показать, что Десять заповедей исходят пря-

мо от Него. После этого Он повторил каж-

дую заповедь отдельно.

Как только Всевышний воскликнул «Аной-

хи — Я», все создания замерли. Птицы не ще-

бетали и не летали в небе, волы не мычали,

ангелы не произносили слова песни, океан не

волновался, все создания умолкли…

Каждая из Десяти заповедей обраща-

лась к народу Израиля в единственном, а не

во множественном числе, чтобы ни один ев-

рей не мог сказать: «Достаточно, что осталь-

ные соблюдают Тору», делая таким образом

исключение для себя. Каждый еврей должен

чувствовать, что выполнение указаний То-

ры — его личная обязанность, и что она об-

ращена прямо к нему.

№ 19(901)

21 швата 5773 года(1 февраля 2013 г.)

3ШОМРЕЙ ШАБОС

��� стр. 1ХАМАС испытал ракеты даль-

него радиуса действия. Палестин-ские СМИ сообщают о том, что ХАМАС провел испытания «улучшенных ва-риантов ракет повышенного радиуса действия». Два запуска ракет были осу-ществлены с базы в районе бывшего еврейского поселения Гуш-Катиф. Ра-кеты были выпущены в сторону Сре-диземного моря. Источники в ХАМА-Се «выражают удовлетворение» ус-пешными испытаниями.

Улучшенные ракеты были яко-бы собраны в Газе с использовани-ем иранского ноу-хау и имеют даль-ность действия несколько десятков километров.

Израильские СМИ, комментируя эти сообщения, указывают на то, что с окончания операции «Облачный столп» не прошло и двух месяцев, а ХАМАС уже готовится к следующему раунду схват-ки с еврейским государством.

США обвинили сирийские влас-ти в нападении на университет в Алеппо. Власти США заявили об ответственности сирийской армии за взрывы на территории университета в городе Алеппо, в результате которых 15 января погибли не менее 87 человек и более 150 были ранены. Об этом за-явила официальный представитель Гос-департамента США Виктория Нуланд. В ведомстве сослались на свидетельства очевидцев, согласно которым самоле-ты сирийской армии начали бомбар-дировку в непосредственной близос-ти от зданий университета.

Госдепартамент осудил убийство мирных жителей, назвав произошед-шее в Алеппо «бессмысленной траге-дией». Нуланд также подчеркнула, что все лица, причастные к убийствам и другим нарушениям международно-го права, будут выявлены и привле-чены к ответственности.

В Сирии убит корреспондент «Аль-Джазиры». В Сирии 18 января снайпер правитель-ственных войск застрелил корреспондента катарского телеканала «Аль-Джазира», сообщает агентство «Франс пресс». Убийство 33-летнего журналиста Мохаммеда Ху-рани произошло в районе де-ревни Баср-аль-Харир в про-винции Дараа на юге Сирии, где корреспондент делал ре-портаж о боевых действиях.

Телеканал подтвердил факт убийс-тва журналиста.

Смерть Хурани стала вторым за неделю убийством журналиста: днем ранее погиб бельгийский военный кор-респондент Ив Дебэ. По данным право-защитников, он был убит снайпером в Алеппо во время подготовки репорта-жа для французского журнала.

В общей сложности с начала во-оруженного конфликта в Сирии были убиты более 30 представителей СМИ.

В 2012 году Международный институт прессы признал Сирию самой опасной для журналистов страной в мире.

Вооруженный конфликт между сторонниками и противниками пре-зидента Башара Асада продолжается в Сирии с марта 2011 года. Согласно последним данным ООН, его жертва-ми стали более 60 тысяч человек.

«Аль-Каида» взяла на себя от-ветственность за серию терактов в Ираке. Иракская «Аль-Каида» взя-

ла на себя ответственность за серию терактов в Ираке, сооб-щает агентство «Франс пресс». В результате серии взрывов с 15-го по 17 января в Ираке бы-ли убиты 88 человек.

В числе погибших оказался депутат-суннит Айфана аль-Эс-сави, которого «Аль-Каида» на-звала «преступником» и «аме-риканской собакой». Аль-Эссави погиб от рук террориста-смерт-

ника 15 января в провин-ции Анбар. Помимо депутата, в результате взрыва было убито еще шесть человек, в том числе четыре его телохранителя.

Еще несколько взрывов, в результате которых погибли 28 человек, произошли 16 янва-ря в городе Киркук и были на-правлены, предположительно, против представителей курд-ской общины. Еще пять чело-век погибли в тот же день в ре-

зультате взрыва в городе Туз-Хурмат-ли, к северу от Багдада.

