15
شرحبن ماجهن ا مقدمة سن الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ويخ الشرح:ر 1428 هـكان: ان عبدمد ب امـممع ا جاض الر- مي الس لوهابـ ا

2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

  • Upload
    others

  • View
    13

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

شرحمقدمة سنن ابن ماجه

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:هـ1428اتريخ الشرح: جامع اإلمام حممد بن عبد

الوهاب حبي السالم - الرايض

Page 2: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

شرح مقدمة سنن ابن(15ماجه )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. سم. الحمد هلل رب العالمين، وص��لى هللا وس��لم على نبين��ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين، اللهم اغف�ر لن�ا ولش��يخنا وللحاض�رين والس�امعين، ق�ال الحاف�ظ أب�و عبدهللا محم�د بن يزي�د القزوي�ني المعروف بابن ماجه -رحمه هللا تع��الى-: فض��ل علي بن أبي ط��الب -رض��ي هللا عن��ه- ح��دثنا علي بن محم��د ق��ال ح��دثنا وكي��ع وأب��و معاوي��ة وعب��د هللا بن نم��ير عن األعمش عن ع��دي بن ث��ابت عن زر بن ح��بيش عن علي ق��ال عه��د إلي الن��بي األمي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن��ه ال يحبني إال مؤمن وال يبغضني إال منافق، حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محم��د بن جعف��ر ق��ال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت إبراهيم بن س��عد بن أبي وق��اص يح��دث عن أبي��ه

»أال ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون منعن النبي -صلى هللا عليه وسلم- أنه قال لعلي حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أبو الحسين قال أخبرني حماد بن سلمة عن علي بنموسى«

زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن ع�ازب ق�ال أقبلن��ا م��ع رس��ول هللا -ص�لى هللا عليه وسلم- في حجته التي حج ف��نزل في بعض الطري��ق ف��أمر الص��الة جامع��ة فأخ��ذ بي��د علي -رض��ي هللا عن��ه- فق��ال ألس��ت أولى ب��المؤمنين من أنفس��هم ق��الوا بلى ق��ال ألس��ت أولى بك��ل مؤمن من نفس��ه ق�الوا بلى ق�ال فه�ذا ولي من أن�ا م�واله اللهم والي من وااله اللهم ع�ادي من عاداه حدثناه عثمان بن أبي ش��يبة ق��ال ح��دثنا وكي��ع ق��ال ح��دثنا ابن أبي ليلى ق��ال ح��دثنا الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان أبو ليلى يسمر م��ع علي فك��ان يلبس ثي��اب الص��يف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال إن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بعث إلي وأنا أرمد العين يوم خيبر فقلت يا رسول هللا إني أرم��د العين فتف�ل في عي�ني ثم ق�ال اللهم أذهب عنه الحر والبرد قال فما وجدت حرا وال ب��ردا بع��د يومئ��ذ وق��ال ألبعثن رجال يحب هللا ورسوله ويحب��ه هللا ورس��وله ليس بف��رار فتش��وف ل�ه الن�اس فبعث إلى علي فأعطاه�ا إي��اه ح��دثنا محم��د بن موس�ى الواس��طي ق�ال ح��دثنا المعلى بن عب��د ال��رحمن ق�ال ح��دثنا بن أبي ذئب عن ن�افع عن ابن عم��ر ق�ال ق�ال رس��ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- الحس��ن والحس�ين س�يدا ش���باب أه���ل الجن���ة وأبوهم���ا خ���ير منهم���ا، ح���دثنا أب���و بك���ر بن أبي ش���يبة وس���ويد بن س���عيدس��ماعيل بن موس��ى ق��الوا ح��دثنا ش��ريك عن أبي إس��حاق عن حبش��ي بن جن��ادة ق��ال س��معت Vوا

»علي م��ني وأن��ا من��ه وال ي��ؤدي ع��ني إال علي«رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يق��ول: حدثنا محم��د بن إس��ماعيل ال��رازي ق��ال ح��دثنا عبي��د هللا بن موس��ى ق�ال أنبأن��ا العالء بن ص��الح عن المنه��ال عن عب��اد بن عب��د هللا ق��ال ق��ال علي أن��ا عب��د هللا وأخ��و رس��وله -ص��لى هللا علي��ه وسلم- وأنا الصديق األكبر ال يقولها بعدي إال ك��ذاب ص��ليت قب��ل الن��اس لس��بع س��نين علي بن محمد قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا موسى بن مسلم عن ابن سابط وه��و عب��د ال��رحمن عن

Page 3: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد ف��ذكروا علي��ا فن��ال من��ه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل س��معت رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يق��ول من كنت م��واله فعلي م��واله وس��معته يق��ول أنت م��ني بمنزل��ة ه��ارون من موس��ى إال أن��ه ال ن��بي بع��دي

وسمعته يقول ألعطين الراية اليوم رجال يحب هللا ورسوله. الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه وص��حبه أجمعين، أم��ا بع��د: ف��إن المؤل��ف -رحم��ه هللا تع��الى- لم��ا ذك��ر فض��ائل الص��ديق ثم ث��نى بعم��ر -رض��ي هللا عن��ه- ثم ثلث بعثم��ان رب��ع بعلي بن أبي ط��الب على على طريق�ة وج��ادة أه��ل السنة والجماعة وذكر من فضائل علي كما أن غيره ذكر ما هو أكثر من ذل��ك ج��اء في فض��ائلهن ك��ان أب��و بك��ر وعم��ر وعثم��ان أفض��ل من��ه، وحف��ظ من فض��ائله أك��ثر من غ��يره من الص��حابة وا? إال أن مجيئ��ه في وقت وت��أخر وقت��ه ح��تى وج��د من يذم��ه ويح��ط من ق��دره ويض��ع من ش��أنه ه��ذاذا جاء في فضائل أبي بكر ما الذي جعل الرواة يظهرون ما عندهم للحاجة الداعية إلى ذلك، وا? هو أكثر منه جاء في فضائل عمر ما ه�و أك�ثر من فض�ائل علي وك�ذلك عثم��ان، لكن�ه م�ا اح��تيج إلى بيانها أما علي فابتلي بمن يقدح فيه فاحتاج الرواة الحفاظ أن يظهروا ما عندهم من فضائله وجمع في فضائله األجزاء كما هو معلوم، وافترق الناس في أمره إلى ف��رق منهم من يعب��ده منا ث��اني، ومنهم ب��العكس من ي��رى أن��ه دون هللا -ج��ل وعال- وينص��ه م��ع ال��رب -ج��ل وعال- إله�� خارج م�ارق من ال�دين وال يرتض�يه خليف�ة من النواص��ب وغ�يرهم، ومنهم من يتوس�ط وهم أه�ل السنة والجماعة يحفظون له قدره ولكنه عبد من عب��اد هللا ال يص��رف ل��ه ش��يء من حق��وق ال��رب -ج���ل وعال- وأن منزلت���ه في اإلس���الم معروف���ة إال أن���ه ال يق���دم على الش���يخين وال على عثم���ان

ولذا يقول القحطاني -رحمه هللا-:.............................

.

وعليه تصلى النار طائفتان.

إحداهما ال ترتضيه خليفة.

وتنصه األخرى إلها ثاني.

