P

تفسري ابن كثري

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ05/03/1438تاريخ المحاضرة:

تفسير ابن كثير-البقرة )049)

2

سم.بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحم�د هلل رب الع�المين، وص�لى هللا وس�لم على نبين�ا محم��د وعلى آل�ه وص�حبه والت�ابعين لهمبإحسان إلى يوم الدين.

قال اإلمام ابن كثير -رحمه هللا تعالى-:ل ملة}"ق����ال هللا تع����الى: ل بدوا ق وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهت

[ ق���ال محم���د135 ]س���ورة البق���رة:{إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين بن إس���حاق: ح���دثني محم���د بن أبي محم���د ق���ال: ح���دثني س���عيد بن جب���ير أو عكرم���ة عن ابن عباس قال: قال عبد هللا بن صوريا األعور لرسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: ما الهدى إال م��ا نحن علي��ه، فاتبعن��ا ي��ا محم��د تهت��د. وق��الت النص��ارى مث��ل ذل��ك، ف��أنزل هللا -ع��ز وج��ل-:

{ [."135 ]سورة البقرة:{وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدواــلم وبــــارك على عبــــده ورســــوله نبينــــا محمــــد وعلى آلــــه ــالمين، وصــــلى هللا وســ الحمــــد هلل رب العــ

وأصحابه أجمعين.ــيرا ضــــعفه معــــروف ومشــــهور، وتقـــدم ــناد الـــذي تــــردد كثــ هـــذا الخــــبر عن ابن عبــــاس بهــــذا اإلســ مــرارا، ولكن بالنســبة لمعنــاه ينــدرج تحت مــا ورد في اآليــة، لكن اإلشــكال أن مــا يتعلــق بأســباب الــنزول عنــد أهــل العلم لــه حكم الرفــع، فال بــد أن يتثبت فيــه وإال فهــو منــدرج تحت معــنى اآليــة، لكن كونــه يــرد بهــذه الصــيغة ويضــاف ويكــون الرســول -عليــه الصــالة والســالم- فيــه طــرف ال يجــوز نقلــه بهــذه الطريقــة؛ ألنــه ضــعيف ومشــهور الضــعف، وأهــل العلم يقــررون أن مــا يتعلــق

بأسباب النزول له حكم الرفع، ولذا يقول الحافظ العراقي -رحمه هللا-:ره الصحابي رفعا فمحمول على األسبابوعد ما فس

ــوال ــه؛ إذ من أقــ ــوع، ولكن رد عليــ ــل المرفــ ــا من قبيــ ــحابة كلهــ ــير الصــ ــاكم يــــرى أن تفســ ألن الحــ الصـــحابة وتفاســـيرهم مـــا ال يجـــوز رفعـــه إلى النـــبي -عليـــه الصـــالة والســـالم-، وال يمكن نســـبته

إليه- عليه الصالة والسالم-، فحملوا ذلك على أسباب النزول كما هنا، وهللا أعلم.}"وقوله: [ أي ال نريد ما دع��وتم إلي��ه135 ]سورة البقرة:{بل ملة إبراهيم حنيفا

ا أي مس���تقيما، قال���ه محم���د بن كعب من اليهودي���ة والنص���رانية، ب���ل نتب���ع مل���ة إب���راهيم حنيف���ا، وروى علي بن أبي طلح��ة الق��رظي وعيس��ى بن جاري��ة، وق��ال خص��يف عن مجاه��د: مخلص��ا، وكذا روي عن الحسن والضحاك وعطي��ة والس�دي، وق�ال أب�و العالي�ة: عن ابن عباس: حاج الح��نيف ال��ذي يس��تقبل ال��بيت بص��الته، وي��رى أن حج��ه علي��ه إن اس��تطاع إلي��ه س��بيال، وق��ال مجاهد والربيع بن أنس: حنيفا أي متبعا، وق�ال أب�و قالب�ة: الح�نيف ال�ذي ي�ؤمن بالرس�ل كلهم

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

من أولهم إلى آخ���رهم، وق���ال قت���ادة: الحنيفي���ة: ش���هادة أن ال إل���ه إال هللا ي���دخل فيه���ا تح���ريماألمهات والبنات والخاالت والعمات، وما حرم هللا -عز وجل- والختان."

{ ا حــال من مــاذا؟ من إبــراهيم، يجــوز135 ]ســورة البقــرة:{ملة إبراهيم حنيفا [ حنيفــالحال من المضاف إليه؟

يقول:..........................وال تجز حاال من المضاف له

يقول ابن مالك:إال إذا اقتضى المضاف عملهوال تجز حاال من المضاف له

أو مثل جزئه ................أو كان جزء ما له أضيف كما هنا مثلوا بهذا.

أو مثل جزئه فال تحيف........................... فالحنيفية جزء أو كالجزء من إبـراهيم -عليــه الســالم-، فأجـازوه في هـذه الصــورة، والحنـف فيا جــل األحنــف مائــل الرجــل، فحنيفــ األصــل الميــل، الحنــف في األصــل الميــل، واألحنــف مائــل، الر هنا هو مائل على مقتضى اللفظ من جهة اللغة، وهو مائل عن األصــنام وعبادتهــا وأهلهــا، وهنــاا ال شـــك أن الحج من ملـــة إبـــراهيم -عليـــه الســـالم-، والـــذي يســـتقبل الـــبيت بصـــالته، قـــالوا: حاجا، كــل مــا ذكــر أمثلــة على الحنيفيــة، ا متبعــ والــبيت الــذي بنــاه إبــراهيم هــو من مقتضــى ملتــه حنيفــ والحنيفيــة ملــة إبــراهيم بجميــع مــا تتطلبــه هــذه الملــة، ونحن مطــالبون منهــا بمــا أقــر في شــرعنا،

فملة إبراهيم الحنيفية، وما ذكر كله فروع، وما لم يذكر كثير. قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم}"قوله تعالى:

