P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة الثانية والثالثون بعد المائة الرابعة(

/ / 14المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة الثانية والثالثون بعدالمائة الرابعة

الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على رسول هللا محمد بن عبدهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله...أما بعد،

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.ا بكم مس222تمعينا الك222رام إلى ه222ذا اللق222اء الجدي222د في ش222رح التجري222د الص222ريح ألح222اديث الج222امع أهال ومرحب222 الصحيح، والذي يتولى شرحه معالي الدكتور الشيخ: عبد الكريم بن عبدهللا الخضير-وفقه هللا- عضو هيئ22ة

كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء، فحيا هللا فضيلته، وأهال وسهال. حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

ام لم- ع22 ه وس22 لى هللا علي22 ول هللا- ص22 ع رس22 رج م22 ان أنه خ22 ويد بن النعم22 ق22ال المؤل22ف- رحم22ه هللا-: عن س22ويق، ا ب22األزواد، فلم ي22ؤت إال بالس22 ر، ثم دع22 لى العص22 ر، فص22 هباء، وهي أدنى خيب22 انوا بالص22 ر، حتى إذا ك22 خيب22نا، مض ومضمض2 ا، ثم ق2ام إلى المغ2رب، فمض2 لم- وأكلن2 ي، فأكل رسول هللا- صلى هللا عليه وس2 فأمر به فثر

أ. ثم صلى ولم يتوضالحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد، فراوي هذا الحديث هو سويد بن النعمان بن مالك األنص//اري األوس//ي الم/دني، يق//ول الكرم//اني في ش//رحه: ه//و من أص///حاب بيع///ة الرض///وان، روي ل///ه س///بعة أح///اديث، للبخ///اري ح///ديث واح///د، وه///و ه///ذا الح///ديث، وق///ال ابن

وما بعدها، وما روى عنه سوى بشير بن يسار.احجر: صحابي شهد أحدوما روى عنه سوى...

المقدم: بشير. نعم بش//ير بن يس//ار، ف//الراوي إذا تف//رد بالرواي//ة عن//ه ش//خص واح//د فيعت//بر عن//د أه//ل العلم مجه//ول العين، فه//ل

يمكن أن يقال: عن سويد بن النعمان أنه مجهول العين؟ ال يمكن.المقدم: لماذا؟ ألنه صحابي.المقدم:

المقدم: نعم؛ ألنه صحابي. ول///ذا ينتب///ه الص///طالحات أه///ل العلم في ه///ذا، واس///تدرك على ابن الص///الح بعض الص///حابة ال///ذين لم ي///رو عنهم س///وى رج///ل واح///د ولم يق///ل عنهم إنهم من مجه///ولي العين، لكن الج///واب وال///رد عن ه///ؤالء أنهم من الص///حابة، والصحابة كلهم عدول، وشرف الصحبة أفضل وأولى وأهم من رواية كثير من ال/رواة، ب/ل ل/و روى عن/ه أل/ف

وهو غير صحابي فال يمكن أن يكون بمنزلة الصحابي.ا معرف////ة االص////طالح؛ اص////طالحات أه////ل العلم الخاص////ة بهم، وم////ا من ع////الم إال ول////ه اص////طالح، من المهم أيض//// فأبوحاتم الرازي في الج//رح والتع//ديل حكم على كث//ير من ال/رواة ب//أنهم مجاهي/ل، فق/ال: مجه/ول من ذلكم بعض

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

الصحابة وصفهم بالجهالة، وهو صحابي، بل يعترف أنه صحابي، بل قال في واح/د منهم وه/و من المه//اجريناألولين: مجهول.

المقدم: ومعنى اصطالح هنا يا شيخ؟اصطالح هنا أي أنه مقل في الرواية.

هذا الحديث ترجم عليه األمام البخاري قال: باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ.المقدم: شيخ بالنسبة لقول أبي بكر الرازي في قوله: مجهول تقول..

