1.Bardo Lama Lodyo

8/16/2019 1.Bardo Lama Lodyo

1/111

ЛАМА ЛОДЬО

БАРДО

ПЪТЯТ НА СМЪРТТА

И ПРЕРАЖДАНЕТО


2/111

МАЙСТОРИ НА ЙОГА

ОТ СЪЩАТА СЕРИЯ

ПУБЛИКУВАНИ:

Ученията на тибетските йоги - т. 1, София 1991, 1993.

Ученията на тибетските йоги - т. 2. София. 1992.

Ученията на тибетските йоги - т. 3, София. 1992.

Книга на Великото Освобождение - София,1992.

ПРЕДСТОЯЩИ ИЗДАНИЯ:

Концентрация и медитация - Крисмъс Хъм-фрис.

Бардо. Тибетска Книга на Мъртвите. -превод от тибетски Александър федотов.

Пътят на Бодхисатвата. - Шантидева. Превод от тибетски Александър Федотов.

Кундалини Тантра. - Свами Сатянанда.


3/111

ЛАМА ЛОДЬО

БАРДО

ПЪТЯТ НА СМЪРТТА


Превод от английски

Албена Тюфекчиева


4/111

BARDO TEACHINGS. The Way of Death and Rebirth Venerable Lama Lodo.

)

Copyright 1982 by Venerable Lama Lodo.First published by KDK Publications, San Francisco, 1982.First Snow Lion Publications edition, 1987.

ЛАМА ЛОДЬО

БАРДО ПЪТЯТ НА СМЪРТТА


КОМЕНТАР ВЪРХУ ТИБЕТСКАТА КНИГА НА МЪРТВИТЕ

© Албена Тюфекчиева - превод от английски© Адриана Киселичка - художник

Редакцията изказва сърдечна благодарност на ЛамаЛодьо и американското издателство Snow LionPublications за предоставеното право тази книга дабъде публикувана на български език.

Цена 28 лв.

ШАМБАЛАСОФИЯ

1993


5/111

Тази книга се посвещава на

Многоуважаемия Калу Ринпоче

за Благото на Всички

Чувстващи Същества


6/111

СЪДЪРЖАНИЕ

у »

Предговор от Многоуважаемия Калу Ринпоче - 9Благодарности - 11Увод - 13

БАРДО

ПЪТЯТ НА СМЪРТТА И ПРЕРАЖДАНЕТО

Въвеждащи бележки от Лама Лодьо - 17

I. ЧХИКАЙ БАРДО - 19

II. ЧХОНЙИ БАРДО - 47

III. СИПАЙ БАРДО - 77

ПРИЛОЖЕНИЯ - 97

Библиография - 105 Молитва на преклонение - 107 Биографични бележки - 111 От Автора - 113

РЕЧНИК - 115


7/111

Предговор

от

Уважаемия Кхемпо Калу Римпоче

Бих искал да запозная всички онези хора,които поддържат Будадхарма поради благородни стремежи и позитивни кармични връзки, стази книга, написана от моя ученик Лама Лодьо.Чрез написването на тези разяснения на тритеаспекта на Бардо той иска да облагодетелствадругите, и тези слова на Лама Лодьо могат дасе считат за автентични и в съгласие с цикъла

Бардо Тходол и с писанията на учители, катонапример Карма Чагме Ринпоче. С надежда, чевсеки ще извлече голяма полза от тези учения,бих помолил всички заинтересувани да подходяткъм тях, като имат това предвид. Аз говоря като човек, който се отнася към всички традициина Будистките учения с изключително уважение.


8/111

Благодарности

Като редактори ние имахме привилегиятада работим с Лама Лодьо. Той беше безкрайновнимателен и търпелив, поделяйки непрестанно

времето и знанията си с нас. Като негови ученици, ние се чувстваме много щастливи, че мо жем да посветим своето време и опит на неговата книга, която издига ученията на Дхарма наЗапад.

Много от учениците на Лама Лодьо вземат участие в публикуването на това издание.Дролма Чьоцо (Шейла Съливан) описа появяването на Будите в Глава Втора. Майкъл Конклин

помогна при английския превод на Речника. Кар-ма Чьоски Гямцо (Джозеф Дуан) и Карма ПемаКхандро (Д-р Корина Мейър) подготвиха материала за биографията на Лама Лодьо. Карма Со-нам Чхоцо (Кира Хенриксен) преписа преработения материал.

Благодарим на всички тях за преданосттаи труда им, и на Сноу Лайън Пъбликейшънс запубликуването на това последно издание.

Искаме да посветим всяка заслуга, получена по пътя към просветлението, на всички чувстващи същества.

Редактори,Карма Пема Сангмо (Нанси Кларк)Карма Йеше Чьо Дьон (Каролин Паркс)

Кагю Сука Чолинг

Юджийн, Орегон


9/111

Увод

През зимата на 1978 г., по напътствие наМногоуважаемия Калу Ринпоче, Уважаемият Лама Лодьо (произн. Лодру), Лама-представителпри Кагю Дроден Кунчхаб в Сан Франциско, дадесерия учения върху Бардо Тходол. Ученията бяхана тибетски и бяха преведени от Дауа Норбу иДжанет Гяцо. Впоследствие се получиха многомолби за записи на беседите, но тъй като някои

части от звукозаписите бяха неясни, вместотова Лама Лодьо реши да напише една малка книга за тези, които искат да изучават основнитеучения на Бардо. От касетите Оканта Леонарднаправи препис. После този манускрипт бешепроверен и изяснен от Лама Лодьо, подпомогнат от Йеше Даргйе и Церинг Сангмо (Кен и Дона Маквикар).

Кагю Дроден Кунчхаб Сан Франциско

1979


10/111

БАРДО

ПЪТЯТ

НА СМЪРТТА



11/111

Въвеждащи бележки от Лама Лодьо

В ученията, които следват, ние ще се за

нимаваме с Чхикай Бардо и Сипай Бардо. Аз получих устното предаване на тези учения от Дос-топочтения Калу Ринпоче, а също изучавах описанието на Сипай Бардо в "Дхарма на Уединението" от Чагме Ринпоче. Чхоньи Бардо няма дабъде представено в детайли; това е направеномного точно в труда на Трунгпа Ринпоче и фран-ческа Фремантле, към който може да се обърнат тези, които се интересуват. То е включено

също и в превода от Кази Даба-Самдуп, издаденот Еванс Уенц. Сега, когато този ценен ръкописе налице, всички вие ще осъзнаете ползата отученията на Ваджраяна в постигането на освобождение.

