MICA(P)016/07/2013

C & C PRESS

2013年10月OCTOBER 2013

2

本会会讯

2013年9月7日新加坡净宗学会在友诺士地铁站旁

的空地上举办了盛大的筹募新大厦建筑基金晚宴，这项善

举，得到了善士大德们的热烈响应和大力支持，近一千余人

出席了盛宴。

马林百列集选区国会议员陈佩玲女士作为贵宾出席了

晚宴活动，同时出席活动的还有道教、德教及天主教的代表

等。陈佩玲女士及新加坡净宗学会总务李文发居士在晚宴中

纷纷发表致词。陈佩玲女士在致词中赞誉了学会在弘法的同

时积极做慈善，如捐资给贫困家庭、赞助老人度岁金及青少

年助学金等，她祝愿学会在全体同仁努力下和社会大众的大

力支持下，不断发展壮大。李总务在致词中感谢各位出席当

晚的宴会，也感谢那些为学会新大厦的建设出资出力的善士

大德及无私奉献的辛勤义工，并希望他们一如既往的继续护

持学会。他还简单说明了筹建新大厦的缘起以及新大厦建成

后各楼层的功用，企盼建成后的新大厦能够更好的服务新加

坡的四众弟子。

净宗学会首次举办的晚宴非常成功，筹款达到了预期目

标。为了感谢大众的支持，学会给他们颁发了感谢状。

当晚，120桌来宾不仅品尝了美味，也欣赏了精彩的文

娱表演，整个现场其乐融融，充满了温馨、祥和的气氛。

历代开悟而没有了生死的，他就必然要轮转，有可

靠的资料来证明：

宋代有些大禅师，他们最后投生的身份，比如五祖戒

禅师，一转身成为苏东坡，大文豪。

真如 禅师转身大富贵处，大富贵处就是什么呢？投

到皇宫里面去了，作皇太子，就是宋代的宋钦宗，当这个

皇帝也很可怜，那时候金兵进逼，他的父亲宋徽宗就禅位

（把皇位让给他的儿子）——就是宋钦宗，宋钦宗组织兵

力去抵抗已经晚了，登位不到两年就被金兵攻破都城，把

他父子俩全都俘虏了，俘虏带到了东北的五国城，就是金

兵原来起兵的地方，到那里备受凌辱，一代皇帝成为阶下

囚。所以这是一个大禅师转生的厄运。

草堂青禅师转生成为曾鲁公，作了一代宰相。

海印信禅师，投生到朱防御这个官员家做女儿去了。当

时这个事情整个杭州城都传遍了，他的同参道友就是圆照本

禅师，在她满月的时候就专门去看她，那朱防御就抱着女儿

出来，圆照本禅师就叫：海印信长老，你错了。这个女婴大

哭一声，就死了。这一死又不知道到哪儿去了。

这就是参禅开悟，但惑业未尽这样的一个结果，想出

轮回很难呐！别说一般世间的修行人，就是破无明的法身大

士，在没有成就无上正觉之前，他在积功累德的过程当中，

都要仰仗佛的威神愿力的加持，才能圆满佛果。

华严的十地菩萨不离念佛、念法、念僧，法身大士都要

靠佛力修行，何况我们这些业力凡夫。所以自视清高，奢谈

n 大安法师讲解

一函遍复讲记 第三部分

法师开示

3

4 自力，不仰靠佛力，这样的话语虽然显得他很高超，

但他实际上是缺乏般若智慧，所以他在那种贡高我

慢、空腹高心所引导的行持实在是很卑劣的。

何为卑劣呢？今生是大修行人，一转生不如今

生，再一投生又不如那一生，投生到两世三世能否保

持人身都很难得。

所以佛力和自力的功效大小实在是有天渊之别，

不是一般的差别的。我们看那些念佛的愚妇愚夫，虽

然从自力的角度他没有什么功夫，但是他老实念佛，

感通佛力，常常会出现种种不可思议的现象。

就在印祖文钞里也常常举一些这方面的例子，那

么这里举两个愚妇愚夫念佛的例子：

印祖有一个皈依弟子，他皈依以后就劝他的父母

念佛，他的家住在云南的边陲——保山城，是一个佛

法很不普及的地方。那么这个年轻人就让他的父母信

佛，他父母还真的相信了，他的父亲是一个隐士这样

性格的人，很有学问，通《周易》，通道家的丹经，

他学佛之后就开始从禅宗入手，然后导归净土，他的

父亲在当地也宣传念佛一法，但是这宣传效果不大。

然后不到几年这个年轻人生病去世了，他的母亲疼爱

儿子的死亡，就很痛苦，她就服毒，服毒之后她结跏

趺坐，就念佛她是在自己念佛声中往生的，而且面色

非常柔和、从容。这样一下子就惊动了当地。你说一

个大修行人要临终这样的结跏趺坐正念走都不容易，

更何况一个没有文化的老太太。而且是在服了毒药

的基础上，她结跏趺坐，念佛走的，一下子对当地震动非常

大，于是念佛的人一下子就增多了很多——产生信心。

还有一个例子：也是一个居士，他可能由于家里的纠

纷搞得进退两难，他就想想这个世间太没有意思了，他就跳

河，这一跳河就死亡了，死亡——大家赶紧去找他，他的死

亡是怎么死的呢？在水里是站立的，面西合掌，站在水里

“走”的。

你看这两个愚妇愚夫，还是横死的，还不是好死的。但

是求往生的念头非常强烈，这就是佛力加持才会出现这个情

况，自力是不可能的。你想这两个愚妇愚夫念佛却竟然出现

这个现象，不可思议的这样的现象，比起那些五祖戒禅师、

草堂青禅师，其最后的结局不会输给他们啊！甚至比他们还

超胜。这就是一个靠自力的情况，一个靠佛力的情况，这里

面悬殊是天渊之别。

所以印祖告诉我们，要认真地体察这里面的义理。一

般的修行人，当他开始修行的时候，他往往都是靠自力，如

果自力非常执著，甚至说靠佛力他都会嘲笑。心外求法、着

相，他认为靠自力才是最高明的。所以念佛一法，要对靠自

力这一点，他有刻骨铭心的教训，然后回过头来全心全意，

死尽偷心地靠佛力，这样他的信心，他的行持才有一个根本

性的改变。当他知道佛力是具有不可思议的威神愿力，能解

决一切问题的话，那么，他对于宗门教下靠自力的这条道

路，自然就会放下。

就像梦东禅师——净土宗第十二代祖师，他原来是参禅

的，应该说他参禅也是开悟的，当时在中国的北方他的禅风

还是大盛，以后是一个生病的因缘，这些参禅的功夫用不上

劲，他就想到五停心观——多障众生念佛观，就开始念佛。

这一念佛就把他的病念好了，同时在念佛的过程当中他体会

到：宋代的永明延寿大师——禅宗的祖师都回归净土，我何

许人也？敢不念佛。

所以他有这一念的觉悟，于是就废弃参禅，专门念佛，

这样他对那些跟他修习参禅的弟子说：“现在我专修净土，

你们想念佛的和我留下，想还要参禅的可以到其他的丛林去

参学。”他把他参禅的很多开悟写的偈子都烧掉，由梦东禅

师转变为彻悟大师，他的彻悟是怎么彻悟的？

他有一个偈子说：

“世间出世思维遍，不念弥陀更念谁。”

