Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим изданием — в нем приведены слова нашей святой Торы.

Праздник Песахב״ה

ЕЖЕНЕДЕЛЬНАЯ ГАЗЕТА ЮЖНО-УКРАИНСКОГО РЕГИОНАЛЬНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ИУДЕЙСКИХ ОБЩИН״שומרי שבת״ – שבועון איחוד הקהילות היהודיות בדרום אוקראינה

14 нисона 5776 года(22 апреля 2016 г.)

№ 31(1062)

Рав Авроом Вольф, главныйраввин Одессы и Юга Украины

Несколько лет назад, пришедший в

наш дом гость увидел на книжной полке

рамку с долларом, полученным мной от

Любавичского Ребе. Так как гость не знал

об обычае Ребе давать доллар на цдоку и

благословение, он спросил: «Неужели у

вас тоже принято вешать на стену свой

первый заработанный в жизни доллар?

Я знаю людей, которые делают это в сво-

ем офисе, как постоянное напоминание

о том, с чего все началось. Даже тогда, когда они становятся милли-

онерами, они не забывают свои первые шаги на этом пути и всегда

остаются скромными и непритязательными…» Конечно, я объяснил

ему, почему Ребе связывал свои благословения с долларами на цдоку.

Но самое интересное заключается в том, что обычай, о котором он

упомянул, — повесить в рамочке на стене магазина или офиса пер-

вый заработанный доллар, чтобы он был все время перед глазами, —

имеет глубокие корни, уводящие нас во времена Танаха!

Мидраш («Брейшис рабо», 39) рассказывает: «И стало извест-

но имя Давида в каждой стране». Царь Давид, как и каждый пра-

витель, отчеканил свою монету, но в отличие от других, он не по-

местил на ней свой портрет. С одной стороны царь Давид прика-

зал изобразить посох и суму пастуха, а с другой стороны — башню

своего царского дворца. Давид был простым пастухом, а затем по

воле Всевышнего был возведен в цари, как сказано: «И от дойных

овец и коз привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие

Его» (Теѓилим, 78: 71). И поэтому он решил этой монетой посто-

янно себе напоминать о том, с чего начался его путь в цари.

Мордехай тоже чеканил монеты в подобном стиле, продол-

жает мидраш: «Сказано в Свитке Эстер (9: 4): «Велик Мордехай

в царском дворце, и имя его известно во всех странах». Он отче-

канил монету: на одной стороне — рубище и пепел, а на другой —

золотая корона». Мордехай хотел напомнить себе и своим совре-

менникам, что прежде чем стать наместником царя, он одел ру-

бище и посыпал голову пеплом, и сделал он это потому, что весь

народ Израиля, не дай Б-г, мог быть уничтожен… Мордехай хо-

тел, чтобы евреи никогда не забывали об этих страшных днях и

не принимали хорошие времена, как само собой разумеющееся.

Они должны всегда помнить, что может быть иначе, и это пробу-

дит в их душах благодарность Творцу за его милосердие.

Однако этот способ хорош для того поколения или того че-

ловека, который сам прошел через все эти испытания. Вполне до-

статочно напомнить ему, что произошло, потому что он почувс-

твовал это, так сказать, на собственной шкуре. Но для предста-

вителей будущих поколений недостаточно увидеть изображение

рубища и пепла, чтобы почувствовать все беды и страдания, ко-

торые пережил Мордехай! Современный человек слышал исто-

рию о спасении в Пурим, он читает ее каждый год в Свитке Эс-

тер, но он не испытал это на собственном опыте, поэтому трудно

требовать от него почувствовать то, что чувствовали тогда евреи.

Единственный способ понять, что другой человек чувствует — это

испытать это на себе. Как бы вы ни были чувствительны к страда-

ниям другого, вы не будете в состоянии понять его до конца. По-

этому за день до Пурима установлен Пост Эстер. Для того чтобы

еврей с воодушевлением мог благодарить Б-га за чудо Пурима, он

должен прочувствовать лично то, что случилось с сынами Изра-

иля в те дни. То, что мы соблюдаем пост один день перед празд-

ником, дает нам возможность хотя бы немного почувствовать ту

скорбь, что испытывали наши предки тринадцатого адора, когда

они боролись со своими врагами. И тогда мы действительно мо-

жет радоваться и благодарить Б-га за чудо Пурима.

Талмуд (трактат «Таанис», 30б) говорит, что «каждый, кто

скорбит о Иерусалиме, удостоится увидеть его в радости». Это не

означает что тот, кто не скорбит, будет наказан и не увидит его

возрождения. Просто тот, кто не страдал от уничтожения Храма,

не будет радоваться, когда придет спасение, потому что не испы-

тывал ни в чем недостатка во время его разрушения. И только тот,

кто чувствует недостаток, может оценить степень его восполне-

ния — отстроенный Иерусалим и Храм.

И то же самое мы обнаружим в обычаях Песаха. В Седер мы

едим мацу и моройр (горькие травы). Мацу — потому что у наших

предков не успело подойти тесто, когда они были изгнаны из Египта.