Захват заложников на газо-вом месторождении. 16 января боевики исламистского движения «Батальон подписавшихся кровью», по некоторым данным, связанного с террористической сетью «Аль-Каи-да», напали на газовое месторожде-ние «Ин-Аменас» в Алжире. На этом предприятии, которое разрабатыва-лось британским концерном БП сов-

местно с норвежской и алжирской компаниями, работало много инос-транных сотрудников. Боевики взя-ли в заложники как алжирских, так и иностранных рабочих, по данным ал-жирской прессы, всего было захваче-но около 800 человек.

Власти Алжира начали опера-цию по освобождению заложников. О ее завершении они объявили уже 17 января, однако позже эти данные были опровергнуты. Окончательно силы боевиков были разгромлены 19 января. Предположительно в хо-де операции погибло 48 заложников и 32 террориста, сообщает Би-би-си. Кроме того, еще 20 человек числятся пропавшими без вести.

Исламисты утверждали, что мстят Алжиру за поддержку Запада: власти страны разрешили французским са-молетам, направляющимся в Мали для подавления восстания, пролетать над своей территорией.

� Новости вкратце

Т. Х. Рана в зале суда. Газетный «судебный рисунок»

Взорванное здание университета в Алеппо

Алжирский спецназ на месторождении «Ин-Аменас»

Из редакционной почты

Словами нельзя описать горе и боль матери, у которой всю жизнь болеет сын — инвалид детства первой группы. От безысходности и бессилия разрывается душа… К счас-тью, мы много лет стоим на учете в «Хеседе» и только бла-годаря этому выживаем.

С чем бы мы туда не обращались, никогда и ни в чем нам не отказывали — дорогостоящие лекарства для сына и для меня, капельницы и так далее. Этим вы просто в бук-вальном смысле прдлеваете его жизнь.

Хочу через газету поблагодарить сотрудников «Хесе-да»: генерального директора А. Е. Кессельмана, председа-теля социальной комиссии М. А. Верведу, членов комиссии Т. С. Радионову, В. И. Можину, Ф. И. Гринмана, Ю. А. Печер-ского, соцработника Г. И. Ролла, который отвечает за при-обретение лекарств. Спасибо вам, за то, что вы есть, спа-сибо за понимание и сочувствие. Я молюсь за вас и за ва-ши семьи. Да хранит вас Б-г!

С. Гриценкина

Софья Рон-Мория

Результаты выборов действительно свидетельствуют о том, что произошел се-рьезный поворот в политике. Однако по-ворот этот — отнюдь не в пользу левого лагеря. Левые больше других пострадали от произошедшего. Долгие годы предста-вители левого лагеря мечтали о том, как жители «государства Тель-Авив» вый-дут из домов и массово двинутся к изби-рательным урнам. И вот это произошло. Правый лагерь получил удар. Левый ла-герь потерял партию, которая могла бы претендовать на первенство. Сомневаюсь, что в этом политическом лагере мечтали о рождении политического младенца по имени Яир Лапид…

В 2013 году левый лагерь пошел на вы-боры, будучи многоголовым, двигаясь в раз-ных направлениях. Социально-экономи-ческий левый лагерь, возглавляемый Шели Яхимович, и государственно-политичес-кий левый лагерь под началом Ципи Лив-ни. Обе, Яхимович и Ливни, считали себя претендентками на пост главы правитель-ства. Обе потерпели поражение.

В Аводе обвиняют Яхимович. Ливни и прежде не удавалось добиться успеха. Но речь не идет о персональном пораже-нии двух политиков — как минимум, не только об их личном проигрыше. Речь идет о поражении определенной поли-тической повестки дня.

В государственно-политической сфере левый лагерь можно оценить в 12 депутат-ских мандатов: «Тнуа» Ципи Ливни и МЕ-РЕЦ. На первый взгляд, в данном вопросе существует равенство. «Еврейский дом», пос-ле подсчета голосов военнослужащих, по-лучит 12 мест в Кнессете. Однако и «Ликуд бейтейну» имеет достаточно внятное мне-ние по теме арабо-израильского конфлик-

та. Это мнение является не столь подчерк-нутым, как у «Еврейского дома», но более однозначным, чем у партии «Авода».

Социально-экономический левый ла-герь также проиграл правым. Точнее, мало-имущие слои населения проиграли средне-му классу. Яхимович не ошиблась в своем утверждении, что предвыборная повестка дня — не государственно-политическая, а социально-экономическая. Она просто не смогла определить того, кому должна бы-ла быть адресована эта повестка.

Партии, которые главной темой своей предвыборной повестки сделали проблемы социально слабых групп, «Авода» и ШАС, потерпели фиаско.