作为一个沙门比丘，他要解决人生一大事，他在选择

法门当中确实艰难倍至，对种种法门都去考量、都去抉择，

世间的和出世间的所有都思惟遍了，最后才发现——“不念

弥陀更念谁”？唯有念南无阿弥陀佛最殊胜、最直接、最圆

顿、最上乘。

彻悟大师有这种觉悟，所以他在《彻悟禅师语录》里面说：当这个信心一旦

建立之后，那参学已毕。就不需要再参学了，剩下的就是老实念佛。

　　那么“是心作佛，是心是佛”较之于“明心见性，见性成佛”更直接、更圆

顿。所以净土宗祖师——他是用他修行的实践来证明禅净两家的异同，不是在思

惟里面去卜度、去揣摩出来的，是他实践当中总结出来的结论。

虽然印光大师没有以禅宗善知识来标榜，但是，印光大师是懂禅宗的，有记

载：

有一位参禅的居士去跟他对机锋转语的时候，这位居士下来感觉到非常佩

服，印光大师是懂宗风的。虽然通禅宗，但印祖从来不以禅宗善知识标榜，如果

印祖不能通禅宗，他那《净土决疑论》是写不出来的。大家仔细看看《净土决疑

论》，他对宗门的消息是非常了解的，只是鉴于这个时代众生的根机，不像古人

的根机利，善知识如林。

　　到了现在根机陋劣，善知识稀缺，难以解决问题，所以要专门提倡念佛往生

一法，靠弥陀大悲愿力横超三界。这是众生唯一的一条出离轮回的光明大道。

居士林结缘组重新登记并开办法器班

居士林为加强管理，规范出街结缘活动，于9月15日在李木

源林长主持下召开了修持部全体会议，在会上，林长强调了居士

林自创建伊始即注重道风、注重形象的传统，并指出由于七十多

年的坚持方有今天居士林的金字招牌，而这面金字招牌需要林内

上下有归属感、齐心合力、共同守护。结缘组出街，每个人都是

居士林的形象大使，一言一行，直接影响居士林的形象，林长希

望经过这次重组，从严治理，通过报名、面试等筛选程序，提升

结缘组的纯洁和唱念的如法。会后，林长也在大殿向众林友宣

布了结缘组重新登记的决议。

为配合居士林不断增多的林友和提高课诵唱念的如

法，居士林近期已从峨眉山、五台山、上海等丛林寺

院请来五位法师，常住林内负责修持、诵经、礼忏

等活动，并开办法器班，教授正规丛林唱念，有兴

趣的同修可到居士林办公室索取报名表格。详情也可

致电67372630询问（地址：17-19，Kim Yam Rd，

Singapore239329）。

法师开示

5

与人沟通的方法

人是群体的动物，不可能离群索居，除非你想成为与世隔绝的人，把自己关在一个独立的

空间里，不想和任何人接触，也不想请求任何人帮忙，那才不需要与人沟通，否则谁都免不了

要与他人沟通。

沟通很重要，可是在人与人相处的过程中，我们都会选择与自己比较契合的人来往。总认

为：反正不和某某人来往，不和某某人谈话，一样会有其他朋友，一样可以过日子。于是就开

始有所分别：这个人是我的朋友，那个人不是我的朋友；或是这班人都是坏人，我不愿意和他

们做朋友。

像这样的人，在脑子里已经设定好标准，认定了某些人不够朋友，或不是朋友，或是这些

人都是出卖他、要占他便宜的，甚至觉得别人的水准太差，不够资格做他的朋友。这种不愿双

向沟通的人，要和他交朋友是很难的，因为，沟通一定是双向的，如果只是单向的就不能称作

沟通，因为根本无从沟通起。

照常理说，只要不是恶友、损友，交朋友应该是多多益善，但如果任凭你如何努力，对方

还是不愿接受你，仍然对你有敌意，那就不用再努力，只有暂不往来了。因为你不一定非得和

他做朋友不可，更何况是他不愿意和你来往，不愿意接纳你，如果你执意要和他来往，不但你

很痛苦，他会更痛苦。事情到了这个地步，也是无可奈何的。不过，即使如此，也不要把对方

当成敌人，心里还是要把他当成朋友。

6

为人处世之方法n 圣严法师

佛学漫谈

这就是佛法中所谓“默摈”的方式。“默”是沉

默，“摈”就是驱逐，意思是他不生活在我的范围里，我

也不生活在他的范围里，彼此互不干扰、涉入。因为既然

没有办法沟通，那就不需要再强求了。尤其是当对方无理

取闹、不可理喻，你和他有理也讲不通时，那只有用默摈

的方式。可是等他回心转意后，还是要将他视为朋友，不

要因此而把他当成十恶不赦的人。

另外还有一种方式是“试探”，几次试探后或许会发

现，也许是因为你的方法、心态或言语让对方误会，以至

于他无法接受。这时你必须先调整自我，调整到对方能够

接受的程度为止，但不能把自己完全变成别人期待的样

子，否则就失去了自己的立场与原则，连一般人也无法接

受。你可以试着想办法先适应对方，将自己的一部分改

变，经过多次的适应调整，最后也许对方会回心转意，愿

意主动或被动的与我们接触。

无论我们采用什么方式沟通，都要明白，沟通需要双

方共同的努力，只靠单方面努力是不够的。所以除了要敞

开心胸接纳别人外，对于他人刚强、抗拒的心，也要用慈

悲心来软化它，这样才能达成真正有效的沟通。

化解嗔恨心最好的方法

大家都知道嗔是心中火，不但对自己不好，对别人也

不好，常起嗔心就如同慢性自杀一样，所以都希望能好好

控制自己的脾气。

然而，勉强控制嗔恨心的结果，反而会愈控制，就愈

嗔恨自己，因为你会发现根本没有办法控制自己的情绪。

因此每当嗔恨心生起时，你就会怨恨自己：“怎么搞的？

连自己都控制不住自己的情绪，实在太不应该了！”

