северный

ветер№7

2014

3` ` `

северный №7ветер

Урожай 2014

СодержаниеНовости 5

Люди, с которыми нам по путиИнтервью:Ургор 7

ИсследованияУзлысилы 12Антон ПЛАТОВ

КаменьТору 15HADEKEN

Plástur 17HADEKEN

РунаПерт 18Юрий СЛеПОВрОнСкий

ИменаОдинаиФрейинапрагерманскомязыке 19

HADEKEN

Создателимираилюдей 21HaukwithR GANDwiKi

НежитьСевернойЕвропы 23Мария кОрнЮшкинА

Огонь,ветер,мореистихии 26Ragna GEiRlAuG

Haustboð 29Ragna GEiRlAuG

ПереводыБогослужениеязычников 32Перевод SvEiNAlDR

МузыкаAndréaNebel&HagalazRunеdance 37irvine MyliNG

Bukkehorn–скандинавскийдуховойинструмент 40Алексей ГОдЛеВСкий

СказкиСказкаокоролевичеХлинике

иоТоурекрестьянскойдочке 44Перевод Любови ГОрЛинОй

РеконструкцияКИР«Варгенторн»:опрошлом,настоящемибудущем 48Макар БАБенкО

Видеообзор«Белыйвикинг» 52Вадим ЯрЫй

ТворчествоСтихи

Мистерия Фрейи 55СигридСерый Альв, Irvine Myling 58

КартиныАнна Никитина 59Лютовест 60Александр Осипов 61Dark Crusader 62

Редакторы:

Алина Петрова (Сигрид),

годорд иггдрасиль, киев;

Маша Юлина (ранхильд),

дом Веретено Фригг, Минск

Верстка:

Анна Пермина

Корректоры:

Марина Солухова, Esgal

и Мария Жизневская

Дизайн номера:

Анна и Вадим Пермины,

Алина Петрова (Сигрид)

Редакциявыражаетблагодарность

запомощьприподготовкежурналаАн-

тонуПлатову,Ургору,Hadeken’y,Юрию

Слеповронскому, HaukwithR Gandwiki,

Марии Корнюшкиной, Ragnе Geirlaug,

Sveinaldr,IrvineMyling,АлексеюГодлев-

скому, Макару Бабенко, Анне Никити-

ной, Лютовесту, Александру Осипову,

Максиму Полещуку, Марии Жизнев-

ской,МаринеСолуховой,ВадимуЯро-

му, Esgal,СеромуАльву,ТимофеюЕр-

молаеву(Stridmann).

Наши контакты:

asatru.in.uahttp://vk.com/yggdrasil_ukr

ГодордИггдрасиль,Киев

http://vk.com/friggerockВеретеноФригг,Минск

http://vk.com/nordanvindr открытаягруппажурнала

ОтпечатановЧП“Простобук”www.mimolet.com

Заказ:Тираж:изготовленопотребованию

северный

ветер

№42013

` ` `4

друзья!

ПоздравляемвсехВерныхспраздникомОсеннегоравноденствия!Мынадеемся,что7номернашегожурналастанетотличнымподаркомкэтомупразднику,ведьнашиавторысноваподготовилидляВасинтересный,полезныйиэксклюзивныйматериал.НанашихстраницахВысможетенайтипрактическиесоветыпосозданиюруническихкамней,размышленияосутипраздникаУрожая,новуюстатьюАнтонаПлатова«Узлысилы», уникальный перевод главы из книги «Религия северян» Рудольфа Кейзера имногое-многоедругое.

Но на этом подарки к празднику не заканчиваются. Мастер Ургор, создающийуникальныепредметыизкожиссакральнойсимволикой(интервьюскоторымВытак-женайдетенастраницахнашегожурнала)предоставилнашимчитателямшансстатьобладателямипотрясающегобраслетасруническойсимволикой(цвет,оформлениеповыборупобедителя).ДляэтогоВамнужно:

– сделать перепост записи о вы-ходе седьмого номера «Северного ветра» на своей страничке в любой из социальных сетей;

– быть участником группы в кон-такте «Ургор. ручная работа с кожей» http://vk.com/urgor_handmade;

– скопировать ссылку на свой пост в специальную тему «розыгрыш браслета» в открытой группе нашего журнала и получить номер участника.

5октябрямыпопросимбоговвы-братьсамогодостойногоиспомощьюлотереиопределимодногопобедите-ля,которыйполучитпризипожеланиедобройУдачиотредакции.

Напоминаем,чтомывсегдаоткрытыдлясотрудничестваиждемВашипредложе-ния,идеииготовыеработыпоадресуnordanvindr@gmail.com,атакжевоткры-тойгруппенашегожурнала.

Нашжурналвэлектронномвидераспространяетсябесплатно,ноеслиВызахоти-тевыразить благодарность и поддержать этот проект, тоэтоможносде-лать,внесялюбуюсуммунасчет41001712685320(Яндекс.Деньги).

ПустьбогипошлютВамиВашимсемьямдобрыйурожай!

С уважением, редакторы журнала «Северный ветер», Сигрид и ранхильд.

северный

ветер№7

2014

5` ` `

Новости

Энциклопедия Асатру начала функционировать в новом формате

Теперьэтонепростогруппаводнойизсоциальныхсетей,асамостоятельнаяплощадкавформате«википедии»,гдекаждыйможетпредложитьсвоюстатьюивнестиправкивужесуществу-ющие.

Адрес энциклопедии: wiki.jarnvidr.ru/Руководитель проекта: Эйнар Годи (Hadeken)

Проекту все еще требуются:

1.Авторы новых статей. Теперьзаданиеспрашиватьненужно.Достаточнозайтиназа-главнуюстраницу,гдеимеетсясодержание,идобавитьтудассылкунапокаещеотсутствующуювперечнестатью.Дальшевсепросто:пишитеивыкладывайте.Есливыбратьновуютемувызы-ваетопределенныезатруднения,можнопроверитьсуществующиестатьинаналичиекрасныхссылок(статья,которойещенет),исобиратьинформациюпоней.Ссылканаиспользованныематериалыобязательна!

2. Редакторы уже существующих статей. Задачи: вычитыватьтексты,исправлятьопе-чатки,корректироватьоборотыречи,добавлятьссылкии/илиописаниякиллюстрациям.

3.Неравнодушные люди.Простопредложитесвоюпомощь,имывместепридумаем,каксделатьпроектинтересным,полезнымидееспособным.

Присоединяйтесь! Вместе мы сделаем больше и лучше!

северный

ветер№7

2014

` ` `6

Новости

В Москве 5, 12 и 19 октября 2014 г. пройдет семинар

«Руническое Искусство: базовый курс»

Семинар направлен на серьезное ознакомление слушателей с Руническим Искусством ирассчитанналюдей,имеющиххотябыминимальноепредставлениеорунах.КурсзатрагиваетвсеосновныеаспектыруническогоИскусства—отсемантикируническихсимволовдопрактикнавыковмастерарун.

Примерная программа:День 1• РуническоеИскусство• ВосемьНавыковМастерарун• Руническоеписьмо• Футарккакмагическаясистема• IаттФутаркаДень 2• IIаттФутарка• IIIаттФутарка• РуническаямантикаДень 3• «СедьмойНавык»ируническаямагия• Рунетейнныируническиесакральныеслова• Вязаныеруны• ГальдраставыСтоимость курса: заодинденькурса:3000руб.попредоплате,3300руб.приоплатевсего

курсав1-йдень,3600приоплатепо1дню.

Такжев ноябреэтогогодавшколеСевернойТрадиции«НордХейм»пройдутдвановыхсеминара:

«Вязаные руны и гальдраставы»: семинарпоРуническомуИскусству,целикомпосвя-щенныйработестакимисложнымииинтереснымиобъектамируническоймагии,каквязаныеруныигальдраставы.Курссодержитбогатыйиллюстративныйисторическийматериал,ноос-новной его акцент – практическое использование. Рассматриваются различные способы по-строениявязаныхрун,принципыработысгальдраставамии–болееподробно–соШлемамиУжаса.

«Северная магическая практика в эддических текстах»: данныйоднодневныйсеминар-консультацияпосвященмагическимаспектамдвухсамыхяркихэддическихтекстов—«Прори-цанияВёльвы»и«РечейВысокого».Курсподразумеваетдвезадачи:разобраться,насколькоэтовозможносделатьзаодиндень,всакральномсодержаниидвухэтихпесней,и—рассмотретьконкретныемагическиепрактики,которыеонизатрагивают.

Автор и ведущий всех семинаров: Антон Платов.

По всем вопросам обращаться по телефону 8-903-790-5724 (Александр, snorri-2008@rambler.ru).

северный

ветер№7

2014

7` ` `

Люди, с которыми нам по пути

Ургоринтервью подготовила рАнхиЛьд

Когда мы хотим нечто большее, чем просто

красивый ремень, сумка, нож, мы обраща-

емся к мастерам, использующим Традици-

онные знания при создании своих изделий.

И каждый из нас знает: то, насколько нужная

нам вещь станет «нечто большим», зависит

от мастерства и личной силы человека, их

создавшего. Сегодня мы предлагаем Вам

поближе познакомится с одним из таких

мастеров: Ургором, человеком, создающим

уникальные предметы из кожи, носящими в

себе отпечаток Традиции нордов.

Ургор, здравствуйте. расскажите, пожа-луйста, нашим читателям несколько слов о себе.

Родился,живу,работаю,ращусына,жгу/режу/шью кожу. Это уже несколько слов? Яживу в Калужской области, в небольшом го-родкеВоротынск.Основноймоейработойяв-ляется кожевенное кустарное производство.Женат,растетсын.Я–СлавянскийЯзычник.

С чего начался и как проходил Ваш Путь от обычного человека до мастера, созда-ющего уникальные изделия с традицион-ными орнаментами и магическими сим-волами?

Да я и сейчас, в общем-то, обычный че-ловек.Да,уменянесовсемобычнаяработасне совсем обычными орнаментами. Но чело-век-топриэтомвсетотже–«человекБожий,обтянуткожей»©.

В юности я серьезно занимался истори-ческимфехтованиемиреконструкцией.Тамиполучилпервые,примитивныенавыкиработыс кожей – большинство снаряжения ведь де-

лалосьсвоимируками.Потомповзрослел,на

хоббисталонехвататьвремени,иянадолго

забросилвсякуюработуруками.Попрошест-

виинесколькихлет,ужеработаявсерьезных

бизнес-структурах,яоднаждыподумал:«Авот

еслияумрузавтра,чтоостанетсяпослеменя?

Подписинадоговорахинакладных,несколько

короткихрассказоввблоге.Иникакихследов

материальнойкультуры».Этамысльменяпо-

разила!Иярешил,чтонадочто-тосэтимде-

лать.Сталперебиратьвголовесвоинавыки,

решая, чем заняться. Критерии были очень

просты–нетакмногоинструментов,неочень

дороговматериалах.Иостановилсяянаби-

сере. Да-да… На нем. Из которого в хиппов-

скомдетствеплёлфенечки.Закупилбисераи

сталвспоминатьнауку.Фенечки,конечно,уже

не делал. После того как восстановил навы-

ки,сталбратьсязабольшиепроекты–колье,

широкие браслеты. Вершиной и подвигом

былкомплектизюбкиижилетки,подаренный

жене.Апотоммневрукислучайнопопалкусок

кожи.Кажется,этобылоголенищестарогоса-

пога.Ияприпомощилинейкииканцелярского

северный

ветер№7

2014

` ` `8

ножа нарезал из него каких-топлетеных браслетиков. И мнепонравиласькожа.Ужечерезне-делюякупилпервуюшкуру,ножпосолиднее,метровуюлинейкуипростой пробойник. И начал ва-ять из кожи. Сейчас, когда смо-трю на фотографии своих пер-вых изделий… в лучшем случаесмех берет. А чаще испытываюужас от того, что это я сделал инабрался наглости кому-то по-дарить. Первые свои изделия яилииспользовалсам,илидарил.Оченьмалопродавал.Толькодлятого, чтобы окупить затраты на материалы иинструменты. И так продолжалось нескольколет.Яучилсявсемусам,постепеннообрасталинструментами.Началипостоянноприходитьзаказы,иявсесвободноевремявозилсяско-жей–вечерамипослеработы,навыходных.

Апотомслучился2008год,кризис,спадпроизводства и продаж. Компанию, которойя руководил, инвесторы решили закрыть, аменя, выплатив приличную компенсацию,сократили. На несколько месяцев я решилустроить себе каникулы: не искать работу,отдохнутьотофисов,белыхрубашек,галсту-ков, начальников и подчиненных. Заодно на-копилосьзаказовпокоже,которыенадобылоисполнить. И я засел за работу дома. Черезмесяцявдругосознал,что,работаяскожей,получаю кроме огромного удовольствия ещеи заработок, вполне сравнимый с тем, чтоимелвофисах.Сел,ещеразвсепосчитал,истехпорработаскожейявляетсямоимединст-веннымзаработком.

какие товары можно заказать в Вашей мастерской (особенно интересуют това-ры со скандинавской тематикой)? есть ли какие-то «любимые» изделия, создание которых Вам приносит наибольшее удов-летворение и удовольствие?

Перечислениезанялобыслишкоммноговремени.Сумки,кошельки,ремни,браслеты,ножны для ножей. Да, в общем, все, что мо-жетбытьисполненоизкожи.Какразсамымиувлекательнымибываюттезаказы,когдануж-носделатьто,чегояещеникогдараньшенеделал.

Условно все мои изделия можно разде-лить на две категории – серийные изделияи эксклюзивные. Серийные изделия – этов основном ремни, браслеты и кошельки. Уменяпостоянноестьзапасэтихизделий,кро-меэтогоихможнокупитьвнесколькихмага-зинах, с которыми я сотрудничаю. С эксклю-

зивными изделиями все немного сложнее иинтереснее.Онивсегдасоздаютсянаосновепожеланий конкретного заказчика. Человекперечисляет, какое он хотел бы получить из-делие:цвет,форма,конструкция,орнаментидругаяотделка.Илижеонрассказывает,какиххочет свойств и функций от изделия, а я ужепредлагаюемуформуиконструкцию.Частоясамподбираюорнаментилиобережнуюсим-волику, которую потом нанесу на изделие –заказчикиневсегдахорошоориентируютсявэтомипростоописываютсвоипожелания.

Являются ли Ваши изделия с сакральной символикой – магическими? не просто сумкой, браслетом, ремнем с красивыми картинками, а оберегом, помощником? какую силу, какой посыл Вы вкладываете в свои работы?

Как я уже писал, я Славянский Язычник.Символика, народный орнамент мне чрез-вычайноблизкиисимпатичны.Ясчитаю,чтоорнаментыисимволынашихПредковгармо-низируютпространство,вкоторомнаходятся,могут дать силы и поддержку их носителям,выполнятьобережнуюфункцию.Ноделатьне-что,чтоможетбытьиспользованотолькокак

северный

ветер№7

2014

9` ` `

оберег или магический/ритуальный инстру-ментмнебылонеинтересно.Интереснобылосоздавать удобные и надежные вещи, кото-рые люди могли бы использовать в повсед-невнойжизнипостоянно(поэтомутолькона-туральная качественная кожа, только ручнойседельныйшов).Иприэтомчтобысимволыиорнаментыбылиснимивсегда–насумке,наремне,набраслете,накошельке.Этонетоль-кодастподдержкутем,ктоноситэтивещи,нои привлечет внимание окружающих: если ужневызоветсимпатии,тосделаетпривычным.Вспомните,летпятназадпоявитьсявмосков-скомметровфутболкесКоловратомознача-лопривлечьксебемассувзглядов.Асейчас?Привычноеиобычноедело.Иэтотожеважно–символикаиорнаментвозвращаютсявнашужизнь.Надеюсь,чтовэтомпроцессеиясыг-ралсвоюроль.

Яоченьуважительноотношуськорнамен-ту и символике. Стараюсь постоянно читать,узнавать новое, изучать орнаменты славян-скойиродственныхкультур.Ясчитаю,чтосампо себе орнамент или символ уже являютсямагией.Ихнужнотольколюбовноиаккуратноперенестинаизделие,подсадитькакнаконя.Идальшеэтотсимволиорнаментбудутжитьиработать,оберегая,радуяилипомогаясво-имхозяевам.Толькоделатьэтонужноглубо-ко осознавая, что именно ты делаешь, какойорнаментилисимволнаносишь,чегохочешьдобитьсяотизделиясэтиморнаментом/сим-волом.Дляэтогонужноиметьвголовеоченьбольшой массив знаний о культуре нашихПредков и культуре родственных народов –скандинавов,германцев,кельтов.Ичеткопо-нимать: что есть опыт и знания Предков; чтоесть развитие и переосмысление на совре-менныйладэтогоопыта,ачто–популистскийноводел.

Одното,чтокаждаявещь(дажееслиэтосерийный маленький браслет) проходит че-резмоируки:ясамвыбираюсимволику,сам

обрабатываюзаготовки,самдовожудоума(уменя нет помощников и подмастерий) – уженакладывает отпечаток моей личности на ка-ждое изделие. Мое уважительное, понима-ющее и серьезное отношение к символике иорнаментам если и не усиливает их обереж-ное действие, то уж точно не ослабляет его.Немнесудить,насколькомоивещиявляютсяоберегами–этоскажутлучшете,ктоужемно-голетноситихнасебе.

работая и со славянской, и скандинавской символикой, чувствуете ли Вы разницу в процессе нанесения этой символики на изделия? разницу в потоке, в энергиях, в силе, в окраске этой силы…?

Да, безусловно. Тем более что историясохранила нам разные осколки символики иорнаментовоткаждыхнародов.Такотславяннамбольшедосталасьсимволикаиорнамент,связанные с сельскохозяйственными куль-тами. Есть, конечно, и Перуновы знаки и ор-наменты, но в основном это все-таки земле-дельческаякультура,гдеосновополагающимиявляютсязнакиобережные,дающиебогатст-воиплодородие.Отскандинавовже,наобо-рот, нам досталась воинская, агрессивнаясимволика. Поэтому и силы разные, и потоксовсемдругой.Ноэтонезначит,чтоончужой.Нет,простоунегоинойвектор.Явообщеуве-рен,чтоунашихнародоводинкорень,еслинепокрови,топокультуреточно.Даиобщениемежду нашими народами всегда было тес-ным,культурывзаимопроникалидругвдруга.Такчтоита,идругаясимволикавоспринима-етсякаксвоя.Просторазная.

Часто на Ваших ремнях можно увидеть изображение футарка. насколько Вы счи-таете уместным носить такие сакральные знаки как руны на поясе?

Пояс/ремень вообще сам по себе маги-ческий инструмент, а нанесение на него со-

северный

ветер№7

2014

` ` `10

ответствующегоорнаментаилирядаФутаркатолько усиливает его магические и обереж-ныесвойства.Ведьчтотакое,помоемумне-нию,рядФутарка?ЭтозаписьоМирозданиив том виде, как его создали Боги. С универ-сальным Порядком и Справедливостью. Та-кимобразом,изображенныйнаремне,онкакбы окружает человека, закрывает его собой,гармонизирует и упорядочивает пространст-вовокруг.Даисамремень,какяужеговорил,можетбытьсильныммагическиминструмен-том:этото,чторазделяетверхинизчелове-ка; на чем носят оружие и инструменты, этопризнаквзрослогомужчины(подпоясанного),этосимволпорядкаипринадлежностикРоду(недаром, чтобы совершить какое-то недо-брое деяние, надо было «распоясаться» – тоестьснятьссебяобязательства).

Почему в качестве рабочего материала Вы выбрали именно кожу? работаете ли Вы с чем-нибудь другим?

Кожаоченьблагодатныйматериал.Иэтоестественныйматериал,живой.Небезликаяиуниверсальнаяпластмассаилихолодныйме-талл.Отсюдаииндивидуальностьдажесерий-ныхизделий.Когдаятольконачиналработатьскожей,меняпривлеклото,чтомненепотре-бовалось приобретать много инструментов ивыделять большое пространство под работу.Этосейчасуменяинструментанасуммумно-гобольше,чемстоитмоямашина,имнетесновотдельнойкомнате,отведеннойподмастер-скую.Тогдавсебылопроще:линейка,пробой-никиканцелярскийнож.Сэтимпримитивнымнаборомужеможноделатьмногое.Плюскожаоченьбогатанаспособыобработкиидекори-рования.Нет,наверное,человека,которыйзасвоюжизньнаучилсябывсемэтимспособамипрактиковалих–этофизическиневозмож-но. Поэтому я всегда уверен, что мне есть ибудетчемупоучиться–этотожеважноиоченьувлекательно.

Визитной карточкой всех Ваших изделий является ручная работа. В чем принципи-альная разница между изделиями, сши-тыми только руками, и такими же товара-ми, произведенными с помощью машин?

Ну, во-первых, ручная работа позволяетделатьуникальныевещи.Водномэкземпля-ре и никогда не повторяться. Именно это яобещаю своим заказчикам, когда принимаюзаказ на какое-либо эксклюзивное изделие– такая вещь будет одна. Может быть, будетповторенаконструкция,ноиздругойкожиисдругой отделкой. Может быть, будет исполь-зовантотжеорнаментилисимвол,нонадру-гомизделии.Точнойкопиинебудетникогда.Автораяпричина–надежность.Понятно,чтоможносделатьрукамито,чторазвалится,недойдя до заказчика. Но можно сделать и то,чтоможнобудетпередатьвнукам.Так,напри-мерниоднамашинапоканеумеетделатьсе-дельного шва. Это шов, выполняемый двумяодинаковыминитками,которыепроходятна-встречудруг-другу.Такойшовкакбызапираетсамсебявкаждомотверстиивкоже,идажееслигде-то,когда-тоодинстежокперетретсяилипрорежется,самшовнерасползется,какэто случается с любыми машинными швами.Это дает ремню дополнительную устойчи-востькдеформации,растяжению.Такчторуч-наяработаэтонетолько«фишка»,ноивполнеоправданныйтехническийприем,которыйпо-зволяетделатьизделиянетолькоэксклюзив-ными,ноинадежными.

Но при всем при этом у меня есть ещеодно направление в производстве – машин-наявышивка.Яприобрелбольшуювышиваль-ную машину ЧПУ и потихоньку ее осваиваю– вышиваю простые символы на футболках,вышиваю рушники. Прекрасно понимаю, чторушник должен быть вышит руками, с любо-вьюипониманиемузораиорнамента.Нонеувсехестьнавыкивышивания,неувсехестьвремя на это. А купить рушник, вышитый хо-рошеймастерицей,невсемпокарману–этооченьтруднаяикропотливаяработа,котораяне может стоить дешево. Поэтому я делаюпростокрасивыельняныеполотенца,которыеможноиспользоватьинасвадебномобряде,ибожницунанихпоставитьвКрасномуглу.