ى ا أوتي موسباط وم وب واألسحق ويعق ماعيل وإس وإسنهم د مق بين أح ربهم ال نف ا أوتي النبيون من رى وم وعيس

[ أرش����د هللا تع����الى عب����اده المؤم����نين إلى136 ]س����ورة البق����رة:{ونحن له مسلمونال، وبم��ا أن��زل اإليم��ان بم��ا أن��زل إليهم بواس��طة رس��وله محم��د -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- مفص��على األنبي��اء المتق��دمين مجمال، ونص على أعي��ان من الرس��ل، وأجم��ل ذك��ر بقي��ة األنبي��اء - عليهم الصالة والسالم-، وأن ال يفرقوا بين أحد منهم، بل يؤمنوا بهم كلهم، وال يكونوا كمن

قوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن}قال هللا فيهم: ويريدون أن يفربيال أولئك ك سذوا بين ذل ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخ

[ اآلية.151-150 ]سورة النساء:{هم الكافرون حقا

تفسير ابن كثير-البقرة )049)

4

وق��ال البخ��اري: ح��دثنا محم��د بن بش��ار ق��ال: ح��دثنا عثم��ان بن عم��ر ق��ال: أخبرن��ا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: كان أه��ل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية ألهل اإلسالم، فقال رسول هللا -ص��لى

»ال تصدقوا أهل الكتاب وال تكذبوهم، وقولوا آمن�ا باهلل وم�ا أن�زل إلين�ا وم�اهللا عليه وسلم-: وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي.."أنزل إليكم«

ــرؤون الكتــــاب بالعبرانيــــة ويفســــرونها بالعربيــــة إذا فســــرت التــــوراة ــل الكتــــاب يقــ ــول كــــان أهــ يقــالعبرانية، وترجمت إلى العربية هل تلتقي مع القرآن؟ تبقى توراة.

طالب: ........ األشــعرية يقولــون، كالم هللا واحــد مــا يتغــير إن قــرئ بالعبرانيــة صــار تــوراة، وبالســريانية يكــون إنجيل، وبالعربية يكون قرآنا، فعلى هذا في التوراة واإلنجيل سـورة الفاتحـة، لكنهـا تقـرأ بلغـاتهم

[ وتقــــرأ بلغــــاتهم1 ]ســــورة المســــد:{تبت يدا أبي لهب}وهي واحــــدة، وعنــــدهم ســــورة وهي واحدة، هل يقول بهذا أحد؟! ورقة..

طالب: ........ كــل شــيء عنــدنا، وعنــدنا كــل مــا عنــدهم حــتى عنــدنا بالعربيــة مــا حصــل ألولئــك األمم بالتفصــيل كمــــا حصــــل عنــــدهم في كتبهم، هــــذا ال يقــــول بــــه عاقــــل، والموجــــود من التــــوراة واإلنجيــــل غــــيرمحرف، موجود بالعربية، مكتوب مترجم بالعربية، يلتقي مع شيء مما عندنا من القرآن؟ أبدا.

طالب: ........لكن ال يصير إنجيل وال توراة إذا ترجمت القرآن بالعبرانية ماذا يصير؟ يصير توراة.

طالب: ........ل؟ هو على كالمهم على سبيل التنز

طالب: ........لحظة مسألة الترجمة تجيء.

طالب: ........ ألنه ليس فيها إعجاز، ليس فيها إعجاز، اآلن المنقول من التوراة واإلنجيل في القــرآن يعــني مــا

وكتبنا عليهم فيها أن النفس}حكــــــاه هللا -جــــــل وعال- عن التــــــوراة واإلنجيــــــل [ إلى آخــره هــل يبقى تــوراة مــع ترجمتــه إلى العربيــة أو ينتقــل45 ]ســورة المائــدة:{بالنفس

إلى كالم آخر؟ وما نقله هللا -جل وعال- على لسان أفراد من األمم السابقة، هل يبقى هو نفسه الـذي تكلم بـه ذلـك الفـرد أو أنهم أعـاجم ليســوا بعـرب وهللا -جـل وعال- تكلم بـه ابتـداء من تلقـاءــا قالـــه نفســـه.. من نفســــه وبلغتنـــا وحســـب مـــا نفهمــــه، لكن المســـألة األهم في هـــذا البـــاب نقض مــ

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

األشـــعرية من أن كالم هللا واحـــد، كالم هللا واحـــد إذا قـــرئ بالعبرانيـــة صـــار تـــوراة، وبالســـريانية إنجيـــل، وبالعربيـــة يصـــير قرآنـــا، هـــذا كالم ال يعقـــل أصـــال؛ ألنـــه لمـــا قـــرأ النـــبي -عليـــه الصـــالة والســالم- القــرآن على اليهــود وعلى النصــارى مــا قــالوا لــه: هــذا عنــدنا؛ ألنهم يعرفــون العربيــة،

وترجموه إلى لغتهم، ما قالوا: هذا وصلنا قبلكم.طالب: ........