情绪是不能用控制的方式来处理的，必须要采取疏导

的方式，才能真正地化解嗔心。而嗔恨和慈悲是相对的，

因此只要我们多培养、增长慈悲心，嗔心自然就会减少

了。所以，试着从另一个角度看事情，转变自己的情绪，

以更积极的慈悲心、爱心来看待世界，才是化解嗔心最好

的方法。

例如你正在忙，孩子们又在你身旁吵闹，心里当然

会觉得很讨厌、烦乱。但是，如果你能将念头一转，想

到：“孩子们不知道我在忙，只是因为玩得很高兴，才吵

吵闹闹！”那么你就会感觉到他们的可爱，很快地就

能消除心中的嗔火。但是孩子们的吵闹毕竟还是会影

响你做事，如果仍在吵，不妨就陪他们一起玩，顺便

休息一下，再回到工作上，这样说不定效率更高。

其实，当某个人或某件事惹你生气时，你应该要

感谢他，因为对方用他负面的行为来提供一个学习的

机会给你，让你能够戒嗔；而且你也要慈悲、怜悯

他，因为他不知道他的行为是错的。

但是，如果已成为习惯性的嗔恨，想要在瞬间转

变念头，实在很困难。所以，我常劝人念“阿弥陀

佛”，因为当嗔恨心生起时，念“阿弥陀佛”、“观

世音菩萨”的圣号，或是其它的佛号、咒语，就能把

嗔恨的情绪转移到念佛、持咒或是念菩萨圣号的清净

心念上。能够这样做，久而久之，嗔恨心自然而然就

会转为清净心了。

因此，下一次当你想要骂人，或是恨人恨得牙痒

痒的时候，不要控制你的情绪，就念一句“阿弥陀

佛”或是“观世音菩萨”；即使一时忍不住还是开口

骂人，骂出来的那句话也是“阿弥陀佛”。这样不但

愤怒、嗔恨的情绪会渐渐地减少，而且还养成了经常

念佛、念菩萨圣号的习惯。

除此之外，我们也要常常问一问自己：“我今天

做了多少好事？我今天心里产生了多少慈悲心？是不

是有嗔恨心？嗔恨心有没有显露出来？或是心中有嗔

恨，但是没有显露出来？”就像曾子所说的“吾日三

省吾身”，经常反省自己的行为、语言、心里的念

头，有了这个自我检讨的工夫，嗔恨心也会愈来愈

少。

7

次谨信：立身以诚信为本，人而无信不知其可

诚信是中华民族的传统美德，也是儒家伦理的重要内容，更是一个人安身立命的基础，《弟

子规》作为一本儒家启蒙教育读本，更是将“信”作为一个独立的单元来编排。

传统文化对信的重视还体现在多如牛毛的名言警句和成语故事上，如“人而无信，不知其可

也”、“言必信，行必果”、“食言而肥”、“抱柱之信”等。在现代社会，诚信一直是个热门

话题，人与人之间的怀疑越来越多，信任越来越少，人们对不诚信的行为深恶痛绝，却没有什么

有效的方法来遏制。

面对今天社会上人与人之间那种猜疑和防范，人们愈加羡慕西方的诚信社会，甚至要学习西

方建立诚信档案，强烈呼吁道德回归，却忘记了华人本来就有的诚信教育传统。其实我们面对诚

信的缺失，光靠呼吁道德回归是不够的，还应该从生活的点滴中去规范行为，尤其是对未成年的

孩子们，更应该让他们从小就养成诚实守信的良好品质。

诚信不但是个人的立身之本，在治理国家上也是最高的准则。弟子子贡问如何治理政事。孔

子说，充足粮食，充足军备，让百姓对政府产生信任就行了。子贡又问，如果迫不得已要去掉一

项，在粮食、军备和百姓的信任这三者中先去掉哪一项呢？孔子回答，先去掉军备。子贡又问，

如果迫不得己还要去掉一项，在粮食与百姓的信任二者之中先去掉哪一项呢。孔子回答，先去掉

粮食。自古以来，是人都难免一死。但如果百姓对政府没有信任，国家也就无法存在了。

弟子规强调内在修养（二）8

耕心园地

凡出言信为先，诈与妄奚可焉：不说假话不违良心

《弟子规》在讲这个“信”的时候，首先要求你怎

么说话。“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉！”开口