ه///و أب///و ح///اتم ال///رازي، أب///و بك///ر ال///رازي ه///ذا ليس من أه///ل الح///ديث، وه///و مع///روف بالجص///اص، من فقه///اءالحنفية، وهو معروف في الفقه، وله كتب في أحكام القرآن.

المقدم: نعم، عفوا أبو حاتم الرازي. ألنه يحصل خلط كبير إذا قيل: الرازي؛ ولهذا ينبغي أن يخص كل إمام بما اشتهر به، وم/ا يم/يزه عن غ/يره؛ فمثال أبو حاتم الرازي له الجرح والتعديل فال يحسن أن يقال: ذكره ال/رازي في الج//رح والتع//ديل، وإنم/ا يق/ال: ذكره أبو حاتم في الجرح والتعديل، كم//ا أن/ه ال يحس//ن أن يق/ال: ذك/ره أب/و ح//اتم بالنس/بة البن حب//ان، وإن ك//انت كنيته، وإنما يقال: رواه ابن حبان، وبعض الطبعات للجرح والتعديل ق//الوا على جل/دة الكت/اب: الج/رح والتع//ديل لل///رازي، ول///ذلك يح///دث لبس وخل///ط عن///د طالب العلم، ال س///يما في المكتب///ات عن///دما يس///أل عن كت///اب لل///رازي

للفخر الرازي؛ ألنه بهذا أشهر.افيعطى كتاب شخص دخل معرض للكتاب يسأل عن تفسير القرشي وما وج/ده، ألن//ه ه/و تفس//ير ابن كث//ير، الب//د أن ينظ//ر في

االسم الذي يشتهر به االنسان. المق22دم: س22ؤالي ي22ا ش22يخ: أنتم ذك22رتم أن ينظ22ر لك22ل اص22طالح ع2الم بم22ا اص22طلح ب22ه وبم22ا علم من معن22اه عن22ه

فإذا... اآلن الذي ال يعرف اصطالح أبي حاتم في المجهول، يقضي على أح//اديث الص//حيحين بأنه//ا ض//عيفة؛ ألن فيه/ا

، والجهال//ة عن//د أبي ح//اتم ال تع//ني الطعن في ال//راوي، وإنم//ا تع//ني أن//ه ال يعرف//ه، وق//ال في كث//يرا مجه//ولاراوي ق///ال في///ه أب///و ح///اتم:ا في مس///لم ق///ال: ألن في///ه فالنامن ال///رواة: مجه///ول، أي ال أعرف///ه، وض///عف ش///خص ح///ديث

مجه//ول، وأب//و ح//اتم ق//ال: مجه//ول أي ال أعرف//ه، ويعرف//ه غ//يري، ول//ذلك من المهم معرف//ة اص//طالح ك//ل ع//المعلى حدة، ومن أهم المهمات معرفة الجهالة هل هي قدح للراوي أو عدم معرفة بحاله.

قي///ل: إن///ه مجه///ول، أو نق///ول: إن ه///ذا الع///الم ال يع///رف ه///ذااه///ل نض///عف الح///ديث بمج///رد أنن///ا إذا وج///دنا راوي ال/////راوي، ثم نبحث عمن يعرف/////ه من أه/////ل العلم، فنتوق/////ف في الخ/////بر ال ن/////رده مباش/////رة؛ ألن في/////ه ه/////ذا ال/////راوي

المجهول أو نتوقف فيه حتى نعرف من عرف هذا الراوي.ا أو جهال//ة، ول//ذا يق//ول الحاف//ظ ابن حج//ر في النخب//ة وش//رحها: ومن المهم معرف//ة ح//ال ال//رواة تع//ديال أو تجريح//ا؛ فال يحكم على الخ///بر بض///عفه أو جهال///ة، فجع///ل الجهال///ة قس///يمة للتج///ريح، وليس///ت قس///ما من///ه، وه///ذا مهم ج///د

بمجرد أننا وجدنا هذا الراوي المجهول.