стр. 2 ���

Рабби Шнеур-Залман из Ляд (Алтер Ребе) сказал однажды:

«Нужно жить в ногу со временем», имея в виду, что следует жить

в соответствии с недельной главой Торы — не только изучать

недельную главу каждый день, но и жить с ней…

Тора разделена на 54 главы так, что читая их еженедельно,

евреи успевают за год завершить цикл публичного чтения Торы.

И мы в каждом номере рассказываем о недельной главе (отме-

тим лишь, что приводимый в газете текст не претендует на пол-

ноту и не может заменить изучения подлинного текста Торы).

ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МОНЕТЫДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МОНЕТЫ

Нападения на израильтян продолжаются. Днем 14 апре-ля палестинский террорист был за-стрелен силами ЦАЃАЛа в Гуш-Эци-оне, к югу от Иерусалима, после то-го, как напал на солдата с топором. Солдат получил легкие ранения, от удара топором его спас шлем.

За несколько минут до этого со-трудники полиции предотвратили теракт в Старом городе Иерусали-

ма, за которым стояли два арабских подростка. Они были арестованы после того, как в их пальто обнару-жили три спрятанных ножа.

За последние шесть месяцев 29 израильтян и четверо иностран-ных граждан были убиты арабски-ми террористами в ходе так назы-ваемой «интифады ножей».

ЦАЃАЛ обнаружил и унич-тожил тоннель ХАМАСа. Раз-

решена к публикации информация о том, что на границе с Газой лик-видирован террористи-ческий тоннель ХАМАСа. Он был обнаружен с по-мощью новых техноло-гий, которые сейчас ос-ваивает ЦАЃАЛ.

Тоннель, заходив-ший на несколько десят-ков метров вглубь изра-ильской территории, шел

из центральной части Га-зы и предназначался для инфильтрации боевиков элитного подразделения ХАМАСа «Нухба».

Раскрыты детали «Плана Б» по Сирии. Га-зета «Уолл-стрит джорнал» узнала подробности «пла-на Б», который ЦРУ и его партнеры на Ближнем Вос-токе разработали на слу-чай срыва перемирия в Сирии. В частности, союзники наме-рены снабдить умеренную оппози-цию, противостоящую Башару Аса-ду, более мощным оружием, в том числе переносными зенитными ра-кетными комплексами.

Сирийская оппозиция под-твердила требование об уходе Асада. Высший комитет по пере-говорам (ВКП) сирийской оппози-ции настаивает, что без решения

вопроса о судьбе президента Сирии Башара Асада политического урегу-лирования не будет. Об этом заявил в Женеве глава делегации Асаад аз-Зоуби по итогам встречи со спец-посланником генсека ООН по Сирии Стаффаном де Мистурой. Также ВКП считает, что позиция делегации Да-маска на переговорах в Женеве не-реалистична. «Мы ознакомились

стр. 5 ���

� Новости вкратце

Асаад аз-Зоуби

Израильские саперы на границе с Газой

Одной из заповедей Пасхального Седера, которую мы сейчас, к сожалению, не можем исполнить из-за того, что Храм все еще раз-рушен, является запрет ломать кости при-несенного в пасхальную жертву животно-го. Автор книги «Сефер ѓахинух», в которой перечислены и разъяснены все 613 запове-дей Торы, пишет об этой заповеди:

«Один из источников мицвойс — наша обязанность помнить о чудесах, совершен-ных Всевышним для нас в Египте. Данная заповедь происходит от того же корня. Мы знаем, что не к лицу властителям обглады-вать кости и ломать их — ведь так посту-пают только вечно голодные бедняки. По-этому с тех пор, как Всевышний сделал нас Своими избранниками, царством священни-ков и святым народом, из года в год в один и тот же день мы совершаем поступки, де-монстрирующие высочайшее достоинство, которым Он нас наделил. Эти поступки и присущий им образ запечатлеваются в на-ших душах на все времена.

Неправильно было бы сказать: «Для че-го обязал нас Всевышний совершать столько поступков в память об этом чуде? Разве не-достаточно было бы одного воспоминания о нем для того, чтобы оно ожило в нашем со-знании и вечно жило в сознании наших по-томков?» Это неразумная мысль, порожден-ная незрелым умом… Естество человека оп-ределяется его поступками, а его мысли и чувства лишь тянутся за ними — в том, что касается и хорошего, и дурного. Даже тот, чье сердце совершенно черно и мысли на-правлены к злу, преодолеет злое начало и склонится к добру, если посвятит свои дни изучению Торы и исполнению заповедей. Добрые дела направят его к добру, и, начав совершать их не ради их самих, он полно-стью вернется на пути добра, — потому что сердце тянется за поступками.