说话，要讲信用，不能巧言欺骗或者胡言乱语，更不能

夸大其词。也就是说要讲实话、不撒谎，做个实诚人。

在春秋时代有一个人叫季札，吴国的季札，有一

次君王派他出使到鲁国去，季札在旅途当中经过徐国。

徐国国君就请他吃饭，宴请他。坐下来吃饭的时候，徐

国国君都没看他的脸，都一直盯着他身上背着那一把宝

剑。因为那一把宝剑非常庄严，所以徐国国君掩饰不住

他对那一把宝剑的喜爱之情。季札心里就想，他是很欢

喜我这一把宝剑，但是以前宝剑是代表什么？身分。所

以出使其它国家，这个配剑是必要的礼仪，所以现在不

能送给他，要等办完事以后才可以送给他。所以季札心

里面就起了这个念头。后来顺利出使鲁国，回来又经过

徐国，他就去拜访徐国国君，要把宝剑送给他。

结果不巧，徐国国君在这一段时间之内去世，所以

季札知道以后，就前往他的坟前给他祭拜。祭拜完了，

随手就把宝剑吊在坟旁的树上，就要走了。他的随从就

叫住了：主人，你这样做会不会太过？因为你从来就没

有亲口答应要把这把剑送给徐国国君，而且纵使你答应

他，他也已经死了。季札就对他的下人说：我的心早就

已经答应要给他了，怎么可以因为他死了，而违背我的

心？所以就讲出了一句很感人的话，“始吾心已许之，

岂以死倍吾心哉”，怎么可以用死来违背我的心，违背

我的承诺？所以古代人的信不只在言语上，连一个念头

他都不愿违背，不愿违背别人也不愿违背自己的良心。

事非宜勿轻诺，苟轻诺进退错：重视承诺谨守信用

天底下的事情，没有一件是轻而易举就可以去做

的，所以你不要轻易地答应别人。如果你轻易地答应了

别人，而实际上又做不到，就会把自己放到一个非常尴

尬的境地，进也不是，退也不是，狼狈不堪。《弟子

规》里边的意思非常清楚，道理也很简单，但是我们仔

细想一想，真正要做到确实千难万难。

在现在生活当中，这样的例子真是太多了。

汉朝有一位太守叫郭 ，在他路过自己所管辖的区

域时，有几十个小朋友都围过来跟他问好，小孩

子很天真地对郭 说：“太守，你下一次什么时候

再来？”郭 对孩子也很恭敬，孩子的话他没有怠

慢，他在心里开始计算下一次再回到这里巡视的时

间，然后就跟孩子们讲了那个日期。

等到他与小朋友们相约的这个日子，他就提

前一天赶到这里，他的随从以为大人要进城，就直

往城里去，郭 说：“不行，我已经跟孩子们有约

在先，所以今天我们就在郊外的野亭子住一晚，等

到约定的时间到了，我们才进城。”第二天，郭

一行赶到与孩子们相约的地点时，这些孩子果然也

在那里等他。汉光武帝知道这件事后，对郭 非常

尊敬，还称赞他说：“贤良太守信之至”，他的信

用已经到了极至，没有缺陷。郭 最后活到八十六

岁，无疾而终。所以，我们对于信用的承诺，要不

分年龄、贵贱、行业去落实，我们的人生就会立于

不败之地。 9

10

本月流通处新进的法宝有：可合闭为桶状的木雕三圣坐像、

内含100首佛曲的大自在佛光念佛机、精美的灯笼状念佛机；佛具

有：纸质莲花座及幡架。

新进的健康食品有：随缘素肉骨茶汤面、当归药膳汤面、随缘

椎茸汤面、全谷类风味素肉粥、天然燕麦拉面、天然禾榖拉面、

全麦面线、五木银丝面。

欢迎同修大德参观、义购，义卖所得款项皆纳入弘法基金。

邮区Postal code

《地藏菩萨本愿经》云：“若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形

像、辟支佛形像、转轮法王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜

妙乐。若能回向法界、是人福利、不可为喻。”

