P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة األربعون بعد المائة الرابعة(

/ / 14المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة األربعون بعد المائةالرابعة

الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على رسول هللا محمد بن عبدهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله،أما بعد،

فالسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. وأهال ومرحبا بكم مستمعينا الكرام إلى لقاء جديد في شرح التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح، والذي نستضيف فيه معالي الشيخ الدكتور: عبد الكريم بن عبدهللا الخضير-وفقه هللا- عضو هيئة كبار

العلماء، وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء، فحيا هللا فضيلة الشيخ وأهال وسهال بكم. حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

المقدم: فضيلة الشيخ، هل بقي من حديث عائشة ما يمكن أن يضاف في هذه الحلقة؟نعم، شيء يسير.

المقدم: ال يزال الكالم موصوال أيها اإلخوة الكرام في حديث عائشة- رضي هللا عنها- وفيه أن رسول هللا- إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم؛ فإن أحدكم إذا صلى»صلى هللا عليه وسلم- قال:

وهو ناعس ال يدري لعله يستغفر فيسب نفسه«. الحم###د هلل رب الع###المين، وص###لى هللا وس###لم وب###ارك على عب###ده ورس###وله نبين###ا محم###د وعلى آل###ه وص###حبه وس###لم

أجمعين، أما بعد، ففي نهاية الحلقة السابقة ذكر الحافظ ابن حجر أن ه#ذا الح##ديث ورد على س##بب، وه#و م#ا رواه محم#د بن نص##ر من طريق ابن إسحاق عن هشام في قصة الحوالء بنت تويت كما تق#دم في " ب##اب أحب ال#دين إلى هللا أدوم##ه "، يع##ني من كت##اب اإليم##ان، ه##ذه الح##والء ج##اءت إلى عائش##ة، وذك##رت أنه##ا من عبادته##ا م##ا ذك##رت، ف##دخل الن##بي-

»مه عليكم من الدين ما تطيقdون، فوهللا ال يمdل هللا حdتىص##لى هللا علي##ه وس##لم-وعائش##ة تتح##دث عنه##ا، فق##ال: ، وك##انت تواص##ل الص##الة، وق##د يعتريه##ا م##ا يعتريه##ا من التعب والنع##اس، فترب##ط حبال تتعل##ق ب##ه، فنهيت«تملوا

من ذل##ك، وم##ه عليكم من ال##دين يع##ني اكفف##وا عليكم من ال##دين م##ا تطيق##ون، ف##و هللا ال يم##ل هللا ح##تى تمل##وا. وفي شرح ابن الملقن قال: معنى يستغفر هنا ي#دعو كم#ا ق#ال القاض#ي عي#اض والرواي##ة ال#تي أس##لفناها " لعل#ه يري#د أن يس###تغفر في###دعو على نفس###ه" دال###ة على ذل###ك، ف###إن قلت: ج###اء في ح###ديث ابن عب###اس في نوم###ه- ص###لى هللا علي###ه وس###لم-في بيت ميمون###ة، فجعلت إذا أغفلت أو إذا غفيت يأخ###ذ بش###حمة أذني، ولم ي###أمر الن###بي- ص###لى هللا علي###ه

وسلم- بالنوم، ابن عباس.. المقدم: نعم.

ينعس، ق###ال: فجعلت إذا غفيت يأخ###ذ بش###حمة أذني، وه###ذا في ص###حيح مس###لم، ولم ي###أمر الن###بي- ص###لى هللا علي###ه وسلم- قلت- القائل ابن الملقن- ألنه ج#اء تل#ك الليل##ة للتعلم من#ه؛ ليك##ون أثبت ل#ه، ج##اء تل##ك الليل##ة ليتعلم؛ ليك##ون أثبت، لكن ق##د يق#ول قائ#ل: ه#ل كلم##ا أحس اإلنس#ان بنع#اس س#واء ك#ان في ص##الة أو في ق#راءة أو في درس معلم

أو متعلم يذهب لينام امتثاال لهذا األمر؛ ألن بعض الناس يسلط عليه الشيطان.المقدم: نعم.