أبـــدا، هـــذا شـــيء وهـــذا شـــيء، وهللا -جـــل وعال- يتكلم مـــتى شـــاء إذا شـــاء على مـــا يليـــق بجاللـــه وعظمتــه، وكالمــه قــديم النــوع متجــدد اآلحــاد، مقــرون بمشــيئته -جــل وعال-، هم يقولــون: كالمــالموجود هــــو الموجــــود من أول الــــدهر إلى نفســــي تكلم بــــه في األزل، وال يتكلم بــــه بعــــد ذلــــك، فــ آخره، ما فيه غيره، وقواعـدهم الـتي قعدوها مـع بعـدهم عن كتـاب هللا وسـنة نبيــه -عليـه الصـالة والســالم- واعتمــادهم على قواعــد وأصــول وافــدة منطقيــة مجلوبــة من أمم ســابقة غــابرة ال تمت إلى الــدين بصـــلة هــو الــذي قـــادهم إلى أن يقولــوا مثـــل هـــذا الكالم، وإال لـــو اعتصـــموا بكتــاب هللا

وسنة نبيه -عليه الصالة والسالم- ما وصلوا إلى هذا الحد. [ نازلــة على موســى وعلى عيســى1 ]ســورة المســد:{تبت يدا أبي لهب وتب} يعــني

وعلى جميـــع األنبيــاء والرســـل الســابقين ممن نـــزل عليهم كتب إال أنهـــا بلغـــاتهم؟! وقصـــة اإلفـــك، يعني الرسول- عليـه الصـالة والسـالم- مثـل مـا قلنـا لمـا قــرأ على النصـارى، ولمـا قـرئت سـورةــدهم بال شـــك، ــدنا قبلكم بحرفـــه؟! الفكـــرة عنـ ــذا عنـ ــال: هـ ــل قـ ــا، هـ ــأثر بهـ ــريم على النجاشـــي وتـ مـ الفكرة عندهم، لكن هل الكالم هـذا بترتيبــه ونســقه موجـود عنــدهم؟ األشــعرية يقولـون عنــدهم، مـا

جاءنا جديد.طالب: ........

نعم مســألة اإلعجــاز يقولــون بلفظــه كونــه يــترجم أم مــا يــترجم مثــل مــا أشــار الشــيخ المــترجم إلى غــير العربيــة من القــرآن هــو يســتحيل أن يــترجم بحروفــه، يســتحيل أن يــترجم القــرآن بحروفــه؛ إلعجازه، وإنما تترجم معانيـه، ولـذا فـالمترجمون مهمـا بلغـوا في المهـارة إذا ترجمـوا القـرآن لـو تأتي بعشرة يترجمون القرآن ال بد أن تجــد االختالف في تــراجمهم؛ ألنهم يــترجمون معــاني، مــا

يترجمون ألفاظا. "وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي من حديث عثمان بن حكيم عن س��عيد بن يس��ار عن ابن عباس قال: كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أكثر ما يصلي الركعتين اللتين قبل الفجر

آمنا}[ اآلي����ة، واألخ����رى ب�����59 ]س����ورة المائ����دة:{آمنا بالله وما أنزل إلينا}ب�����[."52 ]سورة آل عمران:{بالله واشهد بأنا مسلمون

تفسير ابن كثير-البقرة )049)

6

أي اآليتين في آل عمران اآلية األولى في البقرة، والثانية في سورة آل عمران، ورواية جاءتبآية واألخرى بآية، وكالهما في مسلم.

طالب: ........نعم.

طالب: ........ا أحس عيسى}الثانية [.52 ]سورة آل عمران:{فلم

طالب: ........}كالهمـــا ورد بــــه الخــــبر؛ ألن [64 ]ســــورة آل عمـــران:{قل يا أهل الكتاب تعالوا

جــاءت في نصــوص مفــردة، واآليــة الثانيــة قــال اإلمــام مســلم أكــثر يعــني رواتهــا أكــثر، وعلى كــلحال التنويع زين.

"وقال أبو العالية والربيع وقتادة األسباط: بنو يعقوب اثنا عشر رجال، ولد كل رجل منهم أم��ةمن الناس، فسموا األسباط، وقال.."

ــد عشـــر، هـــل هم ــة األحـ ــا عشـــر يوســـف بال شـــك، لكن البقيـ ــباط االثنـ ــاء؟ األسـ ــباط من األنبيـ األسـأنبياء؟ على هذا التفسير ما فيه إشكال.

طالب: ........ أنبيـــاء بال شـــك، وشـــيخ اإلســـالم يجـــزم بـــأنهم أنبيـــاء، لكن الحافـــظ ابن كثـــير في بعض المواضـــع

يقول: ما فيه ما يدل على نبوة إخوة يوسف.طالب: ........

على كـل حـال هـو قــرر أنهم أنبيــاء في موضـع، والحافــظ ابن كثـير في موضـع قـال: ال يوجـد مـايدل على أن إخوة يوسف أنبياء.

طالب: ........ من كالمه أنا أنقل من كالم شيخ اإلسالم، على كل حال هـل المـراد باألسـباط المـذكور في اآليــة فـــرد أو جمـــع، جمـــع ســـبط؟ ووجـــد في تـــراجم أهـــل العلم وغـــيرهم من أنـــواع العبـــاد والزهـــاد منبط في األصــل ابن االبن أو ابن البنت؟ األصــل ابن البنت عن يســمى بأســباط، األمــر الثــاني الســ الحسن بن علي -رضـي هللا عنـه- ســبط رسـول هللا -صـلى هللا عليـه وســلم-، فالســبط ابن البنت

فننظر ما يقوله غير ابن كثير في هذا المجال."وقال الخليل بن أحمد وغيره: األسباط في بني إسرائيل كالقبائل في بني إسماعيل."

وما أنزل إلى}إذا كـــان المـــراد في اآليـــة األســـباط الـــذين هم بمعـــنى القبائـــل كيـــف يقـــول؟ [136 ]ســـــورة البقـــــرة:{إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب واألسباط

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

إلى هـــؤالء القبائـــل؟ يعـــني مـــا أنـــزل إليهم على أنبيـــائهم أنـــزل إليهم عن طريـــق أنبيـــائهم، كمـــا أنالقرآن أنزل إلينا عن طريق محمد- عليه الصالة والسالم-.

طالب: ........خلنا، كأنه يتكلم عن أصل التسمية، عن األصل.

طالب: ........نريد فيه نقوال عن المفسرين.

طالب: ........سيجيء كالم..

"وقال الزمخشري في الكشاف: األسباط حفدة يعقوب وذراري أبنائه االثني عشر.."ذراري بدون واو.