4 التجريد الصريح– الحلقة الثانية والثالثون بعدالمائة الرابعة

نعم الذي استقر عليه االصطالح، ومشى عليه ابن حجر في التقريب وغيره أن الجهالة...المقدم: تضعيف وقدح.

نعم تضعيف، ولكن ينبغي أن ينظر في القائل؛ فإذا قال/ه مث//ل أبي ح/اتم فال ي/رد الخ//بر بس/ببه، وإنم/ا يتوق//ف في/هحتى يعرف من عدله وعرفه من أهل العلم غير أبي حاتم.

.نعمالمقدم: الحديث ترجم عليه البخاري: باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ.

قال ابن حجر: قال الداودي: هو أي السويق دقيق الشعير أو السلت المقلي، هو دقيق الشعير أو السلت المقليوقال غيره: ويكون من القمح، وقد وصفه أعرابي فقال: عدة المسافر، وطعام العجالن، وبلغة المريض.

وقال العيني: أي هذا باب في بيان حكم من مضمض من أكل السويق ولم يتوضأ. ، يجوز وجهان؛ أحدهما إثبات الهمزة الساكنة عالمة للجذم لم يتوض//أ، واآلخ//ر ح//ذفها » لم يتوضأ«وفي قوله:

تق//ول: ) لم يت//وض( ب//دون هم//زة بض///اد مف//ردة ودون أل//ف، كم//ا تق//ول: لم يخش بح//ذف األل//ف، بح//ذف األل//فواألول هو األشهر.

المقدم: أي باعتبار أن األلف هنا حرف علة.نعم.

وقال بعض الشارحين، ويقصد بذلك ابن حجر.المقدم: نعم.

يج////وز في لم يتوض////أ روايت////ان، والعي////ني يق////ول: وجه////ان، لكن ه////ل ه////ذا من ب////اب الرواي////ة أو من ب////اب األوج////ه اإلعرابية؟ يعني لو نقل عن العرب بالسند أن منهم من يق//ول: يتوض//أ، ومنهم من يق//ول يتوض//ا، فنق//ول: ي//روى

إعرابي//ة اص//طالحية مناعن الع//رب ك//ذا، وي//روى عن الع//رب ك//ذا، في//ذكر رواي//تين للع//رب، لكن//ه ي//ذكر أوجهاصطالحات النحاة.

وقال بعض الشارحين -ويقصد بذلك ابن حجر-: يجوز في لم يتوضأ روايتان، وذكرهما.المقدم: وهما لم يوردهما على أنهما روايتان.

ما يوجد في البخاري الوجه الثاني.المقدم: نعم.

يع///ني نق///ول: روي في البخ///اري من رواة الص///حيح ق///ال ك///ذا، ومن رواة الص///حيح ق///ال ك///ذا، أو ح///تى من رواة يق//ول: وق//ال بعض الش///ارحين: يج//وز في لم يتوض//أ روايت//ان، الح//ديث ق//ال ك//ذا، ومن رواة الح//ديث ق///ال ك///ذا.

قلت: ال يقال في مثل ه//ذا روايت//ان، ب//ل يق/ال: وجه//ان أو لغت//ان أو طريق/ان أو نح//و ذل//ك. بم//ا رد ابن حج/ر فيانتقاد االعتراض؟ يقول: لقد تحجرت واسعا.

المقدم: نعم.

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

ولكن ال ش/////ك أن كالم العي////ني أدق، اللهم إال إذا ك/////ان الحاف/////ظ ابن حج/////ر يري////د أن يع/////زو ه/////ذا الكالم أو ه/////ذين الق///ولين إلى الع///رب فال ب///أس أي روي عنهم ك///ذا وروي عنهم ك///ذا فال ب///أس، لكن ال ش///ك أن كالم العي///ني ه///و

األدق. ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، باب من مضمض بالسويق ولم يتوضأ، والحديث نص في هذا.

المقدم: نعم. يقول الكرماني: أي عام غزوة رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- خيبر وهي في سنة س//بع من» عام خيبر «

الهجرة، وهي أي خيبر بلدة معروفة على نحو أربع مراحل من المدينة إلى الشام فتحه/ا رس//ول هللا- ص//لى هللاعليه وسلم-، وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث.