Причината да наричаме Ваджраяна "секретния път" е тази, че тя съдържа много специални методи, които правят възможно постигането на мигновено просветление. Тези мето

ди са толкова лесни, че мнозина няма да им повярват, и толкова дълбоки, че повечето хора немогат да ги разберат. Ако методите се разкрият на човек, чийто ум не е подготвен от практиките на, Дхарма, те ще представляват опасност и за учителя, и за ученика. Това ще бъдеопасно за учителя, защото дава учението, безда е проучил внимателно своя последовател, аза ученика - защото той няма да повярва в ме

тодите и ще има погрешно виждане за пътя.


12/111

Ако Будите ни се появяват внезапно повреме на смърт, то нашето просветление мо

же да възникне спонтанни и мигновено. Основният пункт на цялото учение е: разпознаването на това, което се случва, е ключът за постига-не на просветление. Ако през този жизнен период ние натрупаме много негативна карма ивярата ни в същността на просветлението е

слаба, то когато умрем, теглото на нашататежка карма ще ни попречи да разпознаем бо жествата. Това означава, че нямаме никакъвшанс да спечелим освобождение. Груба грешка еда се Вярва, че можем да постигнем разпознаване на божествата в бардо без голямо усилие втози жизнен период. От изключително важнозначение е точно сега да натрупаме заслуги чрезизпитване на състрадание и подхранване на пре

даност към Буда. Освен това, важно е да се медитира добре и да се визуализират божестватаколкото е възможно по-ясно. Тогава ние ще бъдем способни да постигнем просветление в Бардо чрез позитивни обичайни наклонности, постигнати по време на този живот.

Сега е времето за вас да четете, да учите и да практикувате, за да постигнете просветление за благото на всички същества. Тези

от вас, които са получили посвещението в Стоте Божества на Бардо, лунг и инструкцията,трябва да практикуват медитацията на ДорджеСемпа, за да запазят поетите си задължения.Стосричната Мантра е същността на СтотеБожества на Бордо.

Нека чрез тези учения всички съществабъдат освободени от океана на Самсара.

УЧЕНИЯТА БАРДО


13/111

ЧХИКАЙ БАРДО

I


14/111

Броят на съществата, скитащи се в Сам-сара е толкова безкраен, колкото техните възприятия, а тези възприятия са толкова неограничени, колкото броя на Дхармите. Всички тезиДхарми се съдържат в двете категории на Светската Дхарма и Святата Дхарма.

Светската Дхарма е безкрайна, но споредучението на Господаря Буда, тя цялата се съдържа в Петте Скандхи, наречени на тибетски

рипд ро пда: рипд ро означава "съвкупност", а пдазначи "пет".

Петте Скандхи са форма, чувство, възприятие, намерение и съзнание. Шестте сетивниоргана (очи, уши, тяло, нос, език и съзнание) итехните обекти (форма, звук, осезание, мириз

ма, вкус и чувство) съставят заедно Дванадесетте Раждания и Нараствания, на тибетски -Kyi Che Chu Nyi: Kyi означава "раждам се или възниквам"; значението на Che е "нараствам или разцъфтявам"; Chu Nyi значи "дванадесет". Това сафеномените на самсаричната заблуда.

Святата Дхарма е безкрайна, но цялата сесъдържа в Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна ученията на Буда. В този случай ние разглеждаме Ва

джраяна практиката, по-специално тази, която


15/111

се отнася go смъртта и прераждането. Чрез това познание Петте Скандхи и петте елементасе превръщат в Петте Дхяна Буди (Татхагати).

В тибетския думата Bardo означава "междинно състояние". Има шест различни вида Бардо. Първото е Бардо на Живота, КйеНе бардо: второто е Бардо на Състоянието на Сън, Ми

лам Бардо: третото е Бардо на Медитацията,Самтен Бардо: четвъртото е Бардо на Процеса на Смърт. Чхикай Бардо: петото е Бардо наСъстоянието след Смъртта, Чхонйи Бардо: ишестото е Бардо на Търсенето на Прераждане вСамсара, Сипай Бардо.

Бардо на Живота (Кйе Не Бардо) обхващапреживяването на илюзията от будната реалност. То включва всички позитивни и негатив

ни действия по време на всеки жизнен периодот раждането до смъртта. Бардо на Състоянието на Сън (Милам Бардо) включва цялостнатаумствена активност докато физическото тяло спи. Бардо на Медитацията (Самтен Бардо)включва безбройните медитативни преживявания. от най-нисшите нива на осъзнаване до постигането на просветление. Тези медитативнипреживявания варират от еднонасочената кон

центрация до състоянието на не-медитация.Бардо на Процеса на Смърт (Чхикай Бар

до) очаква всички нас. Още отсега трябва да започнем да се подготвяме за огромните трудности, болката и мъката, които ще изживеем.Повечето от нас не искат да умират и мнозина няма даже да си позволят да мислят за това. Все пак е несъмнено, че всички трябва да умрем. Дори Буда и тези, които са постигнали

просветление след него - всички те са умрели.


16/111

Щом като и те са го направили, значи ние всички трябва да умрем.

Великият йога на Тибет, Миларепа, е билпросветлено същество, можел е да се превръщав петте елемента, и все пак и той е умрял. Всъщност, ако изследваме собственото си положение, виждаме, че сме далеч от освобождаване отилюзията, омразата, невежеството и всички

онези негативни качества, с които може да бъде асоциирано човешкото съществуване Кактогава можем да кажем, че няма да умрем?

Освен че смъртта е сигурна, трябва дапомним и че тя не е безболезнена. Тя не е катода духнеш пламъчето на свещта или да го угасиш с вода. Много малко хора са в състояние даумрат в мир, дори и тези, които са практикували искрено и съзнателно Дхарма и чрез меди

тация са постигнали голяма власт над собствените си мисли.