ذراري؟ "حفدة يعقوب ذراري أبنائه االثني عش��ر، وق�د نقل��ه ال��رازي عن��ه وق��رره، ولم يعارض��ه، وق��ال البخ��اري: األس��باط قبائ��ل ب��ني إس��رائيل، وه��ذا يقتض��ي أن الم��راد باألس��باط هاهن��ا ش��عوب ب��ني إسرائيل، وما أنزل هللا تعالى من الوحي على األنبي��اء الموج��ودين منهم كم��ا ق��ال موس��ى لهم:

{ الوك اء وجعلكم مل فيكم أنبية الله عليكم إذ جعروا نعم اذكا لم يؤت أحدا من العالمين ، وقال تعالى.."[20]سورة المائدة: {وآتاكم م

}هذا االمتنان لوكا [ جعــل فيهم20 ]ســورة المائــدة:{جعل فيكم أنبياء وجعلكم مأنبياء، جمع غفير منهم أنبياء، لكن كيف تعاملوا مع هؤالء األنبياء؟

طالب: ........ [ فمــا صــارت منقبــة لهم كــثرة األنبيــاء؟ ألن النعم70 ]ســورة المائــدة:{وفريقا يقتلون}

جعلكم}إذا لم تســــــــتعمل فيمــــــــا لم يــــــــرض هللا -جــــــــل وعال- انقلبت نقمــــــــة، األمــــــــر الثــــــــاني لوكا [ أين واقعهم من واقعنـا ومـا نعيشــه؟ قــال المفســرون: كـل واحـد لـه20 ]سورة المائدة:{م

زوجته وبيته وأوالده، هـذا الملـك عنـدهم، بيت وزوجـة وأوالد، هـذا الملـك، وإال فمـا يتصــور أن كـــل واحـــد ملـــك مـــا يجيء ملـــك على من؟ والثـــاني ملـــك عليـــه والثـــالث ملـــك على الثـــاني..! مـــاذا يصــير؟ ال، المفســرون قــالوا: إنهم ملــوك بمعــنى أن كــل واحــد في بيتــه كالملــك في مملكتــه عنــده

أوالده وزوجته يغلق عليهم الباب، ويتصرف فيهم، ويأمرهم وينهاهم.}"ق����ال تع����الى: ]س����ورة األع����راف:{وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما

[ وقال القرطبي: وسموا األسباط من السبط، وهو التتابع، فهم جماعة متتابعون، وقيل:160بطة، ق�ال أصله من السبط بالتحريك وهو الشجر أي هم في الكثرة بمنزلة الشجر، الواح��دة س��

تفسير ابن كثير-البقرة )049)

8

الزجاج: ويبين لك هذا م�ا ح�دثنا محم��د بن جعف�ر األنب�اري ق�ال: ح��دثنا أب�و نجي�د ال�دقاق ق�ال: حدثنا األسود بن ع�امر ق�ال: ح��دثنا إس��رائيل عن س��ماك عن عكرم�ة عن ابن عب��اس ق�ال: ك��ل

األنبياء من بني إسرائيل إلى عشرة.."إال..

"إال عشرة نوح وهود وصالح وشعيب وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعق��وب وإس�ماعيل ومحم�د- عليهم الصالة والسالم- قال القرط�بي: والس�بط الجماع�ة والقبيل�ة الراجع�ون إلى أص�ل واح�د. وقال قتادة: أمر هللا المؤمنين أن يؤمنوا ب�ه ويص�دقوا بكتب�ه كله�ا وبرس��له، وق�ال س�ليمان بن ح��بيب: إنم��ا أمرن��ا أن ن��ؤمن ب��التوراة واإلنجي��ل، وال نعم��ل بم��ا فيهم��ا، وق��ال: ابن أبي ح��اتم:

حدثنا محمد بن محمد بن مصعب.." وال نعمل بما فيهما يعني مــا وردنــا شــرعنا بـإقراره وموافقتــه نعمــل بــه، األصــل بمــا في شـرعنا، ولوال موافقة شرعنا لـه مـا عملنـا بــه، فالعمـل بـه على جهـة االتفـاق، وأمــا اإليمـان بجميعـه سـواء

ما أقر وما لم يقر فهذا من أركان اإليمان. "ح��دثنا محم��د بن محم��د بن مص��عب الص��وري ق��ال: ح��دثنا مؤم��ل ق��ال: ح��دثنا عبي��د هللا بن أبي

حميد عن أبي المليح.."المليح.

»آمن��وا"عن أبي المليح عن معق��ل بن ياس��ر ق��ال: ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: ."بالتوراة والزبور واإلنجيل، وليسعكم القرآن«

تلــك مجــرد إيمــان، وال يجــوز لنــا أن نبحث عنهــا وننظــر فيهــا، فقــد غضــب النــبي -عليــه الصــالة والســالم- على عمــر -رضــي هللا عنــه وأرضــاه- لمــا رأى في يــده قطعــة من التــوراة، وغضــب

»أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟! وهللا لو كــان أخي موســى حيا لمــا وســعه إالعليه وتكلم بكالم م عنــد أهــل العلم، بـل نقـل الســخاوي في كتــاب ســماهاتباعي«، والنظر في التوراة واإلنجيل محر

األصل األصيل في ذكر اإلجماع على تحريم النقل من التــوراة واإلنجيــل قــد يقــول قائــل: إن من يحتاج إلى ذلك للرد وبيان الحق مثل شـيخ اإلسـالم في الجـواب الصــحيح في الـرد على من بـدل دين المســـيح نقــل عن التــوراة واإلنجيــل أشـــياء؛ لــيرد بهــا عليهم، مثـــل هــذا من بــاب االضـــطرار

كالنظر في كتب المخالفين من أهل البدع وغيرهم، ينظر فيها؛ لنقضها.طالب: ........