يعني كثر فيه الخالف وطال فيه الخالف ووفق هللا أهل الس��نة والجماع�ة وتوس��طوا كع��ادتهم في حدثنا قال حدثنا علي بن محمدأمره وأمر غيره -رضي هللا عن الجميع-، قال -رحمه هللا-: "

وكيع وأبو معاوية وعبد هللا بن نمير عن األعمش عن عدي بن ث��ابت عن زر بن ح��بيش عن علي قال عهد إلي النبي األمي -صلى هللا علي��ه وس��لم- أن��ه ال يحب��ني إال م��ؤمن وال يبغض��ني

" وهذا الح�ديث ص��حيح مخ��رج في مس��لم وغ�يره، ال يحب��ني إال م�ؤمن وال يبغض��ني إالإال منافق منافق الجملة األخيرة ال إش��كال فيه��ا ال��ذي يبغض علي بن أبي ط��الب ال ش��ك أن��ه من��افق وينبغي أن يقي��د ه��ذا ب��البغض الش��رعي ال��ذي ينجم عن تمس��كه بش��ريعة هللا -ج��ل وعال- أم��ا البغض من أج��ل منافس��ة دنيوي��ة فحص��ل من بعض الص��حابة بعض الكالم وال يتن��اولهم مث��ل ه��ذا اللف��ظ؛ ألن��ه

Page 4: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

شرح مقدمة سنن ابن(15ماجه )

4

إذا كانت األسباب المؤثرة في الحب والبغض أمور الدنيا هذه ال يلتفت إليها، المراد من أبغضه ه���ذا الحص���ر حقيقيال يحب��ني إال م��ؤمن"بتمس���كه ب���دين هللا -ج���ل وعال-، وأم���ا الجمل���ة األولى "

ومسلم لكن ينبغي أن ينظر في الدعوى دع�وى الحب ه�ل هي حقيقي��ة واال تس�تر بمحبت�ه للول�وج إلى أمور وأهداف وغايات يدعيها هذا المحب؛ ألن هناك فئ��ام ت��زعم أنه��ا تحب علي ومن حبهم إياه تقديمه على أبي بكر وعمر والق��دح في أبي بك�ر وعم��ر والح��ط من أق��دار الص��حابة ب��ل س��ب الص��حابة من أج��ل علي، ب��ل من يص��رف ش��يئا من حق��وق هللا -ج��ل وعال- لعلي بن أبي ط��الب من غالة الروافض الذين حرقهم علي -رضي هللا تعالى عنه- يزعمون حب�ه، فه�ل ي��دخلون في هذا الحديث؟ أبدا ه��ذا ليس بحب ه��ذا ه�ذه دع��وى ب�ل تس��تر بحب��ه -رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه- ال يحب��ني إال م��ؤمن ه��ذه ال ش��ك أن ه��ذا الحص��ر حقيقي وث��ابت وص��حيح عن الن��بي -علي��ه الص��الة والس����الم- لكن المقص����ود بالمحب����ة الحقيقي����ة الموافق����ة لم����راد هللا وم����راد رس����وله -علي����ه الص����الة والس���الم-، ق���د توج���د عاطف���ة وق���د يوج���د بك���اء بس���ببه ومن أجل���ه، لكن ه���ذا الكالم ليس بص���حيح الع��برة بم��ا تؤي��ده النص��وص الش��رعية الع��برة ب��الحب الش��رعي فال يحب علي إال م��ؤمن -رض��ي هللا عن����ه وأرض����اه-، لكن المقص����ود ب����الحب الش����رعي الحقيقي الن����ابع من القلب أم����ا الحب ال����ذي ي��دعى ويتس��تر في��ه للول��وج إلى مقاص��د وم��آرب أخ��رى ه��ذا ليس بحب ول��ذلك أول من نقم على

هؤالء الذين غلوا في حبه ونصوه مع الرب -جل وعال- إلها ثاني حرقهم.لما رأيت األمر أمرا منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا

فهذا ليس بحب وال يدخل في هذا هذا الحديث، وأما بغض علي -رض��ي هللا عن��ه- فال ش�ك أن�ه من عالمات النفاق، كما أن بغض األنصار أيضا من عالمات النف��اق آي��ة اإليم��ان حب األنص��ار يعني ليس هذا خاص بعلي فالذي يحب ويوالي األولياء أولياء هللا -ج�ل وعال- ال ش�ك أن��ه ه�ذه داللة على إيمانه، والذي يعادي ويبغض أولياء هللا -جل وعال- ه��ذا ع�دو هلل -ج��ل وعال- قب��ل ه������ؤالء ومح������ارب هلل -ج������ل وعال- ومب������ارز هلل -ج������ل وعال- وليس ه������ذا خ������اص بعلي إال أن التنص��يص علي��ه لالهتم��ام بش��أنه والعناي��ة ب��ه مم��ا ي��دل على أن دخول��ه في عم��وم الحب والبغض

ح��دثناق��ال حدثنا محمد بن جعف��ر ق��ال"حدثنا محمد بن بشار هذا دخوال أوليا، ثم قال بع��د ذل��ك شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت إب�راهيم بن س�عد بن أبي وق�اص يح��دث عن أبي محم�د

"عن الملقب بغندر ومحمد بن جعفر الملقب بغندر قال حدثنا ش��عبة يع��ني ابن الحج��اج بن بشار" " يع��ني أب��اه إب��راهيم بنسعد بن إبراهيم ابن س�عد بن أبي وق�اص ق�ال س�معت إب�راهيم بن س�عد

" س��عد بن أبي وق��اص الزه��ري أح��د العش��رة المش��هود لهميح��دث عن أبيهس��عد بن أبي وق��اص " عن النبي -صلى هللا عليه وس��لم-بالجنة ويأتي شيء من مناقب��ه -رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه- "

وج��اء في بعض الرواي��اتأنه قال لعلي أال ترض��ى أن تك��ون م��ني بمنزل��ة ه�ارون من موس��ى"

Page 5: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

الص��حيحة إال أن��ه ال ن��بي بع��دي أال ترض��ى أن تك��ون م��ني بمنزل��ة ه��ارون من موس��ى ه��ذه ه��ذا الح����ديث يس����تدل ب����ه من يفض����ل علي����ا على غ����يره من الص����حابة -رض����ي هللا عن الجمي����ع-؛ ألن موس��ى.. ألن ه��ارون أفض��ل الموج��ودين في حي��اة موس��ى -علي��ه الس��الم- وه��ذه المقال��ة أو ه��ذا الكالم أال ترضى أن تكون م��ني بمنزل�ة ه�ارون من موس��ى قال�ه الن��بي -علي�ه الص��الة والس��الم- حينما استخلف عليا على المدينة في غزوة تب�وك، فكأن��ه ص�ار في نفس علي -رض�ي هللا تع��الى عن���ه- ش���يء فق���ال أتخلف���ني م���ع النس���اء والص���بيان فيحت���اج علي في مث���ل ه���ذا الموق���ف إلى ش���يء يرف��ع مم��ا وق��ع في قلب��ه ويخف��ف من�ه فق�ال أم��ا ترض��ى أن تك��ون م��ني بمنزل�ة ه��ارون من موس�ى حين استخلفه عند توجهه إلى الطور، النبي -عليه الص��الة والس��الم- اس��تخلف علي��ا حينم��ا ذهب إلى غ�زوة تب�وك، وموس��ى اس��تخلف أخ�اه ه�ارون حينم�ا توج�ه إلى الط�ور، فه�و من ه�ذه الحيثي�ة تك��ون المش��ابهة تك��ون المش��ابهة من ه��ذه الحيثي��ة، اس��تخلفه على ب��ني إس��رائيل حينم��ا توج��ه إلىا اخلف�ني على ق��ومي ممن بقي منهم وأص��لح، الط�ور وق��ال اخلف�ني في ق��ومي وأص�لح وأنت أيض�� وهذا المظن�ون ب�ه -رض��ي هللا عن�ه- وك��ان في ه�ذا االس�تخالف ك��ان بمنزل�ة ه�ارون من موس��ى وقد استخلف غيره على المدينة في غزواته استخلف ابن أم مكتوم استخلف أب�ا هري�رة اس��تخلف جم��ع من الص��حابة، واس��تخالفه إي��اهم من ه��ذه الحيثي��ة بمنزل��ة ه��ارون من موس��ى إال أن��ه لم يق��ل لهم مث�ل ه�ذا الكالم؛ ألنهم لم يقول�وا ل�ه اس�تخلفتنا على النس�اء والص�بيان فلم��ا ق��ال علي -رض�ي هللا عنه وأرضاه- هذا الكالم احتيج إلى أن يقال له أنت م��ني بمنزل��ة ه��ارون من موس��ى إال أن��هال فهارون نبي هل يمكن أن يدعى لعلي -رضي هللا عنه- النب��وة، ال يمكن إذا ال نبي بعدي، وا?

