ج

P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

من كتاب الصوم(التاسعة عشرة )الحلقة

/ / 1427

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة التاسعةعشر: كتاب الصوم

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.ا بكم إلى حلق//ة جدي//دة في برن//امجكمأيها اإلخوة واألخوات، السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، وأهال ومرحب//

شرح كتاب ))الصوم(( من كتاب ))التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح((. م//ع بداي//ة ه//ذه الحلق//ة يس//رنا أن ن//رحب بص//احب الفض//يلة الش//يخ ال//دكتور عب//د الك//ريم بن عب//د هللا الخض//ير،

فأهال ومرحبا بكم فضيلة الدكتور.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

المق//دم: الزلن//ا في ح//ديث أبي جحيف//ة في قص//ة س//لمان وأبي ال//درداء- رض//ي هللا عنهم جميع//ا- توقفن//ا عن//دآخر هذا الحديث في ألفاظه، عندما قال له سلمان- رضي هللا عنه- من آخر الليل: قم اآلن، فصليا.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، حر، وك22ذا ه22و في الحديث: فلما كان من آخر الليل، قال سلمان: قم اآلن. فلما كان من آخر الليل، أي: عند الس

وعند الترمذي: فلما كان عند الصبح، وللدارقطني: فلما كان في وجه الصبح، وكل هذا.في رواية ابن خزيمةحر، وينتهي بطلوع الص22بح. ف22وقت القي2ام ينتهي يدل على أنه قبل انتهاء وقت القيام؛ ألن وقت القيام ينتهي بالس

بطلوع الصبح، فإذا طلع الصبح فالكف عن الصالة إال ركعتي الفجر.حر ال2ذي ق2ال س2لمان- رض22ي هللا عن22ه-: قم اآلن، ق2ال س2لمان ألبي ال2درداء: قم في ه2ذا ال2وقت، يع2ني وقت الس2

هو قبل طلوع الفجر. فصليا، في رواية الطبراني: فقام22ا فتوض22آ، ثم ركع2ا، ثم خرج2ا إلى الص22الة، فق2ال ل2ه س2لمان، معلال ص22نيعه من تفط22يره وتنويم22ه: إن لرب22ك علي22ك حقا، وه22و ح22ق العبودي22ة ال22تي من أجله222ا خل22ق اإلنس والجن، ولنفس22ك علي22ك حقا، فليست ملكا لك تتصرف فيها كيفما شئت ولو أضر بها، بل على مراد هللا تعالى؛ ولهذا ال يجوز لإلنس22انا ب22أن إراح22ة النفس والجس22د م22ع ني22ة التق22وي على طاع22ة هللا ل نفس22ه م22ا ال تطي22ق أو م22ا يض22ر به22ا، علم22 أن يحما لإلنس2ان، فال يج22وز ل2ه أن يتص22رف به2ا. ف2إذا -. النفس ليس22ت ملك2 ب به2ا إلى هللا- ع2ز وج2ل تع2الى عب2ادة يتق2ر اض22طر اإلنس22ان، أحيان22ا يض22طر اإلنس22ان إلى أك22ل الميت22ة ويج22د نفس22ه تع22اف ه22ذه الميت22ة، في22ؤدي ذل22ك إلى موت22ه؛

ولذا يقول أهل العلم: يجب عليه أن يأكل.المقدم: ولو أدى األكل إلى موته؟

ا يأك22ل من الم22واد ال22تي ال تض22ر وإن ك2انت ال، الترك الذي ي22ؤدي إلى الم22وت، فالمض22طر يأك22ل من الميت22ة. أيض22ا ي22ؤدي إلى هالك22ه، ا لنفس22ه. لكن يبقى الموازن2ة بين أكل2ه م22ا ي22ؤدي إلى هالك22ه وت22رك األك22ل أيض22 محرم2ة؛ حفظ22

فعندنا مثال: لو أن إنسانا اضطر إلى أكل، فأداه اجتهاده إلى أن يقطع يده فيأكلها.المقدم: من الجوع؟

نعم، من الجوع، مضطر هو، ممكن.