كالم أهــل العلم في إخــوة يوســف مضـــطرب، منهم من قـــال: إنهم أنبيـــاء، ولكن تصـــرفاتهم، وقـــد تكـــون النبـــوة بعـــدما حصـــل منهم، وال مـــانع من أن يقـــع من النـــبي قبـــل أن يـــوحى إليـــه شـــيء منا كمــا حصــل لموســى من قتــل القبطي وغـيره، حصــل منهم أشــياء، لكنهم المعاصي والكبائر أيضــ

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

بعــدما أوحي إليهم حصــلت لهم العصــمة، وعلى كــل حــال مــا فيــه دليــل يقطــع ويلــزم بــأنهم أنبيــاء ليجب اإليمـــان بهم، نـــؤمن بمـــا نعرفـــه منهم من األنبيـــاء تفصـــيال، والـــذين ال نعـــرفهم وهم جمـــع غفـــير في حــــديث ثالثمائـــة أكـــثر من ثالثمائـــة ألـــف أنبيــــاء، وجـــاء عن بـــني إســــرائيل أنهم كـــانوا يقتلون في اليوم الواحـد أكــثر من ســبعين نبيا- قــاتلهم هللا- فالــذي مـا فيــه دليــل ملــزم قــاطع يــؤمن

به إجماال، مثل هؤالء الذين فيهم الخالف المعروف عند أهل العلم.طالب: ........

لكن الســياق ســياق نبــوة، الســياق ســياق نبــوة، وإذا كــانوا هم أوال إخــوة يوســف، فهــل هم األســباطأو ذرياتهم؟

طالب: ........هم.. ماذا؟

طالب: ........نعم، لكن هل يوسف وإخوته االثنا عشر هم األسباط؟

طالب: ........ ال، بالنسبة إلبراهيم -عليه السالم- وقلنا: إن السبط يطلق على ولـد الولـد وولـد البنت، قلنـا: هم أسباط ما فيه مـا يمنــع، وإن كــان إطالق األســباط على القبائــل الــتي تفـرعت عنهم، واألســباط في

بني إسرائيل كالقبائل في غيرهم قالوا هؤالء يستحيل أن يكونوا أنبياء.}قول����ه تع����الى: إن تولوا دوا ود اهت فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فق

ميع العليم و السيكفيكهم الله وه قاق فس ا هم في ش فإنمدونه عاب ]س����ورة{صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن ل

[.138-137البقرة: يقول تعالى: فإن آمنوا أي الكفار من أهل الكتاب وغيرهم.."

وغيرهم. "من أهل الكتاب وغيرهم بمثل ما آمنتم به أيها المؤمنون من اإليمان بجمي��ع كتب هللا ورس��له

}ولم يفرق��وا بين أح��د منهم [ أي فق��د أص��ابوا الح��ق137 ]س��ورة البق��رة:{فقد اهتدوا}وأرش��دوا إلي��ه، إن تولوا [ أي عن الح��ق إلى الباط��ل بع��د قي��ام137 ]س��ورة البق��رة:{و ]س����ورة البق����رة:{فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله}الحج����ة عليهم

[ أي فسينص��رك عليهم ويظف��رك بهم، وه��و الس��ميع العليم، وق��ال ابن أبي ح��اتم: ق��رئ137على يونس.."

، قرئ؟ قرأ علي

تفسير ابن كثير-البقرة )049)

10

ياء عليها همزة. وال بعــد مشــددة قــرأ علي يــونس بن عبــد األعلى، لكن مــا تجيء ابن أبي حــاتم.. يــونس بن عبــد

األعلى يقرأ على ابن أبي حاتم؟ ما تجيء، ماذا عندك؟طالب: ........

قــرئ؛ ألن الهمــزة على ألــف، وعلي مشــددة، ومن حيث الســياق مســتحيل يــونس بن عبــد األعلىيقرأ على ابن أبي حاتم.

ماذا عندك؟طالب: ........

فيها ياء.طالب: ........

همزة على ياء، قرئ.طالب: ........

. ، قرئ علي عليطالب: ........

ممتاز هذا صحيح، والسياق يقتضيه، أما قرئ علي ما تجيء.طالب: ........

، لكن خطأ، حتى السياق يأباه، ابن أبي حاتم متأخر كثيرا عن يونس بن عبد أنا عندي قرأ علير كثيرا. األعلى، متأخ

"وق��ال ابن أبي ح��اتم: ق��رئ على ي��ونس بن عب��د األعلى ح��دثنا ابن وهب ق��ال: ح��دثنا زي��اد بن يونس قال: حدثنا نافع بن أبي نعيم ق��ال: أرس��ل إلي بعض الخلف��اء مص��حف عثم��ان بن عف��ان

ليصلحه، قال زياد: فقلت له: إن الناس يقولون: إن مصحفه كان في حجره.."، ماذا عندك؟ أو أرسل إلى بعض الخلفاء؟ أرسل إلي

أرسل إلي بعض الخلفاء.قال: ليصلحه، ما قال ألصلحه.

طالب: ........ماذا؟

طالب: ........لو كان هو المتكلم لقال: ألصلحه.

طالب: ........

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

إذا ليصلحه ما معنى ليصلحه؟ طالب: ........

هو الخليفة أرسل أم أرسل إليه ليصلحه؟طالب: ........

هو المتكلم يقول: ألصلحه.طالب: ........

، ما قال: أرسل إليه ليصلحه. أرسل إليطالب: ........

من الذي يصلحه؟طالب: ........

لكن الضمائر ما تمشي على بعض.طالب: ........

أين؟طالب: ........

السياق مضطرب، فيه ركاكة، فإما أن يكون يمشــي على سـياق واحـد، أرسـل إلي بعض الخلفـاء مصــحف عثمــان ألصــلحه مــاش، أو أرســل إلى بعض الخلفــاء مصــحف عثمــان ليصــلحه، وعلى

كل حال.طالب: ........