И така, ако смъртта е неизбежна, ниетрябва да се подготвим и за последиците. Какможем най-добре да посрещнем своя последен

жребий? В общи линии съществуват два пътя.Първият е практикуването на Дхарма с голямосъстрадание за благото на всички същества.Вторият е да постигнем контрол над нашия ум

чрез силна преданост. По тези два начина ниеможем да преодолеем всички препятствия.Каквото и да притежаваме, нашите род

нини, най-добрите ни приятели, цялото ни богатство ще бъдат безполезни, когато умрем.През нашия живот по-голямата част от това,което правим, служи за задоволяване желаниятана телата ни. Въпреки това, когато смърттанастъпи, ние трябва да напуснем тялото си, за

което сме изразходвали толкова много усилия.


17/111

В този момент само нашето съзнание изпитвапоследствията от миналите действия. Когатосме живи, нашето тяло зависи от петте основни елемента за съществуване. Знаем, че се разболяваме или се чувстваме неразположени, акосъществува и съвсем лека промяна в равновесието на петте елемента. Например, ако е твърде топло, се разболяваме; ако е твърде студе

но, се разболяваме. Но в момента на смърттатези пет елемента, от които зависим, ни напускат.

Нашето физическо съществуване, коетосе основава на петте вътрешни елемента -плът, телесни течности, телесна топлина, дишане и телесна външност, съответства на петте външни елемента - земя, вода, огън, вятър иетер. В момента на смъртта петте вътрешни

елемента постепенно се разтварят един в други за да не се страхувате в този момент, виетрябва да знаете в какъв стадий е разтварянето. Това разтваряне се нарича на тибетскиТхимрим. Всеки от тези етапи на разтварянепритежава просветления аспект, представенот един от петте Женски Буди. Женският аспект на Буда Сангйе Чхенма е чистият транс-цедентен елемент на земната природа, а в те

лесните системи - плътта. Женският аспект наБуда Мамаки е чистият трансцедентен елементна бодната природа, а в телесните системи -телесните течности. Женският аспект на БудаГо Кармо е чистия трансцедентен елемент наогнената природа, а в телесните системи - телесната топлина. Женските Буди Дамцик Дрол ма и Йингчхогма са чистите трансцедентни елементи на въздуха и етера, съответно в телес


18/111

ните системи - дишането и външността на тялото.

Ако по време на своя жизнен период виеизпитате развиващите и завършващи етапи вмедитативна концентрация върху божествата,тогава в Бардо, чрез осъзнаване, че умът сам посебе си е пустота, вие можете да разпознаетеетапите на разтваряне и да имате възможността да бъдете освободени от страдание, да пос

тигнете просветление.Процесът започва, като елементът земя

се разтваря и бива абсорбиран от елемента вода. Това се придружава от вътрешното усещане, че всички явления изглеждат жълти. Вие щевидите и ще усетите, че всичко се разрушава отогромни потопи и земетресения. Няма да сте всъстояние да станете, тъй като силата ви бързо изчезва. В този момент вие трябва да се опи

тате да забележите и да медитирате, че жълтите неща, които виждате, и вашият ум са едно, без никакво независимо съществуване. С други думи, ако можете да преодолеете двойствеността, ще постигнете нивото на просветление на женския аспект на Буда, наречен Сангйе Чхенма. Ако пропуснете тази голяма възможност, болезнените преживявания в Самсара щепродължат.

Във втората фаза елементът вода се разтваря и бива абсорбиран от елемента огън. Това е свързано с вътрешното преживяване, чевсички явления се появяват в бяло. Външно виеще преживеете усещането, че цялата вселена ебила залята с вода. По време на това хоратаоколо вас забелязват, че вашето лице и устнибързо пресъхват. Вие също ще почувствате изключителна жажда. Ако, когато това настъпи,


19/111

вие сте в състояние да медитирате с пълнотоубеждение, че каквото и да виждате като водаи белота, е само продукт на вашия ум, като нищо не съществува независимо, то вие ще достигнете просветление и състоянието на женския Буда Мамаки.

Когато третият елемент, огънят, се разтвори В елемента въздух, вие ще имате вътрешното преживяване, че всичко около вас гори.

По това време топлината от тялото ви ще излезе навън. Ако в този момент можете да медитирате еднонасочено върху това, че външните и вътрешните преживявания са изцяло сътворени от ума и нищо не съществува независимо от ума, то вие ще постигнете просветление и състоянието на женския Буда Го Кармо.

Обаче, ако не постигнете това състояние,елементът въздух ще се разтвори в етер. Ко

гато това се случи, вие ще преживеете вътрешното усещане за зеленина, а после външнотоусещане, че всички явления във вселената биватпометени настрани от ветровете на силна буря. Ще чуете смазващ тътен, подобен на гърме

жа на хиляда гръмотевици. В този момент медитирайте върху това, че всички светлини, звукове и цветове, които изпитвате, са сътворени от вашето съзнание и нищо от тях не съ

ществува независимо. Ако сте в състояние даразберете, че умът сам по себе си е пустота безникакво независимо съществуване, то ще постигнете просветление и състоянието на женския Буда Дамцик Дролма.

Ако не достигнете това състояние, етерът ще се разтвори в самото съзнание. В този момент вие ще навлезете в много дълбокатъмнина и ще загубите сензорните си възпри


20/111


21/111

ното разбиране. Ако можете да преживеете иразпознаете тази радост и мъдрост, вие щедостигнете състоянието на Дордже Семпа,същността на тялото на всички Буди. После виеняма да се загубите в Бардо.

След това ще видите червена бинду, издигаща се бавно от пъпа ви. Това е женскатаБодхичита, символът на мъдростта. Когаточервената бинду се появи, вие ще видите, че

всички явления около вас стават червени. Презтова време всички четиридесет вида желанияще бъдат потушени и дори да видите най-привлекателния бог или богиня, няма да изпитате желание. В този момент вие ще преживеете Мъдростта на Върховната Радост, която е същността на Самбхогакая. Нечистата реч следтрансцедентно пречистване става Самбхогакая,на тибетски Лон Ку. Това е божественото тя

ло на съвършения дар и символизира състоянието на духовна общност, в което съществуватвсички Бодхисатви, превъзхождайки обикновения свят. Самбхогакая представлява Върховната Радост, която е по-задълбочена и по-мъдра,непрекъснатата радост. Ако можете да осъзнаете тази необикновена радост и мъдрост, щепостигнете състоянието на Амитабха, същността на речта на всички Буди, и няма да се