المطابقة مستحيلة فوجه الشبه ال شك أنه من الوجه الذي ذكرناه. طالب: ......................

كيف؟ طالب: ......................

ال ال ما يلزم التش��بيه ال يل�زم أن تك�ون المطابق�ة بين المش�به والمش�به ب�ه من ك��ل وج��ه، يع�ني ق��د يك����ون أنت منهم بمنزل����ة هارون����ه من موس����ى في ه����ذا االس����تخالف في االس����تخالف، وأنت أه����ل لإلص������الح للص������الح واإلص������الح مث������ل ه������ارون وال ينفي أن يك������ون غ������يره به������ذه المنزل������ة؛ ألن االستدالل بمثل هذا على نفي ه�ذه الص�فات عن غ�يره اس��تدالل بمفه�وم إيش؟ اللقب، مفه�وم لقب وه��و باط��ل عن��د عام��ة أه��ل العلم يع��ني إذا قلن��ا أن��ه وأب��و بك��ر ليس ك��ذلك وعم��ر ليس ك��ذلك ليس

ق����الح���دثنا أب���و الحس���ين"" ق����ال ""ح���دثنا علي بن محمدبص����حيح ثم ق����ال -رحم����ه هللا تع����الى-: وه��و ض���عيف عن���د جم���اهير أه���ل العلمأخ��برني حم��اد بن س��لمة عن علي بن زي��د بن ج��دعان""

ن وثق��ه الش��يخ أحم��د ش��اكر في حاش��يته على الترم��ذي لكن��ه ض��عيف والح��ديث يض��عف ب��ه ول��ه وا?"عن ع�دي بن ث��ابت عن ال�براء بن ع��ازب ق��ال أقبلن�ا م�ع رس��ول هللا -ط��رق يثبت به��ا الخ��بر

Page 6: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

شرح مقدمة سنن ابن(15ماجه )

6

ف�نزل في بعض الطري�ق ف�أمر يع��ني حج��ة ال��وداع "صلى هللا عليه وسلم- في حجت�ه ال�تي حج" إذا أراد أن يجمع الن��اس ق��ال الص��الة جامع�ة الص��الة منص��وب بفع�ل مح�ذوف أوالصالة جامعة"

فق���ال ألس���ت أولى" لم����ا اجتمع����وا أخ����ذ بي����د علي ""فأخ���ذ بي���د عليعلى اإلغ����راء وجامع����ة ح����ال "ألس��ت أولى ب��المؤمنين من أنفس��هم ق��الوا بلى"ه���ذا ج���اء ب���ه الق���رآن ب��المؤمنين من أنفس��هم"

والنفي إذا دخ���ل علي���ه االس���تفهام يتعين أن يك���ون الج���واب بلى؛ ألن���ه ل���و ق���الوا نعم لك���ان نفي���ا لم���ا يع��ني إذا ثبت أن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-قال ألست أولى بكل مؤمن من نفس�ه"،أثبته "

ق��الواأولى ب��المؤمنين من أنفس��هم باالجتم��اع يص��دق أن���ه أولى بك��ل م���ؤمن من نفس���ه ب��االنفراد، " ه�ذا ولي من أن�ا م�واله، الن��بي -علي�ه الص�الة والس�الم- أولىبلى قال فهذا ولي من أنا مواله"،

ب��المؤمنين من أنفس��هم، والن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ولي لك��ل من ك��ان هلل ولي��ا، الوالي��ة إذا ثبتت الوالي����ة الحقيقي����ة غ����ير الم����دعاة الوالي����ة الحقيقي����ة لمن ال����تزم بالش����رع ظ����اهرا وباطن����ا ثبتت واليت���ه هلل -ج���ل وعال- وأن���ه ولي من أولي���اء هللا وحينئ���ذ تجب مواالت���ه ومحبت���ه ويح���رم بغض���ه ومعاداته كما جاء في حديث ال�ولي من ع�ادى لي ولي��ا إلى آخ��ره، وه��ذه ص��فة ك��ل م��ؤمن محق�ق صفة كل م��ؤمن محق�ق وعلى رأس��هم أب�و بك�ر وعم�ر وعثم�ان والعش��رة والب��دريين وغ�يرهم لكن

فه��ذا ولي من أن��ا م��واله، اللهم والي من وااله اللهم ع��ادي من ع��اداه"،التنص���يص على علي " التنص���يص علي���ه مث���ل م���ا ذكرن���ا أن���ه وج���د في عص���ره من يق���دح في���ه ويذم���ه ويس���به ف���احتيج إلى

إظهار مناقبه احتيج إلى إظهار مناقبه كما قال الشاعر:ذا أراد هللا نشر فضيلة وا?

.

طويت أتاح لها لسان حسود.

يع���ني اآلن ل���و تكلم في ش���خص من الفض���الء وقب���ل ه���ذا الكالم ال ج���رح وال ق���دح مس���كوت عن���ه وليس بحاج���ة إلى ه���ذا وال ه���ذا، لكن إذا وج���د من يق���دح في���ه أال ين���بري من يعرف���ه معرف���ة تام���ة ممن يعتد بقول�ه إلى الرف�ع من ش�أنه ومدح��ه ل�دفع م�ا قي�ل في�ه، علي -رض�ي هللا عن�ه وأرض�اه- في آخ��ر حيات��ه من ه��ذا الن��وع ك��ثر الكالم في��ه ف��احتيج إلى أن ي��برز ك��ل واح��د من الص��حابة م��ا عنده من الفضائل لعلي -رضي هللا عنه-، لدفع ما يقال فيه أبو بكر لم تمس الحاجة إلى إب��راز جميع ما ورد في فضله؛ ألنه ما قدح فيه عمر كذلك ما احتيج إلى.. عثمان إنما ه��و في أواخ��ر أيامه ثار عليه جمع من المنافقين وال.. وأظهرت فض��ائله وأظه��ر ه��و -رض��ي هللا عن��ه- بعض فضائله، ألم يقل النبي -عليه الصالة والسالم- من اش�ترى بالروم�ة من جه�ز جيش العس��رة من فع��ل من فع��ل ه�و بين، وال ش��ك أن مث��ل ه��ذا البي��ان في مث�ل ه�ذا الموض��ع أم��ر ال ب��د من��ه لل��دفاعال عن النفس ال يحب هللا الجهر بالسوء من القول إال من ظلم، فمث��ل ه��ذا يحت��اج إلي��ه ف��إن بين وا? بين ه��و إذا ك��ان يحف��ظ من النص��وص م��ا يحف��ظ اللهم والي من وااله اللهم ع��اد من ع��اداه، يع��ني يدخل علي -رضي هللا عنه- في هذه النصوص دخوال قطعيا أولي��ا وم��ع ذل��ك ال ينفي أن يك��ون