本会一楼讲堂和八楼念佛堂庄严、殊胜无比，是信众祈福、植福、回

向、广结佛缘之殊胜道场，一念发心，在此供奉阿弥陀佛佛像，福慧双

修，合府平安，功德无量无边。

八楼增设“阿弥陀佛”佛像供奉，其特别之处是每尊佛像都是由外国

入口的优质白瓷佛像，佛像前有一朵小莲花，花蕊设一盏小灯照亮，正如

花开见佛，庄严无比。

>> 八楼念佛堂每年供奉240新元，所乐捐款项将全数纳入

“无量光碟基金”，作为制作流通的光碟之用。

>> 一楼讲堂每年供奉120新元，所乐捐款项将全数纳入

“弥陀基金”，作为供养三宝、供斋之用。

您可以个人或合家名义供奉，所有供奉一年期满者，本会将会发出通

知单，以便您能继续供奉。

本会将于每年之清明法会及盂兰盆法会期间，为佛像供奉者及其联系

人免费设立消灾延寿长生禄位及历代祖先牌位。

发心供奉的同修，请亲临本会二楼流通处登记。

本会二楼流通处、办公室与柜台新开放时间：星期一、二、三、四、

日，上午9时至晚上7时。星期五、星期六，上午9时至晚上9时。

公共假期照常开放（唯除农历除夕）。

询问电话：(65)6744 7444

无量光碟基金 - 助印各类光碟 大华银行户口号码：981－342-424-6

乐捐 - 弘法基金、助印经书、供养道场 大华银行户口号码：981－341-982-0

弥陀基金 - 供养三宝、供斋 大华银行户口号码：981－341-981-1

新厦建筑基金 大华银行户口号码：362－301-991-6

Cheque No

11

All Cheques (crossed), Bank Draft and Electronic Payment should be made payable to:请将支票划线连同此表格，并附上回邮信封寄交本会即可。

支票抬头请写：

AMITABHA BUDDHIST SOCIETY(S) 或 新加坡净宗学会

No. 2 Lorong 35 Geylang Singapore 387934

如同修乐捐现金，请亲临本会办理。谢谢！

以上为新加坡同修乐捐方式，海外同修汇款请上网查询。网址 : www.amtb.org.sg

01.只要心地善良就好了，为什么一定要吃素?

答：听您这样讲，您已经暗示自己是个心地善

良的人，那既然您有副好心肠，又为何不愿给它们活

下来的机会呢？也许平常大家曾做许多善行，但是一

事归一事，并不代表我捐钱造桥，所以就有权把动物

买来开膛剖肚。请想一想，曾经被我们咬碎嚼烂的那

些生命，有哪一只是得罪或侵害过我们的？没有吧！

如果与我们无冤无仇的生灵，我们都忍心将它屠宰支

解、吞吃下肚，也毫不在意它们最凄厉惨苦的哀嚎，

以及面临死亡时的恐惧落泪，那这个也叫做「心地善

良」.....就更加证明这些善良都只是自己说的。

02. 肉这么好吃，为什么会想不开去吃素呢?

答：因为天知，地知，你知，我知，连住在月球

上的吴刚也知.....没有任何一只动物是自愿被吃的，

在被抓到之前，它们都是乱闯乱跳拼命逃的。

如果有人不理解素食，你可以这样回答 (一)