изгубите в Бардо. Ако не успеете в медитирането и пости

гането на просветление на този етап, вие щевидите червена и бяла бинду, приближаващи сеедна към друга и срещащи се евентуално във вашата сърдечна чакра. Когато те се срещнат, виеще изпитате непроницаем мрак, какъвто е внощта на новолунието - съвсем черен - и седемте вида невежество и заблуди ще престанат. В


22/111

този момент ще изпитате върховното преживяване на Мъдростта Отвъд Радостта и незабавно можете да се преобразите в ума на всички Буди, който е Вайрочана. Дуалистичният умслед трансцедентно пречистване става Дхарма кая, на тибетски Чхьо Ку. Това е фундаменталната истина, в която всички двойствености сесливат в трансцедентно единство, и тя е от

въд чувствените възприятия. Дхармакая е Мъдростта Отвъд Радостта. Тя е отвъд понятията, по-дълбока и неразрушима. В този моментне е необходимо да правите опит да медитирате, тя идва спонтанно и естествено. Ако стенеспособен да разберете същността на ума навсички Буди (Вайрочана), то вие ще попаднетеотново в Самсара. Обаче, ако сте в състояниеда осъзнаете това, тогава ще постигнете прос

ветление и ще избегнете по-нататъшнотостранстване в Бардо.

Същността на тялото на всички Буди еДордже Семпа, същността на речта на всичкиБуди е Амитабха, същността на ума на всичкиБуди е Вайрочана. Вайрочана представлява източника на всички Буди.

Ако не успеете да постигнете просветление в този момент, след това вие ще се загуби

те в Чхоньи Бардо. Дали ще странствате в Бардо, или ще уловите искрата на просветлениетона трите описани състояния, зависи от практикуването на Дхарма и медитацията, която извършвате в този жизнен период.

Всички чувстващи същества изпитват попринцип същото, когато умират. Различията щезависят от тяхната способност да разпознават истинската природа на различните етапи.

Това от своя страна ще зависи от тяхното уп


23/111

ражняване и практикуване на медитация. Когато червената и бялата Бодхичита се срещнатпри сърдечната чакра, човекът, който е постигнал съвършено дълбока и пълна медитация в този жизнен период, ще осъзнае истинската природа на ума. Това ще бъде спонтанно осъзнаване, че умът, който е медитирал върху пустотата, и самото състояние на пустота са едно и

също нещо. Те взаимно ще се разпознаят. Умът,който медитира върху пустотата по време на жизнения период, е наречен син; естественатареалност на самия ум е известна като майка.Човекът, който е постигнал съвсем цялостна изадълбочена медитация, ще изпита сливанетона двете. Това е като срещата между майка иотдавна изгубено дете. Когато майката и детето се срещнат, майката естествено и мигнове

но ще разпознае своето дете и ще се изпълни сестествена радост. В този момент тя ще изгуби всякакво друго усещане и ще изпитва саморадостта от разпознаването и срещането насвоето дете. Когато вие осъзнаете пустотатана ума, а също и пустотата на осъзнаването,тогава ще постигнете най-висшето просветление, Дхармакая. В Тибет някои велики Лами иЙоги, които са преживели състоянието на Дхар

макая. могат да седят два или три дни в меди-тативна поза след смъртта. Когато постигналите висша реализация лами умират, те честоостават в тази поза след смъртта, медитирайки от три до седем дни. Когато медитациятасвърши, те са постигнали просветлението и тялото рухва. Това е знак, че те са постигнали реализация.

Има два различни начина за достигане на

просветление, когато умирате. Те зависят от


24/111

двата различни начина на медитиране. Това самедитация Върху форма (Кйе Рим) и медитация върху безформеност (Дзок Рим). Ако медитирате върху форма, вие ще постигнете просветление по следния начин. Ще видите срещата на двете бинду във формата на божества (идами). Например, бялата бинду може да бъде видяна като идам с мъжка външност, Чакрасамвара. По

подобен начин вие ще възприемете червенатабинду като женско божество, Ваджрайогини Вие ще осъзнаете, че тези две божества, мъжкото и женското, са вашите коренни идами икато им се молите с вяра и преданост, ще получите упълномощение от тях. В този моментвие ясно ще видите формите на двата идамз икогато съзнанието ви се разтвори в сърдечнияцентър на идама и стане неотделимо от него,

ще постигнете просветление. Вие ще получитевъншни, вътрешни и тайни пълномощия от тези две божества. Благодарение на непорочнатасила на вашата преданост и също чрез силатана състраданието на идамите, върху които стемедитирали, вие ще постигнете просветление.Това, разбира си, зависи от факта дали иматедълбока преданост и дълъг опит в медитацията върху божествата, или не.

Ако медитирате върху безформеността,ще преживеете просветлението под форматана срещата на двете Бодхичита бинду. Това ереализацията на висшите Лами.

Непосветеният мирянин, който виждасрещата на двете бинду, ще зърне формата насвоето следващо прераждане в шестте сфери. Ако ще се роди като човешко същество, животно или гладен дух, той ще има чувството, че бя

лата бинду е неговият бъдещ баща, а червената


25/111


26/111

или нисши. Ако имате висша способност, придобита в медитативна практика, вие ще разберете, че и смъртта, и живота са създадени отума. Ако сте в състояние да осъзнаете, че и двете са илюзия, вие ще разберете природата навашия ум и ще постигнете освобождение. Самият ум е празнота. Човекът във висшето състояние ще стигне до заключението, че щастие,нещастие, смърт, раждане, добро, зло и всички

подобни неща са част от тази празнота и сапросто творения на ума. Ако сте в състояниеда осъзнаете това, вие можете да спечелитепросветление.

Съществата на средно ниво могат да постигнат освобождение чрез пренасяне на съзнанието. Този метод, наречен Пхова, или "пренасяне на съзнанието", е едно изключително задълбочено учение. Даже човек, който няма дълбоко

преживяване на Дхарма, може да бъде освободеннезабавно чрез Пхова, който Ламата ръководипо време на Чхикай Бардо. Тилопа, великият Йо-ги от школата Кагю, казва, че Пхова е единственият метод в Дхарма, чрез който човек можеда бъде освободен без задълбочено медитатив-но преживяване. Той казва също, че за опитниямедитатор смъртта не е истинско умиране, апът към просветлението. Ако сте получили нас

тавления в Пхова и сте ги практикували вярно,е възможно да постигнете освобождение чрезтези средства, без помощта на Лама.