ا منص//وبة على الظرفي//ة، وخي//بر بل//دة معروف//ة بينه//ا وبين المدين//ة نح//و أرب//ع مراح//ل، وفي عم//دة الق//اري عام// وق//ال أب//و عبي//د: ثماني//ة ب//رد؛ ألن مس//افة القص//ر مرحلت//ان، الس//فر ي//ومين قاص//دين، فأربع//ة مراح//ل هي الثماني//ة

برد. قال: وسميت باسم رجل من العماليق نزلها، وكان اسمه خيبر بن فاني//ة بن مهالئي/ل، وك/ان عثم/ان- رض//ي هللارها، وهي غ///ير منص////رفة للعلمي////ة والت////أنيث، فتحه////ا رس////ول هللا- ص////لى هللا علي////ه وس////لم-. عثم////ان عن////ه- مص////رهما عم//ر بن رها وهي موجودة في عصره- صلى هللا عليه وسلم-، يعني إذا قلن/ا: الكوف//ة والبص//رة مص// مص الخطاب؛ ألنها لم تكن موج/ودة قب/ل ذل/ك، لكن م/اذا عن خي/بر وهي موج/ودة قب/ل ذل/ك؟ لعله//ا ك/انت في عه/ده- صلى هللا عليه وسلم- مجرد مزارع، وبيوت متناثرة ليست من البيوت الثابتة ال//تي يقطنه//ا أص//حاب األمص//ار،

وإنما يقطنها أصحاب المزارع والبوادي وما يشبه ذلك، فليست بمصر.المقدم: ويتصور أن يكثر الناس خاللها؛ خالفة أبي بكر وعمر ثم إلى عثمان فتحتاج إلى ...

إلى مس//اكن وت/رتيب وتنظيم، وق//ال عي//اض: اختلف/وا في فتحه//ا؛ فقي//ل: فتحت عن/وة، وقي//ل: ص//لحا، وقي//ل: جال أهله//ا عنه//ا بغ//ير قت//ال، وقي//ل: بعض//ها ص//لح، وبعض//ها عن//وة، وبعض//ها جال أهله//ا عنه//ا ب//دون قت//ال، ف//األقوال

أربعة.قيل: فتحت عنوة.

وقيل: صلحا.وقيل جال أهلها عنها بغير قتال.

وبعضها عنوة، وبعضها جال أهلها بدون قتال.ا،وقيل: بعضها صلحالمقدم: الرابع بالجميع.

نعم، في كالم ص///احب إكم///ال المعلم للقاض///ي عي///اض، لم///ا ذك///ر الق///ول األخ///ير:" وقي///ل بعض///ها ص///لح وبعض///هاعنوة وبعضها جال أهلها بدون قتال" قال: هذا أصح األقاويل، وهي رواية مالك ومن تابعه، وقول ابن عقبة.

6 التجريد الصريح– الحلقة الثانية والثالثون بعدالمائة الرابعة

يقول: وفي كل وجه ترمز فيه رواية مسلم؛ يع/ني ت//دل ل/ه رواي/ة مس//لم، أن رس//ول هللا- ص//لى هللا علي/ه وس/لم- لما ظهر على خي//بر أراد إخ/راج اليه/ود منه//ا، وك/انت األرض حين ظه/ر هلل ولرس/وله وللمؤم//نين، ي/دل ظ//اهره

على أنها فتحت عنوة.المقدم: نعم.

لم//ا ذك//ر الق//ول األخ//ير" وقي//ل: بعض//ها ص//لح وبعض//ها عن//وة وبعض//ها جال أهله//ا ب//دون قت//ال" ق//ال: ه//ذا أص//حاألقاويل، وهي رواية مالك ومن تابعه وقول ابن عقبة، وهم أصحاب المغازي.

المقدم: يقصد الجالء، أو الثالثة.الذي يظهر أنه يقصد القول الرابع.