03. 我们每天辛苦工作赚钱，当然是为了希望能够吃

好、住好、用好，不然干嘛这么卖力的加班？如果不吃

肉，生活将多没情趣。

答：听您这样讲，那写下金氏世界纪录年度最高收

入的女歌手麦当娜，就不应该素食了。这位流行音乐天

后所缔造的数字是一年赚进五千万美金，她也很辛苦常

常要排舞、练歌、又要到处巡回演唱，为何人家就不需

要靠肉类来调剂身心呢？况且，如果真的想品尝美食，

高档的蔬食料理也可让您食指大动，不是只有用动物做

的餐点才叫精致美味喔！

04. 只要我们平时做事对得起自己的良心，那又为何

一定要限制自己的饮食呢？

答：「良心」这种东西，是最难判断的了。一碗饭

里，您可以有三只虾子，一支鸡腿，一撮蔬菜。同样一

碗饭里，您也可以是一只虾子，拌一些肉汁，另外加三

12

撮蔬菜。既然这些事是可以选择的，也就代表我们能够做

得到，那请问人们所谓的良心（或者需求），标准何在？

05. 人类是因为需要饮食，才让动物牺牲的啊！动物

被我们吃，至少它也等于做了一件有意义的事。

答：不管是「有意义的事」，或者「没意义的事」，

总是要被牺牲的当事者愿意去做这样的事，不是吗？不

然，你会愿意有人牺牲你的房子，然后主动帮你捐给贫苦

的非洲难民吗？一样是非常有意义的耶！另外，人类为了

饮食把动物屠宰，其实并不具有充分的理由。我可以藉由

一个问题让您明白真的是这样的。请问，你赞同有人去市

场买活鱼回来，然后跑到操场把鱼当做棒球来打吗？我想

你也是不赞同吧！不过，把鱼打着玩的人可能会告诉你：

「大家平常不都说『食衣住行娱乐』一样重要吗？你觉得

『食』对你很重要，那我觉得『乐』对我更重要呀！你都

可以吃鱼了，为何我不能把鱼当作球打呢?」如果他这样

质问你，你又该怎么回答？更何况，以现代大多数人吃肉

的数量及方式，跟和「找乐子」那有什么不一样？所以，

人类为了饮食就把动物屠宰，实在是说不过去。

06. 吃素会没体力。

答：那孙基祯每次比赛都应该跑最后一名。韩国选

手孙基祯先生，是第十一届在柏林举办的奥运会马拉松冠

军，这也是韩国历史上的第一面奥运金牌。由于孙基祯终

身素食，所以改变了世人对于「吃素会没体力」的刻板印

象，并造成日后德国素食主义盛行。孙基祯享年九十岁，

他的铜像耸立在柏林市。

07. 鸡，本来就是要给人吃的，不然干嘛养

它？

答：人，与其说「养」它，还不

如说大家「计划」吃它。

08. 「天地万物以养人」，

那为什么不能吃动物呢？

答 ：您的话乍听起来

似乎很对，但实则不然。因

为地球上也有石头、海水，

那人们为何饿的时候不吃石

头，渴的时候不喝海水？因

此，显然并非万物都是用来养

人。至于动物存在的目的是否

为了养人，只要看一件事就可全然明白了。那

就是，如果上天（或上帝）是真的想把动物做

为人类珍贵的食物，又为何多吃肉会容易得癌

症？既然是要提供给大家好好享用，为何又要

夺走无数人的健康与性命呢？另外，又为何不

吃肉类而只吃蔬果的人，不但能活得健康，而

且还能够防癌呢？ 所以，从这项讯息我们就能

了解上天（或上帝）的旨意---天地万物并非都

是用来养人。

09. 吃素会影响养殖业的生意。

答：那林肯就不应该解放黑奴。

10. 和人类血缘最接近的动物是黑猩猩，可

是近年来已经被证实黑猩猩也会吃肉，那当然

我们人类也可以吃肉，不是吗？

答：黑猩猩在某些时候的确会吃蛋、昆

虫或其它小型的哺乳动动。但是，您可能不知

道，黑猩猩所吃的肉类，只占它们总食物中的

百分之一到百分之二，那请问,人每天所吃的

肉类是占食物中的多少百分比呢？另外，如果

说黑猩猩吃肉，人们就应该也吃肉，那最有资

格的人理当是珍古德博士了，因为黑猩猩会吃

肉可是她的发现喔！但为什么珍古德博士反而

是终身吃素呢？而且她还曾说：「盘中的肉对

我而言，象征着恐惧、痛苦、以及死亡，我不

愿意吃它。」另外顺道一提，也有很多人搬出

「进化论」和「物竞天择」，然后自作解释：

「因为自然界是适者生存，不适者淘

汰，所以人当然可以

吃肉。」其实说这些话

的人都不知道，提出这

两项理论的生物学

家达尔文，他也

是一位终身素食

者呢！这就很值

得大家好好来想

一想了，为什么

珍古德和达尔文

他们要这样做?

13

素食天地

圆因法师答问

14

15

佛教故事

有一个坐禅的比丘，自己一个人住在繁茂的森林里。清晨，阳光总透过树照在比丘身上，比丘非常

喜欢这个地方。但是，比丘也有一点烦恼，就是他身上长了虱子，常常吸他的血，让他不能安心坐禅。

不胜其扰的比丘终于和虱子相约：“虱子啊，当我坐禅时，你就不要咬我，暂且歇息一下。如果你愿

意，就和我一起打坐吧！”虱子听了比丘的话后，比丘坐禅时便不再咬他。

一天，跳来了一只土蚤，跳东跳西，最后跳到虱子的身边。它见虱子长得圆嘟嘟的，便问：“你为什

么身体这么胖，肌肉这么壮，有什么绝招快教我？”

虱子回答说：“我与比丘相约，在他禅定时不乱动，久了也跟着比丘一起坐禅。我依照比丘教给我的

办法去做，饮食定时有节制。所以，身体又肥又壮喔！”

土蚤听了这话，暗想：“我何不也学学禅定。”就对虱子说：“我也想跟你一样，学习禅定，你看行

吗？”

“只要一心修身，一定能如愿的。”虱子回答。

从此，土蚤也在比丘的身上居住下来，但它始终很不安分。

一天比丘走着走着，看到林中一块空地，寂静优美，于是坐下来修习禅定。

土蚤虽然肚子不饿，但闻到一丝血肉香味，就忍耐不住，对准比丘的身体狠咬了一口。比丘正专心修

习，不料身上一阵刺痒，顿时心生烦恼，马上脱下衣服，丢在地上，由于气候炎热，在太阳底下，虱子跟

土蚤就这样被烈日晒干了。

土蚤为了眼前的一点利益，没有遵守与虱子的约定，不仅自取灭亡，也连累了虱子。

土

蚤与

虱

子 17

18

佛学常识

礼待出家人的9点建议1．路途中、静坐中、诵经中、禅行

中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘

车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵

经、生病、剃发、工作之时，不得见

出家众经过而不起立示礼。

2．遇大德入寺院中，当集合大众，

敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好

为止，由班首称：“顶礼某大德”、

或“向某大德接驾”，若大德要离开

时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，

此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个

人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行

礼，口称：“顶礼某某大德”。

3．大德吩咐之事情，当奉命唯谨，

尽力办好。不可请师父帮我拿东西、

带东西，例如：有人知道师父要出

国，即请师父帮忙带化妆品、免税

烟、酒等物，这皆是不合理的现象，

出家人若有出国的机会，也不要替人

拿东西，因为有的行李中，可能藏有

药物、走私货，这点要谨慎。

5．顶礼大德时，虔诚一拜即可，时

间不宜过长。遇见师父应以合掌问讯

以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，

合掌问讯即可，莫执著己意。如果向

大德说顶礼三拜，而大德未说“一拜

即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德

要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、

水沟边或火车站等不宜之处，遇师即

顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄

严、端正。合掌问讯时要双手，如果

手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只

用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

5．手中持经时，碰到法师时，将经举

起与眉齐，向法师说：“阿弥陀佛”

，或说：“师父好”即可。

6．不得直唤出家众名讳。师父有呼唤

时，应合掌答：“阿弥陀佛！！”