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

فأه22ل العلم يقول2ون: ق22د يم22وت بقط22ع ي2ده، وحينئ22ذ ال يج22وز ل22ه أن يأك22ل. لكن من الوق22ائع ال22تي حص22لت: ش22خص لدغت22ه حية في أص222بعه، في ص22حراء وال وس22يلة نق22ل وال مستش22فى وال عالج وال ش22يء، فقط22ع اإلص22بع؛ إبق22اء

لحياته.ف يج22وز، من ب22اب ارتك22اب أخ22ف الض22ررين. فمث22ل ه22ذا ق22د تتجاذب22ه وجه22ات النظ22ر باعتب22ار فمث22ل ه22ذا التص22ر

ف في بدنه بما يضره. المصلحة والمفسدة، فال يجوز لإلنسان أن يتصرع بأعض22ائه بع22د موت22ه ا لإلنس22ان. ف22إذا أوص22ى أن يتب22ر ومس22ألة الت22برع باألعض22اء، باعتب22ار أن النفس ليس22ت ملك22 لفالن المحت222اج له222ا أو لمن احت222اج إليه222ا، مع222روف أن المس222ألة مح222ل خالف بين أه222ل العلم. فمن أباحه222ا، ق222ال: مصلحة راجحة، وال يتضرر الميت. ومن منعها، بناء على األصل: أن النفس ليست ملكا له، فال يج22وز ل22ه أن

ف. فهذه المسألة تنطلق من هذا األمر. يتصر،- ا ب22أن إراح22ة النفس والجس22د م22ع نية التق22وي على طاع22ة هللا تع22الى، عب22ادة يتق22رب به22ا إلى هللا- ع22ز وج22ل علم22

ط. ط له أن يقول: أنام من أجل أن أصوم غدا أو من أجل أن...؟ المفر عبادة. لكن هل مثل المفرالمقدم: ما عرف عنه أصال.

ال، مثل هذا يريد أن ينام نصف الوقت ويفعل ما افترضه هللا علي2ه فق2ط؛ من أج2ل أن يزي2د في الن2وم ويزي2د في التراخي ويزيد في االسترخاء، ويتعلل بأنه يري2د أن يتق2وى ب2ذلك على طاع2ة هللا تع2الى. نق2ول: نعم، إذا ك22ان ال يكفي22ه من الن22وم للقي22ام بالعبودي22ة، ول22و الف22رائض، إال ب22ه، نق22ول: نعم، يك22ون عب22ادة. لكن إذا ك22ان يكفي22ه من الن22وم

أقل من ذلك بكثير للقيام بالواجبات، فمثل هذا ال شك أنه مع النية تنقلب إلى عبادة.ع بمث222ل ه222ذا، وتج222ده يص222رف جه222ده ووقت222ه في غ222ير العب222ادة، ثم إذا ج222اءت العب222ادة وبعض الن222اس يق222ول، ي222تزر يقول: أنا أنام ألتقوى به على الطاعة. وهللا- ج2ل وعال- يعلم الس2ر وأخفى، مث2ل ه2ذا ال يخفى على هللا- ج2ل

وعال-. وألهلك عليك حقا، زاد الترمذي وابن خزيمة: ولضيفك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه، بقطع هم22زة أع22ط. وللدارقطني: فصم وأفطر، وصل ونم، وائت أهلك. فأتى النبي- صلى هللا عليه وس22لم-، وفي رواي22ة الترم2ذي:

فأتيا النبي- صلى هللا عليه وسلم-. فأتى باإلفراد، أبو الدرداء. في رواية الترمذي: فأتيا.المقدم: أبو الدرداء وسلمان.