Page 7: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

ق��الحدثنا وكيع قال حدثنا عثمان بن أبي شيبةغيره ممن هو أفضل منه بهذه المثابة، ثم قال "محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه المعروف.حدثنا ابن أبي ليلى"

طالب: ...................... ح��دثنا ابن أبيفي في بعض الطري���ق ه���و ق���د يك���ون في الغ���دير ألن���ه لم���ا قف���ل من حجت���ه، ق���ال "

ه����و محم����د بن عب����د ال����رحمن بن أبي ليلى عب����د ال����رحمن بن أبي ليلى ل����ه ع����دة أوالد منهمليلى" محمد هذا الفقيه الذي يدور اس�مه كث��يرا في كتب الفق�ه ق�ال ابن أبي ليلى ق�ال ابن أبي ليلى وه�و ض��عيف س��يء الحف��ظ النش��غاله عن الرواي��ة بالتفق��ه النش��غاله عن الرواي��ة بالتفق��ه، وج��رت الع��ادة والسنة اإللهية أن من انشغل عن شيء بشيء أتقن ما اشتغل به وضعف من الج�انب اآلخ�ر أب�و حنيفة إمام ال يماري في إمامته أحد لكنه في ب��اب الرواي��ة أق��ل، باعتب��ار أن�ه انش��غل بالتفق�ه وه�ذا موج����ود يع����ني الت����وازن ال ب����د من����ه، وق����د يص����عب الجم����ع بين أن يك����ون الش����خص مح����دثا فقيه����ا يص��عب؛ ألن��ه إن اتج��ه إلى المت��ون واالس��تنباط بطرائقه��ا ووس��ائلها ال ب��د أن يض��عف في الحف��ظ والرواي��ة والعكس ل��و اش��تغل بالحف��ظ والرواي��ة والتخ��ريج واألس��انيد وك��ذا ض��عف في االس��تنباط؛ ألن العمر ال يستوعب كل هذا وهناك أمثلة ونماذج كثيرة ألهل العلم من المتقدمين والمتأخرين يع���ني عاص���م بن أبي النج���ود لم���ا انص���رفت همت���ه إلى العناي���ة ب���القرآن قلت درجت���ه ومنزلت���ه في الرواية، ابن إسحاق لما اتجه إلى المغازي ض��عف ج�دا في الرواي�ة، وغ�يره وغ�يره أمثل�ة كث�يرة ج����دا ت����رون اآلن في اللي يس����مونه عص����ر التخص����ص اآلن اللي يتخص����ص في الفق����ه تج����د في����ه ضعف من جهة الحديث من جهة الق�رآن عل�وم أخ�رى فيه�ا ض�عف، اللي يتخص�ص في الح�ديثا على حس��اب عل��وم تجد عليه أيضا ما يالحظ في أبواب أخرى الذي يتخصص في الق��رآن أيض�� أخرى ف��ابن أبي ليلى إم�ام في الفق�ه وأقوال�ه ت�دور كث�يرا في كتب الفق�ه به��ذا به��ذا به��ذا اللف�ظ ق�ال ابن أبي ليلى ذهب ابن أبي ليلى بك���ثرة يع���ني م���ا تج���د ص���فحة أو ص���فحتين تم���ر ب���دون ذك���ر ابن أبي ليلى من كتب الفق��ه ال���تي ت��ذكر فيه���ا الم��ذاهب إم��ام إم���ام كب���ير في ه��ذ الب���اب، لكن���ه في ه��ذه الرواي�ة ض�عيف وفقه�ه مس��جل في رس�الة دكت�وراه من أزم��ان متطاول�ة مناش�قة لكن�ه عن��د تحدي�ده صعب الوقوف على حقيقته الباحث جمع جميع األق�وال من كتب الفق�ه لكن من ابن أبي ليلى إذا رأى في ترجمته أنه ضعيف قال ما يمكن أن يعت�نى بأقوال��ه وه��و ض��عيف فيغلب على الظن أن�ه األب ثقة األب عبد الرحمن بن أبي ليلى من رجال الصحيح، فحصل التردد والسؤال وكثير م��ا فيه نتيجة ترى، ما في�ه نتيج�ة إال أن الن��ووي نص في ش�رحه على ص��حيح مس�لم لم�ا ت�رجم لعب�د ال���رحمن بن أبي ليلى ق���ال إن���ه ثق���ة حاف���ظ ض���ابط من رج���ال الص���حيح إال أن ال���ذي ي���دور اس���مه كث���يرا في كتب الفق���ه ه���و ابن���ه محم���د الفقي���ه القاض���ي، انح���ل اإلش���كال ول���و ه���ذه الكلم���ة م���ا انح���ل اإلش��كال، وه��ذه فائ��دة ج��رد الكتب ج��رد المط��والت تفي��د مث��ل ه��ذه الفوائ��د واال وين بيلقى ش��رح مسلم ما يمكن ما الذي يدريه أنه تكلم عليه في شرح مسلم، أو في فتح الب��اري أو في غ��يره من

Page 8: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

شرح مقدمة سنن ابن(15ماجه )

8

الكتب، ط���الب العلم ال ب���د أن يك���ون ل���ه نص���يب يج���رد في���ه الكتب ق���راءة س���ريعة وي���دون فوائ���دها "ح��دثناإض����افة إلى أن����ه يق����ف على بعض المس����ائل ال����تي يحتاجه����ا ق����ال ح����دثنا ابن أبي ليلى ق����ال

"عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان أب��و ليلى يس��مر م��ع علي فك��ان يلبسبن عتيبةالحكم" لم��اذا؟وثياب الشتاء في الصيف" كان يلبس ثياب الصيف في الشتاء "ثياب الصيف في الشتاء"

ألن����ه ال يش����عر ب����برد وال ح����ر س����واء لبس الث����وب الغلي����ظ أو الث����وب الخفي����ف وثي����اب الش����تاء في ي��ا أب��ا ليلى اس��أل علي ليش يخ��الف الن��اس، اآلن ل��و ي��أتي ش��خص وعلي��ه"قلنا لو سألته" الصيف

من الثي���اب المتين���ة وعلى الثي���اب ه���ذه تحته���ا بجام���ة وفوقه���ا ك���وت وب���الطو وف���روة وبش���ت وش يقول��ون الن��اس يقول��ون مجن��ون ه��ذا، أو العكس ل��و ج��اء بثي��اب رقيق��ة في الش��تاء قي��ل ه��ذا عقليت��ه

ل��و س��ألتهفيه��ا خل��ل مع��رض نفس��ه للم��رض، فقلن��ا يع��ني ق��الوا ألبي ليلى ال��ذي يس��مر م��ع علي " " عينه فيها رمد والرمدفقال إن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- بعث إلي وأنا أرمد العينين

فتف��ل في عي��ني ثم ي��وم خي��بر قلت ي��ا رس��ول هللا إني أرم��د العينمع���روف داء يص���يب العين، " وه��ذا ه��و الس��بب في كون��ه ال يحس بح��ر وال ب��رد إن ص��حقال اللهم أذهب عنه الحر وال��برد"،

ال ف��الخبر به��ذا اإلس��ناد ض��عيف "، أم��ا كون��ه"قال فما وجدت حرا وال ب��ردا بع��د يومئ��ذالخ��بر، وا?ا أرم��د وكون��ه تف��ل بعين��ه ف��برئ ه��ذا ث��ابت محف��وظ ه��ذا م��ا في��ه إش��كال وق��ال ألبعثن.. وه��ذا أيض�� محف����وظ، النك����ارة في كون����ه دع����ا ل����ه أن ي����ذهب عن����ه الح����ر وال����برد ه����ذه النك����ارة في ه����ذا اللف����ظ، واإلس���ناد ال���ذي وردت ب���ه ض���عيف ال يثبت بمثل���ه خ���بر إال أن كون���ه أرم���د العين وتف���ل في عين���ه