المقدم: الذي فيه الجميع. نعم، يق//ول: وفي ك//ل وج//ه ترم//ز في//ه رواي//ة مس//لم أن رس//ول هللا- ص//لى هللا علي//ه وس//لم- لم//ا ظه//ر على خي//بر

أراد إخراج اليهود منها، وكانت األرض حين ظهر هلل ولرسوله وللمسلمين، يدل ظاهره على العنوة.المقدم: نعم.

إذ حق إنما ه/و في العن/وة، وق//ول من ق/ال: ص/لحا أنهم ص/لحوا على ت/رك األرض، وق/د يك/ون مع/نى قول/ه: "هللولرسوله وللمسلمين" يعني بمجموع قسمتها أي قد كان منها عنوة فهذا حكمه، وما كان صلحا فلله ولرسوله.

ح//تي إذا ك//انوا بالص//هباء، ق//ال الكرم//اني: بالموح//دة والم//د أدنى خي//بر أي أس//فلها، وق//ال ابن حج//ر: وهي أدنىخيبر أي طرفها مما يلي المدينة.

وللمصنف في األطعمة، وهي على روحة من خيبر، وقال أبو عبيد البك/ري في معجم البل/دان هي على ب//ريتيعني الصهباء من خيبر، ألن خيبر ثمانية برد.

وفي التوضيح نقال عن البكري زيادة على لفظ تأنيث أصهب، وبين البخاري في موضع آخر من األطعمة من ح///ديث ابن عيين///ة أن ه///ذه الزي///ادة من ق///ول يح///يى بن س///عيد أدرجت، وس///يأتي الح///ديث قريب///ا ب///دون زي///ادة، من

طريق سليمان بن يحيى. وفي معجم البل//دان لي//اقوت: ص//هباء بلف//ظ اس//م الخم//ر؛ ألن من أس//ماء الخم//ر ص//هباء، وس//ميت ب//ذلك لص//هوبة لونها، أو حمرتها، أو شقرتها، وهو اسم موضع بين/ه وبين خي//بر روح/ة، ل/ه ذك/ر في األخب/ار؛ يع//ني ج/اءت ب/ه

النصوص من األحاديث واآلثار. قال الكرماني: فإن قلت: م/ا ه//ذه الف/اء؛ إذ ال يج//وز أن تك/ون في الج//زاء كم//ا تق/رر في علم» فصلى العصر «

النحو؟ قلت-أي الكرماني- إذا ظرفية ال جزائية، والفاء للعطف المحض.وفي إرشاد الساري: وللحموي: نزل فصلى فتبين أن قوله: صلى معطوف بالفاء على نزل.

واألزواد- كم///ا ق///ال الكرم///اني- جم///ع زاد، نح///و األب///واب جم///ع ب///اب، وه///و طع///ام يتخ///ذ» ثم دع22ا ب22األزواد «للسفر.

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

يق///ول ابن حج///ر: في جم///ع الرفق///اء على ال///زاد في الس///فر؛ وإن ك///ان بعض///هم أك///ثر أكال يع///ني من بعض، ف///إذااجتمع مجموعة، وأتى كل واحد منهم بزاده...

المقدم: نعم.اجتمع....

لكن ما يجوز أن يكون أكلهم على قدر ما بذلوا أو ما دفعوا؛ ألن ه/ذه ليس/ت معاوض/ة، وإن ك/ان بعض/هم أك/ثر أكال فلم يؤت إال بالسويق- كما تقدم-. طيب يرد علينا مسألة في مثل هذا، وفي مث//ل النه//د ال//ذي يس//ميه الن//اس

معين/ا ويش/ترى ب/ه طع/ام واح//د، يأكل//ه المجم//وع، وبعض//هم يأك/ل أك/ثر من ض//عفاالقط/ة؛ فك/ل واح//د ي//دفع مبلغ الث////اني، فه////ل يقص////د ب////ذلك المعاوض////ة من أج////ل أن يق////ال: تأك////ل بق////در م////ا دفعت؟ ه////ذا إرف////اق وليس معاوض////ة،