есть ли среди Ваших работ какое-то «особенное» изделие, создание которого более всего является поводом для гордо-сти?

Каждое изделие особенное. Каждое из-делие не покидает моей мастерской, покаоно не понравится мне самому. Может быть,невсемисвоимиизделиямиягоржуськакка-

северный

ветер№7

2014

11` ` `

кими-топроизведениямимастерства,новка-ждом изделии уверен: оно надежно и краси-во.Ну,покрайнеймере,намойвкус.Иногда,когдамалозаказов,яделаючто-тодлядуши,придумывая себе задание сам. Чаще всегоэточто-то,чегоянеделалникогдаранее,гдемогу опробовать какие-то идеи или техниче-скиеприемы,небоясь,чтонеполучится,ияподведузаказчика.Ичащевсеготакиевещидействительно являются предметом моейгордости.Этото,начтоярешилсяисмог…))

недавно Вы приняли участие в Северном выездном семинаре, организованном школой «нордхейм». Поделитесь, по-жалуйста, с читателями Вашими впечат-лениями о десяти днях, проведенных на одном из необитаемых островов Белого моря.

Этобылизамечательные10дней.Яехалтуда заранее занижая свои ожидания, чтоб вслучаечегонеиспытыватьглубокогоразоча-рования.Яоченьдавнохотелпобыватьвэтихкраях и сказал сам себе: «Даже если семи-нарокажетсянеинтересным,ясядунабере-гуморяструбочкойивкуснымкофеибуду10днейсмотретьнаморе.Иужетолькопоэтомуяприехалнезря».Носеминарпревзошелмоисамыесмелыеожидания.Этобылоченьинте-ресныйиполезныйопыт,уникальныезнания,которыеневозможнополучитьгде-либоеще.

Повлияет ли полученный северный опыт на Вашу дальнейшую работу в мастер-ской? на одном из сайтов Вы пишете: «Возможно, в будущем я продвинусь в изучении рун и буду способен состав-лять надписи и рунескрипты для заказчи-ков...». Возможно, время уже пришло?

Возможно… Я ведь не составляю руне-скриптов для заказчиков не потому, что не

умею,апотомучтонеуверенпокавправиль-ности своих действий. Выпуская изделие измастерской, я должен быть уверен, что ононадежно,красиво(намойвкус)икакминимумненавредиттому,ктобудетпользоватьсяэтойвещью.Яоченьсерьезноиуважительноотно-шуськрунамируническомуискусству,знаю,какаясиластоитзаэтимипростымисимвола-ми.Поэтому,покаянебудууверенна100%всвоейкомпетентности,неотважусьсоставитьдлякого-либорунескрипт.

Но опыт семинара безусловно повлияетна мою работу. Потому что этот опыт повли-ял на меня самого. Возможно, это выльетсявкакие-тоновыеизделия,возможно,вновыеорнаментыисимволыиливихтрактовку.Поканезнаю.

и последний традиционный вопрос о планах по развитию Вашей мастерской и лично Ваших планов на будущее.

Работать и учиться – это самые главныепланы.Учитсявсегдаестьчему.Естьпаратех-ник,обучениюкоторымяпосвящу,наверное,весь год. Есть планы снять отдельное поме-щение под мастерскую, так как дома уже непомещаюсь.Нуиконечнорасширениеассор-тимента–впланахнескольконовыхизделий,которые «встанут» в серию. Также стараюсьрасширять сеть реальных магазинов в горо-дах России, где можно было бы купить моиизделия.Вобщем,плановгромадье,ажизньвнесетсвоикоррективы.

Спасибо за интервью. И отдельная Вам благодарность за то, что подарили кому-то из наших читателей шанс стать обладателями потрясающего браслета с рунической символикой. Пусть боги пода-рят свою благосклонность Вам и людям, которые носят Ваши изделия!

северный

ветер№7

2014

` ` `12

Исследования

Антон ПЛАТОВ Узлы Силы

Ц ЕЛый ряд древних сакральных символов восходит к архаическим представлениям омагиизавязыванияузлов.Отголоскамиэтихпредставленияявляются,вероятно,«узел-ки на память», а одним из широко известных применений – описанные этнографамиспособы«переноса»магиивузлах.ЭтиспособыбылираспространеныинаРуси:кол-

дунилизнахарьзавязывалнаверевкеилитряпицеузел,«закрепляя»такимобразоммагиюнаматериальномносителе;послеэтоголибосамэтотузелиспользовалсявкачестветалис-мана,либомагическоевоздействие,«запасенное»вузле,выс-вобождалосьвнужныймоментпутемразвязыванияузла.ВЕв-ропеизвестнытакжемагические«плетенки»изверевокидажеспециальныемагическиеплетеныековрики.

В свою очередь, представления о магии узлов связаны, не-сомненно,снекимбессознательнымощущениемузлакакчего-тозакрепляющего,сдерживающего,аещеточнее–фиксирующего.Найджел Пенник, например, так описывает сдерживающую ма-гию,«закрывающий»эффектузлов:«магическиеузлы[...]служатдля создания магического препятствия входу (выходу) духов исущностейидляпсихологическойподдержкитех,ктоихисполь-зует»1.

Относительнопоздним«расширением»подобныхволшебныхтехнологийявляетсяперенесениемагиизавязываниясреальныхузловнаихграфическиеизображения;вероятно,именнотакпо-явились сакральные символы, о которых пойдет речь в даннойстатье. Развитие сакральной графики этого типа привело, в ко-нечномсчете,иквозникновениюсложныхплетеныхорнаментов,столь хорошо известных нам в прикладном (а позднее – и в из-образительном)искусствескандинавовикельтов.

* * *

ОднимизпростейшихдревнихмагическихузловявляетсяраспространенныйпрактическиповсемуСеверо-Западуквадратныйузелсчетырьмяпетлями,впозднихописанияхназывае-мыйиногда«знакомсв.Иоанна».ДревнейшееегоизображениемывстречаемнаготландскомпамятномкамнеизХаблингбоХавор(V-VIвека);лишьнемногимболеепозднимвременемдати-руетсяскандинавскийбрактеатизЛюнгбю,гдеэтотзнакприсутствуеткакосновноймагическийсимвол.

1 N.Pennick. Practical Magic in the Northern Tradition. Wellingborough, 1989.

Прорисовка элемента орнамен-тального украшения памятного камня из хаблингбо хавор. Готланд, v-vi вв.

Балто-славянский аму-лет в виде трех спле-тенных (связанных «уз-лом») металлических колец. В основе при-мененной здесь «ма-гической технологии» лежит та же идея, что и в представлении о ма-гии завязывания узлов. рубеж н.э.

Брактеат из Люнгбю.

северный

ветер№7

2014

13` ` `

Любопытно,чтоэтотдревнийсимволоченьдолгосохранялсвоюизначальнуюсвязьсузлом(пустьиневозможнымвреальности).Так,онсыгралопределеннуюрольвбританскойгераль-дике,гдеизображалсяименнокакверевочныйузел.Всобственномсвоемвидеонизвестенкак«узелБоуэна»,бывшийзнакомвлиятельногородаБоуэнов(англ.Bowen,отпозднеговалл.ab Owain,«сынОвэна»).Всочетаниисдругимиэлементамионобразовывал«узлы»такихродов,какДакре,Шекспиры,Хангерфордыидр.Этовесьмапримечательно–нестолькодажевотноше-ниизначениясамогосимвола,скольковотношениисохранившейдопозднегоСредневековьяпамятиосвязиконкретнойсакральнойграфемыиконкретногоузла.

Ещеодиндревнийсакральныйсимвол,восходящийк«невозможно-муузлу»,этотройнаяпетля,называемаяиногдатрикветра(лат.triquetra,откорнейсозначениями«три»и«угол»,«конец»).

На Северо-Западе, насколько мы можем судить, наибольшеераспространение трикветра получила в эпоху викингов, – хотя сампосебеэтотсимволгораздодревнее.Артефактысегоизображени-емвстречаютсяповсей«Ойкуменевикингов»:отсеребряныхмонетХаральдаСигурдссонаСурового(короляНорвегиив1046—1066гг.)донаходоквкурганахцентральнойРоссии(костянойскандинавскийгребеньсизображениемтрикветрыизраскопокподСуздалем,дати-руемыйXIвеком).

Стандартизированный» вариант трикветры.

Амулет в виде Молота Тора с двумя изображе-ниями символа трикветры. Позолоченное сере-бро. Эланд, швеция, эпоха викингов.

рунический камень из Фунбо. шве-ция, эпоха викингов.

Изображения этого символа присутствуют какна предметах очевидно сакральных (например, нанесколькихскандинавскихподвескахввидеМолотаТора),такинапредметахсугубобытовых(примеры–седлоизйоркаэпохивикинговилиужеупомяну-тые монеты Харальда III). При этом форма симво-ла может существенно меняться – с сохранениемструктуры исходного узла. Так, например, символтрикветры,изображенныйнаруническомкамнеихФунбо (Уппланд, Швеция, также эпоха викингов),напервыйвзглядмалонапоминает«классический»вариантэтогознака,–ивсежеявляетсяим.

…Нетсомнений,чтосимволтрикветрывозвра-щает нас к общеиндоевропейской идее о священ-нойТриаде;однако,вотличиеоттрискеля,трехвет-вевой свастики, символизирующей динамическийхарактерТриады,трикветра,скорее,подчеркиваетвзаимопроникновение и неразделимость ее эле-ментов. Некоторые авторы полагают также, чтографическая схожесть трикветры и еще одногонордического символа – валькнута (относитель-ная,намойвзгляд)позволяетговоритьиотом,чтотрикветра, как и валькнут, могла рассматриватьсякак один из символов Одина. Вполне возможно,чтовданномслучаедалеконеоднозначнаяпосыл-кадаетверныйвывод;вконцеконцов,скандинавыименовали Одина Всеотцом, подразумевая под

северный

ветер№7

2014

` ` `14

этимотнюдьнеродственныесвязи,асвященнаяТриада–действительноодинизспособовописания Всего…

Вариант начертания трикве-тры, графически сходный с валькнутом. рунический ка-мень из Стенчюрки, Готланд.

Валькнут на штевне погребальной ладьи из Осеберга. норвегия, iX век.

Фрагмент изображения с символом валькнута на памятном камне из Стора хаммарс. Готланд, viii век.

Прорисовка одного из изображений на памятном кам-не из Ченгельгарды, Готланд, с символами трикветры и треугольника.

Упомянутыйтолькочтовалькнут–ещеодинсимволэтогоряда,так-жедовольноширокораспространенныйвэпохувикинговипредставля-ющий собой специфическое переплетение трех треугольников; можнопрактическиоднозначноутверждать,чтотысячелетиетомуназадонпо-читалсякаксимволОдина.Названиеэтогознакапроисходитотдр.-сев.основ valr, «павший», «мертвец», и knut, «узел», и означает, соответст-венно,«УзелПавших».

Его изображение мы встречаем, напри-мер, на резном штевне «осебергского кора-бля», спущенного на воду в Норвегии начале

IXвека,апозднееиспользованноговкачествепогребальнойладьивкурганномзахоронении.

Валькнут.

Другой пример – памятный камень из Стора Хаммарс (Готланд, VIII век), изображения накотором содержат уникальный сюжет человеческого жертвоприношения (см. рис.): слева мывидимповешенногонадеревемертвоговоина,левее–собственноактпринесенияжертвынанекоемалтаре.Вцентрекомпозициикакразинаходитсявалькнут.

Этотсимвол–возможно,одинизсамыхсвященныхвсобственноскандинавскойтрадиции–действительнонапоминаеттрикветрувостроугольномначертаниии,такжекакипоследняя,обладает аксиальной симметрией третьего порядка. Однако топологически валькнут – совер-шенноинаяфигура;так,например,трикветра рисуется одной замкну-той линией, валькнут – тремя. Тритреугольника валькнута образуютдевятьвершин,чтозаставляетнасвспомнитьэддическое:

Помню девять миров,

и девять корней,

и древо Предела,

еще не проросшее…

(Прорицание Вёльвы, 2).

северный

ветер№7

2014

15` ` `

Исследования

Камень Тору

HADEKEN

Д ЛЯначала–немногопредыстории.Впрошломгоду,когданашаобщина«Яр-нвид»только-тольконачалаобразовываться,мыозаботилисьпоискомподхо-дящегоместадлясборовипроведениясвященныхритуалов.Сэтимвозниклабольшаяпроблема:найтичто-топодходящеевместах,неслишкомотдаленных

отгорода,оказалосьвесьмасложным,вариантовнебыло.ОднаждымыдажеуехализадобруюсотнюкилометровврайонШапсуги,но,каквыяснилось,ключевыеинте-ресныеместабылизасиженытуристами,авсеостальноевыгляделоабсолютноне-привлекательным–нивыдающегосядерева,нивнушительногокамня,ниводопада.Итакполучилось,чтосовершеннослучайноузналиоместе,котороеоказалосьпракти-ческиунасподбоком,всего-тов60-70кмотгорода,–Планческиескалы.

Вдвоеммыотправилисьнаразведкуужевсерединеноября,срокиподжимали–кйолюсместомследовалоопределиться.Всюдоро-гукскаламТоркрасноречивопоказывалсвоеприсутствие–идождем,иградом,игромом.Возможно,именноонипослалдобрыхлюдейнамашине,которыенедалинамкатастрофи-ческивымокнутьидовезлидотуристическойбазы, где напоили горячим питьем на веран-де. Аккурат после этого пошел мощный ли-вень. Потягивая кофе, я обернулся и увиделпрямо за спиной рябину, и усмехнулся просебя:рябинаспаслаТораотводы,иунашихспасителей тоже нашлась рябина. Рядом соскаламипротекаетрекаАфипс,и этимология ее названия сно-ваотсылаетнаскинтересному:«псы» в переводе с адыгского«вода»,аперваячастьназвания– «Афы» – имя божества громаимолнии.

Окрестности скал щедроусыпаны многочисленными по-росшимизеленыммхомвалуна-ми,разнообразнымипоформеиразмеру.Мнеипреждеприходи-ливголовумыслиопостановкерунического камня, а здесь го-товыхдлярезьбыповерхностейимелось в изобилии, и не былонужды задумываться о подбо-

ре, покупке и транспортировке камня. Скалыздесь состоят из песчаника и, что интересно,самыеизвестныеготландскиеруническиекам-ни–такжеизпесчаника.Первоеизображениея решил вырезать в честь Тора-громовержца,сынаОдинаийорд. Яизучилдревниерисун-ки,составилэскиз:молотТора,поддерживае-мыйдвумязмеями,надним–простаямаска,илентапокругуснадписью«Славься,богТор,Бесстрашный защитник, Друг людей» (Heill Ása-Þórr, Þruðvaldr, Verliðavinr),авнизу,меж-дузмеями–мойавтограф«Эйнаррезалруны»(Einar rist runar);надписивыполненынадрев-неисландскомязыке.

северный

ветер№7

2014

` ` `16

Надозаметить,чтоизображениесподоб-ной надписью – это своего рода переосмы-слениетрадиции,ведьсредиизвестныхкам-ней нет примеров славления богов. Обычнокамни ставили в честь родственников и дру-зей;Одинв«РечахВысокого»такговоритобэтом:

Сын – это счастье,

хотя бы на свете

отца не застал он;

не будет и камня

у края дороги,

коль сын не поставит.

Мыжеотдаемданьуваженияипочтениядревнимбогам,воздвигаятакойпамятниквихчесть.СамТор,помимопрочего,Веор(Веур),«Защитниккапищ».Нашекапище–егоалтар-ныйкамень–находитсявдвухшагахотэтоговалуна.ТакжеТор–богосвящающий,оттогоиформамолотаименнотакая,какпредставле-но–чтобыместобылоосвящено,сталосвя-тыминаходилосьподегозащитой.

Двасловаотехнологиирезьбыпокамню(песчанику),наслучай,есличитательзахочетпоследоватьпримеру.

Длярезьбыпокамнюяприобрелнесколь-ко скарпелей (скарпель – маленькое зубилотолщиной с карандаш) словорубных с побе-дитовыми наконечниками, они продаются вспециализированных магазинах. Подойдутразмерыот3до6мм(3-4мм–оптимальны).Аутентичныежелезныезубила–тожехорошо,но,вотличиеотпобедитовых,быстротупятся.

Также нужен молоток (кувалда) весомоколо килограмма, точный вес определяетсясамостоятельно.Учтите,чтоболее-менеемо-нументальнаяработазанимаетмногочасовинезачемперенапрягатьударнуюрукуизлиш-нимвесом.

Пригодится щетка-сметка для удале-ниямелкойкрошкиипылидляпоследующе-го окрашивания. Старая зубная щетка тожевполнеподойдет.

Не лишними будут и защитные очки:крошка,какправило,летитприцельновглаза.

Для разметки рисунка используйте вос-ковоймелокилипопростучерныймаркер.

Идеальная поверхность песчаника – се-рого или темного серого цвета, т.к. там, гдевстречаютсяжелтыеилирыжиепятна,породасущественномягчеилегкокрошится.

Ненужнодержатьскарпельподслишкомострым углом, наоборот – она должна бытьпочтивертикальноповерхности,иначенеиз-бежатьсколов.

Ненужнобитьслишкомсильно,иначенеполучитсяаккуратнойлинии.Проделайтебо-розду глубиной 1-2 мм и потом пройдитесьещераз,углубляяее.

Для окраски можно взять каноничнуюохруилисовременнуюкраску.Язасовремен-ную химию, т.к. можно найти хорошую водо-отталкивающуюкраску,котораяпродержитсяоченьдолго.

И еще одно напутствие философскоготолка:естьмнение,чтопрощеиэффективнееиспользоватьдлярезьбыпокамнюсоответст-вующийэлектроинструмент,мол,трудозатратменьше и картинка выглядит убористее. Мо-жетбыть,этоитак.Однаковэтомслучаенеполучится, если хотите, полноценного «диа-лога»скамнем.Каменьдолженпомнитьтепловаших рук, силу вашего удара, ваше дыха-ние.Онсохранитвашесловоиделоввечно-сти,какимбыбезыскуснымниоказалосьеговоплощение. «Даже скромными средствамиможновыразитьчувства,идущиеотсердца».Делайтерисунокирежьтеруныводиночестве– это медитативный процесс, не требующийускоренияилисокращенияусилий,онтакой,какойестьикакимдолженбыть.

северный

ветер№7

2014

17` ` `

Исследования

PlásturHADEKEN

Plástur (произносится приблизительно как «плаустюр) –

«пластырь». Фонетическое значение – «p»; совпадает со

значением руны Stunginn bjarkan («Пронзенная береза»).

Появилась с развитием стандартного трехчастного ис-

ландского футорка в четырехчастный.

Имеетместобытьнекотораяпутаницаилиже взаимозаменяемость: в одних рукописях кэтим рунам прилагаются свои кеннинги (кен-нинги«Пронзеннойберезы»почтивсеидентич-ныобычной«Березе»),а,скажем,в«Магическойкнижице» Скугги среди перечней руническихшифрованных алфавитов встречается такое,что графическому начертанию «Пронзеннойберезы»соответствуеткеннинг,болееподходя-щий«Пластырю».Вдругихжерукописяхвстре-чается графическое начертание «Пронзеннойберезы», приписанное «Пластырю», а сама«Пронзенная береза» (точнее, ее кеннинги) неприводиласьвообще.Втретьихрукописяхвсешловперемешку.Повсейвидимости,сказыва-лось отсутствие жесткой унификации в связке«руна-кеннинг»впозднеисландскойтрадиции.

Я рекомендовал бы рассматривать «Про-нзеннуюберезу»какчастныйслучайобычной,а «Пластырь» – как отдельную. В фонетиче-ском смысле, конечно же, здесь имеется яв-ноеизлишество:шуткали,еслираньше(виз-начальномфуторке)однарунамоглаозначатьнесколько звуков, то в позднем футорке мыимеем звук, которому приписаны две руны.Фактически, «Пронзенная береза» имеет бо-лее «древние корни», ведь именно простая«Береза»означала«p»и«b».Сдругойстороны,мнетрудносказать,какаяизэтихдвухрунпо-явиласьраньше.Возникаетрезонныйвопрос:какую руну использовать при письме? Здесьмоярекомендациязаключаетсявтом,чтооп-тимальнеевыбратьодинвариантоднойруныи

другоговыходаяневижу.Смешениеврамкаходного текста нескольких вариантов двух рунодновременно(«пишу,какхочу»),поменьшеймере,выглядитдовольнонеестественно.

Кеннинги руны Plástur местами оченьпротиворечивы и содержат как кеннинги ис-целения,такикеннингиболезни:

græðing meina–исцеление болезни;

valt líf –неспокойная жизнь;

gott líf –хорошая жизнь (разные авторы – разные взгляды, особенно с учетом того, что встречается также кеннинг ógott líf, «нехоро-шая жизнь»; доходит до смешного, рукопись lbs 2516 8 vo. так и сообщает – «хорошая или нехорошая жизнь»);

kvíða bót –опасение за выздоровление;

smyrsla lækning–целебная мазь;

rauna fró –облегчение страдания;

norna sviði –«колдовская боль»;

græðing (lækning) manna–исцеление людей;

björg sára –помощь при ранах;

voma smíð–тошнота;

kaup–сделка (самый неожиданный кен-нинг, встречающийся, между тем, часто; воз-можно, описка и правильно было бы kaun, «рана, язва»).

Продолжение цикла статей об исландских рунах, не вошедших в «основную» руническую поэму.

северный

ветер№7

2014

` ` `18

Исследования

Руна Перт Юрий СЛеПОВрОнСкий

Итак, руна Перт. Англосаксонская руниче-скаяпоэмаговоритонейтак:

Peorð byþ symble plega and hlehter

wlancum [...], ðar wigan sittaþ

on beor sele bliþe æt somne.

ЕслиоткрытьсловарьБосворта-Толлераи грамматику англосаксонского, то получимпримерно следующее (строфы пронумеро-ваны):

1. Peorð есть продолжающиеся (продол-жительные)игра(соревнование,рукоплеска-ние,танец,битва*)исмех.

2. Гордым (мужественным, смелым)[...]**,где(когда)воинысидят(находятся).