Обаче преди да пристъпите към процесана пренасяне на съзнанието, трябва да бъдетеабсолютно уверен, че умирате. В противен случай вие ще се убиете и ще претърпите съпровождащите вредни кармични последици. За този, който е получил някои тантристки посвеще


27/111

ния и практикува медитация, тялото става обител за различни тантристки божества. Преждевременното практикуване на Пхова е равно-силно на самоубийство и ще прекъсне връзкатас тези божества. Инструкциите за Пхова могат да бъдат дадени само от Лама на ученик,който е изпълнил определени условия. Ученикъттрябва да е завършил Нгьондро или ОсемтеНюнг Не. Ако той няма инструкции за Пхова, не

говото съзнание може да бъде пренесено от Лама по време на смъртта му. Най-добре е, ако Ламата е с умиращия, но той може да извърши церемонията и от разстояние. Роднините трябвада бъдат абсолютно сигурни, че той умира, преди да уведомят Ламата. Точното време за даване на Пхова е след като външното дишане еспряло и преди вътрешното да е престанало.Важно е Ламата да се извика навреме, за да мо

же да предотврати излизането на съзнаниетоот тялото, тъй като няма полза от даванетона Пхова след това.

Има девет различни отвора, през коитосъзнанието може да излезе. Пътят, по койтосъзнанието излиза, определя бъдещото прераждане. Ако изходът на съзнанието е през ануса,прераждането ще бъде в сферата на ада; ако епрез гениталиите - в животинската сфера; ако

е през устата - в сферата на гладните духове;ако е през носа - в сферите на хората и на якя: ако е през пъпа - в сферата на желаещите богове; ако е през ушите - в сферата на асуритеили ревнивите богове; ако е през очите (включително и третото око) - във формената бо

жествена сфера; и ако е през горната част наглавата (на разстояние четири пръста назад отлинията на косата) - в безформената божест-


28/111

Вена сфера. Ако съзнанието излезе през теметона главата (Отворът на Брахма), човек ще сепрероди в Девачхен, западният рай на Амитаб-ха. С изключение на този последен отвор, всички останали трябва да бъдат затворени.

Кармичното натрупване също определявремето, през което съзнанието остава в тялото. Ако сте вършили много неумели дела, ва

шето съзнание ще излезе в момента, в койтоспрете да дишате. След като веднъж то е напуснало тялото, много трудно можете да го извикате обратно. В Тибет навремето е имало някои Лами, като Миларепа и Другпа Кунлег. които са можели да извикат обратно съзнаниетов тялото, но сега навярно е доста трудно дабъде намерен такъв Лама.

След като бъде известен за смъртта на

човека. Ламата незабавно ще започне да медитира върху Ченрезиг и себе си като едно цяло,докато види в сърцето си лотос, луна и сричката ХРИ. От ХРИ в сърцето на Ламата биват изпратени осем малки ХРИ към умиращия, за дазатворят отворите, през които съзнаниетоможе да излезе. Само Лама с голяма концентрация може да направи това отдалече. Ако той едо умиращия, ще медитира постоянно върху

Ченрезиг и ще изпраща срички ХРИ, за да предотврати излизането на съзнанието. Ако съзнанието не се задържи в тялото, то може да сезагуби в Самсара в цикъла на съществуване. Когато Ламата пристига на мястото, където еумрял човекът, той си представя, че мъртвототяло е тялото на неговия идам или божество.После изпада в дълбока медитация и започва дадава инструкции на мъртвия за Бардо на Про

цеса на Смъртта. След това Ламата чрез сред-


29/111

cmвama на Пхова ще се опита да пробуди и данасочи съзнанието към освобождение. В тозимомент съзнанието на човек е много пъти по-проницателно и интелигентно, отколкото повреме на живота му. Поради това извисено състояние, каквото и да бъде казано на умрелия, щему направи много дълбоко впечатление. Той щезнае също така и мислите в умовете на хората

покрай него и ще разбира всичко, на какъвто иезик да се говори. Например, ако е умрял американец и тибетски Лама му дава инструкции, извършва Пхова или чете Бардо Тходол на тибетски. американецът ще може да разбира всичкотова. В този момент умрелият има естествена интелигентност, която му позволява да разбира много неща, надвишаващи интелекта му.

Ако Пхова протече успешно, върху главата му

ще се появят определени знаци. Знаците са капка кръв или може би малка подутина. Докато несе появят тези външни знаци. Ламата ще продължава Пхова. Ако умрелият е вършил многонеумели дела и е прекъснал своята връзка с Ламата, знаците могат въобще да не се появят.В този случай Ламата ще чете многократноБардо Тходол.

ВЪПРОСИ

Чел съм, че тези учения за Бардо са били пазени в строга тайна повече от хиляда години. Защо сега ги предавате така свободно?

По време на последното посещение на Ка-лу Ринпоче в Америка членовете на неговия център в Сан Франциско, Кагю Дроден Кунчхаб, ис

крено помолиха Ринпоче да ги удостои с иници-


30/111

ацията в Стоте Божества на Бардо. След ини-циацията много ученици помолиха за учениетоБардо. Ринпоче ми каза: "Време е". По тази причина аз дадох Лунг и сега представям тази инструкция.

Не минаваме ли през първите три състо- яния на Бардо във всеки миг от живота си?

Да, ние преживяваме Бардо всеки миг и

именно защото не го разпознаваме като такова, сме тук, в това съществуване. Бардо завършва, когато започне просветлението.

В момента, когато червеният и белият бинду се смесват, има ли състояние на съзнани-ето, което е мъжко, и друго, което е женско?

Това са обичайни символи, които обикновено се използват за описание на отделен етапот вашето осъзнаване на пустотата. Така че,

те не представляват състояние на съзнанието,а причинни сили. Ако някой постигне осъзнаването, докато медитира върху бялата Бодхичита, същността на телесните постижения навсички Буди, той постига божеството на Дор-

же Семпа. Ако осъзнаването бъде постигнато,докато медитира върху червения бинду. тойпостига същността на достиженията на речтана всички Буди, божеството на Амитабха. Бе

лият бинду символизира също така и изкуснияметод на състраданието, а червеният бинду -мъдростта. В момента, в който двата се слеятв сърцето ти, медитативното преживяване напустотата по време на живота ти и всеобгръ-щащата естествена реалност стават едно. Акоосъзнаеш това, постигаш състоянието на Ма

хамудра.