يحب هللا"ألبعثن رجال يحب هللا ورسوله ويحبه هللا ورس��وله"،فبرئ هذا محفوظ، وأيضا قوله " يعني استش��رف تط��اول الن��اس على مث��ل ه��ذاليس بفرار فتشوفورسوله ويحبه هللا ورسوله، "

وودوا مث��ل ه��ذه الوالي��ة للوص��ف بحب هللا ورس��وله، ح��تى عم��ر تط��اول على ه��ذا، وتش��رف أو فبعث إلى علي فأعط��اه إياه��ا وفي ه��ذافبعث إلى علي فأعطاه إياه��ا" تشوف له الناستش��وف "

من فض��يلة علي ومن��اقب علي أن��ه يحب هللا ورس��وله حب ص��حيح ليس ب��دعوى بش��هادة الن��بي -ا الش��أن في كون��ه يحب��ه هللا ورس��وله؛ ألن أه��ل العلم يقول��ون ليس ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، وأيض�� الش��أن أن تحب الش��أن أن تحب، وكون��ه يحب هللا ورس��وله ك��ل ي��دعي ذل��ك، لكن ثبتت محبت��ه هللال فالمحب��ة أم��ر قل��بي، وله��ا آث��ار تظه��ر عليه��ا ورس��وله بق��ول الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وا? يعني يمكن أن يشهد لفالن وال يزكى على هللا فيما يحسب اإلنسان أنه يحب هللا ورس��وله لآلث��ار التي تظهر عليه، لكنه ال يجزم بذلك أما حب علي هلل ورس��وله فه�و مج�زوم ب�ه ألن�ه ذك��ره ال�ذيا يحب��ه هللا ورس��وله ه��ذه من أعظم من��اقب علي��ه -رض��ي هللا عن��ه- ال ينط��ق عن اله��وى، وأيض�� ليس بفرار يع��ني يثبت إذا القى إذا القى يثبت إذا القى، ال يف��ر من وج��ه الع��دو فال ش��ك أن ه��ذا من مناقب��ه -رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه- وكون��ه ت��ذكر ه��ذه المن��اقب ال يع��ني أن��ه أفض��ل من غ��يره في ك�ل ب�اب ألن التفض��يل التفص��يلي الج�زئي ال يع�ني التفض�يل اإلجم�الي مث��ل م�ا ذكرن��ا أن أول

Page 9: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

ن من يكسى يوم القيامة إبراهيم وال يعني هذا أن��ه أفض��ل من محم��د -علي��ه الص��الة والس��الم- وا? كس�ي قب�ل محم��د والن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم- في الح�ديث الص�حيح يق�ول أن��ا أول من تنش�ق عنه األرض ي�وم القيام�ة أول من تنش�ق عن�ه األرض أول من يبعث يق�ول ف��إذا قمت ف��إذا موس��ى آخ����ذ بقائم����ة الع����رش ال أدري أبعث قبلي أم ج����وزي بص����عقة الط����ور على ك����ل ح����ال ه����ذه مزي����ة لموس��ى لكن ال يع��ني أن��ه أفض��ل من محم��د يع��ني التفض��يل الج��زئي ال يع��ني التفض��يل اإلجم��الي

الجملي. طالب: ......................

هو إذا كان هذا النوع من الثياب ال يلبسه غيره الناس عندهم ثياب صيف مثلها. طالب: ......................

هذا لو صح الخبر، يع�ني ه�و ال يتكلم في�ه باعتب��اره ض��عيف لكن ل�و ص�ح الخ�بر م��ا ه�و بش��هرة؛ ألن الن��اس عن��دهم مث��ل ه��ذا الث��وب ويري��د أن ي��بين إجاب��ة دع��وة الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- لتك��ون علم��ا من عالم��ات نبوت��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- حيث خ��رقت ه��ذه الس��نة لعلي م��ع أن

ح��دثنا ق��ال حدثنا محمد بن موس�ى الواس��طيالخ��بر مع��روف أن��ه ض��عيف، ق��ال -رحم��ه هللا-: " حدثنا ابن أبي ذئب عن ن�افع عن ابن هذا كذاب رافضي خبيث، ق��ال "المعلى بن عبد الرحمن"

عم��ر ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- الحس��ن والحس��ين س��يدا ش��باب أه��ل الجنة " ه��ذا من حيث الرواي��ة ال يثبت لكن��ه من حيث المع��نىوأبوهما خير منهماوه��ذا الخ��بر محف��وظ

ص���حيح ال ش���ك أن علي -رض���ي هللا عن���ه- أفض���ل من ول���دي،ه وهم���ا س���يدا ش���باب أه���ل الجن���ةوعرفنا سابقا أن أن أهل الجنة أعمارهم واحدة.

هذا وسنه ثالث مع ثالثين.

التي هي قوة الشبان.

ثالث��ة وثالثين س��نة كلهم يبعث��ون على الثالثين، فك��ونهم ش��باب الثالث��ة والثالثين يع��ني هي منتهى الشباب فهم شباب لكن هو باعتبار مقالته -عليه الص��الة والس��الم- له��ذا الخ��بر، كم��ا أن من قي��ل

"حدثنا أبو بكر بن أبي ش��يبةفي حقه الكهل أو الكهول يعني باعتبار مقالة الخبر على ما تقدم، س��ماعيل بن موسى Vبن عب���د هللا بن أبي نم���ر القاض���يق��الوا ح��دثنا ش��ريك" وس��ويد بن س��عيد وا

عن حوشي بن جن��ادة متكلم فيه في حفظه شريك وعن أبي إسحاق السبيعي ""عن أبي إسحاق" وال ي��ؤدي ع�ني إال قال سمعت رس��ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- يق��ول علي م�ني وأن�ا منه

باعتبار القرابة، باعتبار القرابة كما بعث النبي -عليه الصالة والسالم- سنة تسع أبا بكرعلي" ثم أردفه بعلي؛ ألن المسألة مس��ألة عه��ود ومواثي�ق وج�رت ع�ادة الع��رب أال ينب�ذ العه�د والميث�اق إال أح����د من األق����ارب من األق����ربين وعلي منهم، ش����ريك بن عب����د هللا القاض����ي أخ����رج ل����ه مس����لم مقرون��ا على ك��ل ح��ال حفظ��ه متكلم في��ه، حفظ��ه متكلم في��ه ولم��ا خ��رج عن��ه مس��لم ح��ديث اإلس��راء

Page 10: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

شرح مقدمة سنن ابن(15ماجه )

10

قال قدم وأخر وزاد ونقص وأوهام شريك في حديث اإلسراء في عشرة مواض��ع بينه��ا ابن القيم في زاد المعاد والحاف��ظ ابن حج�ر في فتح الب�اري على ك��ل ح�ال ه�و متكلم في�ه من جه�ة حفظ�ه،ا في س��لمان فالحديث أقل أحواله الحس��ن، يع�ني حس��ن إن ش��اء هللا علي م�ني وأن�ا من��ه وق��ال أيض��ا ه���ذا ليس س���لمان من���ا آل ال���بيت، فك���ون ه���ذا ي���ذكر في فض���ل علي ال ش���ك أن���ه ي���ذكر لكن أيض��� مختصا به -رضي هللا عنه وأرضاه- وال ي�ؤدي ع�ني إال علي، وه�و مع�روف أن�ه لمنزلت�ه من�ه