3.Впивномзалерадостные(довольные,счастливые)вместе.

Для сравнения привожу вторые строфык некоторым рунам (обратите внимание на 2первыхслова):

– Иса – glisnaþ glæshluttur gimmum gelicust

–Вуньо–sares and sorge and him sylfa hæfþ

–Эйваз–heard hrusan fæst, hyrde fyres,

Здесьивнекоторыхдругихстрофахдвапервыхсловааллитерируют.

Помимо этого, возможен вариант, чтосамослово,начинающеесяна«w»,состоитиздвухслогов,апереднимстоитпредлогизод-ногослога.

Также можно с уверенностью сказать,что неизвестное слово должно быть суще-ствительным мн. ч. дат. п. (а следовательно,

оканчиваться на -um), поскольку перед нимстоит прилагательное в мн. ч. дат. п. – «гор-дым (мужественным, смелым)». Оба словадолжны согласовываться, а обе строфы опи-санияпояснять,чтоPeorð–этопричина«игры(битвы, соревнования) и смеха» для «гордых(мужественных)»–кого?

Для наглядности привожу обе схемы по-тенциальныхвариантовпропущенногослова.

1.предлог(1слог)w(1слог)-um

2.w(1слог)(1слог)-um.

Еслиисходитьизтекста,становитсяясно,чтонепонятноеPeorð–этонечто,котороемо-жетявлятьсяпричинойигры,веселья,смеха,соревнования (вероятно – битвы), рукопле-сканиявовремяпира.

Вообще,описаниерунычрезвычайнона-поминает атмосферу пиршественного залаХеорот(в«Беовульфе»)илидажесамойВаль-халлы.

Сложность также в том, что значениесловаpeorðдоподлиннонеизвестно.Естьне-сколькоразличныхверсий,новсеони,намойвзгляд,слабосогласуютсясосмысломстроф.

Например,средипредложенныхвариан-товесть:

–грушевое(илиплодовое)дерево,

–фигуркавшахматах(илитавлеях),

–некийдуховоймузыкальныйинструментизгрушевогодерева,

–коробкадлянекойигры.

Дополнительно.

Стоит также учесть, что написаниеpeorð содержится, помимо самой поэмы, вGrammatica Anglo-saxonica. В то время как вSalzburgfuthorkнаписаниеданоpeord.

В алфавите Ульфилы для готского языка(прибл.4в)буквадлязвука«p»названаpertra.Вманускрипте9-говека,известномкакCodexVindobonensis795,длязвука«p»даётсявари-антpairþra.

* Слово plega, согласно данному словарю, могло оз-начать битву при употреблении в поэзии.

** Нам известно, что здесь часть строфы отсутст-вует. Если отталкиваться от описаний других рун, можно предположить, что здесь должна быть аллитерация со словом wlancum, то есть слово должно начинаться с «w» и содержать три слога.

Не так давно я решил заняться разбором строк англосаксонской руниче-

ской поэмы, посвящённых одной из самых загадочных и непонятных рун

англосаксонского рунического строя. Надеюсь, некоторые мои изыскания

подтолкнут кого-нибудь к разгадке тайны этой руны.

северный

ветер№7

2014

19` ` `

Исследования

Имена Одина и Фрейи на прагерманском языкеHADEKEN

О ДНАЖДы я задался вопросом: как бывыглядели и звучали имена богов и бо-гинь на самом древнем языке герман-цев, языке-основе – прагерманском? О

прагерманскихименахбоговизвестносовсеммало: известно, что Один (Óðinn) – Водан(Wodanaz),Тор–Тун(а)рас(Þunraz),Улль (Ullr)–Вультус(Wulþuz),Фрейя (Freyja)–Фрауйо(Frawjo)ит.д.,а,темвременем,Эддыине-эд-дические произведения содержат изобилиехейтиикеннингов.Вместестем,перечниименбогов (сил) являются важнейшей составляю-щеймистическихпрактикиактивноприменя-лисьвзаклинанияхразныхтрадиций.Внашемслучаеможновспомнить«РечиГримнира»,гдеОдин перечисляет свои имена, совершая, та-кимобразом,«актсамовоплощения»:

Звался я Грим,

звался я Ганглери,

херьян и хьяльмбери,

Текк и Триди

Тунд и Уд,

хар и хельблинди...

Вкачествепримераясоставилнебольшоезаклинание,котороеможноиспользоватьвка-чествепредваряющегословаксвященномуиликолдовскому ритуалу, в которых необходимоприсутствиеОдинаи/илиФрейи.Определенно,этодалеконевсеизвестныехейтиикеннингиилюбойжелающийможетпродолжитьэтотспи-сок.Такжезамечу,чтосознательнонебралсязапереводименснеяснойэтимологией.

Оригинальный текст:

Wito ek fernjas gudas namno mahtigaz, haitadai Ansuz Aina-augjaz, Alla-waldanz, Wodanaz, Getalaz, Frodaz, Farmatiwaz, Blindaz, Brunaz, Harjanaz, Haihaz, Gaizawaldaz, Galginiwaldaz, Galdrafader, Jehwlafader, Grimo, Sanþz, Wunskaz, Sidahattuz, Sidagrano, Sigizitiwaz, Draugadruhtinaz, Runotiwaz, Hrabnaguda, Arnihabuda, Langabardaz, Ermenaz, Þunnuz, Þruhtuz, Aldifader...

северный

ветер№7

2014

` ` `20

Перевод:

Знаюядревнегобогаименамогучие,онзовется:

– Ansuz Aina-augjaz (букв. – Бог Одногла-зый)– аналог Hoárr, «Одноглазый»;

– Alla-waldanz – «Всемогущий»; в какой-то степени – аналог Fimbultýr;

– Wodanaz – Водан, возм. «Ярость», аналог Óðinn;

– Getalaz – Sanngetall, «Знающий истину»;

– Frodaz– Fjolnir; «Мудрый»;

– Farmatiwaz – Farmaguð, Farmatýr, «Бог ноши»;

– Blindaz – Blindi, Blindr, «Слепой»;

– Brunaz – Bruni, «Бурый», «Медведь»;

– Harjanaz– Herjan, «Воин», «Предводитель»;

– Haihaz – Hárr, «Высокий»;

– Gaizawaldaz – Geirvaldr, «Мастер копья»;

– Galginiwaldaz – Galgavaldr, «Повелитель ви-селиц»;

– Galdrafader – Galdraföðr, «Отец колдовства»;

– Jehwlafader– Jölföðr, «Отец йоля»;

– Grimo – Grímr, «носящий маску»;

– Sanþz – Saðr, «истинный»;

– Wunskaz – Óski, «Повелитель желаний»;

– Sidahattuz – Síðhöttr, «носящий шляпу с широкими полями»;

– Sidagrano – Síðgrani, «длинноусый (длин-нобородый)»;

– Sigizitiwaz – Sigtýr, «Бог победы»;

– Draugadruhtinaz– Draugadróttinn, «Влады-ка мертвых»;

– Runotiwaz– Rúnatýr, «Бог рун»;

– Hrabnaguda– Hrafnaguð, «Бог воронов»;

– Arnihabuda – Arnhöfði, «Орлоголовый»;

– Langabardaz – Langbarðr, «длинноборо-дый»;

– Ermenaz – Jörmunr, «Могучий»;

– Þunnuz – Þuðr, «худой», «Бледный»;

– Þruhtuz – Þróttr, «Сильный»;

– Aldifader – Aldaföðr, «Отец людей».

УФрейинетакмногоимен,ночтоесть–тоесть:

Suz –аналог Sýr («Свинья», свинья или кабан – священное животное ванов).

Gebo – Gefn («дающая», «дарующая»), разница между этим именем и словом gebo (дар) есть только в произношении последней гласной – в случае с именем конечная глас-ная является носовой (назальной).

Skelbo– Skjálf («Трясущая», «Сотрясающая», видимо, связь с Брисингаменом).

Þrangwo – Þrungva, Thröng («толпа, скопление»).

Walafrawjo–valfreya («Госпожа павших»).

Wanadiso– Vanadís («диса ванов»).

северный

ветер№7

2014

21` ` `

Создатели мира и людейHaukwithR

GANDwiKi

Исследования

Среди прочих загадок Северной мифологии

весьма интересна троица Асов,

причастных к сотворению Мидгарда и людей,

его населяющих.

Существуетнесколькомифов,гдефигури-руюттроицыБогов:

Первыймиф–этоисториясозданияМид-гардаизтелаИмира,котораяописанавМлад-шейЭдде(ВидениеГюльви,6-8).Тамупомяну-тыОдин(Oðinn),Вили(Vili)иВе(Ve).Вначалемифаониназваныбратьями,сыновьямиБораиБестлы,внукамиБури(наэтоихродствоуказы-ваеттакжеСтаршаяЭдда–РечиВысокого,4).

Второй – создание (оживление) людейимеет два варианта. Вариант Младшей ЭддыпродолжаетисториюсозданияМира–исозда-телямилюдейпредстаюттежеОдин,ВилииВе(Видение Гюльви, 9). Вариант Старшей Эдды(РечиВысокого,17-18)рассказываетобОдине,Хёнире(Hœnir)иЛодуре(Loðurr).

Третий–похищениеИдунн(МладшаяЭдда,Языкпоэзии,2-4).УчаствуютОдин,Хёнир,Локи(Loki).

Четвёртый–«выкупзавыдру»(началоисто-рии золота Нибелунгов) (Младшая Эдда, Языкпоэзии,46).Здесьопять–Один,ХёнириЛоки.

ТакжеможетбытьуказанатроицаАсовизВидения Гюльви (Высокий, Равновысокий иТретий),ноэпитетыэтислишкомрасплывчаты,чтобынанихможнобылобыстроитьхотькакие-торассуждения.

Каквидно,«постояннымчленом»всехэтихтроекявляетсяОдин.Нотакжевэтихисторияхприсутствуют малопонятные Вили, Ве, Лодури Хёнир. Если Хёнир хотя бы мельком упоми-нается в других местах, то первые три именинельзявстретитьнигде,кромекаквупомянутыхвышесюжетах.Вопрос–эточто,такиенезна-чительные Боги, раз про них ничего более не

говорится? Но как незначительные Боги могутбытьпричастныктакимважнымсобытиям,каксотворениеМидгардаинаселениееголюдьми?Тутявночто-тонетак.Ясчитаю,чтоупомянутые«редкиеБоги»являютсядругимиименамивсемхорошоизвестныхБогов,инижеяпокажукаких.

Сначала разберёмся с мифом об Аске иЭмбле. Если предположить, что и песнопевцыСтаршейЭдды,иСнорривМладшейрассказы-валиободнихитехжеперсонажах(чтологич-но), но называли их разными именами, то на-прашиваетсяследующийвывод:ВилиСтаршейЭдды–этолибоХёнир,либоЛодурМладшей,аВе–наоборот,либоЛодур,либоХёнир.Никемдругим,кромеЛодураиХёнира,ниВили,ниВебытьнемогут.

Дальше обратим внимание на мифы оИдунниНибелунгах.МестоЛодуравнихзани-маетЛоки.

Предполагая некую стабильность в ми-фологическом сознании, а тем более в самойтрадиции устной передачи мифов, можно ут-верждать,чтоЛоки–этоневновьприбывший«новобранец»,атотжеЛодур,толькоподдру-гимименем.НекоторымобразомнатождествоЛодураиЛокитакженамекаетипереводэтихимён.Так,имяЛодурпроисходитотсловаLoða(«привлекать»)илиотсловаLeiða(«вести»)иоз-начает«привлекающий»,«ведущий».ИмяЛокивыводят либо от Logi («пламя»), либо от Lok(«конец,завершение»).Пламяфакелапомогаетидти,пламяродногоочагаизавершениеделапривлекают – в глубинных слоях эти понятияоченьродственны.Такжеотмечу,чтонеЛодур,аименноЛокипобратимОдина,и,пологикеве-щей,именноондолженсопровождатьОдинавпутешествиях.

северный

ветер№7

2014

` ` `22

Пока получается следующая картина –Один,Хёнир(ВилиилиВе?),Локи(онжеЛодур)(ВеилиВили?).

Длятого,чтобыправильносоотнестиВилииВесХёниромиЛоки,обратимсяксловарю.Ве производится от слова Ve («святилище»), аоно,всвоюочередь,–откорня-vig-,которыйобозначает всё священное; а Вили – от Vilir(«желание»,«воля»),которое,опятьже,содер-жит древний корень – -vil– – «привлекающий»,«ведущий» к «завершению». «Горящий» Лодур-Локисоотноситсяименнос«желающим»Вилипросто из-за сходства смыслов перевода ихимён.ТогдаХёниру«остаётся»Ве.

Итак – Один, Хёнир (Ве), Локи (Лодур,Вили).ДвоеизтрёхАсоввполнеизвестны.НоктожетакойХёнир?

Я утверждаю, что Хёнир-Ве – это Хей-мдалль(HeimdallR).Ивотпочему.

Во-первых,ихобъединяетпонятие«[огра-ниченное] священное пространство». «Ве» какразэтоиобозначаетвпереводе–некое«свя-тилище»,«храм».Хеймдалляженазывают«бе-лым»и«священным»,онстоитнастражеграницАсгарда у дальнего края Бифрёста. Имя его впереводе означает Мировое Древо (HeimR +DallR),котороеявляетсясамымсвятымизвсехдеревьев,играницыкоторогоявляютсяоднов-ременнограницаминашегоМира.Такжеможновспомнить,чторождёнонволнами–тоестьнаграницесредводыивоздуха.СоотнесениеХей-мдалляисвященныхграницочевидно.

Во-вторых,ЛокииХеймдалльтесносвяза-ныдругсдругом.МожновспомнитьсюжетыРаг-нарёка(ЛокисражаетсяименносХеймдаллем)иихсоперничествозаожерельеФрейи.Мифо-логическиепары,какправило,оченьустойчивыи,появившисьводнихмифах,онидолжныпоя-витьсяивдругих(мифахпротройкуБогов).

В-третьих,самоимяХёнирзначит«петух»(отсловаHœna–«курица»).Хеймдалльможетбыть проассоциирован с петухом из-за звуча-ниясвоегорога,которымонбудитдругихасов,какпетухбудиткрестьянсвоимкриком.

Получилось–Один,Хеймдалль(онжеХё-нириВе),Локи(онжеЛодуриВили).

ПочемуименноэтиБогиназванывТради-циитворцамиМираилюдей?Потомучтоимен-ноониотражаютосновныесилымироздания.

Один (от слова OðR – «дух», «ярость») оз-начаетисходящуюизнутри(Мидгардали,чело-века или любого другого деятеля) активность,силу упорядочивания. Здесь Один выступает

олицетворениеммножестваБогов(самогосебяв узком смысле как Бога разума и интуиции,ФриггкакБогинизнания,ТоракакБогаактивно-го,волевогодействия,ФрейикакБогинилюб-ви,БальдракакБогамечты)–однимсловом,онБогактивногодухавообще.

Локи противоположен ему – он Бог внеш-ней активности, независимых от деятеля со-бытий. Он может предстать и как Турс (еслирезультаты его «проделок» не совпадают состремлениями истинных Асов, мешают дости-жению совершенного, идеального состояния),икакАс(если«дружелюбен»им).

Внутреннее стремление к идеалу и внеш-ний хаос неразрывно связаны между собой.Упорядочивающая деятельность является от-ветомнавнешний(тоестьвозникающийнеза-висимоотволидеятеля)беспорядок.Еслинетбеспорядка, то не проснётся и тяга к порядку.Ноибеспорядоквозникаетнесампосебе,акакрезультатмножествадействийдругихсуществ,направленныхнадостижениепорядка.Порядокдляодних–этозачастуюбеспорядокдлядру-гих.Еслиниктонебудетстремитьсякпорядку,то и беспорядка возникать не будет. ПоэтомуОдиниЛоки–побратимы,поэтомуЛоки–это«желание»,«пламя»и«завершение»(онпробу-ждаетвОдине–тоестьвсамом«сердце»дея-теля–страстькустановлениюПорядка,кокон-чательномупрекращениюизменений).

На границе между ними находится Хей-мдалль.Он–поверхностьводы,вышекоторойвоздух и небо, часто ассоциируемые с Асами,ниже–толщаокеана,которуютакжечастоас-социируютсТурсами.Он–олицетворениетеку-щегосостояния.ИменнопоэтомуонвраждебенЛоки.Локи(внешняя,неподконтрольнаяактив-ность) постоянно угрожает установившимсяграницам,открываетизакрываетвозможностии необходимости, и это удар по привычному,по настоящему, становящемуся прошлым, поинерции–тоестьпоХеймдаллю.ТакжеиОдинможетбытьвраждебенХеймдаллю:говорят,чтопоследний был пробит насквозь человеческойголовой(символомразума–Одина);значит,исобственнаяактивностьдеятелятожеразруша-етстатус-кво.

Локи меняет мир, изменение мира трево-житХеймдалля,ХеймдалльбудитОдина,Одиндействует,приближаямиркидеальномупоряд-ку,отодвигаяХеймдаллянановуюграницу.НотутнасценусновавыходитЛоки,ивсёповторя-етсясначала.

Мир и человек – это вечное изменение,движение, действие, борьба. Об этом говоряттекстыСевернойТрадиции.

северный

ветер№7

2014

23` ` `

Нежить Северной ЕвропыМария

кОрнЮшкинА

Исследования

Драугоммогстатьлюбойнемертвый–поднятыйколдуном[7],ненашедшийпокояврезультатепроклятияилисовершившийприжизнимножестводурныхпоступковидоса-ждавшийимидругим[1;2];подругойверсии,драугамистановилисьберсерки,умершиеневсраженииинесожженныенапогребальномкостре[8].

Например,Храппв«СагеолюдяхизЛососьейдолины»имелзлобныйнрав,нобылрачительнымхозяином.Передсмертьюонпросил,чтобыегопохорониливстоячемпо-ложениивдверяхдома–такемулегчебудетследитьзахозяйством.Неосмелившисьперечитьсвоенравномумужу,женаисполнилаегопросьбу.НопослесмертиХрапппро-явилсвойнраввполноймере,перебивпочтивсехдомочадцевинападаянасоседей.Хуторзапустел,иХраппарешиливыкопатьизегомогилыподдверьюиперенестипо-дальше,туда,гдередкопроходилилюдиискот,амогилузавалитькамнями.Послеэто-гоонпочтипересталпоявляться.Однаждыодинсостоятельныйисландецрешилпере-селитьсянаэтотхуториотправилсятуданалодкесосвоимскарбомидомочадцами.Нолодканалетеланакамень,асидевшиевнейувиделибольшоготюленясглазами,оченьпохожиминачеловеческие.Зверьплавалвокругладьи,поканеподняласьбуря,вовремякоторойвсепереселенцыутонули.Ясно,чтоХраппоказалсяещеиоборотнеминежелал,чтобыктобытонибыловладелегохутором.Черезнекотороевремявэтойнесчастливойместностипоселилсябогатыйскотомисландец.Егохлеврасполагалсявлесу,ипосланныйтудаработникопятьстолкнулсясХраппом.Хозяинсам,взявкопье,решилрасправитьсясмертвецом,нотототломилнаконечникипровалилсясквозьзем-лю.Наутроисландцыпришликмогилеираскопалиее,разбросавкамни.Храпплежалтамснаконечникомкопья.Пришлосьизвлечьбеспокойногомертвеца,сжечьегонако-стре,апепелвыброситьвморе.ТолькопослеэтогоХрапписчезнавсегда.[2;5]

Другойперсонаж,послесмертиставшийдраугом,упоминаетсяв«СагеоГретти-ре».ДействиесагипроисходитужепослепринятиявИсландиихристианства–нокогдалюдямещёбылоразрешенотайнопоклонятьсяистарымбогам.Глам–какзвалиэтогочеловека–былзлостнымязычником.Однаждыонпотребовал,чтобынайоль–когдавсесоблюдалистрогийрождественскийпост–емудалиеды.Потомонотправилсясоста-дом,ноподняласьбуря,иГламневернулсяврождественскуюночь.Когдалюдиотпра-вилисьнаегопоиски,пастуханашливгорах,гдеповсюдувидныбылиследыстрашнойборьбы.Гламбылмертв,«черен,какХель,иогромен,какбык».Говорили,чтоегоубилитролли.ТелоГламатакинесмоглидовезтидоцеркви–онбылтактяжел,чтолошадинемоглисдвинутьдроги.Поэтомуегозакопалинеподалеку,заваливкамнями.НоГлампринялсявставатьизмогилыибесчинствовать:нападатьналюдей,забиратьсянаконек

Одни из самых красивых легенд о живых мертвецах, на мой взгляд,

существовали в Древней Скандинавии и Исландии – которые, к тому

же, внесли в саги (сами по себе являющиеся уникальными памят-

никами мировой средневековой литературы) приключенческий и

мистический компонент. Скандинавские живые мертвецы звались

драугами и обитателями (стражами) курганов[7].