{فسيكفيكهم الله}طيب نعم.. على كـــل حـــال القصـــة تتعلـــق بـــنزول الـــدم على اآليـــة [ حينما قتل عثمان -رضي هللا عنه-.137]سورة البقرة:

طالب: ........معروف من الذي يصلحه؟

طالب: ........ما يقول ألصلحه، أرسله إلي ألصلحه أو أرسل إليه ليصلحه.

طالب: ........نعم.

طالب: ........ فقــال نــافع: بصــرت عيــني على هــذا الــدم وقــد قــدم على كــل حــال المقصــود من الخــبر نــزول الــدم على هذه اآلية دفاعا عن هذا العبد الصالح المظلوم الــذي قتــل صــائما وهــو يتلــو القـرآن في بيتــه

تفسير ابن كثير-البقرة )049)

12

ر مــا بذلـه عثمـان وقد دافع عن اإلسالم، وبـذل في سـبيله وإعالء شـأنه مـا لم يبذلـه أحـد، حـتى قـد لدينـــه هــو يبـــذل ذهب بالمليــارات -رضـــي هللا عنــه وأرضـــاه-، ويقتــل، والمهـــاجرون واألنصـــار متــوافرون، ويمنعهم من الــدفاع عنــه، ويــدفن ليال خفيــة بعــد ثالث ليــال، ويــنزل عليــه في قــبره، وتكسر أضالعه، الفتن، الفتن ليست سهلة، إذا بدأت وشبت أمرها صعب، وتحــار فيهــا العقــول،ــة ــد أو شـــخص أشـــعل شـــرارة أو شـــيء، وأبيـــدت أمـ انظـــروا مـــا يفعـــل بســـبب مقتـــل شـــخص واحـ

بسببه، وهللا المستعان. "ق���ال: ح���دثنا ن���افع بن أبي نعيم ق���ال: أرس���ل إلي بعض الخلف���اء مص���حف عثم���ان بن عف���ان ليصلحه قال زياد: فقلت ل��ه: إن الن��اس يقول��ون: إن مص��حفه ك��ان في حج��ره حين قت��ل، فوق��ع

ميع العليم}ال����دم على [137 ]س����ورة البق����رة:{فسيكفيكهم الله وهو السفقال نافع: بصرت عيني بالدم على هذه اآلية وقد قدم.

[ ق��ال الض��حاك عن ابن عب��اس دين هللا، وك��ذا138 ]س��ورة البق��رة:{صبغة الله}وقول��ه روي عن مجاهد وأبي العالية."

طالب: ........[؟ بعد ماذا وقد قدم؟ 138 ]سورة البقرة:{صبغة الله}قبل

طالب: ........ما هو عندك وال بحاشية وال شيء؟ عندك يا شيخ إبراهيم؟

طالب: ........وأنا ما عندي، ما الطبعة التي معك؟

طالب: ........السالمة نعم .. يقرأ يقرأ نسمعه..

"وذك��ر القرط��بي في تفس��يره أن الخليف��ة المنص��ور ك��ان ق��د أل��زم الجن��د بلبس طرط��ور طوي��لميع العليم}ودراع����ة مكت����وب عليه����ا ]س����ورة{فسيكفيكهم الله وهو الس

[، وأن يش�د أح��دهم بالس�يف على وس�طه، ف�دخل أب�و دالم�ة على المنص�ور، وأب�و137البقرة: دالمة على هذه الصفة فقال: كيف أنت يا أبا دالم��ة؟ ق�ال: بش�ر ي�ا أم��ير المؤم�نين، ق�ال: ولم؟ ق��ال: كي��ف ح��ال من وجه��ه في وس��طه، وس��يفه عن��د اس��ته، وق��د نب��ذ كت��اب هللا وراء ظه��ره؟

فضحك المنصور، وأمر بتغيير هذا الزي."هي قصة..

يقول الزيادة في )ج( و)ط(.

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

هــذا نقــل عن القرطــبي، وعرفنــا أن الحافــظ ابن كثــير يزيــد في تفســيره إلى أن مــات، الزوائــد التوجد في النسخ المتقدمة السيما األزهرية التي تعد أول النسخ.

طالب: ........هو.. هل المراد بها تعليقها من أجل االستعانة بها، أو التذكير؟

طالب: ........ مــا هــو لتــذكير بعضــهم ببعض إذا رآهــا تــذكر هــذا الــدعاء ودعــا بــه، أو أنــه بهــذا الــدعاء يســتعين على العـــدو، أو بهـــذا الـــذكر، على كـــل حـــال هي قصـــة ثبتت أو مـــا ثبتت مـــا يـــترتب عليـــه حكم

شرعي.طالب: ........

كيف؟طالب: ........

الكفاية ال يعني أن تكون في الدنيا اآلن كما مر بنا في تفسير القرطبي، هل القتل هزيمة، أو قدــه، وآمن ــدهم إلى قتـــل نفسـ ــدود أرشـ ــة األخـ ــة الغالم، في قصـ ــا في قصـ ــر بالقتـــل، كمـ يكـــون النصـــات ــل نقـــول: انتصـــر أو هـــزم؟ النصـــر األعظم في درجـ ــام من النـــاس وهـــو مقتـــول، هـ بســـببه فئـ

القيامة.طالب: ........

ماذا؟طالب: ........

ماذا؟طالب: ........

ال ال، هذه إشارة، كون الدم وقع في مصحف عثمان إشارة إلى أن هللا سيكفيه إياهم.طالب: ........

ماذا فيهم؟طالب: ........

هللا أعلم، لكن من لم تحصل له العقوبة في الدنيا فما يدخر يوم القيامة أعظم.طالب: ........