7．不得盗听出家众诵戒经。

8．不得说出家众过失。不得与出家众

结为父母、兄弟、姊妹。

9．不得与出家众同堂，若非得已，即

使同堂亦不得同榻。

佛学典著

19

《佛说阿弥陀经》是大乘佛教经典之一，

为释迦牟尼佛在祇树给孤独园所宣说。

此经为佛经中极少数非由佛陀弟子提问，而由佛陀

不问自说的经典。

释迦牟尼佛灭度以后，由于弟子们对于佛法认识

不同，对戒律的认识不同，所以佛教在印度变化发展、

发展变化而成了二十个部派，二十个部派无一例外都是

《增一阿含经》。在唐朝的时候，佛教传入了中国，祖

师大德们经过努力，中国佛教成立了八大宗派。八大宗

派分别都有自己的根本经典，而这些根本经典都是大乘

经，比如说华严宗，根本经典是《华严经》；天台宗，

根本经典是《法华经》、《涅盘经》；三论宗的根本经

典是《大般若经》；法相唯识宗的根本经典是《解深密

经》；密宗的根本经典是《大日经》；禅宗的根本经

典，在初祖达摩祖师那个时期，主要是《愣伽经》，六

祖以后主要是《金刚经》，也就是说禅宗的根本经典是

《愣伽经》与《金刚经》；净土宗的根本经典是《佛说

阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，号称

净土三经。《佛说阿弥陀经》大义有三点：

一、极乐净土的依正庄严。目的是要发起我们愿往

生的心。

二、往生的方法。

三、诸佛的称赞。

此经于前半段宣说西方极乐世界的种种的庄严

以及阿弥陀佛佛号由来与意义；其后阐明劝导众生诵

念阿弥陀佛之名号以往生西方极乐世界；最后以东、

南、西、北、下、上等六方诸佛亦劝导其土众生相信

阿弥陀佛及其极乐世界之事迹作结。

汉译版本依翻译时代之顺序有以下三种：

后秦鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》一卷

刘宋求那跋陀罗译《小无量寿经》一卷。早已

散佚，今仅存咒文及利益文。

唐朝玄奘译《称赞净土佛摄受经》一卷

其中以鸠摩罗什的译本最为简洁、流利，广泛

流传于东亚各国。

《佛说阿弥陀经》所提倡的念佛法门由于易

学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉

字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。

《佛说阿弥陀经》

Looking at the individuals in history who have made great contributions to the society, it is evi-dent that they all had accumulated outstanding and remarkable stories through their endurance against innumerable physical strains and hardships. As well, they were assiduously thoughtful, they never let their studies go to waste, and they never changed their ideals despite poverty.

Scroll 28: Wu Zhi, Vol. 2

Wise ministers do not fawn upon their leader to the extent that will corrupt his virtues. They also do not fawn upon the masses just to gain their favor. Neither will they benefit themselves at the expense of the public interests, nor do they hinder the enforcement of laws for the fear of powerful adversar-ies. They are wise enough to recognize the crafty and the evil. They conform to morality and justice, and their integrity prevents them from forming fac-tions to advance their personal interests.

Scroll 44: Qian Fu Lun

Once upon a time, the great scholar and government minister, Yang Zhen, was promoted to become the prefect of Donglai prefecture. During his travel to Donglai via Changyi county, he was approached in the middle of the night by a man called Wang Mi, who had been nominated by Yang Zhen to become the magistrate of Changyi county. Wang Mi brought with him 10 kilograms of gold as a gift. Yang Zhen was appalled and upset at the sight of this gift. He said to Wang Mi: “As your old friend I understand you very well. But you

The Art Of A MinisterUphold Integrity

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don’t seem to understand this old friend of yours very well.” Wang Mi replied: “It is the dead of night. No one will know you received the gold!” Yang Zhen corrected his friend: “Heaven knows, the deities know, I know and you know. How can you say nobody knows?”

Scroll 23: Hou Han Shu, Vol. 3

Once Duke Jinpin asked Shuxiang: “Of all the misfortunes that can be-fall a nation, which one is the greatest?” Shuxiang replied: “When a high-ranking official would rather covet wealth and power than to provide sensible counsel, and a low-ranking official would rather refrain from speaking the truth than to offend his superiors, and thus the leader cannot hear the voice of the people. This is the greatest misfortune that can befall a nation.”

Scroll 22: Hou Han Shu, Vol. 2

Serve with Utmost LoyaltyA minister with great moral integrity who follows the Six Good Conducts will enjoy honor and glory. In contrast, a minister who commits any of the Six Evil Conducts will provoke humiliations.

Scroll 43: Shuo Yuan

Note: The Six Good Conducts of a minister are:

1. Has great foresight and takes preventive measures. Such a person is a “sagely minister.”

2. Modest and diligent, supports the good and eradicates the evil. Such a per-son is a “good minister.”

English Dharma

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3. Hardworking and never tire of recommending good people to work for the government. Such a person is a “loyal minister.”

4. Perceptive about success or failure, turns misfortune into good fortune. Such a person is a “wise minister.”

5. Honest and scrupulous in his dealings, performs official duties with integ-rity. Such a person is an “honorable minister.”

6. Upright and outspoken, unafraid to point out the faults of his government. Such a person is a “forthright minister.”

The Six Evil Conducts of a minister are:

1. Being content with an official salary but having no interest in his job. Such a person is an “incompetent minister.”

2. Flatters effusively to placate his superiors. Such is a “flattering minister.”

3. Talks cleverly in an ingratiating manner, and is jealous of good and able people. Such a person is a “treacherous minister.”