31/111

Колко време може да бъде оставено, без да се пипа, тялото на човек, който е получил ня-

кои инициации?

Идеалното време е седем дни, но ако това е невъзможно, три дни и половина са достатъчни.

Ако няма на разположение Лама, който да ръководи Пхова, както найчесто се случва на Запад, каква медитация може да прави умира-

щият, за да помогне на съзнанието да излезе през найвисшия път?

Има няколко неща, които човек може да направи, за да се подготви за смъртта. Докато е още жив, той трябва много сериозно да прави Нгьондро, или осемте последователни Нюнг Не. След това той трябва да получи инструкции за Пхова от опитен Лама. Ако е успял в Пхова, ще се забележи знак на върха на главата му.

Появата на знака зависи от вярата на човек в Лама. силата на предаността му и степента на сериозност, с която е практикувал очистването.

Какво се случва с човек, който е претър-

пял бърза насилствена смърт, например нещас-

тен случай или нещо подобно?

При внезапна смърт всички преживявания са същите; те просто настъпват по-бързо. Мо

ментът на смъртта е неизвестен. Именно затова Буда и Ламите проповядват закона за преходността. Те казват също така, че трябва да практикуваш Дхарма точно сега. тъй като смъртта е неочаквана. Много е важно какво мисли човек в момента на злополуката. Ако неговите основни наклонности и практика клонят към негативни мисли и действия, тогава разбира се, е естествено да преживее страдание и обърква


32/111

не. Ако обаче той се опитва да практикува състрадание, медитация за успокояване на ума и положителни действия, препоръчани от учителите, тогава разбира се, няма да пропадне.

Каква е разликата между външното и вът- решното дишане?

Външното дишане е вдишването от дробовете през ноздрите на външен въздух. Вътрешното дишане е вътрешен жизнен процес,съсредоточен в сърцето, който продължава следкато външното дишане е спряло.

Възможно ли е човек да извърши самоу-бийство, докато мислите му са положителни?

Определено не. Невъзможно е някой да сесамоубие, докато е в позитивно състояние наума. Това е в противоречие с гледната точка. Ако чрез практикуването на медитация човек епостигнал известно ниво на разбиране, той щеразсъждава върху страданието на всички същества и ще желае да продължи да работи за тях-ното освобождение. Той няма да заблуждава себе си с мисълта, че доброто може да бъде резултат от пагубния акт на убийството. Имаместа, където ритуалното самоубийство сеползва с голямо уважение. По тези места гордостта в изражението на човек след смърттачесто бива смятана за някакъв вид реализация.

Но Будите никога не се самоубиват.Какво се случва със съзнанието на човек,

който е умрял докато спи, или е в астралното тяло?

Има много фини сили, които принадлежаткъм категорията на съзнанието. Дори по времена сън или в състояние на транс, докато някоикомпоненти на съзнанието са отделени от физическото тяло, остават други сили. Ако тяло-


33/111

mo бъде обезпокоено, тези сили осъзнават, четрябва да се върнат незабавно, за да участватв гибелта на физическото тяло. По тази причина е невъзможно човек да умре, без да знае, чесмъртта настъпва.

Кой е найдобрият начин, по който можем да помогнем на човек, който умира, ако той ня-ма опит в Дхарма?

Когато човекът се приближава до смърт

та, трябва да стоите тихо до него, да пораждате състрадание към чувстващите същества ида се молите с преданост на всички просветлени същества. Успокойте ума си и се опитайтеда медитирате върху непосредствената тран-сцедентна осъзнатост. Ако не можете да постигнете състоянието на пустота, рецитирайте спокойно за благото на умиращия Сутратана Тридесет и петте Буди, която ще му помог

не да пречисти негативната карма. След товарецитирайте мантрите на Петте Дхяна Буди,както и тези на всички останали божества, които знаете, особено "Ом Мани Пеме Хунг". После е много важно да се повтаря Бардо Тходол толкова пъти, колкото е възможно. По времена четенето трябва да създаваш Бодхичита ипреданост към просветлените същества. Акотова е направено правилно, възможно е той да

достигне просветление просто като чуе учението за пръв път. Но не бива да имате и най-малкото съмнение или колебание, в противен случай може да отречете всичко добро, което степравили.

Какво бихте казали за Западната медицин-ска практика да се поддържа дишането и телес-ните функции на човек по изкуствен начин? Как-ви последствия може да има това върху човеш-


34/111

кото съзнание? В много случаи човек, чиито ди-шане и пулс са спрели и който не дава никакви признаци на живот, може да бъде съживен след много часове и да бъде върнат изкуствено към

живот.Трябва да разберете, че това зависи на

пълно от правилната преценка на състояниетона болния. Разбира се, добре е да се помогне за

спасяването на живота на човек, който иска дабъде спасен. Но трябва да положите голямо усилие за спасяването на живота на човек, който еуверен, че ще умре същия ден. Такъв човек вечепреживява ужасни страдания, които могат да сеувеличат чрез модерните медицински методи.

Означава ли това, че не бива да бъдат из-ползвани обезболяващи лекарства, когато човек умира?

Когато тялото е упоено с лекарства, замъгленият ум не може да се концентрира и лесно може да бъде завлечен в животинската сфера.

Какъв е промеждутъкът от време между спирането на външното дишане и вътрешното дишане ?

Това зависи от няколко различни фактора. От значение са такива неща, като физичес

кото състояние преди смъртта, наличието илиотсъствието на желание и разбира се, истинската причина за смъртта, например злополука.Може да бъде кратък - няколко минути, няколко часа или, по-рядко - цял ден.

Има ли светци, които могат да останат на едно място и да излъчват светлина дни на-

ред или дълъг период от време, без да се разло- жат?


35/111

Да, възможно е. Имало е Лами, които саоставали в медитативна поза седем и дори повече дни след смъртта си. В някои случаи тялото е заобиколено от дъга през цялото време.

Ако умре обикновен човек и стои толкова време, той ще има лоша миризма, докато телатана съвършените същества излъчват приятенаромат.

Еднакви ли са Виденията В Бардо за хора

от различни религии, или религията няма значе-ние?