نعم. [ قال الضحاك عن ابن عباس: دين هللا، وكذا138 ]سورة البقرة:{صبغة الله}"وقوله:

روي عن مجاهد وأبي العالية وعكرمة وإبراهيم والحسن وقتادة والضحاك وعبد هللا بن كثير

تفسير ابن كثير-البقرة )049)

14

دي نح��و ذل��ك، وانتص��اب ]س��ورة{صبغة الله}وعطي��ة الع��وفي والربي��ع بن أنس والس�� [ أي الزم��وا30 ]س��ورة ال��روم:{فطرة الله}[ إم��ا على اإلغ��راء كقول��ه: 138البق��رة:

لة إبراهيم}ذل��ك عليكم��وه، وق��ال بعض��هم: ب��دل من قول��ه: [،130 ]س��ورة البق��رة:{مد.." وقال سيبويه: هو مصدر مؤك

مؤكد.د انتص��ب عن قول��ه: }[، كقول��ه: 8 ]س��ورة البق��رة:{آمنا بالله}"مصدر مؤك�� واعبدوا

[ وقد ورد في ح��ديث رواه ابن أبي ح��اتم وابن مردوي��ه من رواي��ة36 ]سورة النساء:{الله أشعث بن إس��حاق عن جعف��ر بن أبي المغ��يرة عن س��عيد بن جب��ير عن ابن عب��اس أن ن��بي هللا

»إن بني إسرائيل قالوا: يا موسى هل يصبغ ربك؟ فق��ال: اتق��وا هللا،-صلى هللا عليه وسلم-: فناداه ربه يا موس�ى، س�ألوك ه�ل يص�بغ رب�ك؟ فق�ال: نعم أن�ا أص�بغ األل�وان األحم�ر واألبيض

صبغة}، وأنزل هللا على نبيه -صلى هللا علي��ه وس��لم- واألسود واأللوان كلها من صبغي« [ كذا وق��ع في رواي��ة ابن138 ]سورة البقرة:{الله ومن أحسن من الله صبغة

مردويه مرفوعا، وهو في رواي��ة ابن أبي ح��اتم موق��وف، وه�و أش��به إن ص��ح إس��ناده، تب��اركوتعالى أعلم."

ومن}لكن الســياق الصــبغة المــذكورة في اآليــة غــير الصــبغ بــاأللوان، غــير الصــبغ بــاأللوان [ فالصبغة التي هي صــبغة هللا هي الــدين،138 ]سورة البقرة:{أحسن من الله صبغة

أمـــا مســـألة األلـــوان فيتفـــاوت فيهـــا النـــاس، ومـــا رأينـــا إال مثال صـــبغة الســـماء وصـــبغة الصـــبغات الصبغة اإللهية وما أشبه ذلك، وليس هو المراد قطعا، وما يقـول لــك: صــبغة الســماء أفضــل منــيئا، لكن المــــراد بالصــــبغة الصــــبغة المعنويــــة، الصــــبغة صــــبغة.. ال، هــــذا ال يعــــني وال يجــــدي شــ

المعنوية التي هي الدين والفطرة ولزوم ذلك. وعلى كــل حــال الخــبر مضــعف، فيــه ضــعف شــديد، أمــا المرفــوع فال يصــح ألبتــة، ويقــول عنــدنا في التخــريج ضــعيف رواه ابن أبي حـاتم في تفســيره بإســناد ضــعيف، فأشــعث لم يــدرك ســعيد بن جبير، أشعث لم يدرك ســعيد بن جبــير، لكن أشــعث بن إســحاق عن جعفـر بن المغــيرة عن ســعيد

بن جبير هو ما رواه أشعث عن سعيد بن جبير مباشرة.طالب: ........

ما فيه جعفر بن المغيرة؟طالب: ........

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

موجود، وموجود في النسخة التي يعلق عليها، يعني ما هو.. لو سقط عنــده قلنــا مــا فيــه إشــكال،ــبر ــة ال شـــك أن الخـ ــه، فالعلـ ــتي بين يديـ ــود في النســـخة الـ ــه موجـ ــه، لكنـ ــا بين يديـ ــو يتحـــدث عمـ هـ

منكر، وأما العلة التي أبداها من االنقطاع ففيه ذكر الواسطة.طالب: ........

وعد هللا..طالب: ........

ال، كأنه قرأ وعد هللا، لكنه..ال ال الطالب: ........

د وعد وعد.. د المؤك ال ال ال، ما تجيء المصدر المؤكطالب: ........كقوله وعد هللا.طالب: ........

المصــــدر انتصــــب عن قــــول.. والمصــــدر الــــذي هــــو عنــــدنا ملــــة إبــــراهيم ومؤكــــد لملــــة إبــــراهيمالمنتصب عن قوله آمنا باهلل.

طالب: ........المصدر وعد هللا، وعد هللا.

ا}"قوله تع����الى: وننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالن قل أتحآجراهيمون إن إبون أم تقول ه مخلصالكم ونحن ل ولكم أعمارى ودا أو نصانوا هباط ك وإسماعيل وإسحق ويعقوب واألسده منهادة عن ل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم ش قة قد خلت لها ما كسبت ا تعملون تلك أم الله وما الله بغافل عم

ا كانوا يعملون ا كسبتم وال تسألون عم -138 ]س��ورة البق��رة:{ولكم م141.]