Именно на это указывают слова Тал-муда: «Всякий, на двери которого прибита мезуза, к краям одежды прикреплены кис-ти цицис, а на голове тфилин, может быть уверен в том, что не согрешит». Почему? Потому, что эти заповеди исполняются постоянно и оттого определяют наше ес-тество. Именно в таком свете мы должны смотреть на наши действия и поступки — ибо они тянут нас за собой, и мы только следуем за ними… Теперь мы понимаем, почему так много заповедей напоминают нам о чудесах, совершенных Всевышним в Египте, — ведь они являются одной из ос-нов Торы. Посвящая значительную часть жизни исполнению этих заповедей, мы склоняем свое сердце к добру».

Да, мы не можем сейчас исполнить мицвуо пасхальном жертвоприношении и все свя-занные с ней повеления и запреты. Но у нас есть еще много других заповедей. Исполняя их, мы направляем к добру себя — и весь мир. И если мы приложим к этому все усилия, то вполне возможно, что исполнится произно-симое в завершение Седера: «В следующем году да будем мы в Иерусалиме!» И в Храме, да отстроится он вскоре, в наши дни!

Цви-ЃиршБлиндер,главныйредактор

Пишите мне: zhblinder@gmail.com,читайте посты в Twitter: @zhblinderи в ЖЖ: http://zvikab.livejournal.com/

2 ШОМРЕЙ ШАБОС

№ 31(1062)

14 нисона 5776 года(22 апреля 2016 г.)

��� стр. 1Тем самым маца напоминает нам хорошую сторо-

ну Исхода. Но наряду с этим мы едим моройр, что-

бы помнить о том, насколько горька была жизнь

в египетском рабстве. Видно, что для того, что-

бы почувствовать и оценить вкус спасения, мы

должны сами попробовать всю горечь изгнания.

Не достаточно, чтобы нам рассказали, это надо

почувствовать самому, и поэтому каждый дол-

жен сам есть горькие травы.

Кроме того, Ѓилель установил, что моройр кла-

дут на мацу и едят их вместе. И это вполне соответс-

твует символике монет Давида и Мордехая. С одной

стороны сума и посох, а с другой — царская башня,

с одной стороны рубище и пепел, а с другой — золо-

той венец. Так и здесь: маца с одной стороны и горь-

кие травы — с другой в одном и том же «бутерброде».

Только так можно по-настоящему оценить и побла-

годарить Всевышнего за чудо Исхода.

В чем же заключается назидание для нас? Мы

живем в эпоху изобилия. С момента Исхода ни од-

но поколение евреев не жило при столь благопри-

ятных политических и социальных условиях. Мы

должны благодарить Всевышнего за то, что у нас

есть. Однако трудно почувствовать, что такое хо-

рошо, если мы никогда не чувствовали, что нам че-

го-то недостает. Как говорит известная пословица:

«Сытый голодного не разумеет». Возможно, имен-

но поэтому в последние годы в мировой экономи-

ке появилось так много проблем, становивших-

ся все серьезнее и серьезнее, и это привело к тому,

что многие люди оказались в сложном финансо-

вом положении. Возможно, все это случилось для

того, чтобы мы больше ценили добро и милосер-

дие Всевышнего. Следовательно, сегодня мы обра-

тимся к Творцу и скажем, что уже получили хоро-

ший урок и действительно ценим Его к нам рас-

положение, и всегда будем благодарны за все, что

Он для нас делает. Это очень важно: Любавичский

Ребе часто приводил пример царя Хизкияѓу, кото-

рый не захотел всенародно воспеть славу Всевыш-

нему и вознести благодарность за все чудеса, нис-

посланные ему Творцом, и поэтому не стал Моши-

ахом (Талмуд, трактат «Санѓедрин», 94а).

Возблагодарим Всевышнего и мы удостоим-

ся Его благословения на то, в чем мы нуждаемся.

И главное — удостоимся самого важного велико-

го благословения, прихода Мошиаха, в ближай-

шее время, в наши дни. Омейн!