وتأك/ل بق/در ش/بعك، ه/ل يك/ون بمث/ل ه/ذا؟ا معيناوبعضهم يطرح مسألة م/ا يس/مونه البوفي/ه المفت/وح؛ ت/دفع مبلغهل دفع المال على أنه إرفاق أو معاوضة؟

المقدم: إرفاق. ال، ه//و معاوض//ة، فص//احب المطعم يري//د أن يكس//ب، وإذا خس//ر من ه//ذا الش//خص كس//ب من أش//خاص، فليس//ت

من النهد بشيء. ش//خص ي//دفع عش//رة فيأك//ل بمائ//ة، وش//خص ي//دفع عش//رة ويأك//ل بعش//رة، والمطعم في الغ//الب مس//تفيد أن//ه يع//رف

أحوال الناس، وظروف الناس من خالل كثرة ترددهم عليه، ومثل هذا فيه غرر، فيه الغرر الظاهر. أي بالس//ويق أن ي//ثرى، ف//ثري، ق//ال » فأمر-ص2لى هللا علي2ه وس2لم- ب2ه « ق//د تق//دم،« » فلم يؤت إال بالسويق

الخط//////ابي في أعالم الح//////ديث: أي ب//////ل، ومن//////ه ال//////ثرى، وه//////و ال//////تراب الن//////دي، وأرض ثري//////اء أي ندي//////ة، وفيالقسطالني: يجوز تخفيف الراء، فثري.

وق//ال الكرم//اني: ف//ثري بلف//ظ تجهي//ل الماض//ي من التثري//ة أي ب//ل، وال//ثرى: ال//تراب الن//دي، وج//اء في الح//ديث؛حديث المرأة التي سقت الكلب: وجدته يأكل الثرى من العطش.

وقال الكرماني: فثري بلفظ تجهيل الماضي من التثرية أي بل، والثرى: التراب الندي، وقالوا: ثريت الموض//عتثرية إذا رششته، وثريت السويق إذا بللته، والسويق ما يجرش من الشعير والحنطة ونحوهما للزاد.

وقال ابن الملقن: فثري أي صب عليه ماء، ثم لت وفعل ب/ه ذل/ك لم/ا لحق/ه من اليبس والق/دم، قلت: ومن/ه س//ميى{الالت باس//م رج//ل يلت الس//ويق للح//اج، في تفس//ير ابن كث//ير في قول//ه: ت والع22ز ] س//ورة النجم } أفرأيتم الال

روه بأن//ه ك//ان رجل19 يلتا[، حكي عن ابن عب//اس ومجاه//د والربي//ع بن أنس أنهم ق//رأوا الالت بالتش//ديد، وفس//للحجيج في الجاهلية السويق، فلما مات عكف على قبره فعبدوه.

وقال البخاري: حدثنا مسلم وهو ابن إبراهيم، قال: حدثنا أبو األشهب، قال: حدثنا أب//و الج//وزاء عن ابن عب//اسفي قوله: الالت والعزى، قال: كان الالت رجال يلت السويق؛ سويق الحاج.

أي منه.» فأكل رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- «

8 التجريد الصريح– الحلقة الثانية والثالثون بعدالمائة الرابعة

نسأل هللا أن ينفعنا بما علمن22ا، وأن يعلمن22ا م22ا ينفعن22ا، إن22هالمقدم: أحسن هللا إليكم ونفع بما قلتم أيها الشيخ. جواد كريم.

بهذه الكلمات نص2ل إلى خت2ام ه2ذه الحلق2ة من برن2امجكم ش2رح التجري2د الص2ريح ألح2اديث الج2امع الص2حيح، وال22ذي يت22ولى ش22رحه مع22الي الش22يخ ال22دكتور: عب22د الك22ريم بن عبدهللا الخض22ير، عض22و هيئ22ة كب22ار العلم22اء،

وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء، شكر هللا لفضيلته، وجزاه عنا خيرا.والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.