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

نعم، يس###لط علي###ه الش###يطان، بمج###رد أن يباش###ر أي عب###ادة ينعس، والنع###اس في العب###ادات ال ش###ك أن###ه من تس###ليط الش##يطان أو بس##بب تعب وأرق؛ فم##ا ك##ان بس##بب يمكن دفع##ه ك##التعب والس##هر ي##دفع، لكن م##ا ك##ان بغ##ير س##بب من

تسليط الشيطان أيضا يدفع باالستعاذة منه واالستعانة باهلل- جال وعال-.جه اإلمام البخاري- رحمه هللا- في هذا الموض##ع فق#ط، فق##ال: ب#اب الوض##وء من الن##وم، ومن وهذا الحديث خر لم ير من النعسة والنعستين أو الخفقة وضوءا، ق#ال- رحم#ه هللا-: ح#دثنا عب#د هللا بن يوس#ف ق##ال: أخبرن##ا مال#ك

»إذا نعسعن هش##ام عن أبي##ه عن عائش##ة- رض##ي هللا عنه##ا- وفي##ه أن رس##ول هللا-ص##لى هللا علي##ه وس#لم- ق##ال: أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم؛ فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس ال يدري لعله يس##تغفر فيس##ب

. نفسه«وتقدم ذكر مناسبة الحديث وشرحه.

والحديث خرجه أيضا اإلمام مسلم، فهو متفق عليه.المقدم: نعم.

إذا نعس أحدم في الصالة فليتم»قال المؤلف- رحمه هللا- عن أنس -رضي هللا عنه- عن النبي أنه قال: .«حتى يعلم ما يقرأ

فلينم.المقدم: نعم.

فلينم، عكس المراد. المقدم: نعم. قال المؤلف- رحمه هللا- عن أنس- رضي هللا عنه- عن النبي- صلى هللا عليه وسلم- أنه

.«إذا نعس أحدم في الصالة فلينم حتى يعلم ما يقرأ»قال: راوي الح##ديث خ#ادم رس#ول هللا- ص#لى هللا علي#ه وس##لم- أنس بن مال#ك النج#اري األنص#اري، م#ر ذك#ره م#رارا، والح####ديث ض####من الترجم####ة الس####ابقة ب####اب ) الوض####وء من الن####وم، ومن لم ي####ر من النعس####ة والنعس####تين أو الخفق####ة

وضوءا( والمناسبة ظاهرة. زاد اإلس##ماعيلي: أح##دكم-، زاد اإلس##ماعيلي: أح##دكم- ولمحم##د بن نص##ر من طري##ق وهيب» إذا نعس« قول##ه:

عن أي###وب: فلينص###رف، قال###ه ابن حج###ر، وق###ال العي###ني: إذا نعس المص###لي وح###ذف فاعل###ه للعلم ب###ه بقرين###ة ذك###رالصالة، إذا المتن ماذا فيه؟

إذا نعس...المقدم: يقول: إذا نعس أحدكم في الصالة فلينم حتى يعلم ما يقرأ.

وهو كذلك في المتن المطبوع مع فتح الباري.المقدم: نعم.

. إذا نعس أحدكم، وكالم الحافظ زاد اإلسماعيلي أحدكم، يدل على أن أحدكم هذه ليست موجودة في األصلالمقدم: نعم.

4 التجريد الصريح– الحلقة األربعون بعد المائةالرابعة

وإنم##ا هي مقحم##ة، من رواي##ة اإلس##ماعيلي، ال في األص##ل وال في المختص##ر، وإنم##ا هي مقحم##ة، ألن##ه ق##ال: زاداإلسماعيلي، يعني في مستخرجه على صحيح البخاري مما يدل على أنها ال توجد في الصحيح.