С праздником! ש ש

Александрия . . . . . . . . . . . . . . . . .10:26 11:36 19:32 0:46 20:43 20:45 19:41 19:43 20:56Ахтырка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:17 11:28 19:28 0:39 20:42 20:44 19:38 19:39 20:55Балта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:40 11:50 19:44 1:00 20:54 20:56 19:52 19:54 21:06Белая Церковь . . . . . . . . . . . . . . .10:37 11:47 19:46 0:58 20:59 21:01 19:56 19:57 21:12Белгород-Днестровский . .10:38 11:48 19:38 0:57 20:46 20:47 19:46 19:47 20:56Бердичев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:43 11:54 19:53 1:04 21:05 21:07 20:02 20:03 21:18Бердянск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:12 11:22 19:13 0:31 20:21 20:23 19:21 19:22 20:32Бершадь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:40 11:50 19:45 1:00 20:56 20:58 19:54 19:55 21:08Богуслав . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:34 11:45 19:43 0:55 20:55 20:57 19:52 19:53 21:08Бровары . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:33 11:45 19:45 0:55 20:59 21:01 19:55 19:56 21:12Брянка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:04 11:14 19:09 0:24 20:20 20:22 19:18 19:20 20:32Винница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:43 11:54 19:51 1:04 21:03 21:05 20:00 20:02 21:15Геническ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:20 11:30 19:20 0:39 20:28 20:29 19:28 19:29 20:38Глухов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:21 11:33 19:37 0:44 20:52 20:54 19:47 19:48 21:06Днепродзержинск . . . . . . . . . .10:19 11:30 19:25 0:40 20:36 20:38 19:34 19:35 20:48Днепропетровск . . . . . . . . . . . .10:17 11:28 19:23 0:38 20:34 20:36 19:32 19:33 20:46Донецк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:07 11:18 19:12 0:27 20:22 20:24 19:20 19:22 20:34Евпатория* . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:27 11:36 19:24 0:45 20:30 20:32 19:31 19:32 20:41Желтые Воды . . . . . . . . . . . . . . . . .10:24 11:34 19:29 0:44 20:40 20:42 19:38 19:40 20:52Житомир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:42 11:53 19:53 1:04 21:07 21:08 20:03 20:04 21:20Жмеринка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:45 11:56 19:53 1:06 21:04 21:06 20:02 20:03 21:16Запорожье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:18 11:28 19:22 0:38 20:32 20:33 19:30 19:32 20:43Ивано-Франковск . . . . . . . . . . .10:59 12:09 20:06 1:19 21:17 21:19 20:15 20:16 21:30Измаил . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:45 11:54 19:42 1:03 20:49 20:50 19:50 19:51 20:59Изюм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:08 11:19 19:16 0:29 20:28 20:30 19:25 19:27 20:40Казатин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:42 11:53 19:51 1:03 21:04 21:06 20:00 20:02 21:16Каменец-Подольский . . . . . .10:52 12:02 19:58 1:12 21:10 21:11 20:07 20:09 21:22Каховка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:25 11:35 19:26 0:44 20:35 20:37 19:34 19:36 20:46Керчь* . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:14 11:24 19:11 0:32 20:18 20:20 19:19 19:20 20:29Киев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:34 11:46 19:46 0:56 21:00 21:02 19:56 19:57 21:13Кировоград . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:29 11:39 19:35 0:49 20:46 20:47 19:43 19:45 20:58Коломыя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:58 12:09 20:04 1:19 21:15 21:17 20:13 20:15 21:27Конотоп. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:23 11:35 19:37 0:45 20:52 20:54 19:47 19:49 21:06Коростень . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:42 11:53 19:55 1:04 21:09 21:11 20:05 20:06 21:23Коростышев . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:40 11:52 19:52 1:02 21:05 21:07 20:01 20:03 21:18Краснодон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9:59 11:10 19:04 0:19 20:15 20:17 19:13 19:14 20:27Красный Луч . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:03 11:13 19:08 0:23 20:18 20:20 19:16 19:18 20:30Кременчуг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:24 11:35 19:31 0:45 20:43 20:45 19:40 19:42 20:55Кривой Рог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:25 11:35 19:29 0:45 20:39 20:41 19:37 19:39 20:51Кролевец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:22 11:34 19:37 0:44 20:52 20:54 19:47 19:49 21:06Лисичанск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:04 11:15 19:11 0:25 20:22 20:24 19:20 19:21 20:35Лозовая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:12 11:23 19:19 0:33 20:31 20:32 19:28 19:29 20:43Лохвица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:24 11:35 19:35 0:45 20:49 20:51 19:45 19:46 21:02Лубны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:25 11:36 19:35 0:46 20:48 20:50 19:45 19:46 21:01Луганск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:01 11:11 19:07 0:21 20:17 20:19 19:15 19:17 20:29Луцк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:55 12:06 20:08 1:17 21:22 21:24 20:17 20:19 21:35Львов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11:01 12:12 20:11 1:22 21:24 21:25 20:20 20:22 21:36Макеевка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:06 11:16 19:10 0:26 20:21 20:22 19:19 19:20 20:32Мелитополь . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:18 11:28 19:19 0:37 20:28 20:29 19:27 19:28 20:39Могилев-Подольский . . . . . .10:47 11:57 19:52 1:07 21:03 21:05 20:01 20:02 21:15Мукачево . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11:07 12:18 20:13 1:28 21:24 21:25 20:22 20:23 21:36Нежин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:29 11:40 19:42 0:51 20:57 20:59 19:52 19:54 21:10Николаев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:31 11:41 19:32 0:50 20:41 20:42 19:40 19:42 20:52Никополь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:21 11:31 19:24 0:41 20:34 20:36 19:33 19:34 20:45Новгород-Сиверский . . . . . .10:22 11:34 19:39 0:45 20:56 20:58 19:50 19:51 21:10Новомосковск . . . . . . . . . . . . . . .10:17 11:27 19:23 0:37 20:34 20:36 19:32 19:33 20:46Одесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:36 11:46 19:37 0:55 20:45 20:46 19:45 19:46 20:56Павлоград . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:14 11:25 19:20 0:35 20:31 20:33 19:29 19:31 20:43Первомайск . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:35 11:46 19:40 0:55 20:50 20:51 19:48 19:50 21:01Пирятин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:27 11:38 19:38 0:48 20:51 20:53 19:47 19:49 21:04Пологи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:14 11:24 19:17 0:33 20:26 20:28 19:25 19:26 20:37Полтава . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:19 11:30 19:28 0:40 20:40 20:42 19:37 19:39 20:53Прилуки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:27 11:38 19:39 0:49 20:53 20:55 19:49 19:50 21:06Ровно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:51 12:03 20:04 1:13 21:18 21:20 20:13 20:15 21:31Ромны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:22 11:34 19:35 0:44 20:49 20:51 19:45 19:46 21:03Светловодск . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:25 11:35 19:32 0:45 20:44 20:45 19:41 19:42 20:56Севастополь* . . . . . . . . . . . . . . . . .10:26 11:36 19:22 0:44 20:28 20:29 19:29 19:30 20:38Северодонецк . . . . . . . . . . . . . . .10:04 11:15 19:11 0:25 20:22 20:24 19:20 19:21 20:35Симферополь*. . . . . . . . . . . . . . . .10:24 11:33 19:20 0:42 20:27 20:28 19:28 19:29 20:37Скадовск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:28 11:38 19:27 0:47 20:35 20:37 19:35 19:36 20:46Сквира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:38 11:49 19:48 1:00 21:01 21:02 19:57 19:59 21:13Славута . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:49 12:00 20:00 1:11 21:14 21:16 20:10 20:11 21:27Смела . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:30 11:41 19:38 0:51 20:50 20:52 19:47 19:48 21:02Стаханов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:03 11:14 19:09 0:24 20:20 20:22 19:18 19:20 20:32Сумы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:17 11:28 19:30 0:39 20:45 20:47 19:40 19:41 20:58Тернополь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:55 12:06 20:04 1:16 21:16 21:18 20:13 20:14 21:29Токмак . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:16 11:26 19:18 0:35 20:27 20:29 19:26 19:28 20:39Тульчин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:42 11:53 19:49 1:03 21:00 21:02 19:58 19:59 21:12Ужгород . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11:09 12:19 20:15 1:29 21:26 21:28 20:24 20:25 21:38Умань . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:37 11:47 19:43 0:57 20:54 20:56 19:52 19:53 21:06Феодосия* . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:19 11:28 19:15 0:37 20:22 20:23 19:23 19:24 20:32Харьков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:12 11:23 19:22 0:34 20:35 20:37 19:32 19:33 20:48Херсон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:29 11:39 19:29 0:48 20:38 20:39 19:37 19:39 20:48Хмельницкий . . . . . . . . . . . . . . . .10:49 12:00 19:58 1:11 21:10 21:12 20:07 20:09 21:23Хуст . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11:05 12:15 20:10 1:25 21:20 21:22 20:19 20:20 21:32Цурюпинск. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:28 11:38 19:29 0:47 20:37 20:39 19:37 19:38 20:48Черкассы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:29 11:40 19:38 0:50 20:50 20:52 19:47 19:48 21:02Чернигов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:31 11:42 19:46 0:53 21:01 21:03 19:56 19:57 21:15Черновцы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:54 12:05 20:00 1:15 21:10 21:12 20:08 20:10 21:22Чортков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:54 12:05 20:02 1:15 21:13 21:15 20:11 20:12 21:26Чугуев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:10 11:21 19:19 0:31 20:32 20:34 19:29 19:30 20:45Шостка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:21 11:33 19:38 0:44 20:54 20:56 19:48 19:50 21:08Щорс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:28 11:39 19:44 0:51 21:00 21:02 19:54 19:56 21:14Ялта* . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:24 11:33 19:19 0:42 20:25 20:27 19:26 19:28 20:35* Для городов Крыма указано московское время