Докато странстват в Бардо, хоратаимат почти еднакви преживявания. Но степента на разпознаване зависи от практиката навсеки през неговия живот. Когато човек нямарелигиозен опит, светлината, божествата ивсички видения минават пред него като простиформи и цветове, които могат да го уплашат и

объркат. Обичайните наклонности понасят неговото съзнание из Бардо като перушинка, носена от вятъра. Без опит и преданост не е възможно да се направи мъдър избор.

Прекъсва ли се "Клетвата на Бодхисатва",ако физическото тяло изчезне при смъртта?

В Тибет е имало Лами, които са постигнали съвършенство в медитацията. Подобно наМиларепа, те са прекарали живота си в уедине

на медитация и са успели да превъзмогнат егоистичните привързаности. В много случаи теса разтваряли своето физическо тяло в тяло-дъга и не е оставала нито част от тялото им,освен косата и ноктите. Това е знак за просветление, а чрез постигането на просветлениевие помагате на всички същества и не пристъпвате Клетвата на Бодхисатва.


36/111

Дали след смъртта съзнанието се задър- жа около тялото и се чувства завладяно от не-го?

Кармичните натрупвания на човек определят времето, в което съзнанието остава близодо физическото тяло. Когато съзнанието сеопитва да се завърне в тялото, това е знак заотрицателни обичайни наклонности, произлиза

щи от привързаността към физическото тяло.Елементите са се разтворили и завръщане е невъзможно, но съзнанието може да стои до тялото и в негова власт седмици, а дори и години.

Съществува метод, чрез който биват замразени хора, болни от неизлечима болест, с надеждата, че ще се намери лекарство за тях в бъдеще. Какво се случва със съзнанието, когато се използва този метод?

Ако тялото е замразено преди съзнанието да се е отделило, този, който го е направил,е виновен за убийството на болен човек чреззамразяване. Ако тялото е замразено следсмъртта, това е само още един метод за погребение на трупа. Съзнанието никога не може дасе върне в тялото, дори ако остане покрай него. Подобно лечение на тялото може също така да засили привързаността на съзнанието къмнего и да увеличи страданието на болния човек,като попречи на търсенето на друго тяло.

В превода на ЕвансУенц на "Бардо Тхо- дол" има пасаж, в който се споменава нещо за това, че между външната циркулация и вътреш-ната циркулация, този. който присъства на смъртта, може да натисне артериите от две-те страни на шията на умиращия, за да насочи съзнанието през подходящия изход на тялото.


37/111

Правилно физическо действие ли е това за да-ване помощ на умиращия.

Този, който има опит, може да откриедвете артерии, или канали, на шията и да натисне двете едновременно, така че съзнанието, изтласкано умело, да тръгне нагоре през секретния път и да постигне освобождение или да сепрероди във висша сфера. Това е много опасноза човек, който няма съответния опит. тъй ка

то може да ускори процеса на смъртта и да убиеумиращия.

Възможно ли е невъплътени същества да влязат в друго тяло? И ако е възможно, как мо-

же да бъде предотвратено?Има няколко вида много силни духове, ко

ито могат да влязат в тялото на човек и даразрушат ума и здравето му. Но повечето духове не притежават такава сила.

Повечето духове, дори да се опитат давлязат в тялото, няма да могат. Обаче фактът,че имат такова намерение, ще предизвика отрицателно въздействие върху личността, в чието тяло се опитват да влязат. То ще се изрази в страдание и болест. Има два начина за предотвратяване на това. Ако човек е получил ини-циация и инструкции относно някое гневно бо

жество и може да практикува с истинско съст

радание, той трябва да визуализира себе си като гневното божество. Така ще изплаши съществото и ще го прогони с енергията на състраданието. В противен случай трябва да медитира целенасочено върху пустотата.

Как трябва да се отнасяме към духовете и психическите явления?

Ако се сблъскате с духове, медитирайтевърху пустотата, ако можете. Духовете ще


38/111

разберат, че няма нищо, на което могат да навредят, и ще ви оставят. Ако не можете да направите това и имате подходяща подготовка иинструкции, медитирайте върху гневно божество и четете подходяща мантра със състрадание и преданост.

Как човек определя своя идам?

Трябва да работите усилено върху вашата практика в момента, за да натрупате заслугата и опита, които ще ви помогнат да изберете вашия идам, когато стигнете до този етапот вашата практика.


39/111

ЧХОНЙИ БАРДО

II


40/111

Говорихме за първите две от трите нива на способността за освобождение. Този, който е на първото ниво, постига просветлениечрез своята собствена медитация. Човек навторото ниво спечелва освобождение чрез практикуването на Пхова, било сам, било с помощта на Ламата. Този, на третото ниво, не е всъстояние да успее в никое от тях и е зависимот слушането на Бардо Тходол. След като е бил

умрял за около три и половина дни, в безсъзнание, той ще си възвърне съзнанието и ще се учуди какво се е случило с него. Ще се почувствамного странно. така както не се е чувствал никога преди. Той ще види всичките си роднини иприятели да плачат и да го питат защо ги е напуснал. Ще се опита да им каже, че е жив и съществува, но те няма да са в състояние да гочуят. защото той има само ментално тяло, въп

реки че вярва, че то е физическо. Когато видихора, които се наслаждават на благата, трупани от него с огромна привързаност през целияму живот, той ще се разгневи и ще ревнува.

В Тибет обикновено се викат Лами, които да изпълнят определени ритуали и Пуджи.

Ако някой от Ламите не е внимателен при изпълняването на мантрите и визуализациите,умрелият ще разбере това и ще загуби вярата


41/111

cu в Ламата u Дхарма. Много важно е Ламатада се съсредоточи дълбоко през това време.

Когато умрелият се разхожда на слънчевасветлина, той няма сянка; когато се гледа в огледало, няма отражение. Така научава, че е умрял,което го натъжава и изплашва. В този моментразбира, че не може да вземе със себе си нищоот това, което е трупал през живота си. Тойтрябва да остави всичко, включително своите

приятели и дори собственото си тяло.Поради човешката склонност да се прида

ва голяма стойност на тялото, съзнанието кръ жи около умрялото тяло, опитвайки се да влезе обратно. Но тялото, което човек вижда, имаформата на животното, символизиращо годината, в която е роден. Например, ако е роден вгодината на тигъра, той ще вижда мъртвотоси тяло като тигър. Съзнанието ще се чувства

собственик на това тяло, но макар да се опитва да влезе, няма да може.