المقدم: نعم. أن هذا من أثر تصرف.اوأقول مثل ما قلت مرار

المقدم: الرواة.ال، تصرف الطابعين والمحققين في كتب أهل العلم، األصل أن الفتح ليس فيه متن، هذا األصل.

المقدم: نعم. ال يواف##قاويقول ابن حجر: أنه أراد أن يدخل المتن فرأى أن##ه يط##ول فحذف##ه، والط##ابع أدخ#ل المتن، وأدخ##ل متن

الش###رح، ال يواف###ق الرواي###ة ال##تي اختاره##ا الش###ارح، ول##ذلك ق###ال: إذا نعس أح##دكم في المتن المقحم، وفي الش###رحقوله: إذا نعس زاد اإلسماعيلي.

المقدم: أحدكم. أحدكم، يعني حتى وال في رواية من روايات البخاري، إنما في المستخرج على صحيح البخاري لإلس#ماعيلي، زاد اإلس####ماعيلي أح####دكم- ولمحم####د بن نص####ر من طري####ق وهيب عن أي####وب فلينص####رف، قال####ه ابن حج####ر، وق####ال العي##ني: إذا نعس المص##لي- إذا نعس أي المص##لي- وح##ذف فاعل##ه للعلم ب##ه بقرين##ة ذك##ر الص##الة، ح##تى النس##خة

التي وقعت للعيني كذلك ليس فيها أحدكم.المقدم: نعم.

ق###ال المهلب: إنم###ا ه###ذا في»فلينم«ق###ال: إذا نعس أي المص###لي، وح###ذف فاعل###ه؛ للعلم ب###ه بقرين###ة ذك###ر الص###الة، ص##الة اللي##ل، إنم##ا ه##ذا في ص##الة اللي##ل؛ ألن الفريض##ة ليس##ت في أوق##ات الن##وم، وال فيه##ا من التطوي##ل م##ا ي##وجب ذل##ك. انتهى. ألن الفريض##ة ليس##ت في أوق##ات الن##وم، وال فيه##ا من التطوي##ل م##ا ي##وجب ذل##ك. انتهى. لكن ه##ذا في

وقتهم.المقدم: نعم.

ينامون في وقت النوم المعتاد، في الليل من أوله، والنهار معاش، لكن في وقتنا هذا ال#ذي في#ه الس#هر إلى ق#ربصالة الصبح...

المقدم: يرد.يرد مثل هذا.المقدم: نعم.

ألنه افرض أنه نعس في صالة الفجر...المقدم: فرض.

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

فرض فيها تطويل، قال ابن حجر: وقد قدمنا أنه جاء على س##بب، لكن الع##برة بعم##وم اللف##ظ- لكن الع##برة بعم#وم اللفظ- فيعمل به أيضا في الفرائض إن وقع ما أ�من بقاء الوقت.- ما أمن بقاء الوقت- شخص سهر الليل، فما

قرب وقت صالة الصبح...المقدم: نعم.

أراد أن يقوم ما استطاع، وخشي أن يصلي في أول الوقت...المقدم: فال يضبط صالته.

نعم، يدعو فيسب نفسه، فيقع فيما نهي عنه في الخبر.المقدم: فإذا أمن....

بالنصب إلى غير، ما يقرأ: م##ا»حتى يعلم«قال الكرماني: وقيل معنى فلينم فليتجوز في الصالة ويتمها وينام، موص##ولة، والعائ##د المفع##ول يج##وز حذف##ه، ويحتم##ل كونه##ا اس##تفهامية، قال##ه الكرم##اني، ثم ق##ال: قلت: كي##ف داللت##ه على الترجم##ة؟ كي##ف داللت##ه على الترجم##ة؟ قلت: ق##ال ابن بط##ال: كيفيته##ا أن##ه لم##ا أوجب –علي##ه الس##الم- قط##ع الصالة لغلبة النوم واالستغرق فيه، دل على أن#ه- دل على أن#ه- إذا ك#ان النع#اس أق##ل من ذل#ك ولم يغلب علي##ه،

أنه معفو عنه، وال وضوء فيه.المقدم: نعم.