северный

ветер№7

2014

` ` `24

крышииездитьнанем,будтоналошади.Онявлялсянахуториночью,иднем.Клетуоннесколькоприутих,нокРождествусиламертвецаопятьсталаприбывать:оннападалиналюдей,инаскот.Наконецсамгеройсаги–Греттир,сынАсмунда,насчетукоторогоужебыларасправасмогильнымжителем,–явилсянанесчастныйхутор,чтобыпровеститамночьирасправитьсясмертвецом.Гламнепреминулявитьсявсвойдом,которыйктомувременибылсовершенноразоренегопосещениями,иопятьпринялсястучатьпят-камипокрыше,какнаездник,такчтовсежилищесотрясалось.Затеммертвецпролезвдом;онбылтакогромен,чтоголовадостигалакрыши.ГреттирбылсилачомипопыталсябылоповалитьГлама,нототсамначалтащитьсвоегопротивникаквыходу.ТогдагеройприменилхитростьитолкнулГламанаружу:драугповалилсянаспину,аГреттир–нанего.Тутиз-затучвышлалуна,иГреттирувиделвзглядмертвеца.Потомскальдпри-знавался,чтоотэтоговзглядаонвпервыевжизнисодрогнулсяиневсилахбылподнятьмеч, чтобы прикончить выходца из могилы. Тогда мертвец произнес пророчество, чтопослевстречиснимГреттирлишитсяудачи,будетобъявленвнезакона,авзглядмер-твецадосамойсмертибудетпередегоглазами.Греттирувсёжехватилосилотрубитьмертвецуголовуиприложитьеекобезглавленномутелумеждуляжек.ПотомГламасо-жгли,прахсобраливмешокипохоронилиподальшеотжильяидорог.Проклятиедраугасбылось–послеэтихсобытийГреттирсталбоятьсятемноты,черезнекотороевремяегодействительнообъявиливнезакона,автридцатьпятьлетонпогиб.[1;5]

Внекоторыхслучаях,однако,дажесожжениетрупанемоглодатьгарантиитого,чтоживоймертвецуспокоитсянавсегда.Например,в«СагеолюдяхсПесчаногоБерега»рассказываетсяо«возрождении»подвергнутогокремацииТорольваСкрюченнойНогиизмалойчастицыпепла,сохранившейсяпослесожженияеготрупа.Люди,осуществ-лявшиекремацию,собраливесьпепелвкожаныймешокиутопилиеговморе.Позженаместесожженияпасласькорова,котораялизалакострище,некотороевремяспустяоназачалаиродилателочкуителенка.Теленокудивлялсвоеговладельцанеобыкновеннойкрасотойистатью.Однакосчастьюобладателячудесногоживотногомешалисомненияегоприемнойматери,котораявмычаниителенкаслышалакриктролля,апоэтомусове-товалаизбавитьсяотнегокакможноскорее.Хозяинхутора,желавшийпродемонстри-роватьсвоеуважениекеесловам,новместестемсохранитьбычка,убилвместонеготелочку.Несмотрянато,чтоегохитростьразгадали,оноставилбычкавживыхивзра-стилбудущеговиновникасвоейгибели.Однаждыбыкпришелнаполе,гдеегохозяинставилскирдысена,иразбросалегововсестороны,когдажетотвзялсязавилы,быкподнялегонарога,бросилоземь,апотомскрылсявближайшемлесуибросилсятамвболото.[4;5]

ТакжедляИсландиихарактернаверавобитателеймогильныхкурганов.Знатныхибогатыхлюдейчастохоронилисидя,вместесихоружием,лошадьми,украшениями,аиногдадажеирабами.Внекоторыхсагахихгероиврываютсявтакиемогильникисце-лью наживы, однако сталкиваются с их зловещими сторожами. Борьба с ними всегдабывалатяжелой–ведьобитателяммогильныхкургановприписываласьнечеловеческаясила.[7]

Нидлякогонесекрет:древниескандинавыверили,чтолишьпогибнуввбою,муж-чинавстретитсяпослесмертисбогами–ФреейилиОдином.Тех,ктоотправлялсякоВсеотцу,валькирииподбиралинаполебояинасвоихконяхотносиливчертогиВаль-халлы. Эти воины впоследствии становились эйнхериями – дружиной Одина, котораябудетсражатьсявместесасамивденьРагнарёка.СприходомхристианстваэтотобразпревратилсявДикуюОхоту–своруопасныхпризраков,чтонасвоихконяхскачутвночи,затаскиваязаблудившихсяпутниковвдальниекраяидажелишаяихрассудка.Согласноболеепозднимповерьям,ДикимиОхотникамистановилисьилиубитыеиненашедшиепокоя,илижеубийцы.ОсобеннобоялисьДикихОхотниковвГерманиииБритании.Чтоинтересно, в каждом регионе «Дикую Охоту» возглавляли разные лица. В Норвегии иГерманииэтобылОдин,вДании–корольВальдемарIVАттердаг,авВеликобритании–либосамКорольАртур,либоХерн-Охотник,либожекорольикоролеваэльфов;вСевер-ной Германии Дикой Охотой предводительствовала женщина по имени Холда, богиняматеринстваидомашнегоочага.Такжесчиталось,чтопризракинаказываютпорочныхиленивых,еслиоставитьпищупереддверями,топризракисъедятеё,нопищавновьпоявитсяпередтем,каккавалькададуховдвинетсядальше,чтонекрещёныеумершие,особеннодети,становилисьзабавойдлясобакДикойОхоты,которыегналиихвад.[8]

северный

ветер№7

2014

25` ` `

Нетолькоумершиевзрослыми,ноиумершиевомладенчествемоглистатьнечистойсилой.Например,вНорвегии(изатемвИсландии)существовалобычайизбавлятьсяотслабых,больных,атакжерожденныхвнебракадетей,илижееслисемьябыланастолькобедна,чтонемоглапрокормитьребенка(впрочем,согласно«СагеоГуннлаугеЗмеиномЯзыке»,Торстейн,сынзнаменитогоЭгиляСкаллагримсона,послеодногопророческогосновиденияприказалвыброситьребенка,еслитотродитсядевочкой.[3])Ихотносиливлес,закапываливснегилиже,согласнонекоторымисландскимсагам,бросаливморесоскалы.Иногдадушамладенцавозвращаласьввидеутбурдаиначиналамститьжи-вымлюдям,впервуюочередь–матери.Слово«útburður»происходитотвыражения«að bera út barn»–вынестиребенка(напустошь),тоестьизбавитьсяотмладенца,оставивеговбезлюдномместе,какужебылосказановыше.Зачастуюжертвыутбурдаполучалипредупреждение в виде белой совы, однако спастись от мести было практически не-возможно–утбурдыбыличрезвычайнобыстрыисильны.Спастисьотнихможнобыло,еслипересечьтекущуюводу.Такжеутбурдыбоялисьжелеза.ПрикрещенииИсландииобычайвыбрасыватьдетейбылофициальнозапрещённарядусритуальнымпоеданиемкониныиоткрытымжертвоприношениемязыческимбогам,ноещедолгосохранялсявбыту.[6]

Скандинавскиелегендыоживыхмертвецахвменьшейстепениповлиялинамиро-вуюмассовуюкультуру,чемих«собратья»изфольклорадругихнародов,темнеменеевсёжеобраздрауговбылиспользованДжорджемМартиномприсозданииИныхвсвоей«Песни Льда и Пламени» [8], а также – создателями игры «The Elder’s Scrolls: Skyrim»ивторойчастисерииигр«Ведьмак»(приэтомсохранилосьдаженазвание).ДикаяжеОхотавдохновлялабольшоечислотворческихличностей–какписателей,такимузы-кантов.Еёмотивыбылииспользованывкнигах,музыкальныхкомпозицияхикомпью-терныхиграх.

Список использованной литературы

1. Сага о Греттире

2. Сага о Людях из Лососьей долины

3. Сага о Гуннлауге Змеином Языке

4. Сага о Людях с Песчаного Берега

5. Загробный мир. Мифы разных народов. /Владимир Яковлевич Петрухин – М., АСТ, 2010 г. – 411 с.

6. корабль призраков: исландские истории о привидениях / Пер. с исланд. Ольги Маркеловой. – СПб.: Азбука-классика, 2009. – 288 с.

7. из рассказов о древнеисландском колдовстве и сокрытом наро-де /Леонид кораблев М.: ид «София», 2003.– 176 с.

8. http://ru.wikipedia.org

северный

ветер№7

2014

` ` `26

Огонь, ветер, море и стихииRagna

GEiRlAuG

Исследования

Ч АСТыЕвопросыостихияхвТроте,атакжемногочисленныепопыткисоотнестибоговируныскакой-либоизчетырехстихийиливключитьстихиивритуалпривлеклимоевниманиекэтойтеме.Сначалаяпробовалаотыскатьматериалвинтернете,нони-чегоненашла,видимо,этотвопросоставленбезвнимания.Поэтомуярешиласама

написатьостихияхиТроте.

Начатьследуетстого,чтопонятиеочетырехстихиях,котороемногимиупорновноситсявскандинавскуюкартинумира,возниклоуфилософоввДревнейГреции.

Определениестихиипочтинеразличаетсявразныхсловарях,поэтомуприведуодно:

Стихия (от греч. stoicheion – первоначало, первооснова, элемент), 1) у древнегреческих философов-материалистов – основные элементы природы (у Эмпедокла – огонь, воздух, вода и земля; в древнекитайской философии – металл, земля, вода, дерево, огонь). 2) Явление, сила природы, обнаруживающиеся как неудержимое начало, стремление (например, буря). 3) В пе-реносном смысле – окружающая привычная среда, обстановка, любимое, хорошо знакомое дело, занятие. БСЭ. – 1969–1978.

Второеитретьезначениянепредставляютникакойпроблемы,нокогдаречьидетопривыч-ныхевропейцамчетырехстихияхиихвключениивритуалы,связанныесрунамиилискандинав-скимибогами,тоследуетговоритьопервоосновахмира,обэлементах.

Спервоосновамимиравскандинавскоймифологиивсёоченьпросто:имиявляютсяогоньМуспелля и лед (иней) Нифльхейма, о чем подробно написано в Младшей Эдде (Видение Гюльви 4. О Нифльхейме и Муспелле). Поэтому их можно рассматривать как «стихии» или«элементы»,априжеланииобращатьсякнимвритуалах.

Чтокасаетсясоотнесениябоговсостихиями–здесьвсенеоднозначно.Естьтрипонятия,которыечастоидутвместе–этоморе,огоньиветер.Приведунесколькоцитатизисточников.

Младшая Эдда, Видение Гюльви 23. О Ньёрде и Скади.Мывидим,чтоНьёрднетоль-коморскойбог,емуподвластныиветер,иогонь,иводы: «имя третьего аса – ньёрд. Он живет на небе, в том месте, что зовется ноатун. Он управляет движением ветров и усмиряет огонь и воды. его нужно призывать в морских странствиях и промышляя морского меря и рыбу. Столько у него богатств, что он может наделить землями и всяким добром любого, кто будет просить его об этом».

Сага об Инглингах, VII. Одинтожеповелеваетогнем,моремиветром:«Один мог менять свое обличье. Тогда его тело лежало, как будто он спал или умер, а в это время он был птицей или зверем, рыбой или змеей и в одно мгновение переносился в далекие страны по своим де-лам или по делам других людей. Он мог также словом потушить огонь или утишить море, или по-вернуть ветер в любую сторону, если хотел, и у него был корабль – он назывался Скидбладнир, – на котором он переплывал через большие моря и который можно было свернуть, как платок».

Старшая Эдда, Речи Альвиса, перевод А.И. Корсуна.Целыйфрагментпосвященстро-фамоветре,мореиогне:

[ Тор сказал :] 19 «Альвис, скажи мне, – про все, что есть в мире, наверно, ты знаешь, – как ветер зовут,

что дальше всех носится, в разных мирах».

[Альвис сказал:] 20 «Люди Ветром зовут,

северный

ветер№7

2014

27` ` `

Сага о Форньоте и его родичах, Как заселялась Норвегия. 1. О потомках Форньота: «Одного человека звали Форньот. У него было три сына: первый хлер, второй Логи и третий кари. кари повелевал ветрами, Логи – огнём, а хлер – морем». В этом мифе кроются корникеннинговветраиогня,которыеможнонайтив Языке Поэзии Младшей Эдды. ОтОдинаиНьёрдаихотличаетто,чтокаждыйвладееттолькооднойсилойиможетбытьвоплощениемэтойсилы.Сдругойстороны,вМладшейЭддетакжеговорится,чтоХлер(Эгир)былискусенвкол-довстве,аЛогибылсоперникомЛокиувеликана-колдунаУтгарда-Локи,поэтомутрудноска-зать,былаливластьнадприроднымисиламиутроихбратьевотрожденияилижесвязанасихпознаниямивколдовстве.

Изприведенныхотрывковможносделатьвыводы:во-первых,заисключениемогня,ветериморенеучаствуютврождениимира,азначитнеявляютсяэлементами;во-вторых,властьнадними–показательмогущества,авозможно,онисамимогутбытьисточникамисилы.Огоньза-нимаетпромежуточноеположение,выступаясоднойстороныкакэлемент,асдругой–какоднаизтрехсил.

Значимостьтрёхсил,могуществобогов,обладающихими,отразилосьивмифеосозданиилюдей.Согласно«МладшейЭдде»этоделаютсыныБора–Один,ВилииВе.«шли сыновья Бора берегом моря и увидали два дерева. Взяли они те деревья и сделали из них людей. Первый дал им жизнь и душу, второй – разум и движенье, третий – облик, речь, слух и зрение»(МладшаяЭдда,9.СыновьяБорасоздаютАскаиЭмблу).Неуказано,кемконкретнопринесенкаждыйдар.В«ПрорицанииВёльвы»триаса–Один,ХёнириЛодур–дают,взависимостиотперевода,лю-дямтридара:Одиндалдыхание\душу,Хёнирдалдух\душу\разум,аЛодуртепло\кровьиживойцвет\румянец.

Дыханиеитеплонаводятнамысльоветреиогнеисвязисоздателейсними.Душеостаетсярольводы,неслучайноХёнирв«Языкепоэзии»зовется«aurkonung»,«блистающийконунг»,авпримечанииговорится,чтоэтословопереводилитакжекак«водянойконунг»или«глиняныйконунг».ВпримечанияхС.Свириденкок«ПрорицаниюПровидицы»читаем:«17, i три аса. Три стихийные божества (первоначально, быть может, обозначавшиеся: Один, Вили и Ве) Один, Ло-дур (Локи) и Ѓöнир; бог воздуха, бог огня и бог вод».

а боги – Летящим, он ржущий у асов, ревущий – у турсов, шумящий – у альвов, а в хель он Порывистый».

[Тор сказал:] 21 «Альвис, скажи мне, – про все, что есть в мире, наверно, ты знаешь, – как называть привыкли затишье в разных мирах».

[Альвис сказал:] 22 «Люди – Затишьем, Спокойствием – боги, ваны – Безветрием, ётуны – Зноем, Тишью дня – альвы, Покоем дня – карлики».

[Тор сказал :] 23 «Альвис, скажи мне, – про все, что есть в мире, наверно, ты знаешь, – как море зовут,

струги несущее, в разных мирах».

[Альвис сказал :]24 «Люди Морем зовут, а Водами – боги, Волнами – ваны, Влагою – альвы, дом Угря – великаны, а карлики – Глубью».

[Тор сказал :]25 «Альвис, скажи мне, – про все, что есть в мире, наверно, ты знаешь, – как зовется огонь, что горит пред людьми, в разных мирах».

[ Альвис сказал :]26 «Огнем – у людей, Жаром – у асов,у ванов – Бушующим, Жадным – у турсов, Жгущим – у карликов, в хель он Стремительный».

северный

ветер№7

2014

` ` `28

О дарах богов подробные рассуждения есть в статье Андрея Соловова (Сигурда) «Кровь,Душа,Дух».ПоискомсоответствиймеждупарамиВили-ВеиХёнир-ЛодурзанималсяВладимирСмирнов(Хауквид)всвоейстатье«Создателимираилюдей»,вкоторойсоотнёсихсхорошоиз-вестнымибогами(ХеймдалльиЛоки).Существуютраспространенные,хотяиспорные,версииотом,чтодевятьматерейХеймдалля–этодевятьдочерейЭгира,т.е.Хеймдалльвнукморскогобога,аЛоки–божествоогня.Еслипридерживатьсяих,товыводыВ.Смирноваосоответствиидвоихасовсоздателямполучаютещеодноподтверждение.

ЯвсеженемогудоконцасогласитьсясХауквидомиктомужесомневаюсьвогненнойпри-родеЛоки-Лофта,поэтомуисхожуизтого,чтоХёнирестьХёнир,аЛодурестьЛодур,онижеВили и Ве, братья Одина. Видимо, Один участвовал в создании людей прежде, чем овладетьвсемитремясилами,давтолькодыхание.Такэтоилинет,дарытроицыбогов,дыхание,душаитепло,говорятзасебя:ониберутсвоиистокивветре,водеиогне.

P.S. Число «три» часто встречается в скандинавской мифологии, поэтому многие по-своему вкладывают смысл мифологических троек в валькнут, который, к тому же, часто связывается с Одином. Огонь, ветер и море – еще одна версия в копилку смы-слов.

P.P.S. Ветер, Море и Огонь присутствуют и в произведениях Толкина.

Первое упоминание – в Сильмариллионе говорится, что один Сильмарилл нашел себе пристанище в небесной выси (вознесся вместе с Эарендилом), другой – в огнен-ном сердце мира (Маэдрос бросился с Сильмариллом в руке в огненную пропасть), третий – в море (Маглор выкинул в море обжигавший руку Сильмарилл).

Второе – о кольцах Власти. Три эльфийских кольца: нарья – кольцо Огня, нэнья – кольцо Воды и Вилья – кольцо Воздуха.

Источники:

1. Младшая Эдда, Видение Гюльви, Язык Поэзии http://norse.ulver.com/src/snorra/index.html

2. Сага об инглингах, vii – http://norse.ulver.com/src/konung/heimskringla/ynglinga/ru.html

3. Старшая Эдда, речи Альвиса, перевод А.и. корсуна http://norse.ulver.com/src/edda/alvis/ru.html

4. О Форньоте и его родичах, как заселялась норвегия http://norse.ulver.com/src/forn/frafornjoti/ru1.html

5. Прорицание Вёльвы http://norse.ulver.com/src/edda/voluspa/index.html

6. Андрей Соловов (Сигурд) «кровь, душа, дух» – ссылка не сохранилась, копия в группе-библиотеке асатру.

7. Владимир Смирнов (хауквид) «Создатели мира и людей» – ссылка не со-хранилась, копия в группе-библиотеке асатру.

северный

ветер№7

2014

29` ` `

HaustboðRagna GEiRlAuG

Исследования

Отом,чтопраздниквпрошломсущество-вал, говорится у Шервуд Е.А. в статье «Кален-дарь у древних кельтов и германцев»: «Виду-кинд корвейский (X в.) сообщал о трехдневном великом празднике у древних саксов в конце сентября». Вероятно,речьидетопервой«Кни-гедеянийсаксов»,гдев12-йглавеговорится,чтопраздниквчестьвзятиягородадлилсятридняизакончилсявпервыйденьоктября.Наци-кличность праздника намекает только строка:«Эти дни заблуждения по постановлению свя-тых мужей превращены в [дни] поста и молитв, в дни поминовения всех христиан, предшест-вовавших нам». ВстатьеШервудприводятсяиназваниямесяца,приходившегосянасентябрь-октябрь: древненорвежское haustmoanar идревнеисландскоеhaustmánuðr.Можновспом-нитьихристианскийДеньсвятогоМихаила,илиМихайловдень,которыйотмечаетсяузападныххристиан29сентябряиокоторомговоритсяв«СагеокрещенииИсландии».

В сагах встречается слово Haustboð, ко-тороепереводитсякак«праздникосени»или«осенний пир». В некоторых случаях он ото-ждествляется с Зимними Ночами, в других –нет. Чтобы разобраться в этом, нужно обра-титьсякупоминаниямпраздника Haustboðвсагах,которыеможноразбитьнатригруппы.Цитатыприводятсянарусскомязыке,ииног-даhaustboðпереведенопростокак«пир».

I. Отождествление Haustboð и Зим-нихНочей,когдаговоритсяпро«haustboð að veturnóttum»:

в«СагеолюдяхсОружейниковафьор-да»,IV

«А когда пришли дни начала зимы, сыно-вья Эгиля устроили пир, и там были оба, Гей-

тир и хельги кошки, хельги вошел первый и сидел подальше от дверей, потому что любил покрасоваться перед гостями».

в «Саге о людях с песчаного берега»,XXXVII

«на следующий год, в канун наступления зимы, Снорри Годи устроил большое осеннее угощение и зазвал к себе друзей. наварили вдоволь горячей браги, и пили крепко. Было там и множество застольных забав; начали подбирать мужей для сравнения и рассуждать о том, кто самый знатный муж в округе, и кто самый большой хёвдинг».

в«СагеоГисли»,XV

«Торгрим задумал дать в предзимние дни осенний пир, встретить зиму и принести жер-твы Фрейру».

II. Haustboð, упоминаемый без связи сЗимнимиНочами:

«Книгаозанятииземли»,часть2,глава49

«Гест, сын Оддлейва, присутствовал на осеннем празднике у Льота».

тамже,часть3,глава58

«В страну приплыли Гроа и Торей. Гроа поселилась во дворе Гроа рядом с капищем. Торей поселилась в Западной Бухте на Вер-шине Торей. Гроа устроила осенний праздник для Торстейна и его братьев. Торстейну три-жды снилось, что он не должен ехать. Тогда Гроа волшбою обрушила лавину на всех лю-дей, что там были.

епископ был на осеннем празднике у Олава и освятил там огонь. Там были и два

С ОВРЕМЕННыЕ асатруа отмечают восемь праздников годового цикла. Один из них –деньосеннегоравноденствия–носитнарусскомязыкеназвание«Урожай»илизаим-ствованноеукельтовМабон.Некоторыезадаютсявопросом,существоваллираньшеэтотпраздникинужнолиегоотмечать.Другиесчитают,чтоподтверждениемисторич-

ностипраздникаявляетсяОктоберфест,хотянасайтесамогоОктоберфестаговорится,чтовпервыеонпроведен17октября1810годавчестьсвадьбыбудущегокороляЛюдвигаIипринцессыТерезыСаксонской-Хильдбургхаузской.

северный

ветер№7

2014

` ` `30

берсерка, обоих звали хаук. Они пошли через этот огонь и оба сгорели, и позже то место на-звали Оврагом хауков. Тогда приняли креще-ние Торкель и все жители Озёрной долины».

«СагаобЭйрикеРыжем»,III

«Вскоре после этого Торбьёрн задал осенний пир, как было у него в обычае, пото-му что он был очень щедрый человек. Приехал на пир Орм с Орлиной Скалы и многие другие друзья Торбьёрна».

«СагаолюдяхЛососьейдолины»,XLIV

«Пришло время, когда должно было со-стояться осеннее празднество в Лаугаре».

«СагаоГреттире»,XXXVI

«Торбьёрн Бычья Сила давал большой осенний пир, и съехалось много народа. Это было в то самое время, как Греттир ездил на север, в Озерную долину. Был на пиру и Тор-бьёрн Путешественник».

III. Отдельностоитфрагментиз«СагиобЭгиле», LXXXIV, поскольку там есть указание,когда проводился Haustboð. Торстейн, сынЭгиля,отправилсянапраздниккТоргейрузачетыренеделидонаступлениязимыиквече-руприбылкдругу.Посколькузиманачиналась21–27 октября после Зимних Ночей, времяпраздника здесь приходится на 23-29 сентя-бря.

«Жил человек по имени Торгейр. Он был родичем и близким другом Торстейна. Он в это время жил на полуострове Альфтанес. Торгейр имел обыкновение каждую осень приглашать к себе гостей на пир. Он поехал к Торстейну, сыну Эгиля, и пригласил его к себе. Торстейн обещал быть, и Торгейр уехал обратно.