4. Talks artfully and sows discord among people. Such a person is a “slan-dering minister.”

5. Dictatorial and arbitrary, and forms divisive factions to advance his per-sonal interests. Such a person is a “crooked minister.”

6. Works behind the scenes and stirs up trouble and unrest. Such a person is a “vicious minister.”

Confucius said: “In attendance to the leader, superior persons reflect upon the ways in which they can serve with utmost loyalty in their official duties. And on retirement they reflect upon the ways in which they can remedy their leader’s mistakes. They will help to advance worthy causes put forward by the leader, and they will not hesitate to remedy his shortcomings. Hence, the relationship between the superior and the subordinate is cordial and ami-cable.”

Scroll 9: Xiao Jing

One day a bartender in a tavern happened to see that there was a bee drowning in one of his kegs of liquor. He felt sorry for the little bee, so he lowered a chopstick to the bee for it to climb out on. He put the chopstick down, and watched as the bee dried out. It flapped it wings so they would dry out faster. When it was all dry again, it flew away buzzing busily. After that, the bartender noticed that quite a few bees were attracted by the smell of the liquor, fell in, and drowned. From then on, he kept an eye out for them, and rescued many bees. This went on for many years. One day, he was startled when bailiffs from the court marched into his tavern and, without a word of explanation, handcuffed him and marched him off to the court. When he got there, he discovered that he had been framed. Some captured bandits who held a grudge against him said that the bartender was one of their gang, so the judge in charge of the case had him hauled in to behead him with the rest of them. The bartender protested that he was innocent, but the bandits had already said he was guilty, so the au-thorities assumed he was guilty. The bartender’s heart went cold as he saw the main judge pick up the red brush used for writing out the death sentence. Just as the main judge picked up his brush to write, a loud buzzing was heard coming closer, get-ting louder and louder. A great swarm of bees came flying in the window and landed on the judge’s red brush! The judge waved the brush to shake them off, but more and more bees came. They didn’t sting, but they wouldn’t go away, either.

The judge thought this most extraordinary. “Perhaps,” he mused, “These bees are here to prevent a miscarriage of justice.” At that, the main judge examined the bandits again, and found contradictions in their testimony. He grilled them over again. This time he was sure that he had almost executed an innocent man. Only when the judge called off the bartender’s death sentence did the swarms of bees fly away. Then the judge asked the bar-tender if he knew why the bees had come to save him.“I really don’t know either, your honor, but maybe it’s because I have saved lots of bees that almost drowned in my vats of liquor. They come to the smell, you know, and then they fall in and can’t get out. When I see that, I always save them. Now they’ve come to save me, I guess, your honor.” “This is truly wonderful! You have had a narrow escape. Always remember that you owe your life to your good deeds. Remember to do all the good deeds you can. You are sure to enjoy good fortune in the future.” The judge’s words proved true. The bar-tender kept doing all the good deeds he could. His business got better year after year. He lived a long, happy life, and died peacefully, a very rich man.

Please visit:http://www.amtbweb.org/loveoflife/story01.html

English Dharma

Bees Prevent A Miscarriage Of Justice

活动

昼夜念佛时间表

开 始 结 束

女众 10月21日（星期一）上午6时正 10月22日（星期二）上午6时正

星期六 2013年10月5日 虔礼大悲忏 农历九月初一 上午10am－12noon

星期六 2013年10月12日 念普门品 农历九月初八 上午10am－12noon

2013年10月薝 院共修

2013年10月份净宗学会讲经时间表地点: 净宗学会一楼讲堂（华语讲经） 时间: 星期六 下午2时至3时30分 星期日 上午10时至11时30分

地点: 8 Geylang East Ave 1 Singapore 387980.

新加坡净宗学会2013年10月份活动表 星 期 日 期 时 间 活 动 地 点

星期二 1,8,22,29 下午3:00pm－ 4:30pm 耕心园－成人读经班净宗学会一楼讲堂

星期五 4,11,18,25 晚上7:00pm－ 9:00pm 共修法会－恭诵《无量寿经》

下午3:00pm－ 4:30pm 耕心园－养正班（初级，中级）

5,12,19,26

下午3:00pm－ 4:25pm 耕心园－家长读经班大悲佛教中心

下午3:00pm－ 4:25pm 耕心园－童蒙班

星期六 下午4:30pm－ 6:00pm 耕心园－立志班（初级，中级）

下午2:00pm－ 3:30pm 华语讲经

5,12,19,26 下午3:45pm－ 5:30pm 共修法会－恭诵《阿弥陀经》 净宗学会一楼讲堂

晚上7:00pm－ 9:00pm 共修法会－恭诵《阿弥陀经》

上午9:00am－ 10:30am 耕心园－启蒙班

6,13,20,27

上午9:00am－ 10:25am 耕心园－家长读经班居士林弥陀村活动中心

上午11:00am－ 12:30pm 耕心园－启蒙班星期日

上午11:00am－ 12:25pm 耕心园－家长读经班

6,13,20,27

上午10:00am－ 11:30am 华语讲经 净宗学会一楼讲堂

下午2:00pm－ 5:00pm 共修法会－恭诵《无量寿经》

备注：

星期六

05 永光法师 12 郑智如居士 19 永光法师 26 郑智如居士

星期日

06 永光法师 13 郑智如居士 20 永光法师 27 郑智如居士

四天精进念佛通告 新加坡净宗学会将于2013年10月12日至15日在杜氏念佛堂举办精进念佛活动，时间是早上8点至晚上

8点，欢迎大众参加。

欲参加者即日起，请到新加坡净宗学会二楼办公室报名。

新加坡净宗学会敬启

2013年9月20日

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