22 апреля зажигают свечи не позднее, чем через 18 минут после времени, ука-занного в таблице. После зажигания свечей произносят: Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом, ашер кидшону бемицвойсов вецивону леѓадлик нейр шель Шабос вешель Йом-Тойв! Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Мелех ѓо-Ойлом, шеѓехейону векиймону веѓигиону лизман ѓазе!

23 апреля зажигают свечи не ранее времени, указанного в таблице, от огня, за-жженного до начала праздника. После зажигания свечей произносят: Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом, ашер кидшону бемицвойсов веци-вону леѓадлик нейр шель Йом-Тойв! Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Ме-лех ѓоОйлом, шеѓехейону векиймону веѓигиону лизман ѓазе!

28 апреля можно зажечь свечи и после времени, указанного в таблице. Однако если свечи зажигают более чем через 18 минут после этого времени, нужно восполь-зоваться огнем, зажженным до начала праздника. После зажигания свечей произно-сят: Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом, ашер кидшону беми-цвойсов вецивону леѓадлик нейр шель Йом-Тойв!

29 апреля зажигают свечи не позднее, чем через 18 минут после времени, ука-занного в таблице , от огня, зажженного до начала праздника. После зажигания свечей произносят: Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом, ашер кидшону бемицвойсов вецивону леѓадлик нейр шель Шабос вешель Йом-Тойв!