نعم، كالهما. بالتثنية. وفي رواية الدراقطني: ثم خرج2ا إلى الص22الة، ف22دنا أب2و ال2درداء؛ ليخب2ر الن2بي- ص2لى هللا علي2ه وس22لم-

مث22ل م2ا ق2ال س2لمان. ففي ه2ذه الرواي2ة أن»ي22ا أب2ا ال2درداء، إن لجس2دك علي2ك حقا«بال2ذي قال2ه س2لمان، فق2ال ل2ه: النبي- عليه الصالة والسالم- أشار إليهما بأنه علم بطريق ال22وحي م22ا دار بينهم22ا، وليس ذل22ك في رواي22ة محم22د

بن بشار. ق2ال ابن حج2ر: فيحتم2ل الجم22ع بين األم2رين، أن2ه كاش22فهما ب22ذلك أوال ثم أطلع2ه أب2و ال2درداء على ص22ورة الح2ال،

.»صدق سلمان«فقال له:

4 التجريد الصريح– الحلقة التاسعةعشر: كتاب الصوم

. قال الكرماني: وفيه»لقد أشبع سلمان علما«، وفي رواية ابن سعد المذكورة: »سلمان أفقه منك«وفي رواية: منقبة عظيمة لسلمان- رضي هللا عنه-.

اآلن عندنا سلمان، أبو الدرداء يريد أن يزيد في قيام2ه في العب2ادة، وس22لمان ينه2اه ويكف2ه عن ذل2ك، عن الزي2ادة.ك لمن يق222ول: إن العباد»س222لمان أفق222ه من222ك«وق222ال الن222بي- علي222ه الص222الة والس222الم-: . يع222ني ه222ل في ه222ذا متمس222

شيء، والعلماء والفقهاء شيء آخر؟ نعم، العباد على ش2222يء من الض2222عف في الفق222ه وفي العلم، يختلف222ون م2222ع العلم222اء الراس2222خين. فه2222ؤالء لهم ح222الهم

وشأنهم وعباداتهم مضاعفة؛ ألنهم يعبدون هللا على بصيرة، بخالف من يتعبد على نوع من الجهل. لكن إذا ك22ان الع22الم ه22و العاب22د، وه22ذا ه22و األص22ل، ف22النبي- علي22ه الص22الة والس22الم- أعلمهم، أعلم الن22اس وأفق22ه الناس وأتقى الناس وأخشاهم وأكثرهم عبادة، فإذا اجتمع العلم والعمل هذا هو الغاية. لكن إذا انف22رد العلم ب22دون عمل، فهذا م22ذموم، ه2ذا م22ذموم في الش2رع. وك2ذلك إذا انف2رد العم22ل ب22دون علم، م22ذموم. والغاي2ة أن يقترن2ا، وق22د يزيد ه2ذا عن22د بعض الن2اس، يزي2د العلم على العم2ل، والعكس عن2د بعض الن22اس. لكن الموفق من وفق للموازن2ة بينهم222ا؛ ألن بعض الن222اس ق222د يفهم من القص222ة أن أب222ا ال222درداء أراد أن يزي222د في العب222ادة فنه222اه س222لمان، ويت222ذرع

بذلك، يقول: الفقهاء ليس عندهم مزيد عبادة، وإنما هذا شأن العباد. وبعض الناس ما يستوعب، بعض الناس إذا عرف فالن اشتهر بهذا األمر، يعني فالن- وهللا- عرف بالعبادة، ع22رف يع22ني عن222ده قي22ام لي222ل، وعن22ده تالوة، وعن222ده ذك22ر وم222ا أش222به ذل22ك، تج22ده ال تطمئن نفس22ه وترت222اح إلى أن يس222أله في مس222ألة علمي222ة، يق222ول: ه222ذا رج222ل عاب222د، م222ا ل222ه وم222ا ال2222.. وتج222ده مثال ي222ذهب إلى فقي222ه مثال وع222ارف