В условленный день Торстейн собрался в дорогу. Оставалось четыре недели до начала зимы. С Торстейном поехали живший у него норвежец и двое из его работников. Сыну Торстейна, Гриму, было тогда десять лет. Он тоже отправился с ними. Всего их было пяте-ро. Они поехали к водопаду на Ланге и дальше через реку, а потом дальше, к реке Ауридаа (Тайменья река).

За рекою работали Стейнар и Энунд со своими людьми. Узнав Торстейна, они бро-сились к оружию, а потом вслед за ним и его людьми. когда Торстейн обнаружил погоню, он и его спутники выезжали с Лангахольта (длинная река). Там стоит высокий и неши-рокий холм. Они спешились и поднялись на холм. Торстейн сказал, чтобы маленький Грим бежал в лес и не оставался с ними. когда

Стейнар и его люди достигли холма, они ки-нулись на Торстейна и на его спутников, и на-чалась битва.

Со Стейнаром было шесть взрослых муж-чин. Седьмым был его двенадцатилетний сын. их столкновение увидели люди из других дво-ров, бывшие на лугах, и сбежались, чтобы их разнять. когда их разняли, оба работника Тор-стейна были уже убиты. Был убит и один раб Стейнара, и некоторые ранены. едва их раз-няли, Торстейн огляделся, ища Грима, и Грима нашли. Он был тяжело ранен, а сын Стейнара лежал возле него мертвый.

когда Торстейн сел на свою лошадь, Стейнар закричал ему:

– Убегаешь, белобрысый Торстейн?

Торстейн сказал:

– Ты побежишь еще дальше, раньше чем пройдет неделя.

Потом он поехал со своими спутниками через болото, и маленький Грим был с ним. но когда они ехали по одному холму, маль-чик умер, и они похоронили его там. С тех пор этот холм называется Гримсхольт (холм Гри-ма). А то место, где они бились, зовется с тех пор Орростухваль (холм Битвы).

Вечером Торстейн приехал на Альфта-нес, как и собирался раньше, и прогостил там три дня».

Среди большого количества сведений опразднике Haustboð бóльшая часть не сооб-щает ничего о времени его проведения, триотрывка совмещают его с Зимними ночами(возможно, это – территориальные или вре-менныеособенности),аточносоответствуютсовременномуУрожаюконцасентябрятолькоэпизод из «Саги об Эгиле» и отсылка статьи«Календарьудревнихкельтовигерманцев»купоминаниюВидукиндаКорвейского.

Достаточнолиэтого,чтобысчитатьУро-жай восходящим к празднику Haustboð? Намойвзгляд,достаточно.Нонедостаточнодляего воссоздания: почти ничего, кроме пи-ров, нам неизвестно. В «Саге о ХалльфредеТрудном Скальде» из Подмаренничной Кни-ги (она же «Книга с Подмаренничных полей»или Möðruvallabók) говорится об игре в мяч(knattleikr), и это – единственная примеча-тельнаячертапраздника.

Чтобывосполнитьпробелы,современныеасатруа черпают обрядовость из крестьян-ских поверий, связанных с последним сно-пом, распространенных в Германии и Скан-динавии (статья Сигвальда Годи «Урожай» по

северный

ветер№7

2014

31` ` `

материалам книги «Our Troth»). Последнийснопсчитаетсяместомобитаниядухазернавобликезайцаилилисы,его«ловят»,связываясноп.Крометого,последнийснопоставляюткак подношение Водану, обычай, похожий наславянский, когда оставляют несжатыми не-сколько колосьев, называя это «Волосовойбородкой». Еще одно поверье, связанное сокончанием жатвы, дошло до нас в эддиче-скойпесне«ПоездкаСкирнира»–проклятиеСкирнира,брошенноевГерд:«Будь, как вол-чец,//что под камень кладут,//жатву закон-чив!» – т.е. под камень по окончании жатвыклаличертополох.

Осенины, славянский праздник урожая,в православии перешедший в РождествоПресвятойБогородицы,такжеможетслужитьисточником для обрядов праздника Урожая.На Осенины почитали Мать-Сыру-Землю иРожаниц,азатемкультбылперенесеннаБо-городицу.Готовилипраздничныеблюда:кутью

изразныхкрупновогоурожаясмёдом,зерно-войхлеб,кулебякусрыбой,творог(сыр),сту-день. Кроме того, варили пиво и закалывалиовцу(барана).

Подводя итоги, можно сказать, чтоHaustboðуместенкаквконцесентября,такиврамкахЗимнихНочей.Приэтом,вотличиеот Зимних ночей, в качестве самостоятель-ногопраздникаоннеобладаетбогатойобря-довой традицией, и сегодня мы вынужденымногое заимствовать из родственных тради-ций. Выходит, что единство Осеннего пира сЗимними Ночами не только исторично, но иразумнодлятех,ктонехочетсмешениясчу-жими обрядами, хотя избежать этого можнои празднуя Урожай в сентябре, просто огра-ничившись пиром и играми с мячом. В нашидни асатруа предпочитают отмечать Урожай,ориентируясь на день осеннего равноденст-вия,посколькуживутвразныхклиматическихусловияхиредкозанимаютсяземледелием.

Источники:

1. шервуд е. А. календарь у древних кельтов и германцев http://norse.ulver.com/articles/shervud.html

2. история Октоберфеста http://www.oktoberfest.de/de/article/Das+Oktober-fest/Geschichte/Die+Geschichte+des+Okt oberfests/621/

3. Статья Сигвальда Годи «Урожай» на сайте общины «рагнар» http://ragnar.ru/tradition/prazdniki/47-harvest.html

4. Видукинд корвейский «деяния Саксов», книга 1 http://www.vostlit.info/Texts/rus/widukind/frame1.htm

5. Статьи Википедии об Осенинах и рождестве Пресвятой Богородицы и другие открытые источники.

6. книга о занятии земли http://norse.ulver.com/src/lnb/index.html

7. Сага об Эйрике рыжем http://norse.ulver.com/src/isl/eirik/ru.html

8. Сага о халльфреде Трудном Скальде http://norse.ulver.com/src/isl/hallfred/index.html

9. Сага о людях с Оружейникова фьорда http://norse.ulver.com/src/isl/vapn/ru.html

10. Сага о людях с песчаного берега http://norse.ulver.com/src/isl/eyrbygg/ru.html

11. Сага о людях с Лососьей долины http://norse.ulver.com/src/isl/laxdaela/ru.html

12. Сага о Гисли http://norse.ulver.com/src/isl/gisli/ru.html

13. Сага об Эгиле http://norse.ulver.com/src/isl/egil/ru.html

14. Сага о Греттире http://norse.ulver.com/src/isl/grettir/ru.html

северный

ветер№7

2014

` ` `32

Переводы

Богослужение язычниковПеревод

SvEiNAlDR

(Гл. 21, «религия северян». рудольф кейзер., англ. пер. Барклай Пеннок, нью-йорк, 1854 г.)

Ж ертвоприношения, или blót на древ-нескандинавском языке, рассматри-вались язычниками севера в качественаиболее эффективного средства по-

лученияблагосклонностибоговипредотвра-щения их гнева. Эти подношения были, какправило,кровавымиизаключалисьвубийст-веиразделкеживыхсуществссоблюдениемопределенных сакральных церемоний; но ихсуть недостаточно полно описана в древнихисточниках. Чаще всего во время большихобщественных жертвоприношений забивалибыков, лошадей, овец и свиней. Предназна-ченныхвжертвуживотныхзаранеехорошоот-кармливали,чтобыонибыликрупнымиииме-ли приятный внешний вид. Обычно goði, илиглавный управляющий храма, умерщвлял ихпредликамибогов.Кровь,котораяназваласьlaut, собирали в миску под названием laut-bolli;последнюю,какправило,изготовлялиизмедиипомещаливхраменаглавныйалтарь.С помощью особых прутьев для кропления– так называемых laut-teinar, алтари и стены

храмаорошали(rjóða)laut–жертвеннойкро-вью, также ее разбрызгивали (stökkva) надсобравшейся на жертвоприношение толпой.Статуибогов,какбылозамечено(примечание переводчика: в предыдущей главе), обычноделалииздерева,ихсмазывалижиромжертв,натиралитканьюиобжигалиогнём,горевшимнаполухрама.Предположительно,этифунк-ции входили в обязанности женщин, присут-ствовавшихнасвященнодействии.

Публичные жертвоприношения совер-шали в связи с сакральными празднествами(blótveizlur, ед.число., blótveizla, может бытьтакже gildi). В некоторых местах их прово-дили за счет главного управляющего храма,который взамен получал права на владениехрамомиегоимуществом,атакжехрамовуюподатьилиhof-плату.Такоеположениебыло,видимо,универсальнымвИсландии,гдехра-мынаходились,какправило,вчастнойсобст-венностиуgoðarилижрецов.Вдругихместах,что, по-видимому, было широко распростра-

Зимний блот в Уппсале на картине карла Ларссона «Midvinterblot».

северный

ветер№7

2014

33` ` `

неновНорвегии,расходынапроведениежер-твенных праздников возлагались на людей,посещавших конкретный храм, которые дляэтойцелиприносилипивоивсевидыпрови-зии,необходимыедляпраздника.Поройбога-тыеимогущественныевожди,одновременноявлявшиеся владельцами храмов, лично не-сливсерасходынаорганизациюжертвенногопира.Втакомслучаеихщедрость,разумеет-ся,высокоцениласьвобществе.ВНорвегии,вероятно, со времён Харальда Хорфагера(Прекрасноволосого) главное руководствовсемиобщественнымижертвоприношениямиипраздникамивозлагалосьнакороля.Еслионприсутствоваллично,тозанималместоглавыжертвенного собрания, в других же случаяхот его имени председательствовал кто-либоизвождей.Иногдаруководствопроведениемпраздничных жертвоприношений в пределахfylki (примечание переводчика: fylki–мелкиекняжества, существовавшие на территорииНорвегии во времена Харальда Хорфагера,около 850 г.)1 или в более обширном районепередавалось по очереди среди определен-ногочисла(двенадцати)избранныхлюдейизэтогорайона;нотакаяпрактикабыласкорееисключением и возникла, когда конунги и ихлюди отошли от веры в Асов и приняли хри-стианство.

Древний обычай во времена правителейfylki, без сомнения, был таким: хэрсир (при-мечание переводчика: hersir–древненорвеж-скийнаследуемыйдворянскийтитул;военныйпредводитель)вролиgoðiпроводилобщест-венныежертвенныепирывсвоёмherað(рай-оне);еслиженесколькоherað,илидаже fylkiсовершали совместное жертвоприношение,тоучаствовалихэрсирывсехрайонов,нору-ководил тот из них, в чьем храме проводил-ся праздник. Если присутствовал конунг илиярл, почетную должность, конечно, всегдауступали ему. Но вряд ли их можно назватьдействительными руководителями жертво-приношений,ибоихкоролевскоеилиярлскоедостоинствосчиталосьвыше,чемжреческое.Очевидно, такой порядок существовал вомногих землях Норвегии, и, как известно, ушведскихкоролейвУпсале.

За жертвоприношением следовал пир.Мясо жертвенных животных, в том числе ло-шадей,варилосьвбольшихкотлах,чтовиселинад длинным костром, разведенным посере-дине храма, и поедалось пирующими гостя-ми, сидевшими вдоль боковых стен по обестороныотогня.Наполненныерогадляпитья

передавалисьпокругуиличерезогонь(elda),вероятно, с целью своего рода очищения, аруководитель жертвоприношения освящал(vigja)их,атакжевсюжертвеннуюпищу(blót matr). Сначала пили рог во имя Одина, а те,ктоверилвсвоюсилуиудальпилирогТора,затем – в честь Ньёрда и Фрейра за благо-приятный сезон и мир. Далее многие пили вчесть Браги, при этом давались торжествен-ныеобеты,и,наконец,поднималирогвоимядоброй памяти усопших родственников. Этиторжественные тосты назывались minni илипоминальные рога, их оглашал руководительжертвоприношения, что на древнем языкезвучалокак:«at mæla fyrir minni».

Публичные жертвоприношения, такимобразом,состоялииздвухважныхдействий:во-первых, разделки (högg, at böggva) жи-вотного и окропления его кровью (at rjóða, stökkva), что могло совершаться в первуюночь праздника, а во-вторых – жертвенногопира, на котором главная роль отводиласьсвященному рогу, и осуществлялось помаза-ниекумиров.

Триждывгодустраивалисьбольшиежер-твенные праздники, на которых в главныйхрамвомножествесобиралисьгруппыверу-ющихсовсейстраны.Первыйизэтихпразд-ников проводился в Зимнюю ночь в началеGor-mánaðr,предположительно, примерновсередине октября. 14-е число этого месяцав Норвегии до сих пор именуют «Зимней но-чью»исчитаютначаломзимы.Этотпраздникназывалсяvetrnátta blót или blót ímóti vetri,тоестьжертвоприношениеЗимнейночи,илижертва зиме; как сказали бы в те времена:«Дабы приветствовать приход зимы (at fagnavetri)».Вэтовремяприносилижертвыдляхо-рошего года (til árs), в норвежской реально-стиэто означало–дляхорошейзимы,чтоисейчаснемаловажнодляэтойстраны.

Второй большой жертвенный праздникотмечался во время Середины зимы (miðr vetr), т.е. в начале Þorra-mánaðr (месяцаТора),или,всоответствииснашимирасчета-ми,всерединеянваря.Досихпор12январясеверяне именуют Mitvet. Это жертвоприно-шение, как правило, называлось miðsvetrar blót, т.е. жертвоприношение середины зимы,либо Jól, Jólablot или йоль, иногда такжеÞorra-blót по названию месяца, в период ко-торогооносовершалось.Празднованиеначи-налосьв«НочьСерединыЗимы»(miðsvetrar-nátt), которую из-за массового жертвенногозабоя скота называли höggu-nátt, или Ночьразделки. Оно продолжалось три дня или, всоответствии с древним выражением – три

1 http://mapsontheweb.zoom-maps.com/post/81379550773/the-viking-age-fylki-petty-kingdoms-in-norway

северный

ветер№7

2014

` ` `34

ночи.Вероятно,этожертвоприношениебылоу северян главным, во время него жертвова-ли ради мира и прибыльного сезона (til árs ok friðar). Существовал обычай в канун йолявыводитьдлязакланиякабана,посвященногоФрейру, которого называли Кабан искупле-ния (sónar-göltr); присутствующие возлагалина него руки и произносили важные клятвы(heit¬strengingar). Данное обстоятельство, атакже факт, что йольскую жертву приносиливоимямираиплодородия,говорят,что,ско-реевсего,этотпраздникпроводилсяпреиму-щественновчестьФрейра.

Третий большой жертвенный праздникпроходил в начале лета, вероятно, в Деньлета, который, в соответствии с древними исовременными календарями северян прихо-дитсянасерединуапреля.Этотпраздникна-зывалиblót at sumri–«жертвоприношениеклету»,илиSigr-blót –«жертвоприношениевоимя победы». Последнее именование возни-кло из-за того, что в это время жертвовалидляпобедыиуспехаввоенныхиливикингскихпоходах, которые планировали предпринятьлетом.Отсюдаможновысказатьпредположе-ние,чтоданныйпраздникпроводилсяспеци-альновчестьОдина.

Некоторые считают, что большой жер-твенный праздник проходил во «время сере-динылета»,новдревнихсагахедвалимож-но найти достаточные основания для такогопредположения. Правда, Снорри однаждыупоминает miðsumars-blót, но здесь, скореевсего, неточность в произведении, вернымявляется именно «жертва середины зимы», анесерединылета(примечание переводчика: упоминаетсяв«СтаршейЭдде»СнорриСтур-лусона, издания Арни Магнуссонона, в главе«SpecimenCalendariiGentilis»,с.1086).

Помимотрёхосновныхсеверяне-язычни-ки справляли множество малых жертвенныхпраздников,нопопыткиустановитьвремяихпроведенияприводятлишькбольшомучислубезосновательныхдомыслов.

Человеческие жертвоприношения(manna-blót)небыличем-тонеобычными,од-нако,восновномвжертвуприносилирабовипреступников. Людей при этом либо расчле-няли, как и животных, собирая кровь в жер-твенные чаши, а затем топили тела в прудуилиболоте;либопереламывалиимпозвоноч-никобострыйкамень;либо,наконец,сбрасы-валисоскалывпропасть.Сисключительнымиикрайневажнымицелямивжертвубогаммо-гли принести свободнорожденных; известныслучаи, когда жертвами становились вождиили их дети. Так, например, король Аун из

Упсалы ради продления собственной жизнипринес в жертву Одину девятерых своих сы-новей. Король Олав Лесоруб (Olaf Trételgja)из Вермаланда был сожжен своими поддан-нымивкачествежертвыОдину,чтобыпрекра-тился большой голод. О ревностном почита-телеасовярлеХаконеговоритсяследующее:во время боя в заливе Хёрунга (Hjörunga) сйомсвикингами (Jomsvíkingar) он пожертво-валсвоегосемилетнегосынаЭрлингавоимяТоргерд Хёргабрус (примечание переводчи-ка: Thorgerd Hörgabrúð, Þorgerðr Hǫlgabrúðr,женское божество – возможно, великанша –упоминаетсявСтаршейЭдде,некоторыхса-гах и скальдических виршах; ее происхожде-ние, имена и функции являются предметомдискуссий среди исследователей)2 и велелрабуСкоптуКарку(SkoptaKark)убитьмальчи-катак,какуказалярл.

Среди человеческих жертвоприношенийнельзя не рассмотреть практику «вырезаниякровавого орла» (rísta blóðörn) захваченнымврагам. Она заключалась в отделении рёберотпозвоночникасостороныспиныспоследу-ющимизвлечениемчерезоткрытуюранулег-ких,которые,какутверждалось,преподноси-лисьОдинувблагодарностьзапобеду.

Вбесчеловечномобычаенорвежскихви-кингов языческой эпохи подбрасывать ма-леньких детей и ловить их на острия копий(henda börn á spjóta oddum),возможно,сле-дует усматривать не только вспышку дикойяростигрубыхвоинов,ноисвоегородачело-веческоежертвоприношение.

Завоевателиобычнорассматривалиуби-тыхвбоювраговвкачествеподношенияОди-ну. Также мог иметь место обычай усиливатьзначимость данной жертвы, орошая алтарикровьюпредводителейповерженныхврагов.

В сагах упоминаются два вида кроваво-го самопожертвования. Первый – «отметитьсамого себя остриём копья» (at marka sikgeirs-oddi) – обычай, согласно которому пок-лоняющийсяасам,страдаяотболезни,такимобразом посвящал себя Одину. Возникнове-ние этого обычая связывают непосредствен-но с Одином, но насколько широко он былраспространен,неизвестно.Возможно,этотобычай предназначался для замены смертина поле битвы и таким способом открывалумирающемувозможностьпопастьврядыэй-нхериев (Einherjar). При самопожертвованиивторогородасостарившийсяилиуставшийотжизни человек бросался вниз головой с кру-

2 http://www.cyclopaedia.de/wiki/Thorgerdr

http://en.wikipedia.org/wiki/Þorgerðr_Hölgabrúðr_and_Irpa

северный

ветер№7

2014

35` ` `

тогоутеса,темсамымпосвящаясебяОдину.ЭтотобычайупоминаетсятольковСагеоГа-утреке (King Gautrek’s Saga)3. В саге повест-вуется о семье, которая жила в уединенномместевЗападномГаутланде(West-Gothland);вблизиих дома была крутаяи высокая скала(Ættemisstapi, Родовой Утёс), с ее вершиныбросалисьвнизвсечленысемьипреклонноговозраста,илите,ктоуженеимелвозможностисодержатьсебя,необременяядругих.«Такимобразом, они умирают», и, как сообщается,«безвсякогородаболезнейуходяткОдину.»Конечно,СагаоГаутреке–главнымобразом,романтическаяистория,новнеетоздесь,тотамвкрапленыэлементыоченьдревнихи,не-сомненно, подлинных традиций, которые неследуетприниматьзавымысел.

Существовали также человеческие жер-твоприношения,нетребовавшиенеизбежнойинезамедлительнойсмертижертвы.Бывало,что сам человек, либо родители, иногда ещедорождения,посвящалиеговуслужениеод-номуизбоговвролиhofgoðiилижреца.Так,например, произошло с вождём Гудбрандом(Guðbrand), от которого получила свое на-званиеГудбрандсдаль(примечание перевод-чика: долина и область в Норвегии). Он былотданвслужениебогамсвоимотцомРаумом(Raum), и его настоящее имя Бранд (Brand)вследствиеэтогобылоизмененонаГудбранд.

Торольв Бородач с Мостра (ThorolfMostrarskegg) в Исландии, ревностный по-читатель Тора, «посвятил своего сына Стей-на(Steinn),вероятноещесрождения,ТоруиназвалегоТорстейн».ЭтотТорстейн,когдаунегородилсясын,итогововремяязыческо-гообрядаокропленияводойнареклиГримом(Grim), «посвятил его Тору, определив емустать жрецом (hofgoði), и назвал Торгримом(Thorgrim).» Хаулейгский вождь Эйвинд Кин-нирифа (Eyvind Kinnrifa), современник коро-ля Олафа Трюггвасона (Olaf Tryggvason), былпредназначен Одину с рождения. ОднаждыкорольОлафвзялеговплен,нониубедитель-ными речами, ни угрозами не мог заставитьпринять христианство. В конце концов, онвзял посудину с горячими углями и положилнаживотЭйвинда,внадежде,чтостольужас-ная пытка сможет его переубедить. Но дажетогда Эйвинд остался непреклонным. Когдажетелолопнулоотожога,онпопросилснятьугли;онхотелсказатьнесколькослов,преждечемумереть.Корольсноваспросил,будетлипленникверитьвХриста.«Нет!–ответилтот.– «Я не могу принять крещение, даже еслибы хотел. У моих отца и матери не было де-

тей,покаонинеприбегликпомощифинско-гомага.Последнийсказалим,чтоунихбудетребенок,еслиониклятвеннопообещают,чтоэтот ребенок будет служить Одину и Тору додняегосмерти.Онисделалитак,какпосове-товалфинн.Яродился,ионипосвятилименяОдину.Кактолькоясталвестисознательнуюжизнь, я продолжил выполнять данный имиобет.СтехпорсовсейпреданностьюяслужуОдину и стал могучим вождем. Теперь, когдатакдолгоябылпосвященОдину,янемогуине хочу предавать его». С этими словами наустахЭйвиндиумер.