قل} يق��ول تع��الى مرش��دا نبي��ه -ص��لوات هللا وس��المه علي��ه- إلى درء مجادل��ة المش��ركين وننا في الله [ أي أتناظرونن���ا في توحي���د هللا واإلخالص139 ]س���ورة البق���رة:{أتحآج

له واالنقياد واتباع أوامره وترك زواجره، وهو ربنا وربكم، المتصرف فين��ا وفيكم، المس��تحق ]س���ورة{ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم}إلخالص اإللهي���ة ل���ه وح���ده ال ش���ريك ل���ه

وإن}[ أي نحن ب����رآء منكم وأنتم ب����رآء من����ا كم����ا ق����ال في اآلي����ة األخ����رى: 139البق����رة: ا أعمل وأنا كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مم

ا تعملون م وك فقل}[، وق��ال تع��الى: 41 ]س��ورة ي��ونس:{بريء م فإن حآجابوا الكتل للذين أوته ومن اتبعن وقلمت وجهي لل أس

تفسير ابن كثير-البقرة )049)

16

اإن تولوا فإنم دوا ود اهت لموا فق إن أسلمتم ف يين أأس واألم [، وق��ال تع��الى إخب��ارا20 ]س��ورة آل عم��ران:{عليك البالغ والله بصير بالعباد

وني في الله وقد}عن إبراهيم -عليه السالم-: ه قومه قال أتحاج وحآج أن يشاء ربي شيئا وسع ربي هدان وال أخاف ما تشركون به إال

رون ألم تر إلى}[، وق����ال: 80 ]س����ورة األنع����ام:{كل شيء علما أفال تتذك [ اآلي���ة، وق���ال في ه���ذه اآلي���ة258 ]س���ورة البق���رة:{الذي حآج إبراهيم في ربه

ون}الكريم����ة: ه مخلصالكم ونحن ل ]س����ورة{ولنا أعمالنا ولكم أعم[ أي نحن برآء منكم كما أنتم برآء منا.139البقرة:

[ أي في العبادة والتوجه، ثم أنكر تع��الى139 ]سورة البقرة:{ونحن له مخلصون} عليهم في دع���واهم أن إب���راهيم ومن ذك���ر بع���ده من األنبي���اء واألس���باط ك���انوا على ملتهم إم���ا

[140 ]س��ورة البق��رة:{قل أأنتم أعلم أم الله}اليهودي��ة وإم��ا النص��رانية فق��ال: يعني بل هللا أعلم.."

الــبراءة من الشــرك وأهلــه ال بــد منهــا، ال بــد منهــا، وهجــر المشــركين والهجــرة عنهم من األمــورالمقررة في الشرع.

يقيم بدار الكفر غير مصارموقد برئ المعصوم من كل مسلم إلى آخــره وهللا -جــل وعال- مــا عــذر في كتابــه من يقيم أظهــر الكفــار»أنــا بــريء ممن يقيم..«

إال الضعيف الذي ال يستطيع حيلة، وال يهتدي إلى السبيل. حيــاط التوحيــد وصــيانته، أمــاالمقصــود أن الــبراءة ال بــد منهــا، والــوالء والــبراء من ضــرورات

الـــذي يخالـــط الكفـــار ويعيش معهم وال يـــرى في اإلقامـــة بينهم والتعامـــل معهم بكـــل ارتيـــاح فهـــذاعلى خطر، نسأل هللا العافية.

ما كان إبراهيم}"وق����د أخ����بر أنهم لم يكون����وا ه����ودا وال نص����ارى كم����ا ق����ال تع����الى: ان منا كلما وم ا مسان حنيفرانيا ولكن ك ا وال نص يهودي

[ اآلية والتي بعدها وقوله.."67 ]سورة آل عمران:{المشركيناآلية.

"اآلية والتي بعدها. وقوله.." إذا قـــرأت إذا اســـتدللت بآيــة ولم تــذكرها كاملــة أو بحــديث واقتصـــرت على بعضــه فانصـــب قــل:

اآلية، الحديث، يعني أكمل اآلية، أو اقرأ الحديث فهو منصوب. ]س����ورة البق����رة:{ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}"وقول����ه:

[ قال الحسن البصري كانوا يقرؤون في كتاب هللا أتاهم.."140الذي، ... كتاب هللا الذي.

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

"في كتاب هللا ال��ذي آت��اهم إن ال��دين اإلس��الم، وإن محم��دا رس��ول هللا، وإن إب��راهيم وإس��ماعيل وإسحاق ويعقوب واألسباط كانوا برآء من اليهودي��ة والنص��رانية، فش��هد هللا ب��ذلك وأق��روا ب��ه

على أنفسهم هلل، فكتموا شهادة هللا عندهم من ذلك.ا تعملون} وقوله: [ في��ه تهدي��د ووعي��د74 ]س��ورة البق��رة:{وما الله بغافل عم

شديد أي أن.."أي إن..

ة قد خلت}"أي إن عمل���ه محي���ط بعملكم وس���يجزيكم علي���ه، ثم ق���ال تع���الى: {تلك أما كسبتم}[ أي ق��د مض��ت 134]س��ورة البق��رة: ]س��ورة{لها ما كسبت ولكم م

ا كانوا يعملون}[ أي لهم أعمالهم ولكم أعمالكم، 134البقرة: {وال تسألون عم [ وليس يغني عنكم انتسابكم إليهم من غير متابعة منكم لهم، وال تغتروا134 ]سورة البقرة:

بمجرد النسبة إليهم حتى تكونوا مثلهم منقادين ألوامر هللا واتباع رسله الذين.." النســب من غــير اتبــاع ال يكفي وال ينفــع وال يجــدي، والقرابــة ال تنفــع مــا لم يتفقــوا في األصــول

يتهم بإيمان} ــا21 ]ســــــورة الطــــــور:{واتبعتهم ذر ــ ــان مــ ــ ــل اإليمــ ــ ــا إذا لم يحصــ ــ [ أمــيحصل اإلتباع، وال يحصل اإللحاق، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.

"واتباع رسله الذين بعثوا مبشرين ومنذرين، فإنه من كفر بنبي واحد فق��د كف��ر بس��ائر الرس��ل والس���يما من كف���ر بس���يد األنبي���اء وخ���اتم المرس���لين ورس���ول رب الع���المين إلى جمي���ع اإلنس والجن من س��ائر المكلفين -ص��لوات هللا وس��المه علي��ه- وعلى س��ائر أنبي��اء هللا أجمعين أب��دا

دائما إلى يوم الدين، ورضي هللا عن أصحابه وأصحابهم المتبعين إلى يوم الحشر واليقين."اللهم صل وسلم على عبدك...