Яхимович и Дери сражались на фрон-тах прошедшей войны. Когда-то можно бы-ло мобилизовать массы вокруг проблем малоимущих, вокруг темы социального благоденствия. Сегодня средний класс вы-толкнул социально слабые группы населе-ния на обочину. Две партии, достигшие на-ибольшего успеха в ходе последних выбо-ров, «Еш атид» и «Еврейский дом», — это партии среднего класса.

Избиратель, живущий между Геде-рой и Хадерой, добрался наконец до изби-рательной урны, и выяснилось, что речь о совершенно новом избирателе! Ему нужно не социальное, а доступное по цене жилье, и при этом — качественное. Ему не нужен дешевый общественный транспорт. Он хо-чет снизить цены на горючее. Он не против палестинского государства, но оно почти не интересует его. И правильно — оно в лю-бом случае не будет создано.

И главное — он хочет, чтобы в полити-ке главенствовала социально-экономичес-кая повестка дня. Не прямая война с уль-траортодоксами, которую вел в свое время Лапид-старший, но кардинально иное рас-пределение ресурсов в обществе — по при-нципу «дадут — получат». Ему не нужен

призыв в армию всех-всех-всех граждан и танки на улицах Бней-Брака. Он заинтере-сован в постепенном изменении процента призывников, в задействовании ультра-ортодоксов на рынке труда. И вновь — в более справедливом распределении бюд-жетного пирога. Более справедливого — с точки зрения среднего класса, который включает в себя и религиозных сионистов («вязаных кип»).

Палестино-израильский конфликт — неразрешим. Как минимум, в ближайшие 50 лет. 22-го января израильское общество передало политикам внятный посыл: оно больше не готово продолжать существо-вание в рамках парадигмы «решение кон-фликта здесь и сейчас». В государственно-политической сфере оно заинтересовано в управлении конфликтной ситуацией, которое обеспечило бы гражданам мак-симальную безопасность. В гражданс-кой сфере — израильтяне более не гото-вы откладывать решение срочных про-блем на потом, на следующий день после того, как настанет мир.

Политическая карта Израиля не похо-жа на ту, какой она была вчера. В течение ближайшего десятилетия (а, возможно, и раньше) она изменится до неузнаваемос-ти… Рано рассуждать о том, что ждет нас за ближайшим поворотом. Израильское общество решило стереть традиционные линии раздела и игнорировать привыч-ное деление на два политических блока. Трудно предсказать заранее, когда окон-чательно сформируются новые блоки. Но есть все основания считать, что после тех потрясений, которые ныне переживает из-раильская политическая система, мы ста-нем свидетелями формирования новой ре-альности. И это не новый поворот в поли-тике. Это большой взрыв в политике. Его имя — Яир Лапид… ש ש

Газета «Маарив» (Израиль)

БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ В ИЗРАИЛЬСКОЙ ПОЛИТИКЕ

4 ШОМРЕЙ ШАБОС

№ 19(901)

21 швата 5773 года(1 февраля 2013 г.)

Газета «Шомрей Шабос» издает-ся с кислева 5755 года (ноябрь 1994 г.) Одесской иудейской религиозной об-щиной «Хабад Шомрей Шабос» при поддержке фонда «Ор Авнер», орга-низации «Эзрас ахим» (США).

В заслугу Любавичского РебеМенахема-Мендела Шнеерсона,

главы нашего поколения.לזכות כ״ק אדמו״ר נשיא דורנורבי מנחם מענדל בהרה״קרלו״י זי״ע מליובאוויטש.

Газета зарегистрирована в Мин. информации Украины. Свидетельст-во № 3548 серии КВ выдано 2 ноября 1998 г. Индекс подписки — 33948.

Благотворительное издание.Распространяется только по подписке.

Директор издания — Авроом Вольф,главный рав вин Одессы и Юга Украины .Главный редактор — Г. Блиндер.� 65012, Одесса, ул. Осипова, 21.☎ 728-07-70, факс 49-63-01E-mail: shomrei.shabos@gmail.com

Отпечатано в типографии «ВМВ» (Одесса, пр. Добровольского, 82-а,

http://vmv.odessa.ua/).

Заказ 58/01. Тираж 4200 экз.

Абсолютно кошерную операцию обрезания делают детям (начиная с 8-дневного возраста) и взрослым опыт-ные специалисты в синагоге ОИРО «Хабад Шомрей Шабос» (Одесса, ул. Осипова, 21).

Обращаться в синагогу с документами, подтверждающими еврейство.

Желающие приобрести

вкусный натуральный медмогут обращаться по телефонам703-38-96, (050) 923-20-16 (Сара).

Возможна доставка!