Врем

я, д

о к-

рого

мож

ноес

ть х

омец

22

апре

ля

Врем

я, д

о к-

рого

нуж

носж

ечь

хом

ец 2

2 ап

реля

За

жж

ен

ие

св

еч

ей

22 а

прел

я

Вр

ем

я о

ко

нч

ан

ия

пе

рв

ого

Се

де

ра

За

жж

ен

ие

св

еч

ей

23 а

прел

я

Ис

хо

д п

ра

зд

ни

ка

24 а

прел

я

За

жж

ен

ие

св

еч

ей

28

ап

ре

ля

За

жж

ен

ие

св

еч

ей

29

ап

ре

ля

Ис

хо

д п

ра

зд

ни

ка

30

ап

ре

ля

ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МОНЕТЫДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МОНЕТЫ

Читать и обсуждать статьи р. Авроома Вольфа можно в Интернете — http://avroomwolff .livejournal.com/

Рассказ об Исходе — обращение к душе

Представление о рабах — экс-

плуатируемых, униженных, терпя-

щих побои и издевательства — ка-

жется совершенно тривиальным.

Раб занят тяжелым, изнурительным

трудом, его подгоняют безжалост-

ные надсмотрщики, награда за его

труд мизерна. Все это действитель-

но так, однако, в этом ли суть рабс-

тва? В современном мире почти каж-

дый свободный человек приклады-

вает немалые усилия, добывая себе

средства к существованию. Редко вы-

падают моменты, когда не поджима-

ет время и можно спокойно рассла-

биться. Не так уж много найдется

людей, которые могут сказать, что

они не страдают от необходимости

тяжело трудиться, выполнять нор-

мы и выносить притеснения всяко-

го рода начальников. Почти беспре-

рывная борьба за существование ло-

жится тяжким бременем на плечи

людей. Можно ли только на этом ос-

новании назвать их рабами? Евреи,

вышедшие из Египта, вспоминали

рыбу, которую ели там даром. Бы-

ло бы совсем неверно назвать их не-

благодарными глупцами. Во всякой

жизни — даже в жизни раба, изны-

вающего от непосильного труда, —

есть и свои радости. Тяжелый труд

сам по себе вовсе не является основ-

ным признаком рабства, точно так

же, как праздность и дармовая ры-

ба — непременным признаком свобо-

ды. Суть рабства заключается в том,

что труд раба целиком принадлежит

другим. Раб не определяет сам цели

и задачи своей работы, в ней не учи-

тываются его потребности и жела-

ния. Это работа на других. Другие

определяют ее цели и задачи — раб

играет роль инструмента в их руках.

И коль скоро это так, не имеет осо-

бого значения, какой работой занят

раб и действительно ли он надрыва-

ется в поле, изготавливая кирпичи

из глины. С тем же успехом он мо-

жет сидеть в кабинете с кондицио-

нером и писать высокохудожествен-

ные книги — само по себе это не де-

лает его еще свободным человеком.

Как должен был повести себя

фараон, когда у него возникли опа-

сения, что евреи, почувствовав себя

свободными людьми, захотят поки-

нуть Египет? Совершенно очевидно,

что ему необходимо было со всей воз-

можной решительностью подавить

ростки возникающего на глазах на-

ционального самосознания.

Что для этого следовало сделать?

Заставить евреев заниматься делом,

совершенно чуждым их националь-

ным интересам — принудить выпол-

нять работу, целью которой было бла-

гополучие египтян. Поэтому, несмот-

ря на очевидный прагматический

характер, использование евреев на

строительстве новых городов име-

ло сверхзадачу: подчинив евреев не

только внешне, но и внутренне еги-

петским целям, окончательно пре-

вратить евреев в народ рабов — на-

род, существующий для других.

Пока раб, будь то отдельный

человек или народ, осознает се-

бя рабом, пока он понимает свои

собственные интересы и лишь вы-

нужденно соглашается с тем, что по

каким-то причинам гнет спину на

других, пока он болезненно пере-

живает свое угнетение — рабство

еще не является окончательным и

бесповоротным. Подлинное рабс-

тво наступает тогда, когда раб забы-

вает о том, что он раб. Высказыва-

ния пророков и мудрецов о рабстве

в Египте подчеркивают, что у евре-

ев стало постепенно исчезать болез-

ненное ощущение рабства, что ев-

рейский народ стал отождествлять

себя с Египтом, до такой степени

проникнувшись идеями египтян,

что с вдохновением и энтузиазмом

взялся за возложенную на него фа-

раоном тяжкую работу, более того —

стал считать ее своей националь-

ной целью. Осознав цели египтян

как свои собственные, евреи ока-

зались готовы к принятию на се-

бя всей тяжести рабства. Конечно,

еврей мог изнывать от тяжкой ра-

боты, мог домогаться для себя об-

легчения в труде и более высокого

социального статуса, однако в лю-

бом случае он хотел, чтобы он сам

и его жизнь были вплетены в канву

египетской жизни — он хотел этого

сознательно и без какого бы то ни

было принуждения. Понятно, что

в этом случае выход из Египта те-

рял для него всякий смысл.