عبي��د هللا بن ح��دثنا ق���ال "ح��دثنا محم��د بن إس��ماعيل ال��رازيوقرب���ه من���ه نس���با ومص���اهرة، ق���ال وه���ذا ض���عيف ض���عفاأنبأن��ا العالء بن ص��الح عن المنه��ال عن عب��اد بن عب��د هللا" ق���ال موسى

" ق��ال علي أن��اعباد بن عبد هللا قال قال علي أنا عبد هللا وأخو رسول هللاشديدا عند أهل العلم " عب��د هللا ق��د تلتبس على من يق�رأ وال ينتب�ه فيظنه�ا ق��ال علي أخبرن��ا عب��د هللا؛ ألن��ه يرم�ز ألخبرن��ا

أن��اأن��ا المقص��ود علي -رض��ي هللا عن��ه- يق��ول: الخ��بر باط��ل ليس بص��حيح لكن يوض��ح معن��اه " " عبد هللا هذا فيه رد على من ادعوا له شيءعبد هللا وأخو رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-

من خص��ائص ال�رب -ج��ل وعال- ب�ل ه�و عب�د هلل كم��ا أن محم�دا -علي��ه الص��الة والس��الم- عب��د هللا، س�بحان ال�ذي أس��رى بعب�ده، وأن�ه لم�ا ق��ام عب��د هللا، المقص�ود أن علي عب�د من عبي�د هللا ليس

"وأخ��و رس��وله -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وأن��ا الص��ديقل���ه ش���يء من حق���وق هللا -ج���ل وعال- الصديق األك��بر مع��روف أب��و بك��ر -رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه- ه��ذا الص��ديق األك�بر وه�واألكبر"

الصديق األول ولم ي�دعى لعلي ه�ذه المنزل��ة وال لف�ظ الص��ديق ب��دون أك�بر وال أول وال ش��يء م�اا للص��دق فه�و عن�د هللا ص�ديق؛ ألن�ه ص��ادق ويتح�رى الص��دق، ن كان ص�ادقا مالزم� ذكرت له وا?ن ك�انوا في الحقيق�ة من خالل لكن ما جاء بهذا نص كما أنه لم ي�أت في عم�ر لقب��ه بالص�ديق، وا? الحديث وال يزال الرجل يص��دق ويتح��رى الص��دق ح��تى يكتب عن��د هللا ص��ديقا ومن دونهم يمكن أن يوص���ف بأن���ه ص���ديق، لكن النص ثبت في ح���ق أبي بك���ر وال���ذي ج���اء بالص���دق وص���دق ب���ه، وأهل العلم يقولون في اإلمام أحم��د بن حنب��ل، أن�ه الص��ديق الث��اني الص��ديق الث��اني الع��الم الرب��اني

وأن��اوالص��ديق الث��اني لم��اذا؟ ألن��ه ثبت في المحن��ة كثب��وت أبي بك��ر في ال��ردة في ح��رب ال��ردة " س��نين ص��ليت قب��ل الن��اس الالصديق األكبر ال يقولها بعدي إال كذاب ص�ليت قب�ل الن�اس بس�بع"

يقولها بعدي إال كذاب هذا مما ي��دل على أن اللف�ظ ال يثبت، وأن��ه باط��ل ص��ليت قب��ل الن��اس لس�بع س��نين يع��ني ه�ل ص��لى وعم��ره س��بع س��نين أو ص��لى قب��ل الن��اس بس�بع س��نين؟ خديج��ة آمنت قبل�ها أول من آمن من الرج��ال، على أن من أه��ل العلم من يق��ول أن أول من آمن علي أبو بكر أيض�� -رض��ي هللا عن��ه- بع��د خديج��ة، أم��ا خديج��ة م��ا أح��د يش��ك في أنه��ا األولى ألن خ��بر ب��دء ال��وحي؛ إنم��ا ألقي عليه��ا قب��ل غيره��ا وهي ال��تي ثبتت الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- المقص��ود أن��ه أول من آمن من الص����بيان ومنهم من يق����ول أول من آمن من ال����ذكور لكون����ه ص����لى لس����بع س����نين كم

عمره حينما أسلم؟

Page 11: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

طالب: ......................كم؟

طالب: ...................... اآلن ع���اش بع���د الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- يع���ني من س���نة عش���ر إلى أربعين ع���اش ثالثين

سنة، عاش ثالثين سنة، فإذا جمعنا ثالثين مع الثالث والعشرين كم؟ طالب: ......................

ثالث وخمسين ومات عن ثالث وستين، عم�ره كم؟ عش�ر يك��ون عم�ره عش�ر، يع�ني ه�ل يحتم�ل غير هذا عمره ثالث وستين احسم منها الثالثين التي عاشها بعد النبي -عليه الصالة والس��الم- يبقى ثالث وثالثين اح��ذف منه��ا م��دة النب��وة ثالث وعش��رين يبقى عش��ر، كي��ف ص��لى قب��ل الن��اس لسبع سنين، وأيضا الصالة في أول األمر ما شرعت الصالة في أول األمر فال يثبت مثل ه��ذا،ا ال يصح أنه تقدم أو صلى قبل الناس بهذه المدة، يعني ما أسلم بعده على مدى سبع س��نين أيض�� الص��الة ش��رعت بع��د ذل��ك ش��رعت ليل��ة اإلس��راء، المقص��ود أن ه��ذا الخ��بر باط��ل ومتن��ه ال يقب��ل

ح��دثنا موس��ى بن مس�لم ق��ال حدثنا أبو معاوية ق��ال حدثنا علي بن محمدإطالق��ا ق��ال بع��د ذل��ك " عن ابن سابط وهو عب��د ال��رحمن عن س��عد بن أبي وق�اص ق��ال ق��دم معاوي��ة في بعض حجات��ه

" معاوي����ة مع����روف موقف����ه من علي وموق����ف علي����ه من معاوي����ة،ف��دخل علي��ه س��عد ف��ذكروا عليا حص��لت بينهم الح��روب حص��لت بينهم الع��داواة الظ��اهرة ألم��ر يتعل��ق ب��أمر ال��دنيا وال يتن��اول ه��ذا أم����ر ال����دين، وكلهم مجته����د وكلهم م����أجور إال أن اإلص����ابة في ج����انب علي، ومعاوي����ة ومن مع����هن فاتهم أج��ر اإلص��ابة، ومن العالم��ات على ذل��ك مجتهدون لكنهم أخطؤوا، فلهم أجر االجتهاد وا? عم��ار تقتل��ه الفئ��ة الباغي��ة عم��ار تقتل��ه الفئ��ة الباغي��ة، فك��ان م��ع علي -رض��ي هللا عن��ه- وقت��ه من ك����ان م����ع معاوي����ة ف����دل على أن معاوي����ة ومن مع����ه هم الفئ����ة الباغي����ة وعلي ومن مع����ه هم الفئ����ة المحقة، ولما قال معاوية -رضي هللا عنه وأرضاه- قتله من أخرجه ق��ال عم��رو بن الع��اص إذا النبي -عليه الصالة والس��الم- قت��ل عم��ه حم��زة لم��ا أخرج��ه إلى أح��د ه�و ال��ذي قتل��ه، فال ش��ك أن اإلص��ابة في ج��انب علي أظه��ر، وهي األم��ر المحق�ق عن�د أه�ل الس��نة والجماع�ة لكن ال يع�ني أنن فاته��ا الطائفة األخرى خوارج أو ما أش��به ذل��ك، ال هي طائف�ة باغي��ة م��أجورة على االجته��اد وا?