Однажды шведский король Эйрик Сигр-сайли (Eirik Sigrsæli, Победоносный) накану-нерешительнойбитвысосвоимплемянникомСтирбёрном (Styrbjörn), очень переживая поповодуееисхода,отправилсявхрамОдинаипредложил себя богу в обмен на победу, од-нако при условии, что проживет еще десятьлет.Сообщается,чтоспустядесятьлеткорольЭйрик умер от болезни. Но в целом, соглас-ноязыческойвересеверян,те,ктобылотданилисамостоятельнопосвященОдину,должныбыли умереть насильственной смертью или,покрайнеймере–быть«отмечены»копьёмвихсмертныйчас.КорольХаральдХюльдатанд(HaraldHyldatand)икорольВикарр(Vikarr)изОсло(обабылизавещаныОдинусрождения)закончилисвоюжизньнасильственнойсмер-тью; первый, предположительно, лично отруки Одина, второй по особому распоряже-ниюОдина.

Считалось,чтокромепринесениявжер-тву живых существ можно получить благо-склонность богов путем преподнесения по-дарков (fórn) храмам и кумирам, а также спомощьюмолитвиобетов(heit),связанныхсними.Говорят,чтоярлХакон(Hákon Jarl),же-лаяобрестизащитубогиниТоргердХёргабрус(Thorgerd Hörgabrúð)дляСигмундаБрестерс-сона(SigmundBrestersson),сначалабросилсяницуподножьяееизваянияилежалтаквте-чениедлительноговремени.ЗатемонвсталисказалСигмунду,чтототдолженпринестиейвжертву(fórn)серебро,поставивегонаска-мьюпередней.Нокумирбогинидажепослеэтогонеявилжелаемогознаменьяеедобройволи, и тогда ярл снова бросился ниц переднимипрослезился.Ивот,кумирдаровалзна-менье–золотоекольцо,котороебылонарукебогини,упало,иярлрешилподаритьегоСиг-мунду.

ПередстатуейТоравхрамевХундсторпе(Hundsthorp) в Гудбрандсдале люди каждыйдень клали четыре буханки хлеба и опреде-ленноеколичествомяса.Считалось,чтопища3 http://norse.ulver.com/src/forn/gautrek/ru.html

северный

ветер№7

2014

` ` `36

отходила богу, когда её поедали насекомые,живущие в червоточинах большой пустоте-лой деревянной статуи. Когда язычник ис-ландец Халлфред Вандрайсаскальд (HallfredVandræðaskald) захотел быстро покинутьНорвегию, которую Олаф Трюггвасон (OlafTryggvason) в то время обращал в христиан-ство, он вместе со своей командой принесобетбогам,чтобызаполучитьпопутныйветердо любой языческой страны. Они обещалиподнеститовары(fé)итрибочкиэляФрейру,если тот поможет им с попутным ветром доШвеции,илиТоруиОдину,еслионивернутсявИсландию.Идеяэтогоподношения,предпо-ложительно, заключалась в том, чтобы орга-низоватьпиршествоивыпитьобещанныйэльвчестьбогов,которыхпризываливпомощь.

ВовремясуровойзимывИсландиилюди,жившие в Рейкдале (Reykdal), собрались вдоме жреца Льёта (hofgoði Ljót), что на рекеТвера (Thverá), и единодушно согласилисьдать обеты, чтобы погода улучшилась. Льётпредложил им дать обещание принести по-дарки в храм, оставить новорожденных мла-денцев в пустоши и убить стариков. Но Ас-келль(Askell),благочестивыйвождь,выступилпротив этого предложения. Было бы лучше,сказалон,еслионипообещаютвчестьТворцаподелиться собственностью для поддержкипожилыхлюдейираститьдетей.Всепоследо-валигуманномусоветуАскелля.

Молитвыбыли,побольшейчасти,связа-ны с жертвоприношениями и считалось, чтоихследуетпроизноситьсбольшойточностьюи осторожностью, так что люди в основномпридерживались определенных формул, со-ставленных жрецами – наиболее глубоко по-свящённымивтайнырелигии.Желающиемо-литьсяособорьянобросалисьниц,лицомназемлюпередизображениямибогов.

Средисвященныхобрядовсеверянпри-сутствовалоиочищение,каквиднонаприме-ревышеупомянутойсвященнойгорыХельга-фелл (примечание переводчика: Helgafell,«Священнаягора»,нанейбылпостроенхрамТорапервымпоселенцемвэтихместах–То-рольвом Бородачом с Мостра) в Исландии,на которую ни один человек не мог посмо-треть прежде, чем умоется. Не только вода,ноиогоньпочиталсясредствомочистки;от-сюда обычай – на жертвенных пирах проно-сить наполненные рога через пламя, вокругилимеждуогней,преждечемихопустошить.Огонь почитался с благоговением, и люди,вступая во владение участком земли, освя-щалиего,проносяпокругуогонь.Входеце-ремонии пылающий факел пешком или вер-хом обносили вокруг нужного места противдвижениясолнца(andsœlis),т.е.,сзападанавосток.

Sveinaldr þýddi þetta

северный

ветер№7

2014

37` ` `

Музыка

Andréa Nebel &»

Irvine MylIng

Еще до того как Wardruna «ворвалась» на сцену музыки,

посвященной Северным мистериям, и уже после того как

большая часть аудитории пресытилась тяжелым звуча-

нием скандинавского black metal, целое десятилетие на

вопрос: « А есть проект, поющий о рунах и Богах?» - пер-

вым ответом для большинства неизменно были «Hagalaz

Runedance».

северный

ветер№7

2014

` ` `38

Нопреждечемпогружатьсявподробно-стизвучанияэтогоколлектива,оформленияиконцептуального видения проекта, стоит из-ложить несколько фактов из биографии егосоздателя.

«HagalazRunedance»основала небезыз-вестнаяАндреаХаугени,несмотрянато,чтовпроектезавремяегосуществованияуспелисыграть многие значимые музыканты 1990-хгодов, основная нагрузка творческого харак-тера, а также определение вектора творче-ства, всегда оставались исключительно ееделомиединоличнымрешением.СамаАнд-реаили,каконапредпочитаетназыватьсебя,Небель (Небельхексе), будучи уроженкойГермании,прибылавЛондонвначала1990-хгодов и быстро стала неотъемлемой частьюрасцветающей тогда андеграундной сценыстолицыВеликобритании.Однако послевы-ходапервогосинглапроекта«Aghast»,испол-нявшегопростой,новесьмаактуальныйтогдаdarkambient,Андреапереключиласьнаиныегранитворчества,аименновыпустилабуклет,посвященный языческой магии и мифологиисевероевропейских народов. К слову, и сей-часвсетиможнонайтиэтоттруд.Неисклю-чено,чтонастановлениеАндреавСевернойтрадиции повлияла небезызвестная ФрейаАсвин,скоторойониподдерживалиобщениевтечениевсеговременипребыванияНебельв Британии. Однако затем корни германскихи скандинавских племен взяли свое, и Не-бель,покинувберегаАльбиона,переселиласьв Норвегию. Именно с ее холодных фьор-дов и начинается история проекта «HagalazRunedance».

«When the Trees Were Silenced» стал пер-вымсингломновойгруппы,аспустядвагода,в 1998-м, вышел первый полноформатныйальбом«TheWindsThatSangofMidgard’sFate»иснискалположительныеотзывыкритиковислушателей. Этими десятью композициямиколлективувереннозаявилосебекакодос-тойномпредставителеfolkиpaganсценыЕв-ропыизаложилкрепкийфундаментбудущегодлягруппы.

Такжелогичнымиобдуманнымрешениемсталвыборязыкадляпесенпроекта–несмо-тря на стереотипы об исконной расположен-ностигерманскихязыковкподобноймузыке,Небель выбрала основным языком для свое-готворчества именноанглийский.Причинойстало желание автора донести свое видениеи некие знания, переживания, связанные сТрадицией,донаибольшегоколичества слу-шателей.

Разумеется, немаловажным фактом встольуспешномстартепроектасталото,чтопособственнымзаверениямАндреаявляетсяпоследовательницейАсатру,самапрактикуетSeidrисчитаетсвоейпокровительницейБоги-нюСкади.Стольглубокоепониманиеиощу-щениесвоихкорнейвТрадиции,безусловно,всегдавыделяломузыку«HagalazRunedance»средимногихпроектов,лишьвскользьзатра-гивающих темы Рунического знания или ис-пользующихегонекакосновувдохновения,акак средство придания творчеству наиболь-шейпопулярности.

Самоназваниепроектаотличноотражаетегосуть.Несекрет,чтомногиеизнасассоци-ируют Руны с песнями и звуками, но Небельувидела в этом диковинный, загадочный та-нец, движение и процессы, которые поста-ралась донести до слушателя через «HagalazRunedance». Стоит заметить, что звучание«HagalazRunedance»напротяжениивсегосу-ществования группы менялось не слишкомсильно, сохраняя как основной творческийвектор и источник вдохновения, так и сугуботехническуюреализацию.Последующаяпол-ноформатнаяработыгруппы,увидевшаясветпод названием «Volven»(2000г.), стала зако-номернымразвитиемтехлинийзвучания,ко-торые избирались основательницей проектаприпервыхшагах.

Вместесэтиммузыкупроектанивкоемслучае нельзя назвать однообразной. При-чиной тому множество инструментов, ис-пользованных при записи альбомов. Ритмыпогони, Дикой охоты и вечного движения взвуковом полотне «Hagalaz Runedance» со-здаютсяшаманскимибубнамиибарабанами.

северный

ветер№7

2014

39` ` `

Обволакивающиеичару-ющие мелодии появля-ются благодаря гитарами «глубоким» в своемзвучании синтезаторам.И, разумеется, венчаетвсе обилие легких, воз-душных мотивов, со-здаваемых этническимидуховыми и струннымиинструментами народовСкандинавии.

Отдельного упоми-нания заслуживает во-кал,который,безусловно,занимаетцентраль-ноеместовтворчестве«HagalazRunedance».ГолосАндреаидеальносливаетсясмузыкойипредставляетсобойнежурчаниегорныхручь-ев,асуровыенакатыволнвофьордах,песниночныхптиц,невидимыхвтемноте, иветра,колышущегобоевыестягинеизвестногоярлавноябрьскомполе.Всемизвестно,чтоголосесть сильнейший и опаснейший инструментмага, потому при звучании пения Небель в«Hagalaz Runedance» не остается сомнений,что она выступает не просто как вокалистка,стоящая перед микрофоном, но как настоя-щая сейдкона из древних времен, творящаясвоюволшбупередлицомБоговивовлекаю-щаявнеенеслучайногослушателя.

Итогом и логичным завершением жиз-ни проекта стала пластинка под названием«Frigga’s Web»(2002г.), которая, по мнениюбольшинства слушателей, оказалась лучшейиз всей дискографии «Hagalaz Runedance».Все эксперименты с электронными ритмамии семплами остались позади, и слушателюпредставилосьнезамутненноеархаичноезву-чание,ставшееапогеемСеверногопути,вы-раженнымвнотахиритмах.История«HagalazRunedance» завершилась так же ярко, как иначалась.

Однако это не означало конец творче-ской карьеры удивительной Андреа Хауген.Помимовыпускацелогорядаброшюр,книг,публикаций на тему Северной сакральнойтрадиции, которые могут быть интереснынашему читателю, она продолжила музы-кальную деятельность и как исполнитель, икак композитор. Проект «Nebelhexë» сталлогическим продолжением прежнего твор-чества, вобрав в себя помимо Северныхтаинствбольшоеколичествокельтских,бри-танских мистерий, а также просто загадоч-ных вдохновляющих сюжетов. На данныймомент и эта группа прекратила свое су-ществования, уступив место dark ambientпроекту,вкоторомзмеятворчестваНебельприкусила свой хвост. Андреа вернулась кглубинным изначальным мелодиям, рас-твореннымвтемнотесобственногоподсоз-нания, и подчеркнула свое возвращение вродные темные гавани названием нынеш-него коллектива – «Aghast Manor» (первыйколлектив с далеких берегов Альбиона на-зывалсяпросто«Aghast»).

Завершая рассказ о яркой персоне Анд-реаХаугениеемузыке,мы,разумеется,ре-комендуем ознакомиться с ее удивительнымтворчеством тем, кто этого еще не сделал.И надеемся, что преданным поклонникамданного музыкального проекта наша статьяпредставила несколько интересных фактов ипоможетсинойсторонывзглянутьнамузыку«HagalazRunedance».

А в качестве напутствия всем нам хоте-лось бы процитировать собственные словаНебельизинтервьюжурналу«Heimdallr»вда-леком2001-мгоду:

«Лично я считаю, что возрождение язы-чества не имеет ничего общего с модой, ведь древнее знание никогда не умирало. В наши дни, когда церковь больше не властвует над умами европейцев, многие из нас вновь вспо-минают свое настоящее «Я».

северный

ветер№7

2014

` ` `40

Музыка

Bukkehorn – скандинавский духовой инструментАлексей

ГОдЛеВСкий

Привет всем читателям «Север-

ного ветра»! Меня зовут Алексей

Годлевский. Я занимаюсь изго-

товлением древних музыкальных

инструментов, а конкретно – сиг-

нальных (Signal horn) и музы-

кальных (Bukkehorn, Prillarhorn,

Vallhorn) рогов, а также обучаю

игре на них. Последние отличают-

ся тем, что имеют доп олнитель-

ные отверстия для игры мелодии.

Надо уточнить, что на данный мо-

мент я изготавливаю Bukkehorn’ы

с техникой звукоизвлечения как

у духовых инструментов типа

труба, туба и т.д. (где звук ро-

ждается от вибрации губ). Есть

еще один вид Bukkehorn’ов, где

используется язычковая техника

звукоизвлечения (звук исходит

от вибрации «язычка» древесной

пластинки). Может быть, я зай-

мусь изготовлением Bukkehorn’ов

второго вида позже в будущем,

но пока мне интересны «рога»,

которые имеют наиболее про-

стую технику извлечения звука.

«Простую» – в данном случае

имеется в виду, что не исполь-

зуются дополнительные приспо-

собления для получения звука,

такие как «язычок» и специально

подготовленное отверстие для

его правильной работы – только

губы исполнителя и, собственно,

сам рог. И еще одно уточнение: в

основном, я работаю с козлины-

ми рогами. Почему так, объясню

ниже.

Предысториямоегоувлеченияэтимимузыкаль-ными инструментами такова. Однажды на праздно-вание йоля Сергей (глава нашей общины асатру)взялссобойсигнальныйрог(горн).Онбылединст-веннымизприсутствующих,ктоумелтрубитьвнего.Мнеоченьпонравилось,какэтотрогзвучитикакойэффектпроизводит.Ярешилпопробоватьсампотру-битьвнего.Послетридцатиминутобъясненийипо-пытокуменяполучилось.Этотгорн–штукамощнаяиприэтомоченьпростаяпоустройству.

Приехавдомой«подвпечатлением»,яначалис-катьинформациюобэтихвещах.Икак-тонаткнулсянанескольковидеорооликов,гделюдиигралинака-ких-то рогах, называемых bukkehorn, а также на му-зыкальныетрекиNorwegianvikinginstrument.

северный

ветер№7

2014

41` ` `

Мне понравился звук, который издаютэти рога. Есть в их звучании что-то притя-гательное, нечто первобытное, древнее, ямог часами слушать их «заунывный» тембр.В дальнейшем мне удалось пообщаться снесколькими норвежцами, которые играютна bukkehorn’ах. Очень много информациио них поведала мне Sissel Morken Gullord (foto6), она давно играет на bukkehorn. Еедажепригласилипоучаствоватьвзаписиса-ундтреков для диснеевского мультфильма«Frozen».

Мневсебольшенравилосьпогружатьсяв эту тему, и, естественно, я захотел полу-чить такой инструмент. Но выяснилось, чтовРоссииихлибониктонеделает, либово-общенеслышалиотакойштуке.ИопятьжетутпомоглаSisselMorken,онапосоветоваламнеодногонорвежскогомастера,егозовутMagnar Storbækken (foto7), который давнозанимается изготовлением bukkehorn. Уз-навцену,янемногоопешил…одинтакойрог,включая доставку, на русские деньги выхо-дил,всреднем,в21000р.Струдомудалосьсвязатьсясмастером,яспросил,можетлион сделать мне bukkehorn, он ответил, чтонаданныймоментнет,таккакнетвналичиинужных рогов. Я продолжал с ним общать-ся и узнавать больше информации об этихрогах.Однаждымнеслучайнопосчастливи-лось получить два «нужных» козлиных рога.Я показал их фотографии мастеру и спро-сил, можно ли из них сделать bukkehorn’ы.Онсказал,чтовполнеможетполучиться.Но

высылатьемуих,апотомждатьобратного-товые инструменты было слишком хлопот-но,ивсежеценавыходилавсеравнонема-ленькой.Ажеланиеиметьтакойинструментнатотмоментстановилосьвсесильнее.Ияподумал:«Может,ясмогусделатьbukkehornсам?» Я решил собрать максимум инфор-мации об его особенностях. Много общал-ся с владельцами этих bukkehorn’ов. И, вконце концов, после долгих разговоров имногочисленных вопросов с моей стороны,мастерповедалмнесекретыитонкостисо-здания bukkehorn, за что я ему очень при-знателен. На мой взгляд, у меня получилсявесьмахорошийэкземпляр(foto8),ноявсеже решил показать примеры звучания сво-его bukkehorn’а мастеру и еще несколькимлюдям, владеющим этим инструментом.

Фото 6.

Фото 7.

Фото 8.

северный

ветер№7

2014

` ` `42

Получил очень хорошие отзывы. И вот те-перь я занимаюсь изготовлением таких му-зыкальных рогов, и желающие в России иближнемзарубежьеимеютвозможностьпо-лучитьих.

Немного информации и историческойсправкиоbukkehorn. Bukkehornделаетсяизкозлиногорога,какследуетизегоназвания.Bukkehorn изначально связан с жизнью нагорных пастбищах и пастушьей деятельнос-тью. Медведи и волки являлись угрозой длястада, и в связи с этим bukkehorn использо-вался как отпугивающий и сигнальный ин-струмент. Но через какое-то время, скореевсеговбронзовомвеке,врогеначалиделатьдополнительные отверстия; таким образом,сталовозможнымвоспроизвестибольшенотиигратьмелодию.Самыепервыерогаимелиотдвухдотрехигровыхотверстий,втовремякаквболееновыхрогахмоглобытьдовосьмиотверстий. Этот вид рога с игровыми отвер-стиямичастоназывалиprillarhorn.

Кстати,какрассказаламнеSisselMorken,история слова prillarhorn, возможно, ведетначало от старого выражения «игра на паль-цевыхотверстиях»(«prille»)и,сдругойсторо-ны,«prillar»называличеловека,играющегонароге с отверстиями. Также в истории Норве-гии упоминается о девушке Prillar-Guri, кото-раяиграланарогахилурах(Lur–норвежскийинструментввидедлиннойтрубы,сделанныйиздерева).

Известен случай, описывающий исполь-зованиеprillarhornилиbukkehornвовремябит-выпридеревушкеKringenв1612году.Шведынанялишотландскуюармию,котораявысади-

ласьвНорвегии,чтобызатемотправитьсянавостоккШвеции.Шотландцыподуправлени-ем капитана Sinclair прошли через горы. Нокогда армия спустилась в Kringen, крестьянеуже были готовы. Они, прихватив множествобольших бревен, укрылись в горах. А чтобыузнать, когда шотландская армия окажется внужном месте, на высоком месте с хорошимобзоромосталасьстоятьдевушкаPrillar-Guri,которая умела играть на bukkehorn’е. Когдазвукиотprillarhorn(bukkehorn)заполнилидо-лину, крестьяне принялись скатывать бревнапосклонамгориостановилиармиюнеприя-теля.Prillar-Guriиграладотехпор,покарекаLågenнепокраснелаоткрови.Когдавсестих-ло, она спустилась вниз к реке, кинула в нееbukkehornизаплакала (foto9).

Это драматическое событие вошло всюжеты многих старинных песен. Струнныйинструмент был редкостью в начале 1600-хгодов, но и мелодии Guri и Sinclair, возмож-но, были впервые придуманы и сыграны наbukkehorn’еиваргане,изатемпереложенынаструнные инструменты. Наиболее принятыйспособ извлечения звука на bukkehorn – этодутьвнегокакприигренатрубе.Однаизва-риацийbukkehorn’а–такназываемыйtonguehorn (язычковый рог) – звучит с использова-нием специального язычка, сделанного изтростника. Схожая техника звукоизвлеченияприменяетсяиприигренакларнете.Этиму-зыкальныерога,восновном,делалиизкозли-ныхрогов(foto1, foto2, foto3),нотакжеизбуй-волиных,коровьихибараньих(foto4, foto5).

Итак, есть возможность делать сигналь-ные рога и bukkehorn’ы из разных рогов, но,в основном, я делаю их из рогов разных по-родгорныхкозлов.Сейчасяобъясню,почемуименноизних.

Фото 9.«Battle of Kringen, 1612.

северный

ветер№7

2014

43` ` `

Фото 1. Фото 2. Фото 3.

Фото 4. Фото 5.

Какязаметил,сигнальныерогачастоде-лают из рогов индийского буйвола ватуси. Вотличие от козлиных рогов, рога ватуси зву-чат глуше. У козлиных звук получается болееплотным,пронзительнымиярким,что,всвоюочередь,даетвозможностьуслышатьэтотрогс большего расстояния. А ведь сигнальныерога,собственно,инужныдлятого,чтобыпо-даватьсигналынадальниерасстояния!

Второй аргумент в пользу козлиных ро-гов, которые использую я, – это практич-ность. Буйволиные рога довольно хрупкиепо сравнению с козлиными. Если уронитьбуйволиный рог на каменную или твердуюповерхность, он может треснуть или отко-лотьсяпокраю,чтовдальнейшемприведеткрасслоениюповерхностирога.Авотчтобысломать или вообще как-то повредить рогагорного козла, надо приложить достаточномногосилыиупорства–развечтоколотитьим по камню изо всех сил. Могу прямо зая-вить, что эти рога при нормальном отноше-

ниипрактическинеубиваемы.

В-третьих,урогов,которыеиспользуюя,очень красивый и необычный внешний вид,онинесколькотяжелее,чембуйволиные.Вы-глядятвоинственноибрутально,такимрогомдажеврезатьприслучаеможно,иничегосин-струментомнеслучится!