Выход из рабства вовсе не оз-

начает, что каждому будет предо-

ставлен теперь горшок с мясом и

дармовая рыба, выход из рабства

вовсе не эквивалентен обретению

беззаботности. Скорее уж даже

наоборот: свободный человек бо-

лее обеспокоен своей работой и

ее результатами. Выйти из рабс-

тва — это значит начать, наконец,

работать на себя, руководствуясь

своими собственными целями и

интересами. Исходя из этого по-

нятно, что рабство автоматичес-

ки не прекратилось после выхода

из Египта. Еврейский народ, на-

ходясь в других изгнаниях (а вре-

менами и обитая на своей земле),

мог вновь и вновь впадать в рабс-

тво. Однако это случалось уже не

со всем народом, а с отдельными

людьми или с отдельными, порой

значительными, группами. И тог-

да эти люди и эти группы работали,

строили города, совершали револю-

ции, развивали культуру, науку и

искусство — и все это ради фарао-

на, который принимал разные ис-

торические обличья. Надсмотр-

щики, надзиравшие за еврейской

работой, порой появлялись откры-

то — порой (когда не было нужды

во внешнем принуждении) прята-

лись в человеческих душах. А ев-

реи продолжали оставаться в рабс-

тве — творить и строить для дру-

гих. Как сказано в Песне песней:

«Заставили меня сторожить ви-

ноградники — свой виноградник

не сберегла я». Именно поэтому на

протяжении веков выход из Егип-

та сохраняется в еврейском созна-

нии не только как исторический

факт, но, что гораздо важнее, как

фундаментальная творческая мо-

дель. «Во всяком поколении обя-

зан человек смотреть на себя, как

будто он сам вышел из Египта», —

так говорится в Пасхальной Ага-

де. И сегодня, как и три с лишним

тысячи лет тому назад, выход из

Египта продолжает сохранять ак-

туальность, продолжает оказывать

влияние на весь еврейский народ

в целом и на каждого еврея в отде-

льности. Сценарий выхода из Егип-

та обращен к каждому еврейскому

сознанию, к каждой еврейской ду-

ше, и тот, кто не сумеет воплотить

этот сценарий в своей жизни, в ка-

кой бы стране он ни жил и каким

бы уровнем внешней свободы ни

пользовался, так и останется ра-

бом фараона в Египте. שש

№ 31(1062)

14 нисона 5776 года(22 апреля 2016 г.)

3ШОМРЕЙ ШАБОС

ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МОНЕТЫ Из бесед Любавичского Ребе

Доверенность на продажу хомецаЯ, нижеподписавшийся, сим передаю полномочия и даю право раввину Авроому Вольфу представлять мои интересы и, действуя от

моего имени, продать, как предписывает Тора и раввинские установления, хомец, находящийся осознанно или неосознанно в моей собс-

твенности, а именно: хомец; сомнительный хомец и все виды смесей хомеца; хомец, затвердевший и прилипший к внутренней поверхнос-

ти кастрюль, сковородок и другой утвари; всех животных, которые ели хомец или хомецные смеси.

Также я передаю право сдавать в аренду все места, где может находиться принадлежащий мне хомец — как находящий в моем частном

владении, так и задействованный в моем бизнесе, — в особенности в помещениях, расположенных по адресу (впишите адреса и перечис-

лите места, где находится ваш хомец): ___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________

Тора не только запрещает нам есть в Песах хомец (лю-

бые продукты, приготовленные из пяти злаков — пшени-

цы, ржи, ячменя, овса и полбы, кроме мацы), запрещено

также хранить его в нашем владении все дни праздника.

Но как быть людям, в чьем распоряжении находятся боль-

шие запасы хомеца — хозяевам магазинов, пекарен, мель-

ниц и т. п.? Что делать с запасами продовольствия, храня-

щимися на случай чрезвычайного положения?.. Мудрецы

разрешили эту проблему, внимательно проанализировав

слова Торы, говорящие о запрете евреям иметь в своем

владении хомец во время праздника Песах. Этот хомец

следует продать нееврею. Если продажа проведена по всем

правилам: нееврей купил хомец и заплатил за него, — хо-

мец становится его собственностью. Для продажи выби-

рают знакомого нееврея, в отношении которого можно

быть вполне уверенным, что после Песаха он продаст хо-

мец его прежним хозяевам. Однако сделка должна быть

настоящей — только в этом случае хомец в самом деле ста-

новится собственностью нееврея.

Можно, конечно, спросить: но ведь еврей знает в мо-

мент продажи хомеца, что после Песаха получит его на-

зад, — не мешает ли это сделке? Нет, не мешает. Это знание,

эта уверенность никак не влияют на законность сделки.