أنه معفو عنه، وال وضوء فيه. وأقول: أي الكرماني.المقدم: نعم.

س###ماه الن###بي- ص###لى هللا علي###ه وس###لم- مص###ليا حال###ة النع###اس، فعلم أن النع###اس ليس بح###دث، وق###ال: ذك###ر الن###بي- صلى هللا عليه وسلم- العلة الموجبة لقطع الصالة، وذلك أنه خاف- صلى هللا عليه وسلم- أن##ه إذا غلب##ه الن##وم،

أن يخلط االستغفار بالسب.المقدم: نعم.

} يا أيها الذينأن يخلط االس##تغفار بالس##ب، وفي ش##رح ابن بط##ال ق##ال الض##حاك: في تأوي##ل قول##ه وأنتم س##كارى الة وأنتم سكارى{ [.43 ] سورة النساء آمنوا ال تقربوا الص

المقدم: نعم. في تأويل قوله: وأنتم سكارى أنه النوم، واألكثر أنها ن##زلت في س##كر الخم##ر، وبين ح##ديث عائش##ة وح##ديث أنس في هذا أن المعنى واحد؛ ألن من أراد أن يستغفر ربه فيس#ب نفس##ه، فق#د حص##ل من فق#د العق#ل في منزل#ة من ال يعلم م##ا يق##ول من س##كر الخم##ر، ال##تي نهى هللا تع##الى عن مقارب##ة الص##الة فيه##ا، ال##تي نهى هللا تع##الى عن مقارب##ة

الصالة فيها.المقدم: طبعا يشار هنا أن هذه اآلية منسوخة بما بعدها بآية التحريم.

يعني بالنسبة لشربه.المقدم: نعم.

6 التجريد الصريح– الحلقة األربعون بعد المائةالرابعة

لكن بقاء حكمها لمن شربها مع التحريم.المقدم: نعم.

ثابت، أنه ال يقرب الصالة.المقدم: نعم.

[، ق##الوا:91] س##ورة المائ##دة }فهل أنتم منتهون{أما مسألة ما ي�فهم منها التهويل من ش##ان الخم##ر، وأنه##ا ن�س##خت انتهينا انتهينا، معروف هذا في التدرج.

المقدم: نعم. في التدرج، أما ما تضمنته من حكم بالنسبة للصالة فهو محكم، وأنه ال يقرب الص##الة وه##و س##كران. ومن ك##ان ك####ذلك فال تج####وز ص####الته؛ ألن####ه فق####د عقل####ه ال####ذي خ####اطب هللا أهل####ه بالص####الة والف####رائض، ورف####ع الخط####اب ب####ذلك

والتكليف عمن عدمه، ومن كان كذلك فال تجوز صالته، يعني من فقد العقل سواء كان بسكر أو نوم..المقدم: فال تجوز صالته.

فال تج##وز ص##الته، أو الجن##ون؛ ألن المجن##ون مرف##وع عن##ه القلم، والن##ائم مرف##وع عن##ه القلم، والس##كران في حكمالة وأنتم سكارى{المجنون، . ومن كان كذلك فال تجوز صالته؛ ألن#ه فق#د[43 ] سورة النساء }ال تقربوا الص

عقل##ه ال##ذي خ##اطب هللا أهل##ه بالص##الة والف##رائض ورف##ع الخط##اب ب##ذلك والتكلي##ف عمن عدم##ه يع##ني ع##دم العق##ل،كارى{ودلت اآلي##ة ddالة وأنتم س ddوا الصdوا ال تقربdا الذين آمن dاء } يا أيهdورة النسdس [ 43 d.]على م##ا دل علي##ه