В-четвертых,какмнеговорилмастер,онделаетbukkehorn’ыизопределеннойпородыкозловикоз,ятожеиспользуюкозлиныерога,простодругихвидов.Даикак-товскандинав-ской тематике каноничнее козлы, чем буйво-лы! Тор-громовержец разъезжал на колесни-це,запряженнойпаройкозлов.

Звук bukkehorn’а оказывает некий меди-тативный эффект при прослушивании. Когдаберешь в руки такой bukkehorn, появляетсясовершенно невероятное ощущение, что тыдержишьнепросто«рогсдырками»,анечтобольшее,похожеенадревниймагическийар-тефакт,наполненныйсилой.

северный

ветер№7

2014

` ` `44

Сказки

Волшебные исландские сказки

Сказка о королевиче Хлинике и о Тоуре крестьянской дочке

Sagan af Hlinik kóngssyni og Þóru karlsdóttur

Перевод Любови ГОрЛинОй

Жиликогда-товсвоемкоролевствекорольскоролевой,авсамомуголкеихогромногосадажилкрестьянинсженой.Укоролябылотрисына–Хлиник,АсмундиСигурд.Когдакоролевичиподросли,оничастоигралинацветистойлужайкевпрекрасномсаду,окружавшемдворец.

Аукрестьянинасженойбылаоднадочь,звалиееТоура.Хотяонабыланезнатногорода,норосланаудивлениекрасивойиразумной.Кроменеедетейвсемьенебыло,иейбылоскучноодной,поэтомуоналюбилаходитьтуда,гдегуляликоролевичи,аиногдаиигралавместесними.Толькоонаникогданезабывала,чтодолжнавестисебяучтивоискромно.Онабылатакаякрот-каяиуступчивая,чтоникомунивчемнепрекословила,дажеесличто-тобылонепоней.Акогдакоролевичамслучалосьповздорить,онастараласьихпомирить.

Спервакоролюскоролевойненравилось,чтокрестьянскаядочкаиграетсихсыновьями,но,узнавТоурупоближе,ониразрешилидетямигратьвместе.Тоурапришласьподушестар-шемукоролевичуХлинику,которыйотличалсядобрымнравом,ионатожеполюбилаего.Онипоклялисьдругдругувверности,однаковсказкеничегонеговорится,былолиотомизвестноихродителям.Нокогдадетивыросли,случиласьбеда:пропалкоролевичХлиник,иниктонезнал,чтоснимсталось.

Тоурагоревалабольшевсех.Однакобылаунееродственница,стараяженщина,сведущаявколдовствеивсякойдревнейпремудрости.ВотТоураипоехалакней,чтобысеепомощьюуз-нать,гдеХлиникикакегоспасти.Помрачнеластаруха,когдаТоурарассказалаейосвоемгоре.

–Трудноузнать,гдетвойХлиник,аспастиегоитоготруднее,–сказалаона.–Боюсь,чтокоролевичпопалвтакоеместо,кудапростомучеловекуипроникнуть-тоневозможно.

Междутемонадобавилачто,еслиТоураприедеткнейнадругойдень,онавсежепостара-етсякое-чтоузнатьикое-чемпомочь.

ОбрадоваласьТоураиеле-еледождаласьутра.Приехалаонаопятькстарухе,атаейго-ворит, что Хлиника похитила великанша, которая спрятала его у себя в подземном царстве ихочетженитьнасебе.Отрадости,чтоХлиникживиздоров,Тоурабросиласьнашеюкстарухеисказала,чтосейчасжеотправитсявподземноецарство,чтобыспастиХлиникаотзлойвеликан-ши.СтарухапообещалапомочьТоуре,хотяиопасалась,чтопослевстречивлюбленнымгрозитноваяразлука.ОнадалаТоуресобакукоричневоймастиивелеласледоватьзаней,кудабытанипошла.

–Акогдасветпомеркнет,возьмисобакузахвост,чтобынесбитьсяспути,–напутствоваластарухаТоуру.

северный

ветер№7

2014

45` ` `

Девушкасердечнопростиласьснейипошлазасобакой.Вотвокругсталотемнеть,ноТоурапосоветустарухивзяласобакузахвостипродолжалапуть.Спервашлионивполноммраке,потомсталопонемногусветлеть,инаконец,пришлионивтакоеместо,гдебылосветло,какназемле.

СобакапривелаТоурукогромнойпещереивошлатуда.Тоура–заней.Долгоонишлипопещере,поканеочутилисьпередзапертойдверью.Дверьсамараспахнуласьпередними,иТо-ура догадалась, что тут не обошлось без старухиной помощи. За дверью оказались чистые иопрятныепокои.Тоурапрошлачерезнихиувидалавторуюдверь.Покоизаэтойдверьюсверка-лидорогимубранством.Здесь,набогатомложе,подрасшитымодеяломспалХлиник,анадегоизголовьемвиселдрагоценныймеч.ЕщеТоураувидалатрикамня–красный,белыйичерный–ипоняла,чтоэтонепростыекамни.РядомспостельюХлиникасиделаптица.Тоурарассмотре-лавсекакследуетисталабудитьХлиника,но,сколькоонаегонитрясла,онтакинепроснулся.ДогадаласьТоура,чтоиэтонеспроста,исталаискатьместечко,гдебыспрятаться.Нашлаоназакуточекитампритаилась.

Вскорезадверьюраздалсягрохот,игромовойголосвсоседнихпокояхпроговорил:

–Ты,сестрица,готовьобед,аяпойдуккоролевичуХлиникуиспрошу,нехочетлионнамнежениться.

ВошлавеликаншакХлинику,приблизиласькегопостелииговорит:

–Пой,пой,мойлебедь,пробудись,королевичХлиник!

Толькоонавымолвилаэтислова,какптицазапелаиХлиникпроснулся.Великаншапочти-тельнозаговориласнимиспросила,нехочетлионнанейжениться.

–Нет,нехочу,–ответилХлиник.Потомсестравеликаншипринеслаобед,иХлиникпоел,хотяедапришласьемунеповкусу.Послеобедавеликаншапроговорила:

–Пой,пой,мойлебедь,спи-усни,королевичХлиник!

ИХлиниктутжеуснул,авеликаншиушли.

УтромвеликаншаразбудилаХлиника,далаемупоестьисноваспросила,нехочетлионнанейжениться.

–Нет,нехочу,–ответилХлиник.Тогдаонасноваусыпилаегоиушла.Тоуразнала,чтоднемвеликаншиотправятсянаохоту.Онавыждала,чтобыониотошлиподальшеотпещеры,апотомприблизиласькпостелиХлиникаисказалатакже,какговорилавеликанша:

–Пой,пой,мойлебедь,пробудись,королевичХлиник!

Хлиникпроснулся,ионибросилисьдругдругувобъятия,апотомсталигадать,какимбытьичтоделать.ХлиникрассказалТоуре,чтохозяйказдесьстаршаявеликанша.Каждыйденьонаменяетобличье,приходитиуговариваетегоженитьсянаней.

–Плохимоидела,–сказалон,–но,какспастись,янезнаю.

ИтогдаТоурадалаХлиникутакойсовет:

–Сегоднявечеромскаживеликанше,чтосогласенженитьсянаней,еслитолькоонаоткроеттебетайнуодеяла,мечаикамней.Анезахочетоткрытьтайну,тогдаиговоритьснейнеочем.

Хлиникобещалисполнитьвсевточности,иониещедолгобеседовали,утешаяиободряядругдруга.

Вечеромвеликаншивернулисьдомой.СтаршаяразбудилаХлиникаиопятьспросилаегопро женитьбу. Хлиник подумал-подумал, а потом и говорит, что он, пожалуй, женится на ней,еслионаоткроетемутайнуодеяла,мечаикамней.Непонравилосьэтоусловиевеликанше,ионапредложилаемуоткрытьтайнутолькоодногоизэтихпредметов.НоХлиниктвердостоялнасвоем,иейпришлосьсогласиться.

–Ну,слушай,–сказалаона.–Наэтомодеялеможноподнятьсявземноецарство.Меч–единственноеоружие,которымможносразитьмоегобратаЯуднхёйса.Акамнизамечательнытем,чтоколиударишьпокрасному–вспыхнетогонь,побелому–пойдетснег,апочерному–хлынетдождь.Иогоньэтот,иснег,идождьнесутсмертьинестрашнылишьмне,моемубратуЯуднхёйсудаещетому,ктоскроетсяподэтимодеялом.

северный

ветер№7

2014

` ` `46

ВыслушалвсеХлиникиговоритвеликанше,чтобызавтраутромониссестройехалисозы-ватьгостейнасвадебныйпир–откладывать,мол,большенезачем.Обрадоваласьвеликаншаипобежаласообщитьновостьсвоейсестре.Онитакскакалиотрадости,чтопещераходуномхо-дила.ПотомонинакормилиХлиника,ивселеглиспать.Аутром,какибылорешено,великаншиотправилисьсозыватьнапиргостей.

Толькоониушли,ТоурапоскорейразбудилаХлиника,взялиониодеяло,камниимечипу-стилисьвобратныйпуть.Идутониивдругвидят:шагаютимнавстречутолпывеликановибо-гатырей–спешатквеликаншенасвадьбу.УдарилХлиникповсемтремкамням–и,верно,необманулаеговеликанша,–сталигостиодинзадругимвалитьсязамертво,аХлиникуиТоурепододеяломхотьбычто.ТакХлиникибилпокамням,покавсевеликанынеполегли,апотомонисТоуройпошлидальше.

Долголионишли,коротколи,обэтомничегонеговорится,нотолько,вконцеконцов,при-шлиониводворецкороля,отцаХлиника.Корольскоролевойобрадовались,итутжебылоре-шено,чтоХлиникиТоураскоропоженятся.Дажеденьсвадьбыуженазначили.ИвотнаканунесвадьбыпошлиХлиникиТоурапогулятькскаламнаберегуморяиувиделиуберегакорабль.Ибылтоткорабльвесьзолоченыйисверкал,будтонасолнце,хотяденьстоялпасмурный.Хли-никсмотрелнанегокакзавороженный,апотомзахотелспуститьсякводе,поглядетьвблизинадивныйкорабльиузнать,ктонанемприплыл.Тоурапыталасьудержатьего,говорила,чтоэто–морок,ноХлиникнехотелничегослушать.

–Вздортыболтаешь,–сказалониодиннаправилсяккораблю.

СпустилсяХлиниккводеизалюбовалсядивнымкораблемипрекраснойдевушкой,котораянанемприплыла.Ондаженеспросил,ктоонаиоткуда,асразупригласилееводворец,пото-мучтовлюбилсяспервоговзгляда.Девушкапринялаегоприглашение,ионивместепошливодворец.

ПозабылХлиниксвоюТоуруирешилженитьсянапрекраснойнезнакомке.Тоуребылогорь-ко и обидно, но скоро поняла она, что тут не обошлось без колдовства: не успела красавицапоявитьсявкоролевскомдворце,кактамсталиисчезатьлюди,иниктонезнал,кудаонипропа-дают.ТогдаТоуранарядиласьвмужскоеплатье,отправиласьводворецккоролевичуАсмундуиспросила,когдабудетсвадьбаегобратаХлиника.Онаполагала,чтобратуХлиникаэтоизвестнолучше,чемдругим.

–Завтраутром,–ответилкоролевичАсмунд.

ПослеАсмундаТоурапошлаккоролевичуСигурдуизадалаемутотжевопрос.

–Завтраутром,–ответилкоролевичСигурд,неузнавТоуру.

Тогдаонасказала,чтоунеекХлиникуважноедело,ипопросилаСигурдасвестиеесним.Сигурдсогласился,ипошлионивместеискатьХлиника.

–Чтонужноэтомупарню?–спросилХлиник,увидевих.–Мненынченедогостей.

–Делоуменяпустячное,–ответилаТоура,–хочуузнать,когдабудеттвоясвадьба.

РассердилсябылоХлиникзатакойвопрос,однакоответилправду.

–Атебенеслучалось,–спрашиваеттогдаТоура,–видетьсвоюневесту,когдаонадумает,чтоеениктоневидит?

Хлиникпризнался,чтохотьивидитеечасто,авоттаквидетьнедоводилось.ТогдаТоурапопросилаХлиникапойтиснейвтакоеместо,откудаможнотайкомследитьзаегоневестой.Хлиниксогласился.Пришлионивпокоипососедствустеми,гдежилакрасавица,исталисмо-третьчерезщелкувстене.Иувиделиониотвратительноечудовище.

–Яуднхёйс,братмой,принесимнепоесть!–проговорилооно.

Итотчасиз-подполапоявилсятрехголовыйвеликаниподалсестреодногоизкоролевскихдружинников.Схватилавеликаншадружинникаимигомегосожрала.ПосмотрелХлиникнасвоюневестуипошелпрочь,аТоура–заним.

– Ну что, Хлиник, годится ли твоя невеста в королевы? – спросила она. – Может, пока непоздно,разыщешьТоуру,котораяпрячетсягде-тоотпозора?

–Еслибыямогееразыскать!–ответилХлиник.

северный

ветер№7

2014

47` ` `

ТутТоурапобежала,переоделасьвсвоеплатьеивернуласькХлинику.Онобрадовался,об-нялееипризнался,чтобылоколдованпрекраснымвидением.ПотомХлиникпопросилуТоурысовета,какемубыть,ионавелелаемусделатьвид,чтосвадьбасостоитсявназначенноевремя.Онадалаемумечвеликанши,скоторымникогданерасставалась.Этиммечомондолженбудетсразить великаншу, потому что другое оружие против нее бессильно. И еще она сказала, чтосамапридетнасвадьбуисядетрядомсним.Хлиниквзялмечиобещалисполнитьвсе,каконавелела.

Наутрособралибольшойпир,ввеливпокоибудущуюкоролевуипосадилиеерядомсХли-ником.НовскорепришлаиТоуравпраздничномнарядеитожеселарядомсХлиником.Невестарассердилась,итогдаХлиникпроткнулеемечом.Испустивстрашныйвой,упалаонасоскамьи,итотчасиз-подполаявилсяеебратЯуднхёйс.Онопрокинулстолсяствами,ноХлиникубилиего.Потомзалприбрали,приготовилиновыйпирисыгралисвадьбуТоурыиХлиника.Онижилидолгоисчастливо,народилимногокрасивыхдетейинажилибольшоебогатство.

северный

ветер№7

2014

` ` `48

Реконструкция

КИР «Варгенторн»: о прошлом, настоящеми будущемМакар

БАБенкО

Одни глядят на этих ребят с удивлением и непониманием, другие – с

легкой завистью к тому, как искренне они радуются жизни и как непри-

нужденно путешествуют во времени. Парни и девушки в средневековых

нарядах в последнее время стали частыми и желанными гостями на мас-

совых мероприятиях, поскольку всегда создают вокруг себя атмосферу

энтузиазма и позволяют не только ощутить колорит прошедших эпох, но

и увидеть их воочию. Кажется, что эта молодежь существует в каком-то

параллельном мире, наполненном благородством, романтикой, любовью,

сражениями и похожем на красивый кинофильм.

Однако средневековые турниры и зажигательные танцы – это, если мож-

но так выразиться, парадная сторона деятельности реконструкторов.

За ней стоят серьезные знания, основательная физическая подготовка,

значительные финансовые затраты и масса времени, которое приходится

уделять своему увлечению. Об этом и пойдет речь в этой статье.

северный

ветер№7

2014

49` ` `

Стоит отметить, что историческая ре-конструкция – движение, возникшее отно-сительно недавно. Интерес к доскональномувоссозданиюматериальнойидуховнойкуль-турыминувшихэпохвозникприблизительновсерединеХХстолетия.Донашейстраны(Бе-ларуси: прим. редактора) это увлечение до-бралосьещепозже–к90-мгодампрошлоговека.ИесливЗападнойЕвропеоноохватилопобольшейчастилюдейсреднегоистарше-го возраста, уже состоявшихся в семейнойжизниипрофессии,товБеларусиконтингентэнтузиастовэтогоделазначительномоложе.Например, возраст членов клуба «Варген-торн»–от15до40лет.Этолюдиразныхпро-фессий с различным образованием, но длякаждого из них историческая реконструкциянепростохобби,а,посути,образжизни,ко-торыйребятанаудивлениеуспешновписыва-ютвповседневность.

Клуб исторической реконструкции «Вар-генторн» взял на себя благородную миссиюоживить средневековую эпоху в образах ипредметах. Основа будущего клуба была за-ложена еще в 2002 году. А свое нынешнееназвание – «Варгенторн» (что в переводе состаро-шведского означает «Волчья башня»)онобрелв2005.Стехпоросновнойдеятель-ностью участников клуба является воссозда-ние предметов быта, орудий производства,оружия, сакральной символики. Уже болеедесятилетбазируясьприГУ«Центркультуры«Витебск»,клубвыбралдлясвоихизысканийвремяоснованияВитебскаидеятельностьре-альных исторических персонажей, имеющихотношениекэтойэпохе.

Кропотливая исследовательская работа,глубокоезнаниеисторииродногокрая,изуче-ние технологий ремесленничества, традици-онногодлянашихпредковидавнозабытого,представляют огромный интерес для членовклубаисторическойреконструкцииипосети-телей выставок, проводимых клубом для жи-телей города. На выставках можно увидетькостюмы,оружие,доспехи,украшения,пред-метыбытаиобиходавикингов,кривичей,лат-галов,которыевIX-XIвекахжиливДвинскомрегионеинасопредельныхтерриториях.Приизготовлении ни одного из представляемыхизделий не использованы современные тех-нологии. Все экспонаты выполняются вруч-ную из натуральных материалов. Затем онивыступаютвролиреквизитанапоказательныхвыступлениях,рыцарскихтурнирах,фестива-

лях средневековой и этнической культуры имузыки,проводимыхвБеларуси,России,Ук-раине,Латвии,Польши,Германии,Норвегии.

Отрадно, что вклад в развитие этого по-пулярногововсёммиредела–реконструкцииэтнической культуры – оценивается как зри-телями, так и специалистами-этнографами,историками, краеведами. В 2006 году клубуисторической реконструкции «Варгенторн»было присвоено звание «народный коллек-тив». На данный момент это единственный вБеларуси клуб исторической реконструкции,имеющийподобноезвание.

Более чем десятилетний опыт истори-ческой реконструкции и экспериментальнойархеологии позволил народному клубу современемвыйтинановыйнаучныйипракти-ческий уровень. Под эгидой клуба стартовалновый проект по реконструкции материаль-нойкультурыБеларусипервойполовиныXVIIвека,которыйначалсясвоссозданияпредме-тов,связанныхсВитебскимповетовымопол-чением,кудавходилишляхтичиимещане.

«Вообще,реконструкция–занятиеоченьнепростое», – утверждает руководитель кол-лектива Сергей Бабенко. Потому и отбор вклубпроходятлишьединицыиздесятковже-лающих.Нет,новичкамнедаютотворотпово-рот, наоборот – радушно примут, вниматель-но выслушают, подробно расскажут о своейдеятельности. Вдобавок объяснят, что чело-век, став реконструктором, вынужден будеткардинально изменить свою жизнь. Другимстанет круг общения, что может не понра-витьсябылымприятелям,накоторыхотнынене будет хватать времени. Немало придетсяпоработать (умственно и физически) над со-зданием костюма и прочей атрибутики, ведьвсе эти вещи штучные и делаются исключи-тельно вручную на основании археологиче-ских, изобразительных и письменных источ-ников.Никакие«лирическиеотступления»приизготовлении одежды, оружия, предметовбыта недопустимы, поскольку результат дол-жен полностью соответствовать той эпохе,вкоторую«отправляют»себяребята.Такчтобез знания истории и изучения специальнойлитературы не обойтись. На это тоже потре-буется не один час. Не следует забывать и оматериальнойсторонеданногохобби.Конеч-но,что-точеловексможетсшитьилисплестисобственноручно.Нонекаждомуподсилуос-воитькузнечноеремеслоилиработускожей.Азначит–придетсяраскошелиться…Такчто,

Больше, чем хобби

северный

ветер№7

2014

` ` `50

собираясь присоединиться к реконструкто-рам,подумайте:готовыливыпроменятьсов-ременныймобильныйтелефонилиноутбукнамечидоспехи?Выборзавами.

Пожалуй, чаще всего приходится отве-чать на вопрос: «А зачем вам это нужно?»Есть,безсомнения,общиедлявсехпричиныувлеченияисторическойреконструкцией:этовозрождение культуры и образа жизни пред-ков,гордостизасвоеисторическоепрошлое,популяризация историко-культурного насле-диявсреденаселения,атакжевозможностьобщениясединомышленниками.

Для парней немаловажно и то, что ониполучаютшанспроявитьсебякакнастоящиемужчины! Продемонстрировать силу и сме-лость, сражаясь с «коллегами» на турнирахили сходясь в битве с «вражеским» войскомнаспециальныхфестивалях.Познать«чеготыстоишь» в различных исторических маневрахипоходах.

Девушкиже,какправило,ждутвоиновсполя боя, перевязывают их раны (порой онибываютинешуточными).Авпоследниегодынаравне с мужчинами ходят и в средневеко-выепоходы.Такжезанимаютсяженскимире-меслами, к примеру, ткачеством, как ЕленаМетлюк.Онанетолькознаетвсестадииизго-

товления полотна, но и научилась создаватькрасивую тесьму для средневековых наря-дов.Посколькуткань–материалнедолговеч-ныйи,какправило,рассыпаетсяподвлияни-емнеумолимоговремени,донассквозьвекадошли, в основном, те элементы, которыесодержализолотуюисеребрянуюпроволоку.Этодаловозможностьизучитьнаходкиивос-произвестиподобнуюотделкуодеждыспустястолетия.

Однако не только слабый пол осваиваетстаринноеремесло.Естьзанятия,требующиемужской силы и выносливости. Сергей Ба-

бенко изготавливает уни-кальныеизделияизкожи,и для него это увлечениеуже давно переросло впрофессию. Начиналосьвсе с необходимости за-работать деньги для по-ездки на фестиваль, те-перь же мастер говорит,что создание неповто-римых вещей позволяетему реализовать себя иизменить окружающиймир. Еще один профес-сионал-ремесленник изклуба–ДмитрийХрамцов– освоил кузнечное дело.

Он знает, как из различных пластин металлаполучить мечи и боевые ножи, которые длялюбоговоинаслужатпредметомособойгор-достиипоказателемстатуса.