"عن سعد بن أبي وق��اص ق�ال ق�دم معاوي��ة في بعض حجات��ه ف��دخل علي��هأج��ر اإلص��ابة، يق��ول " يع��ني ن��ال من��ه معاوي��ة، وال ش��ك أن النفس له��ا ح��ظ حظ��وظ النفسسعد فذكروا عليا فن��ال منه

تدعو إلى مثل هذا تدعو إلى مث�ل ه�ذا؛ ألن المس��ألة مس��ألة قت��ال ومواجه�ة فن��ال من��ه معاوي�ة وال "فنال منه فغضب سعد"يع��ني أن��ه مح��ق بالني��ل من��ه ال، ال يع��ني ه��ذا لكن��ه ه��ذا متص��ور ومتوق��ع

"فغض��ب س��عدغ���يرة هلل وألولي���اء هللا وعلي واح���د منهم، اللهم والي من وااله وع���ادي من ع���اداه وقال تقول هذا لرج��ل س��معت رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يق��ول من كنت م��واله فعلي

Page 12: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

شرح مقدمة سنن ابن(15ماجه )

12

وسمعته يقول أنت مني بمنزلة ه�ارون من موس�ى إال أن��ه ال ن�بي بع��دي"، وهذا تقدم، "مواله"، وهذا أيضا تق��دم،وسمعته يقول ألعطين الراية اليوم رجال يحب هللا ورسوله" وهذا أيضا تقدم "

فهذه مجموعة أحاديث ثبتت في هذا الخبر. فضل الزب�ير -رض�ي هللا عن�ه- ح�دثنا علي بن محم�د ق�ال ح�دثنا وكي�ع ق�ال ح��دثنا س�فيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يوم قريضة من يأتينابخبر القوم فقال الزبير أنا ثالثا فقال من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أن��ا ثالث�ا فق��ال الن��بي -ن ح�واريي الزب�ير ح�دثنا علي بن محم�د ق�ال ح�دثنا Vصلى هللا عليه وسلم- لكل نبي ح��واري وا أبو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبدهللا بن الزبير عن الزبير قال لقد جم��ع لي رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أبويه يوم أحد، ح��دثنا هش��ام بن عم��ار وهدي��ة بن عب��د الوه��اب ق��اال ح��دثنا س��فيان بن عيين��ة عن هش��ام بن ع��روة عن أبي��ه ق��ال ق��الت لي عائش��ة ي��اعروة كان أبوك من الذين استجابوا هلل والرسول من بعد ما أصابهم القرح أبو بكر والزبير. لما انتهت مناقب األربعة الخلفاء وهم أفضل الصحابة أردفهم ببقية العشرة أردفهم ببقية العشرة

المبشرين بالجنة أردفهم بما يجمعهم قول ابن أبي داود في حائيته سعيد وسعد: ورابعهم خير البرية بعدهم

.

علي حليف الخير بالخير يمدح.

سعيد وسعد وابن عوف وطلحة.

وعامر فهر والزبير الممدح.

" وأرضاه يعني من فضل الزبير على طلح��ة أو العكس أو على"فضل الزبير -رضي هللا عنه- س��عد أو ك��ذا أم��ره س��هل يع��ني، أم��ره س��هل؛ ألن المس��ألة مس��ألة نظ��ر في من��اقب فمن ت��رجح إلي��ه ش��يء ل��ه ش��يء وه��ذا ال ال ي��ؤثر ه��ذا ال ي��ؤثر في معتق��د اإلنس��ان إال أن م��ا ج��اء في أبي عبي��دة

ح��دثنا علي بنأك���ثر ول���ذا ق���ال عم���ر -رض���ي هللا عن���ه- ل���و أن أب���ا عبي���دة حي الس���تخلفته ق���ال " "حدثنا سفيان عن محمد بن المنك��در عن ج��ابر ق�ال: ق��ال رس��ولق��ال كيع" ق��ال ح��دثنا "ومحمد"

ي��راد أن يرس��ل عين��ا يتجس��سهللا -صلى هللا عليه وسلم- يوم قريضة: من يأتينا بخ��بر الق�وم" من يس���تطيع أن يق���ول مث���لفقال الزبير أنا"،ويتحسس أخبار القوم ليؤخذوا على أهبة واستعداد "

ال"فقال الزبير أنا"هذا الكالم أن يأتي إلى قوم علم��وا بالمحارب��ة وي��دخل بينهم وي��أتي بأخب��ارهم يع��ني ل��و ق��الفقال الزبير أنا ثالثا" يقول مثل هذا إال من كمل إيمانه فقال من يأتينا بخبر القوم "

ألنه��ا ك��ررت،ثالث�ا" م��ا يحت��اج إلى أن يق��ول ""من يأتينا بخبر الق��وم ق�ال الزب��ير أن��ا" م��رة ثالث��ة اكتفى به��ا عن التك��رار، لكن��ه"من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أن��ا ثالث��ا" ولو قالها مرة واحدة

كرره��ا م��رتين ثم ق��ال ثالث��ا يع��ني ه��ل قاله��ا س��ت م��رات يع��ني ليس من مقتض��ى تك��رار الجمل��ة م���رتين ثالث���ا أن يك���ون الع���دد س���ت لكن المطرد من عادت���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- أن���ه يك���رر

ثالث ما يكرر ست إذا تكلم تكلم ثالثا كما في الحديث الصحيح.

Page 13: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

طالب: ................... ال المقص��ود أنه��ا ثالث��ا كرره��ا ثالث��ا، وش مع��نى كرره��ا ثالث��ا؟ يع��ني ك��رر الجمل��تين ثالث��ا تك��ون ست أو كرر الجملة الواحدة ثالثا لتكون بالفعل ثالثا؟ يعني لما ذك��ر م��رتين أو ذك��ر ثالث��ة انتهى اإلش���كال وال يحت���اج إلى أن يق��ول ثالث���ا لئال يفهم أنه���ا تس��ع ول���و اقتص���ر على م��رة واح���دة وق���ال ثالثا كفى قد يقتصر على بعض الشيء ثم يقال كسابقه أو بالعدد كما هنا الكفراوي أورد ثماني��ة عشر مثاال في بعض األبواب وأعرب منها ستة عشر ثم قال والب�اقي كس�ابقه م�ل، لكن م�ادامت متطابقة لو أعرب واحد اكتفى به أو كمل االث�نين يع��ني؛ ألن�ه من عادت�ه أن يع�رب ك�ل ش�يء ال يمل وال يكل القارئ يمل وصاحب الكتاب ما مل، لكن لما أع�رب س��تة عش��ر مث��ال ق��ال والب��اقي كسابقه فإما أن يعرب واحد ويقول البقية كالسابق أو يعرب الجميع هنا أورد جمل�تين فق�ال ثالث��ا فإما أن وهذا ال شك أنه من تص��رف ال�رواة من تص��رف ال��رواة الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم-

من يأتينا بخبر القومكرر ثالث��ا، وه��ل يتص��ور أن��ه باللف��ظ الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ق��ال " أو ق��ال من يأتين��ا بخ��بر الق��وم من يأتين��ا بخ��بر الق��وم من يأتين��ا بخ��بر الق��وم، وفي ك��ل ذل��كثالث��ا"

فق��ال الن�بي -علي�ه الص�الة والس�الم-: لك�ل ن�بييق��ول الزب��ير أن��ا ه��ذا ه��و الظ��اهر ب��ل المتعين "ن ح��واريي الزب��ير Vن ح��واريي الزب��ير، األص��ل حواري��يي لكن اس��تثقل جم��ع ثالثح��واري وا " وا?