الحديثان أنه ال ينبغي للمص#لي أن يق#رب الص#الة م#ع ش#اغل ل#ه عنه#ا، أو حائ#ل بين##ه وبينه#ا؛ لتك#ون هم#ه، ال هم ل##ه غيره##ا، لتك##ون الص##الة هم##ه ال هم ل##ه غيره##ا، ودلت اآلي##ة على م##ا دل علي##ه الح##ديثان أن##ه ال ينبغي للمص##لي أن يقرب الصالة مع شاغل له عنها، أو حائل بينه وبينه##ا لتك#ون هم#ه، ال هم ل##ه غيره#ا، وأن من اس##تثقل نوم##ه فعليه الوضوء، وهذا يدل على أن النوم اليسير بخالف ذلك، ال ينبغي للمصلي أن يقرب الص##الة م##ع ش##اغل ل##ه

، كمن اشتغل بأمر دنياه مثال.ا مباحاعنها، يعني ولو كان أمرالمقدم: نعم.

ثم يدخل في ص#الته وقلب#ه معل#ق به#ذا األم#ر، وه#ذا موج##ود عن##د كث##ير من ينش#غل ويتعل#ق قلب#ه ب#أمر من األم#ورأيا كان.

المقدم: كل هذا من باب صيانة الصالة عن... بال شك أن يأتي الصالة، وقلبه متفرغ لها، بخالف ما تدل عليه أحوال كثير من المصلين أن قلوبهم الهية غافلة من خالل حركاتهم، وبعض تصرفاتهم في الصالة، وسمع من يقول: آمين وهو ساجد، وسمع غيره،

أمور تدل على أن بعض الناس يدخل إلى المسجد ويصلي مع الناس، وقلبه خارج المسجد، كل هذا يجب أن يفرغ قلبه للصالة، ولهذا قال: ودلت اآلية على ما دل عليه الحديثان أنه ال ينبغي للمصلي أن يقرب الصالة

مع شاغل له عنها، أو حائل بينه وبينها لتكون همه، ال هم له غيرها. وسمعنا في سير السلف من إذا دخل في الصالة ال يلتفت إلى شيء ألبتة، حتى وجد من يبتر منه عضو وهو في الصالة؛ ألنه مقبل على صالته، هذا

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

ذكر عن بعض السلف، بخالف الواحد منا يدخل وقلبه مشغول ومعلق بأمور أخرى، ووزن الصالة قد خفعند كثير من الناس، بحيث لو يتحرك أمامه أدنى شيء انصرف بالكلية عنه، فال يدري كم صلى.

قال: وهذا يدل على أن النوم اليسير بخالف ذلك، قال: وأن من استثقل نومه فعليه الوضوء، وهذا يدل علىأن النوم اليسير بخالف ذلك.

قال ابن حجر: تنبيه أشار اإلسماعيلي إلى أن في هذا الحديث اضطرابا- أشار اإلسماعيلي إلى أن في هذا الحديث اضطرابا- فقال: رواه حماد بن زيد عن أيوب فوقفه، وقال فيه: قرئ علي كتاب عن أبي قالبة

فعرفته، أوال الحديث المضطرد هو الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية، يروى على أكثر من وجه وأنتكون هذه األوجه مختلفة ال متفقة..

.المقدم: وأن تكون متساوية وأن تكون متساوية بحيث ال يمكن الترجيح بينها، فإذا أمكن الترجيح انتفى عنه االضطراد، لنعلم هل هذا

الحديث بالفعل مضطرد أم انتفى عنه االضطراد؟المقدم: كما قال اإلسماعيلي.

اإلسماعيلي يقول: أشار اإلسماعيلي إلى أن في هذا الحديث اضطرابا، معلوم أن الحديث مخرج في ...المقدم: البخاري

في البخاري فقال: رواه حماد بن زيد عن أيوب فوقفه، وقال فيه: قرئ علي كتاب عن أبي قالبة فعرفتهوي على أكثر من وجه، هذا موجود، قال ورواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فلم يذكر أنسا انتهى. يعني ر�

ابن حجر: وهذا ال يوجب االضطراب؛ ألن رواية عبد الوارث أرجح بموافقة وهيب والطفاوي له عن أيوب،يعني إذا أمكن الترجيح انتفى التساوي.