северный

ветер№7

2014

51` ` `

Но не стоит думать, что всвободные от основной рабо-ты дни реконструкторы с утрадо ночи стоят за наковальнейилисидятзаткацкимстанком.Онииотдыхатьумеют–прав-да, тоже по-своему. Яркиевпечатления у ребят остаютсяот посещения различных фе-стивалейсредневековойкуль-туры,гдеможноимирпосмо-треть,исебяпоказать.

Сильный пол в первуюочередь готовится к сражени-ям и турнирам. Нелегкое этодело–несколькочасовмечомпомахать,приэтомнесянасебедополнительнуюнагрузкуввидедоспехов.Туттребуютсяисила,ивыно-сливость. Вредные привычки здесь – помехаочевидная,такчтоздоровыйобразжизниста-новится необходимостью. В клубе «Варген-торн»,какотметилиегоучастники,куритлишьодин человек из трех с половиной десятков.При клубе регулярно проводятся тренировкипо «историческому фехтованию», на которые

приходятколлегиииздругихклубов,оттачи-ватьбоевыенавыкииумения,атакжепростожелающиезаниматьсяфехтованиемдлясебя.

Пока парни меряются силой, девушкизанимаютсятанцами–историческими(отно-сящимися к XV – XIX векам), шотландскими,ирландскими.Причем,последними–напро-фессиональном уровне, что подтверждаютмногочисленные награды, полученные ви-тебчанаминаразличныхсоревнованиях.Приклубе уже много лет существует и работаетединственнаявВитебскеофициальнаяшколаИрландского танца, которая имеет междуна-родныесертификатыитренеров,обучавших-сявЕвропе.

…Рассказывать об исторической ре-конструкции увлеченные люди могут долгои азартно. Современные реконструкторы нескрывают,чтоэтохоббидалеконевсегдапри-носит финансовую выгоду. Зато оно объеди-няеттех,ктодуховныеценностиставитвышематериальных,ктонебоитсятрудностей,хо-четбытьсозидателем,анепотребителем.И,разумеется, тех, для кого прошлое – это небезликие страницы учебника по истории, асамая настоящая жизнь, в которую так легкопопасть,когдарядомдрузья.

Есть место и подвигу, и отдыху

В целом, возрождение средневековыхремеселнапрофессиональномуровнедавноуже стало одним из ключевых направленийдеятельностиклуба.Резьбапокости,ювелир-

ное дело, ткачество и вязание иглой, сапож-ноеикожевенныедела–этиимногиедругиенаправленияосвоенывклубе.

северный

ветер№7

2014

` ` `52

Видеообзор

Вадим ЯрЫй

«Белый Викинг»

Норвегия, 999 год.

Олаф Трюгвассон насильно крестил

норвежских ярлов и конунгов. Чтобы

добиться окончательного принятия

Норвегией христианской веры, ему

остаётся сломить сопротивление по-

следнего непокорного ярла.

В лесной лагерь на берегу реки под про-ливным дождём прибывает Олаф. Отдав при-каз своим солдатам об убийстве пойманныхязычников,онпроситвыбитьизнихраскаяние,дабытенебылиобреченынаадскиемуки.За-тем Олаф входит в шатёр, где собирает ста-туэтку Христа и начинает с ней говорить. Этозамечает недавно прибывший епископ Танг-бранд,чтонеможетнеогорчатьего.Христосговоритсовчерашнимязычником,анесним.Удалившись,епископбичуетсебя,молясвоегобогаговоритьисним.

НапротивоположномотлагеряОлафабе-регу находится храмовая постройка язычни-ков.Ничегонеподозревающиежителиспокой-нонаблюдаютзасвадебнымобрядом,азатемначинают праздновать, веселиться и даритьподарки.ОднимизподарковявляетсяамулетФрейи.ЕгоприслалправительИсландииТор-гир,которыйприходитсяотцомжениху–Аску-ру.Аскурженадеваетэтотподвеснашеюсво-ейневестеЭмбле.Тавсвоюочередьоднуизчастейотдаётжениху.

Впоселениеязычниковнезаметноприбы-вает Олаф со своим воинством и епископом.Их встречает ярл Годбрандур, отец Эмблы.Олафпредлагаетярлуиеголюдямсдатьсянамилостьхристианскогобога.Впротивномслу-чае всех постигнет смерть. Ярл отказываетсяпредавать своих богов. В результате произо-шедшегобояАскурбылсхвачен,аЭмбламо-жетбытьсожженакакведьма.Олафставитмо-лодомучеловекуусловие,откоторогототневсилахотказаться,иначеегоневестуждутдол-гиеистрашныемуки.Аскурдолженбудеткре-ститьИсландию.Скрепясердцеюношасогла-шается.Онещёнезнает,чтоОлафобманулегои не собирается убивать Эмблу. Конунгу при-глянулась эта девушка, и он захотел сделатьеё своей женой. Тангбранд крестит молодогочеловекаинарекаетАскураБелымВикингом...

«Белыйвикинг»—фильмужехорошозна-комого нам режиссёра Храфна Гуннлогссона,последний из известной трилогии фильмов овикингах(нарядус«Тенью…»и«Полётомворо-

северный

ветер№7

2014

53` ` `

на»).Ивновьэтотрежиссёрработаетсознако-мыминамактёрами.Еслисравниватьэтукар-тинусдвумяпредыдущими,тоонанекажется«тусклой»иотчаститяжёлойввосприятии.Мо-жетбыть,этосвязаностем,чторежиссёрнехотел оставлять «горьковатого послевкусия»,завершая повествование конкретно этой кар-тины и всей своеобразной трилогии в целом.Неизменнымжеостаётсято,чтомывновьсго-ловойпогружаемсявсюжет,вновьживёмвме-стесперсонажами,наблюдаяихвнепосредст-веннойблизости.

Частобывает,чтотаймингфильматянетсяслишкомдолго,имыустаём.Илиженаоборот–пролетаетнезаметно,иощущаетсянехватканестолькосюжетнойлинии,сколькоэмоцийипереживаний. На мой взгляд, «Белый Викинг»вэтомпланеоптимальноукладываетсявсвоидваснебольшимчаса.Внихвложеновсё,что-бы обычный зритель-любитель или искушён-ный киноман смогли остаться довольными,когдакинозавершится.

Посколькуэтотфильмпоследнийвтрило-гии,тоонобречённасравнениеспредыдущи-ми.Первое,чтостанетзаметнымсразу–этокрасочность картины. Хотя соглашусь, что поотношениюкфильму1991годавыпускануж-нобытьаккуратнеесподобнымвысказывани-ем.Ещёзаметнымстановитсяколичестводи-алогов.Можетбыть,ещёипоэтимпричинамфильмнекажетсязатяжным.Каквсегдараду-ют глаз замечательные пейзажи. Не пройдутнезамеченнымикачествоиколичестводекора-ций,костюмов,вспомогательныхперсонажей,сменысцениключевыхмест.Ощутимаобщаядинамика фильма. Музыкальное сопровожде-ние стало приятнее, хотя некоторые мелодиинесложно будет узнать. Но они несколько пе-реработаныконкретноподданнуюкартину,даивобщемсталигармоничнее,намойвзгляд.За всё это можно поблагодарить съёмочнуюгруппу,котораясделалатакмного,чтобызри-телюнебылоскучно.

Что же мы можем вынести для себя изэтойкартины?Преждечемначатьписатьдан-нуючастьобзора,ядумалнапротяжениипочтидвух часов. И в течение всего этого временимойразумупорноневиделАскуравролиБе-логоВикинга.Когдапервыйразясмотрелдан-ный фильм, то удивился подобным мыслям.Теперьжедлясебяяокончательноутвердилсявтом,чтоАскур-Викинг–этоотводящаявзглядфигура. Для меня Белым Викингом в этомфильме является только Олаф Трюгвассон. Идумаю, что для вас следующее размышлениенестанетоткровением.

Белым Викингом окрестил епископ Танг-

брандАскуравчестьБелогоХриста.Ноистин-ным последователем (помимо епископа) но-вогодляСкандинавиибогабылтолькоконунгОлаф.Вчерашнийязычник,которыйревностноназидал новую веру в землях своих предков,которыйсовсемнедавнобесчинствовалвстре-мительныхикровавыхналётахсосвоейбоевойбратией. Как известно, именно Олафа Трю-гвассона впоследствии именуют крестителемНорвегииипричислят кликусвятых.Длябу-дущихпоколенийонстанетнепростосвятым,а покровителем всех тех земель, за которыеборолсяикоторыеобъединилсвоейвластнойрукой.ТеперьонвыплёскивалнасвоихвраговнеполумистическуюяростьвославуВсеотца,оннёс«немир,номеч»,какиХристоскогда-то,дабыочиститьотязыческого«греха»жителейродныхкраёв.КонунгразрушилстатуюОдина,сжёгхрамовуюпостройку,анаеёместеначалстроитьцерковь.Онубивалвсех,ктонепринялмилостькрещения.ДажесвойглазОлафвыца-рапалназлоОдину.Новстаётвопрос.Почемуонпоступалтакжестоко?Времявеликихкре-стовыхпоходовещёненастало,непередкемвыслуживаться наподобие епископов и абба-тов, не за что замаливать грехи ради места вРаю.Даирай-тоещёструдомпредставляет-сяэтомусуровомуправителю.Легкообратитьвнимание,чтоепископТангбрандбоитсяОла-фа,атотегонивочтонеставит.Аможетвсёделовстрахе?Длянастоящеговоина–честьбытьпрославленнымсвоимиподвигамиибытьвоспетымскальдами.Сила,властьибогатство– это всё то, за что борется каждый уважаю-щийсебявоин,атемболееконунг.Христиан-ство и его мораль даёт единоличную властьправителю.ТакжекакиБогправитсвоимНе-беснымЦарством,такиконунгправитсвоимиземлями. Кто ослушается Бога, тот обречённавечноестрадание.Ктоослушаетсяконунга,тотумрёт.Мудростьизаконтеперьживутневустахстариковизаконоговорителей,онижи-вут в писании, истина которого неоспорима.НезрямудрыйТоргирговоритАскуру,чтоса-моемощноеоружиечеловека–этокнига.

Страх того, что он предал своих старыхбогов,страхпосмертнойяростиивечногопро-

северный

ветер№7

2014

` ` `54

клятияОдина,страхнепринятияновымбогом.Иждётлиегообещанныйрай?Может,всеэтистрахииуправляютконунгом?Носильномуче-ловеку не пристало отступать и поворачиватьназад.Особенноеслиповорачиватьтеперьне-куда. И Олаф Трюгвассон свои страхи делаетсвоейсилой,искреннемолясьиплача,остава-ясь наедине со статуей Христа, и обещает ейзахватывать и крестить новые земли. Со ста-туей,которая,такжекакисамОдин,говоритжёсткоипоройстрашно,вызываятрепетдажеусуровогоконунга.

И всё же в Олафе по-прежнему сильнаязыческая кровь. Это хорошо иллюстрируетсценасЭмблой.Конунгобещаетейжитьсразувдвухцарствах,еслидевушкастанетистинной

христианкойиженойконунга.ВЦарствезем-номиЦарствеНебесном.«Конечно,нанебесахБогсильнееконунга,номыназемле»говоритОлаф.Какизвестно,похристианскоймораливземнойжизнистоитжитькроткоиусерднотру-диться, чтобы подготовиться к жизни загроб-нойиковторомупришествиюХристаназем-лю. Трюгвассон намеренно или неосознанноопускаетэтотмоментвсвоёмповествовании.

Естьещёодининтересныйфакт,накото-рыйяобратилвнимание.Этодовольносмелоепредположение, но я не могу не поделитьсяим.ЯвижусходствоконунгаОлафасОдином.Непреклонность,сила,ярость,расчёт,умелоеведение войны. Вот чем они похожи. Олафстанетобъединителемвсехземель,«миров»ибудетправитьими.ТакжеиОдинявляетсяко-нунгомдлявсех,являетсятем,ктообъединяетвсемирыиктонаблюдаетзаними.Христиан-ствоиумОлафасталитемподобиемГунгнира,которые поражали врагов и вселяли во всехостальных трепет. Пожертвованный глаз сталплатойОдиназамудрость.Выцарапанныйна-злосвоемустаромубогуглазОлафасталпла-тойзаотказотстаройиприобретениеновой,христианскоймудрости.Одинпринёсвжертвусамого себя, чтобы постичь силу рун и статьмудрее.Олафпринёсвжертву«самогосебя»,возможно,своёмужскоесчастьекакглавысе-мьиимужаполюбившейсяемуженщинырадивысшейцели.

Конечно, обо всём этом судить вам, дру-зья. Это первый из фильмов (на которые ясделалобзоры),которыйзаставилменядолгои серьёзно думать. Может, вы согласитесь сомной,аможет,инет.

Надеюсь,чтофильмвампонравится.Же-лаювамприятногопросмотра.

северный

ветер№7

2014

55` ` `

Сигрид

Творчество

Мистерия Фрейи

Фрейя – белое платье с золотым крестом в круге в районе солнечного сплетения (ориентир – на картине: «Фрейя с ожерельем», дж. д. Пен-роуз, ок. 1913).

Оттар – «кабанский» лохматый костюм, после – золотой плащ.

кошки – в одежде присутствует мех.

Завесазеленогоцвета.Тронидваместапобокамутрона.

Две женщины-»кошки» в мехах

сидятпосторонампустоготро-

на. Комната в полутьме. Кошки

переговариваются:

кошка 1:

Слышалальты,

Бояподруга,

Песнивесенние,

Песнизовущие,

Животворящие,

Чтонавевает

Ветервсияющем

Воздухелеса?

кошка 2:

Слышала,слышала,

Какнезаметить-то.

Рекиразлиты,

Мореволнуется.

Птицывсетрелями

Вночьзаливаются,

Скоропоявится

Здесьраспрекрасная.

хором обе:

Гдежеты,светлая,

Дисапрелестная,

Та,чтокакОдин,

Павшихсбирает?

Гдежеты,страстная,

Светомманящая,

Чьеожерелье

Сияетввеках?

Та,чтоукрашена

Соколаперьями,

Та,чтовалькирий

Ведетзасобою,

Деваизванов,

Впесняхвоспетая,

Страстьивойну

Вельвахранящая!

северный

ветер№7

2014

` ` `56

Из-за зеленой завесы выходит

Фрейя. Явление Фрейи /захо-

дит,простираяруки;звучитму-

зыкафоном/

Славлюясолнце,

Ветериземлю,

Рекитекучие,

Моребурлящее,

Славлюлуну,

Приливы,отливы,

Песньсоловья

Мнегимныслагает!

Славлюмирыя,

Которыхздесьдевять,

Славлюялед

Иславлюогонь,

Славлювлюбленных

Иславлюлюбовь,

Ту,чтоосновой

Проявленамира!

кошки хором:

Славься,прелестная,

Солнцемхранимая,

Та,чтовлесах

Ита,чтовполях,

Та,чтовисточнике,

Та,чтоуозера,

Та,чтовзапахах

Последождя!

Фрейя садится на трон. Кошки

ейпомогаютусесться.

Фрейя:

Тот,чтопреклонитмне

Своиколени,

Тотужнестанет

Тем,кембылпрежде,

Тот,ктокоснется,

Станетдругим,

Тайныпознает

Магиимира...

Фрейяприжимаетпалецкгубам

ипрячетсязазавесу.Кошкиее

закрывают.Молчание(пауза).

Тук-тук-тук.

далее в тишине кошки пере-говариваются:

–Естьунасгость.

Впустимлигостямы?

–Ктоон?

–Незнаю.

Шелонизхолода,

Дальнихкраев,

Жизнигдевовсенет.

–ИзНифльхейма?

–Да,вМуспельхейм.

кошки, после паузы для об-думывания, хором:

–Пускайвойдетон.

Входит Оттар. Мужчина в шку-

ре заходит и становится перед

кошками.

кошка 1:

–Ктоты,остранник?

Чтожетыищешьздесь?

кошка 2:

–Чтотебенадобно

Отгоспожи?

Оттар:

Самянезнаю,

Ктояиоткуда.

Изниоткуда

Идувникудая.

ИзНифльхейма,

Чтовечновхолоде,

ЯвМуспельхейм

Идузатеплом.

Кошкиделаютжест–входи.

Оттар подходит к трону и преклоняет колени:

Ванадисмудрая,

Дисалесная,

Песнихранящая,

Вёсныдарящая,

Вечнопрекрасная,

Добраяккаждому,

Ктебепришеля

Свопросомодним:

Ктожея,светлая?

Ктожея,ктожея?

Иотчегоже

Скабаньейякожею?

Странствуюземлями,

Вдолгомяпоиске,

Ноненашеля

Того,зачемшел!

Фрейя из-за завесы:

Длявсехдругих–

Ввидекабаньемты,

Яжеувижу

Правду,чтопрячется.

Сердцетвое

Холодомскованно.

Яжеоткрою

Тайнусокрытую...

Толькоосмелься!–

Сорвипокровыты

Знанья,незнанья,

Силыислабости,

Толькокоснись,

Толькопрорвись

Вмоиобъятия

Страстные,страстные...

(Фрейяпростираетрукивверх)

Оттар встает, делает шаг к

Фрейеираскрываетзавесу,да-

леееедержаткошкипобокам.

речь Оттара:

ШелизНифльхеймая,

ШелвМуспельхейм,

Путьизольда

Вчертогиогня,

Сердцерастаяло,

Светлаядиса,

Когдаувиделя

Обликтвойясный!

Фрейя снимает с него «каба-

ний»лохматыйплащионпред-

стаетчеловеком.

Ты,опрекрасный,

Зверь,имужчина,

северный

ветер№7

2014

57` ` `

Всевтебенынче–

Вепрястремление,

Ичеловеческий

Разумдарован

Кчувствувпридачу,

Ктому,чторождает.

Оттар делает второй шаг к

Фрейе.

Фрейя:

Тот,ктосебя

Осозналчеловеком,

Такпреступает

Миразапреты.

Нуже,приблизься,

Воинсуровый,

Чтобысмоглая

Слитьсястобою!

Оттарделаеттретийшаг.

Оттар:

Своегоярла

Язакалить

Хочуутебя,

Дисапрелестная,

Ипотропетвоей

Таксовершить

Топутешествие,

Чтовсехжеланней.

Фрейя:

Тыжеребца

Своегонапои

Вмоемручье,

Всегдаизобильном,

Колодецзаткнимой,

Так,чтобысладко

Стало,какбудто

Явыпиламеда!

Далее она одевает на него зо-

лотойплащипривлекаетксебе,

ониберутсязаруки.

Кошкивстают,закрываютзаве-

сойОттараиФрейю,ивыходят

вперед,троностаетсяпозади.

далее кошки переговарива-ются:

–Кембылон?

–Зверембыл.

–Кемсталон?

–Мужчинойстал.

Сталчеловекомон.

–Чтотамсвершилось?

–Сейднаподмостках,

Песньдухастелом.

–Новсежекемсталон

Послетого,каксталон,

Сбросивстаруюшкуру,

Снейтогдачеловеком?

–Дисупозналисталон

Нечеловеком–богом,

Преобразившисьвпесне

Страсти,чтовсехсильнее.

Зверь,(стук)

Человек(стук)

Ибог(стук)

Нынеедины.Слово

Вмиресвершилось.Тайна

Нынесокрыта.Каждый

Еепронесетвсебе.

Тристука.

Кошкиуходятзазавесу.

Конец.

Символика: поиск «наследства» Оттара в «Песни о хюнд-ле» из СЭ – метафора поиска истинной сути себя. Оттар на-ходит себя, познав Фрейю, и становится человеком. Суть мистерии – преображение через любовь. Зверь становится человеком, а после – уже и богом.

В своем путешествии Оттар идет по мирам, от холодно-го нифльхейма к Муспеллю, миру огня – огонь здесь символ страсти.

Зеленая завеса символизирует природу (т.к. ваны).

Золотой крест на платье Фрейи – Солнце.

Фрейя с кошками (трое), три шага Оттара, три стука пут-ника-Оттара и они же («зверь, человек и бог») в конце, обозна-чающие приход к богине уже нового человека (зритель может подумать и о себе) = символика 9 миров. Все построено на 9-ке как священном числе для СТ.

Использованная литература: Старшая Эдда, Песнь о хюндле; Сага о Боси и херрауде.

северный

ветер№7

2014

` ` `58

Творчество

СерыйАльв

Ульфхеднар

Сквозьпривкусплотиигари,Почтичторазумутратив,И,точнобешеныйНари,Непощадилбыибрата.

ТекуткровавыерекиВпустомугарепобеды,АвнебеГерииФрекиТенямимчатсяпоследу.

Навекуделодиночки,Творцавороньегопира,ИвсердцесцеписоскочитВсязлаяяростьФенрира.

Клинок–каккоготьжелезный,Враговбесчисленнырати,Гарм–слышишь?–воетизбездны,Какбудточуетсобрата.

Мечпосулиттебенебыль?Злойросчеркведьмы-секиры?Нотщетнорвешьвзглядомнебо,Внемнеувидеввалькирий.

ИзапределамиплотиТыволчьимгневомотмечен,ИдлитьсяволчьейохотеТеперь–проклятуювечность.

IrvineMyling

Беорн

Когданадтемнотоювластныдни,ПрошепчутдухиголосомцелебнымСвоивоздушные,лазурныемолебны–Медвежьимвздохомсозданыони.

Чтобылоприпожаресожжено,Какдеревоподградомсинихмолний,Натропке,средьтерновника,безмолвнойКороювновьпокроетсяоно.

Кнемурекойпотянутсяволхвы,Сплетутизнитейтысячиповерий.АвсумеркахполетсовиныхперьевНеотличитьотпадавшейлиствы.

Ислез,истоновдосытасобрав,ИсчезлиБоги,чтобывозродиться,Когдапутивлесудлязверяидляптицы,Появятсяподдымкойлетнихтрав.

северный

ветер№7

2014

59` ` `

Северный пейзаж

Автор картин Анна Никитина

Страничка художника:http://vk.com/public.nikitina.anna

северный

ветер№7

2014

` ` `60

Автор картины Лютовест

Родовое Древо

Страничка художника:https://vk.com/id262891691

северный

ветер№7

2014

61` ` `

Автор картины Александр Осипов

Дверги

Страничка художника:https://vk.com/id173747557

северный

ветер№7

2014

` ` `62

Автор картин Dark Crusader

Перун и Скипер-зверь

Страничка художника:https://vk.com/id174571902