باألحكام وهو أقل منه في العبادة. لكن في الجملة، العامة، عامة الناس هذا قد يكون عنده ش22يء من التمي2يز ولم يص22ل إلى مرتب2ة بحيث يس2توعب أن العالم العامل هو الذي ينبغي أن يسأل. لكن عامة الناس في الجملة يثقون بالعامل، ومن غير ازدراء بأح22د، في صحيح مسلم: جاء رجل يسأل في المدينة، فقال: أين ابن عمر؟ في مسألة من المناسك، في ص22حيح مس22لم.ل ابن عب2اس، فق2ال: ذاك رج2ل م2الت ب2ه ال2دنيا وم2ال به22ا. يع2ني توس2ع في ال2دنيا فوصل إلى ابن عمر، فقال: س22 أكثر من ابن عمر، وإال ابن عباس ح22بر األم22ة وترجم2ان الق2رآن. فالن22اس م2ا يس22توعبون، يع2ني إذا رآه متوس22عا

في أمور الدنيا، قال: هذا أقل من ذاك، ما يستوعبون. وبالمناسبة، بعض الناس إذا رأى خطيبا اشتهر بالخطابة، ما يمكن أن يسأله، يقول: هذا خطيب. يع22ني مص22نفه خطيب وانتهى...؟ وم222ع األس222ف أن222ه ع222رض على بعض طالب العلم أن يش222رح كت222اب )الرق222اق( من )ص222حيحا؛ ألن2ه ي2رى في المجتم2ع من ال تحتم2ل عق2ولهم مث2ل ه2ذا األم2ر. البخاري(، فق2ال: أن2ا ال أري2د أن أص2نف واعظ2 مع العلم بأن العلم والعمل ال بد أن يقترنا، فهو قد اقترن في خيار األمة، في الرسول- عليه الصالة والس22الم-

ومن اقتدى به وائتسى به.ا، فمن هذه الفوائد: في الحديث فوائد كثيرة جد

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

مش2222روعية المؤاخ2222اة في هللا، واألخ2222وة والم2222ودة والمحب2222ة واالجتم2222اع على حب هللا وحب دين2222ه والعم2222ل–ا يجعلهم»ورجالن تحابا في هللا، اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه«لدينه، . وال يعني هذا أن اإلنسان يتخذ ل2ه قوم2

ا ويخص22هم بمزي22د من العناي22ة م22ع مؤاخات22ه لجمي22ع المس22لمين، خاص22ته وال يلتفت إلى غ22يرهم، ال، ق22د يتخ22ذ قوم22ب أو فرق أو ما أشبه ذلك، أبدا. لكن لإلنس2ان أن يتخ2ذ خليال وص2احبا، أخ في وليس في هذا ما يدل على تحز هللا، يتع22اون مع22ه على طاع22ة هللا ويتع22اون مع22ه على مدارس22ة العلم ومذاكرت22ه م22ع أن بقي22ة المس22لمين ل22ه إخ22وة،

ونصحه للجميع.ا في الح22ديث، في الخ22بر: زي22ارة اإلخ22وان والم22بيت عن22دهم. ق22د– وزي22ارة اإلخ22وان والم22بيت عن22دهم، أيض22

يقول قائل: هذا من فعل صحابي، لكن النبي- عليه الصالة والسالم- اطل22ع على القص22ة، فاكتس22بت المش22روعيةمن هذا.

وجواز مخاطبة األجنبية للحاجة، يعني مع أمن الفتنة. فسلمان ...–المقدم: سلمان خاطب أم الدرداء.

نعم، فقال لها: ما شأنك؟ [. ه2ذا ال ب2د أن يك22ون م22ع أمن الفتن22ة،23 ]سورة القصص }ما خطبكما{وموسى- عليه السالم- قال للمرأتين:

وليس في هذا مستمسك لمن يسترسل في مخاطبة النساء في أي موضوع ويبس2ط معهم الموض2وعات، كم22ا ه2وت المص22ائب وال22ويالت والك22وارث على ال22بيوت. ال أب22دا. يع22ني من موج22ود من خالل وس22ائل االتص22ال ال22تي ج22ر استمسك بمخاطبة رجل من أعلم الناس وأتقاهم وأخشاهم هلل، وهو رجل فقيه من فقه2اء األم22ة، س22لمان الفارس22يل222ة، ال متبرج222ة وال متطيب222ة، يق222اس على مث222ل ه222ذا أن222اس بحج222ة أن نها وام222رأة متبذ نه، وأم ال222درداء في س222 في س222ا ق22د تتح22دث بخض22وع وبلين في س22لمان ق22ال له22ا: م22ا ش22أنك؟ يق22اس عليه22ا من يتح22دث م22ع الن22اس، والم22رأة أيض22م القول، بحيث يطمع من في قلبه مرض! ال المس2ألة تختل2ف اختالف2ا ج22ذريا. يع2ني من ل2ه أدنى، من ل2ه أدنى ش2 لنصوص الشرع وما جاء عن سلف هذه األمة، ال يدخل ه22ذا في ه22ذا. ومن أراد أن يقحم ه22ذا في ه22ذا، ال ش22ك

أن في قلبه مرضا. ج22واز مخاطب22ة األجنبي22ة للحاج22ة، ومس22ألة ص22وت الم22رأة وه22ل ه22و ع22ورة أو ليس بع22ورة، مح22ل خالف بين أه22لن وال ترف222ع ص222وتها بتلبي222ة، وكث222ير من الم222واطن ال222تي يرف222ع فيه222ا العلم. من ق222ال إن222ه ع222ورة، ق222ال: إنه222ا ال ت222ؤذ

الصوت المرأة مأمورة بخفض الصوت.المقدم: في الصالة ال تسبح، تصفق.

تصفق نعم، المقصود أن ه2ذه بعض من حجج من يق2ول إن ص22وتها ع2ورة. ومن ق22ال إن2ه ليس بع2ورة، رأى أن مس22ألة ال22بيع والش22راء والمعامل22ة، ش22ريطة أن ال يخض22عن ب22القول به22ذا الش22رط، وتنتفي الفتن22ة؛ ألن انتف22اء الفتن22ة

مشترط في جميع المعامالت. والس22ؤال عم22ا ي22ترتب علي22ه مص22لحة، وإن ك22ان في الظ22اهر ال يتعلق بالس22ائل. س22لمان، ه22ل من ش22أنه أو-

.»من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعنيه«يعنيه أن أم الدرداء متبذلة؟ ما يتعلق به. لكن هذا ال يعارض:

6 التجريد الصريح– الحلقة التاسعةعشر: كتاب الصوم

المقدم: إذ هو يعنيه؛ ألنه أخوه. »من حس22نالس22ؤال عم22ا ي22ترتب علي22ه المص22لحة وإن ك22ان في الظ22اهر ال يتعلق بالس22ائل، وأن ه22ذا ال يع22ارض:

؛ ألن هذا من النصح ألخيه المسلم وتنبيهه عما غفل عنه.إسالم المرء تركه ما ال يعنيه«- وفيه: مشروعية قيام آخر الليل؛ ألنه قال: فلما كان من آخر الليل، قال سلمان: قم اآلن، فصليا.

ده ب22الوقت، حر قاما، وقي22ام اللي2ل ج2اء بيان2ه في النص2وص، وفي الق2رآن ح2 قيام آخر الليل، اآلن لما كان عند السيعني بالساعات.

ل }أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه{المقدم: [20 ]سورة المزما، نص22ف اللي22ل ق22ائم، أك2ثر من النص22ف نعم، بالساعات، م22ا في2ه ع2دد معين. يع2ني إذا قمت ثلث اللي22ل تس22مى قائم22

قائم. نعم، إلى حد يسمى قياما. فتحديده بالوقت هو الذي يترتب عليه الفضل. »أحب الص22يام إلى هللا ص22يام داود،ق22ال ل22ه: نم، فلم22ا ك22ان آخ22ر اللي22ل، والن22بي- علي22ه الص22الة والس22الم- يق22ول:

وأحب القيام قيام داود، كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام سدسه«. »إن هللا- ج22ل وعال- ي22نزل في الثلث األخ2ير من ك2لوعن22دنا في ش22رعنا، الن22بي- علي2ه الص22الة والس22الم- ق22ال:

م أن مث22ل ه22ذاليل22ة« حر، لكن ذكرن22ا فيم22ا تق22د إذا بقي الثلث. فه22ذه النص22وص ت22دل على أن القي22ام قب22ل وقت الس22 وت22رك القي22ام والحث على ت22أخيره لمث22ل أبي ال22درداء، لمن ك22ان حال22ه مث22ل ح22ال أبي ال22درداء؛ ألن أب22ا ال22درداء ل22و

ل{قي222ل ل222ه: وم أدنى من ثلثي اللي// ل }إن ربك يعلم أنك تق// [ إلى آخ222ره، ممكن أن يق222وم اللي222ل20 ]س222ورة المزم222اق222ة م222ا ت222رد بمث222ل ه222ذا. واإلنس222ان إذا ش222مر وع222زف عن ال222دنيا، الب222د أن يخف222ف... ل222يرفق كل222ه؛ ألن النفس التو

بنفسه، وينظر إلى الواجبات األخرى.حر، ال يع22ني أن ه22ذا ه22و األفض22ل، نعم ه22ذا فاض22ل، وال22وتر المقص22ود أن كونهم22ا ت22أخرا إلى آخ22ر اللي22ل عن22د الس22- جل وعال- ي22نزل في وقيام الليل في وقته، لكن كلما طال الوقت كان أفضل، السيما ما ورد به النص، الربه، وفي ه22ذا كالم أله2ل العلم الثلث األخ22ير، وأفض22ل القي2ام قي22ام داود ين22ام نص22ف اللي2ل ثم يق2وم ثلث22ه ثم ين22ام سدس22 وإشكال حول الثلث األخير ينتهي بطلوع الصبح، نصف هذا الثلث الذي هو السدس الذي ينام فيه كم22ا في قي22ام

داود.حر؟ المقدم: الذي هو السحر. أي نعم، هو وقت الس

حر نوم.»أحب القيام إلى هللا قيام داوود«في حديث: وقت الس[؟18 ]سورة الذاريات }وباألسحار هم يستغفرون{المقدم: صحيح، ما يخالف هذا

نا من هذا؟ هل نقول: إن قيام داود شرع من قبلنا ولن22ا آخ22ر اللي22ل إلى فهذا فيه كالم ألهل العلم، فما الذي يخصحر؟ الس

المقدم: ألن النبي- عليه الصالة والسالم- أكد أفضليته.

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

نعم، أكد أفضليته، وساقه مساق المدح. فكون اإلنسان مرة يفعل هذا ومرة يفعل ه2ذا، وم22رة يص22وم ص22يام داودر ر، ويفط2 ومرة يصوم كما يفعل النبي- عليه الصالة والس22الم- على م22ا س22يأتي: أن22ه يص22وم ح22تى يق2ال: ال يفط22

حتى يقال: ال يصوم، هذا غير صيام داود.ع في الصيام وفي القيام أيضا، هذا هو المطلوب. فكونه ينو

- وفي22ه: مش22روعية ت22زين الم22رأة لزوجه22ا وثب22وت ح22ق الم22رأة على ال22زوج في حس22ن العش22رة، يع22ني ليس بم22برر لل22زوج أن ينص22رف عن زوجت22ه إلى عب22ادة، وي22ترك م22ا أوجب هللا علي22ه من حقه22ا، ب22ل وح22تى م22ا يجب علي22ه من ح2ظ نفس2ه، كم2ا في الح2ديث: إن لنفس22ك علي2ك حقا، وح2تى م2ا يجب علي2ه من ح22ق ول2ده علي2ه من تربي2ة ورعاي22ةك أب22دا. فح22ق الم22رأة، ح22ق الول22د، ح22ق الوال22دين، ك22ل ل22ه ح22ق، وقي22ام بمص22الحهم وش22ؤونهم، ليس في ه22ذا مستمس22