ياءات جمع ثالث ياءات الحواري وياء النسب التي مشددة التي هي عبارة عن حرفين استثقلت فحذف، بعضهم يق�ول الي��اء األولى هي ال��تي ح�ذفت اللي هي الم الكلم��ة، ومنهم من يق��ول إح��دىن ح��واريي الياءين التين تضمنهما الحرف المشدد وعلى كل حال األمر سهل الح��ذف حاص��ل وا? الزب��ير والح��واري ه��و الناص��ر والمس��اعد المس��اعد والناص��ر ه��و الح��واري، واش��تهر الحواري��ون

ق���ال"حدثنا أبو معاويةمن أتباع عيسى -عليه السالم- قال بعد ذلك حدثنا علي بن موسى ق���ال ق�ال: لق��د يع��ني عن أبي��ه "ح��دثنا هش��ام بن ع�روة عن أبي�ه عن عب��د هللا بن الزب�ير عن الزب��ير"

يعني بالتفدية وهذا في الصحيحينجمع لي رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أبويه يوم أحد" ق��ال ل��ه ف��داك أبي وأمي فجم�ع ل�ه أبوي�ه وه�ذا من مناقب��ه وال يختص ب��ه وس�يأتي في من��اقب س�عد

"حدثنا هشام بن عمار وهدية بن عبد الوهاب قاالأنه جمع له أبويه أيضا لكنه من مناقبه، قال يع��ني ي��احدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه قال ق��الت لي عائش��ة ي��ا ع��روة"

ال���ذين"كان أبواك من الذين استجابوا هلل ورسوله من بعد ما أص��ابهم الق��رح" عروة بن الزبير اس���تجابوا هلل ورس���وله من بع���د م���ا أص���ابهم الق���رح لل���ذين أحس���نوا منهم واتق���وا أج���ر عظيم أب���واك

ال إذا أطل���ق األب���وان على س���بيل التغليب ف���يراد ب���ه األمأب��ا بك��ر والزب��ير"منهم، وتع���ني ب���ذلك " وا? واألب يع��ني ق��د يتب��ادر لل��ذهن أن الم��راد ب��األبوين أب��وه الزب��ير وأم��ه أس��ماء بنت أبي بك��ر، لكن

الذين استجابوا هلل والرسول من بعد ما أصابهم القرح هذا في غزو هما أبو بكر والزبير.

Page 14: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

شرح مقدمة سنن ابن(15ماجه )

14

فض��ل طلح�ة بن عبي�د هللا -رض��ي هللا عن��ه- ح��دثنا علي بن محم��د وعم��رو بن عبدهللا األودي قاال حدثنا وكيع قال حدثنا الص��لت األزدي ق�ال ح��دثنا أب��و نض��رة عن ج��ابر أن طلح��ة م��ر على الن�بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فق��ال ش��هيد يمش�ي على وج��ه األرض ح��دثنا أحم��د بن األزه�ر ق��ال ح��دثنا عم��رو بن عثم��ان ق��ال ح��دثنا زه��ير بن معاوي��ة ق��ال ح��دثني إس��حاق بن يح��يى بن طلح���ة عن موس���ى بن طلح���ة عن معاوي���ة بن أبي س���فيان ق���ال نظ���ر الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وسلم- إلى طلحة فقال هذا ممن قضى نحبه، حدثنا أحمد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارونقال أنبأنا إسحاق عن موسى بن طلحة قال كنا عند معاوي��ة فق��ال أش��هد لس��معت رس��ول هللا - صلى هللا عليه وس��لم- يق��ول: طلح��ة ممن قض�ى نحب�ه ح��دثنا علي بن محم��د ق�ال ح��دثنا وكي��ع عن إس���ماعيل عن قيس ق���ال: رأيت ي���د طلح���ة ش���الء وقى به���ا رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه

وسلم- يوم أحد. أو فض��ل طلح��ة بن عبي��د هللا -رض��ي هللاباب فضل طلحة"يق��ول المؤل��ف -رحم��ه هللا تع��الى-: "

"حدثنا علي بن محمدعنه- وهو من العشرة المشهود لهم بالجنة كما هو معلوم ومتواتر، يقول وه����و م����تروك ق����الح���دثنا الص��لت األزدي" ق����ال وعم��رو بن عب���د هللا األودي ق��اال ح��دثنا وكيع

ح��دثنا أب��و نظ��رة عن ج��ابر أن طلح��ة م��ر على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- فق��ال ش��هيد" ش���هيد يمش���ي على وج���ه األرض ومع���روف أن���ه خ���رج لوقع���ة طلح���ةيمش��ي على وج��ه األرض"

ر ه��ذا الحاص��ل، المقص��ود الجمل أو صفين؟ وقتل في خروجه ه�ذا ويس��مع قب��ل أي��ام أن ق��بره فج�� أن الخ��بر ض��عيف ال يلتفت إلي��ه وأم��ا قول��ه ش��هيد يمش��ي على وج��ه األرض فقتلت��ه خ��رج ناص��را

" وعلى"حدثنا أحم��د بن األزهرمناصرا لما يراه الحق وقتل بسبب ذلك فترجى له الشهادة، قال حدثناكل حال هو أعظم من الشهداء يع��ني دخول��ه الجن��ة قطعي مش��هود ل��ه ب��الخبر القطعي ق��ال "

ح�دثني إس�حاق ق��ال ح�دثنا زه�ير بن معاوية ق��ال حدثنا عمرو بن عثم�ان ق��ال أحمد بن األزهر "عن موسى بن طلحة عن معاوية بن أبي سفيان قال وهذا أيضا متروك، بن يحيى بن طلحة"

ه���ذا ممن قض���ىنظ��ر الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- إلى طلح��ة فق��ال ه��ذا ممن قض��ى نحب��ه" نحبه فيدخل في قوله –تعالى- من المؤمنين رجال صدقوا ما عاه�دوا هللا علي�ه فمنهم من قض��ى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تب�ديال، وه��ذه من مناقب��ه لكن الخ��بر ض��عيف ج�دا، ومثل�ه الخ��بر

"أنبأنا إس��حاق ق���ال حدثنا يزيد بن هارونقال حدثنا أحمد بن سنان الذي يليه فإنه بإسناده قال " عن موسى بن طلحة قال كنا عند معاوي�ة فق��ال أش��هدهو الس��ابق بن يح��يى بن طلح��ة م��تروك "

وه����ذا كس����ابقهلس���معت رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- يق���ول طلح���ة ممن قض���ى نحب���ه" ح��دثنا وكي��ع عن إس��ماعيل ق��ال ""ح��دثنا علي بن محم��د"ض��عيف ج��دا ثم بع��د ه��ذا ح��ديث.. ق��ال وه���ذا مخ���رج في البخ���اري رأيت ي���د طلح���ة ش���الء يع���نيعن قيس ق��ال رأيت ي��د طلح��ة ش��الء"

Page 15: 2E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewوهذا أيض ا محفوظ، النكارة في كونه دعا له أن يذهب عنه الحر والبرد هذه النكارة في

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

اوقى به��ا رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ي��وم أحدمش��لولة " " جعله��ا ب��ل جع��ل نفس��ه درع��للن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- يقي��ه ب��ه وال ش��ك أن.. أن ه��ذا من تق��ديم النفس دون الرس��ول - علي��ه الص��الة والس��الم- وه��و من أعظم المن��اقب، وهللا أعلم، وص��لى هللا وس��لم على نبين��ا محم��د

وعلى آله وصحبه أجمعين.