Тялото е мъртво, в смисъл, че петте елемента, които съставят функциониращия организъм, вече не съществуват. След три дни и половина мъртвото тяло се изнася, за да бъде изгорено. кремирано или погребано по някакъв начин. Тогава съзнанието проумява, че се нуждаеот друго тяло и започва да търси такова. След

като веднъж е напуснало тялото, съзнаниетоможе да пътува навсякъде и да минава през всичко (с изключение на ступата в Бодхгая, защототя е непроницаема, благодарение на молитвитена Буда)

Съзнанието притежава голяма сила в Бардо; ако сте в състояние да мислите за чистатастрана на Голямо Блаженство (Девачхен), мо

жете мигновено да постигнете освобождение.


42/111

Но тъй като силата на Карма е no-силна от вас,няма да успеете да се съсредоточите върху такива възвишени мисли и вместо това ще ви овладеят страх, тъга и отрицателни чувства. Това е времето, когато предишните неумели делави вредят, а умелите могат да помогнат. Сегави се налага да зависите от всичко, което стеизвършили в предишния си живот. Дори и даосъзнаете, че плодовете от отрицателните

действия са отровни, вие сте неспособен да гиизхвърлите. В този момент вашето име, доброздраве, слава, красота, богатство и всичко, което сте натрупали в предишния си живот, няма да има стойност за вас. Вие зависите напълно от своите предишни дела.

Малко след това всичко става синьо катонебето. В центъра на небето ще видите трон,поддържан от осем лъва. На този трон ще ви

дите Вайрочана, който е бял, в божествена прегръдка (yabyum) с женското божество Йингчхок-ма. Като видите всичко това, изключително ярка синя светлина ще се излъчи от сърцето наВайрочана, който е чистата форма на съвкупността на съзнанието. Срещу вас ще блести ибяла светлина от божествената сфера, коятоима по-малка яркост. Тази слаба бяла светлинае светлината на преднамереното невежество,

което сте натрупали в предишния си живот. Синята светлина, която се излъчва от сърдечнияцентър на Вайрочана е светлината на пространството на Мъдростта на Дхарма (Дхармадха-ту). Когато видите тези две различни светлини, вие силно ще се уплашите от светлината,идваща от Вайрочана. Поради обичайните наклонности на преднамереното невежество, щебъдете привлечен от слабата бяла светлина от


43/111


44/111

божествената сфера. Тя е проявлението на вашата минала карма. Ако следвате бялата светлина, ще се преродите в бог. Въпреки че звучидобре, всъщност вие ще се загубите в цикъла насъществуване и ще преживявате почти безкрайно страдание. Не бива да следвате бялата светлина, от която ще бъдете естествено привлечен, а се опитайте да последвате синята. Тряб

ва да почувствате благодарност, че Вайрочанасъс своето голямо състрадание е дошъл да виосвободи и да ви помогне. Ако мислите по този начин, като се опитвате да потърсите помощ от Вайрочана, то вашият ум и светлината, породена от Вайрочана, ще се слеят и щестанат едно. В това сливане вие ще достигнете нивото на просветление на Самбхогакая Буда.

Между първия и втория ден, поради силата на преднамереното невежество и противоречивите емоции, вие ще се уплашите и ще сеопитате да избягате от светлината на Вайрочана. Ако не сте постигнали освобождение, щесе появи следващият кръг божества, този наДордже Семпа (санскр. Ваджрасатва), син нацвят. От сърцето на Дордже Семпа се излъчвабяла светлина от чистата форма на водния еле

мент, същността на Мъдростта, Подобна наОгледало. Едновременно с нея, поради вашатаобичайна склонност към гняв, от сферата на адаще заблести слаба, димна светлина. ДорджеСемпа се появява от източната сфера на Съвършената Радост (Нгьонпаргава). Той държи дордже и звънец, седи на трон-слон, прегръщайкисвоята съпруга Сангье Чхенма. Придружават годвама Бодхисатви, Джампа (Майтрея) и Сай

Нингпо. С тях има и две жени-Бодхисатви, Аха


45/111


46/111

сема и Пупума. Така че, в този момент се появяват шест божества.

От сърцето на Дордже Семпа и неговатасъпруга, които са чистия аспект на скандхатана формата, Огледалоподобната Мъдрост, всърцето на умрелия потича бяла светлина. Поради негативната карма вие ще пожелаете даизбегнете тази мъдра светлина и да последвате светлината от сферата на ада. Трябва да сиспомните, че това е светлината на мъдросттаи състраданието, с която трябва да се слеете,като през цялото време изпитвате силна преданост към Дордже Семпа и го молите да ви води през ужасите на ада. Въпреки, че слабата дим-на светлина ще ви привлича неудържимо чрез силата на гнева, натрупван от незапомнени времена, тя само ще ви примами в непоносимотострадание на ада. Ако имате пълна вяра в Дордже Семпа, неговата състрадателна мъдростще се слее с естествената реалност на вашиясобствен ум и по този начин ще достигнетепросветлението на Самбхогакая Буда на източ-ната Буда-сфера на Съвършената Радост(Нгьонпаргава).

Ако не бъдете освободен, силата на страха ще ви захвърли в следващия кръг. Буда Рин чен Джунгне (санскр. Ратнасамбхава) се появявав южната сфера. Светлината, излъчваща се отнего е жълта и представлява чистата форма наелемента земя. Той държи скъпоценен камък иседи на трон-кон, със своята съпруга Мамаки. Всвитата му са двамата Бодхисатви Нам Кйи Нингпо, същност на пространството, и Кунту сангпо. Съвършената Доброта. Има две жени-Бодхисатви, Малепа, богиня на украшенията, и

Дхупема, богиня на благовонията. Всички те се


47/111


48/111

появяват в светлината на дъгата. Жълтатасветлина, струяща от техните сърца, е проявление на скандхата на чувството в нейната чиста форма, Мъдростта на Спокойствието.

Доминиращата жълта светлина е многоярка, ясна и чиста, придружена от много кръгове светлина с различни размери. Тя струи отсърцата на Ратнасамбхава и неговата съпруга и

прониква в сърцето ви. В същото време слабасиня светлина сияе от човешката сфера.Поради силата на гордостта ние се стра

хуваме от жълтата светлина и ни привлича слабата синя с

Documents

1.Bardo Lama Lodyo