فأعط كل ذي حق حقه. وقد يؤخذ منه: ثبوت حقها في الوطء، لقوله: وألهلك عليك حقا، ثم ق22ال: وأت أهل22ك، وق22رره الن22بي- ص22لى هللا

عليه وسلم- على ذلك.ا، العش2222رة ب2222المعروف، ال ش2222ك أن الم2222رأة له2222ا ح2222ق على زوجه2222ا في المطعم والمس2222كن والكس2222وة وال2222وطء أيض2222

} روهن [. فال ب222د من أن ي222وفي بحقوقه222ا، وأن ال يجعله222ا تنظ222ر إلى يمين أو ش222مال،19 ]س222ورة النس222اء }وعاش//سواء كان في هذا الباب أو في غيره، بل يجب عليه أن يعطيها ما يكفيها.

ا على اإليالء، هر{بعض الفقه22اء يح22د ذل22ك باألربع22ة أش22هر، قياس22 آئهم ت//ربص أربع//ة أش// س// }للذين يؤلون من ن [، وأنه ال يلزمه في أربعة أشهر أكثر من م22رة. لكن إن تركه22ا أك22ثر من أربع2ة أش22هر، فه22ذا226]سورة البقرة

الفسخ. وشيخ اإلسالم- رحمه هللا- يقرر أن ه2ذه حاج22ة ال ب22د من القي22ام به22ا، يع22ني بحيث ال يتركه22ا تحت2اج إلىا ال2زوج أك22ثر من قدرت2ه وطاقت2ه. فه2ذه األم22ور الب2د غيره بحيث يعرضها لفتنة. مع القدرة، يعني ما يكلف أيض22

من مراعتها.ا إلى معاش22رتها. كم22ا أن له22ا ا من حق22ه وي22دعوه أيض22 في22ه مش22روعية ت22زين الم22رأة لزوجه22ا؛ ألن ه22ذا ال22تزين أيض22 حقا علي222ه أن ي222تزين له222ا، نعم ليس ت222زين الرج222ل مث222ل ت222زين الم222رأة، ك222ل ل222ه م222ا يناس222به من ال222تزين؛ ألن ش222هوة الرج222ل ق222د ترتب222ط بزين222ة الم222رأة وال عكس. وابن عب222اس- رض222ي هللا عنهم222ا- يق222ول: إني أحب أن أت222زين له222ا

وأتجمل لها، كما أحب أن تتجمل لي. نعم، ال يمكن أن يق2222ر على وض2222ع بحيث تق2222ذره وتزدري2222ه وتمتهن2222ه أو تكره2222ه، فال تحب ال2222دنو من2222ه أو يؤذيه2222ا برائحته أو بمنظره أو شكله. ولذا لما كان ثابت بن قيس، وهو من جلة الصحابة، شهد له النبي- عليه الصالةب عليه22ا وال ليمت والسالم- بالجنة، لما أقبل وشكله، ازدرته زوجته مع ع2دة من الن22اس، فطلبت الخل22ع، م22ا ث22ر

على هذا، فدل على أن المرأة لها نظر أيضا في مظهر الرجل.المقدم: جزاكم هللا خيرا وأحسن إليكم.

لعلنا نكتفي بهذا، على أن نستكمل- بإذن هللا- في حلقة قادمة.

8 التجريد الصريح– الحلقة التاسعةعشر: كتاب الصوم

أيه///ا اإلخ///وة واألخ///وات، به///ذا نص///ل وإي///اكم إلى خت///ام ه///ذه الحلق///ة من ش///رح كت///اب ))الص///وم(( في كت///اب))التجريد الصريح((.

لنا بكم لقاء– بإذن هللا تعالى- في حلقة قادمة وأنتم على خير.شكرا لطيب متابعتكم، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.