المقدم: نعم. وإذا انتفى التساوي انتفى االضطراب، وقول حماد: )قرئ علي( ال يدل على أنه لم يسمعه من أبى قالبة، بل

يحمل على أنه عرف أنه فيما سمعه من أبي قالبة، وهللا أعلم. ألنه قال: قرئ علي فعرفته، يعني عرف أنهمما سمعه من أبي قالبة، وهذا الكالم الذي ذكره العيني بحروفه.

المقدم: نعم. والحديث أخرجه اإلمام البخاري في هذا الموضع فقط، فقال- رحمه هللا-: باب الوضوء من النوم ومن لم ير

من النعسة والنعستين أو الخفقة وضوءا. قال- رحمه هللا-: حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: »إذا نعسحدثنا أيوب عن أبي قالبة عن أنس- رضي هللا عنه- عن النبي- صلى هللا عليه وسلم- قال:

...مثل ما أشرنا، أحدكم هذه...أحدكم في الصالة«.المقدم: هذه مدرجة

هذه من زيادة اإلسماعيلي، وليس من رواية البخاري، وهذا كما قلنا.المقدم: زيادة.

8 التجريد الصريح– الحلقة األربعون بعد المائةالرابعة

. وقال ابن حجر: أبو»إذا نعس في الصالة فلينم حتى يعلم ما يقرأ«من تصرف الرواة في كتب أهل العلم، معمر هو أبو عبد هللا بن عمرو، وعبد الوارث هو ابن سعيد، وأيوب هو السختياني، السختياني - بفتح

السين-، واالسناد كله بصريون. وهذا من لطائف اإلسناد أن يكون من بلد واحد.المقدم: كل رواته.

نعم، كلهم من بلد واحد، هذا من لطائف اإلسناد. في كالم اإلسماعيلي الذي أشار إلى أن الحديث مضطرب، وقال: رواده حماد بن زيد عن أيوب فوقفه، حماد

فرفعه، فحصل االختالف بين الرفع والوقف، بن زيد رواه عن أيوب فوقفه، وعبد الوارث رواه عن أيوب لكن رواية الرفع في الصحيح في البخاري، فال تعارض بغيرها، رواية أي كائن من كان، وإال فالخالف بين أهل العلم فيما إذا تعارض المرفوع مع الموقوف، هل يقدم الموقوف؛ ألنه هو المتيقن؟ أو يقدم المرفوع؛ ألن

فيه زيادة خفيت على من وقف؟ خالف بين أهل العلم، لكن المرجح هنا كون الرواية المرفوعة مخرجة فيصحيح البخاري فال تعارض برواية أحد كائنا من كان، وقال فيه: قرئ علي كتاب عن أبي قالبة.

المقدم: نعم. قرئ علي كتاب عن أبي قالبة، فالقارئ على هذا ليس بمعلوم؛ ألن الفعل مبني...

المقدم: للمجهول. للمجهول، فالقارئ ليس بمعروف فهو مجهول، مع أن هذه في الرواية التي خارج الصحيح، عن أبي قالبة فعرفته، وابن حجر يفسر قوله: فعرفته؛ يعني عرفته أنه من رواية. يقول: وقول حماد: قرئ علي ال يدل

على أنه لم يسمعه من أبى قالبة، بل يحمل على أنه عرف أنه مما سمعه عن أبى قالبة، وهللا أعلم. المقدم: نعم، أحسن هللا إليكم ونفع بما قلتم، أيها اإلخوة بهذا يصل الحديث إلى ختامه في هذه الحلقة، نتقddدم في ختامهddا بالشddكر الجزيddل إلى معddالي الشddيخ الddدكتور: عبddد الكddريم بن عبدهللا الخضddير- وفقddه هللا- عضddو

هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء شكر هللا لمعاليه، ولكم أنتم.والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.