В наше время принято предоставлять раввину пол-

ное право распоряжаться нашим хомецом, причем пра-

во это закрепляется церемонией, означающей передачу

хомеца в собственность раввина. Документы, это под-

тверждающие, раввин передает нееврею в канун Песа-

ха, перед самым окончанием срока для уничтожения хо-

меца — после того, как покупатель-нееврей выплачива-

ет задаток. Сделка эта — совершенно законная, в полном

смысле этого слова. После Песаха оказывается, что неев-

рей не держит данного им слова — заплатить полную це-

ну купленного им хомеца, и сделка отменяется: ему воз-

вращают задаток, который он дал перед Песахом, а он, со

своей стороны, возвращает купленный хомец…

Дорогие друзья! Если вы хотите в точности ис-

полнить законы Торы о праздновании праздника Пе-

сах, вы можете заполнить приводимую ниже доверен-

ность на продажу хомеца и принести ее или прислать

по почте в синагогу (можно также отправить по факсу

(0482) 49-63-01 или на электронную почту rabbiodessa@

gmail.com) не позднее 1000 22 апреля. Тем самым вы да-

дите право раввину продать на время праздника ваш

хомец, как этого требует еврейский Закон.

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ!

Как известно, дети — самые важные учас-

тники Пасхального Седера. И многие его обы-

чаи в том числе имеют целью «мистифици-

ровать» ребенка, разбудить в нем любопытс-

тво, заставить задаться вопросом: «Почему

эта ночь отличается от всех остальных но-

чей?» Вся Пасхальная Агада, рассказ о спасе-

нии и выходе из Египта, являющийся стерж-

нем традиционного Седера, выстроена вокруг

конкретной идеи: «Когда спросит тебя… сын

твой… ты скажешь ему…» (Шмойс, 13: 14). В

Песах мы хотим проникнуть в разум наше-

го ребенка, чтобы увидеть мир его глазами.

Иначе как испытать чувство свободы?

Однако дети — и это признает каждый ро-

дитель — разными являются в наш мир. Если

вдуматься, как в Торе обсуждается диалог отца

и сына, происходящий во время Седера, окажет-

ся, что есть несколько вариантов детских воп-

росов и родительских ответов (Дворим, 6: 20;

Шмойс, 12: 26, 13: 8, 13: 14). Агада объясняет, что

«Тора обращается к четырем сыновьям: мудро-

му, вредному, простаку и такому, который даже

не знает, как спросить». В зависимости от того,

как ребенок выражает вопрос, Тора предлагает

четыре варианта объяснения идеи праздника

и значения нашей свободы.

«Мудрый сын» задает вопросы умные, здра-

вые, отражающие глубину его наблюдений и же-

лание узнать, оценить и принять участие (Дво-

рим, 6: 20). Гордый своим сыном отец подробно

объясняет ему, в чем заключается Седер, вплоть

до закона о том, что «не едят после пасхального

мяса», чтобы и по окончании Седера вкус пас-

хальной жертвы долго оставался во рту.

«Вредный сын», наблюдая за трудами и

затратами при подготовке Седера, спраши-

вает: «Что это за служение у вас?» (Шмойс,

12: 26). Такой вопрос означает, указывает Ага-

да, что участвовать в этом служении он не

хочет. «Ради исполнения этой заповеди сде-

лал это мне Б-г, — отвечает отец, — при ис-

ходе моем из Египта» (там же, 13: 8). «Мне…

при исходе моем из Египта», как объясняет

Агада, предполагает, что «будь там вредный

сын, он бы не был спасен».

«Простак», способный задать лишь нелов-

кий вопрос: «Что это?» (Шмойс, 13: 14), полу-

чает от отца простой ответ — о том, каково

значение этой ночи. А в отношении сына, «ко-

торый не знает, как спросить», Тора настав-

ляет так: «И скажешь сыну твоему…» (там же,

13: 8). То есть отец сам должен завести разго-

вор, заинтересовать и привлечь сына.

Все эти ответы не требуют разъяснения,

кроме одного: ответа «вредному сыну». По-

чему мы говорим ему, что во время Исхода

он остался бы в Египте? Потому что именно

так бы и было. Наши мудрецы говорят, что во

время Исхода из Египта к Синаю ушел только

один из пяти евреев (Раши), тогда как четы-

ре пятых отказались идти, предпочтя рабс-

тво у фараона исполнению обязательств пе-

ред Б-гом. Эти евреи не спаслись.

Б-г принял евреев Египта такими, какими

они были, — духовно обнищавшими, порабощен-

ными после двух веков жизни под египетским

игом, самым низменным игом на земле. Но при

том Б-г поставил одно условие: чтобы заслужить

свободу, надо ее очень сильно желать.

И все-таки, говоря «вредному сыну»:

«Будь ты там, ты бы не спасся» — на какой мы

рассчитываем результат? Неужели нам хочет-

ся еще больше отдалить его от себя?!

На самом деле, отвечая так «вредному сы-

ну», мы не отталкиваем его, не отторгаем, но

принимаем, к тому же обещая благое. Будь он

там, говорим мы ему, он бы не спасся. Исход из

Египта произошел до Откровения на Синае, до

того, как Б-г каждого еврейского ребенка при-

знал своим. Там, в Египте, решение о спасении

было вопросом индивидуального выбора. Будь

этот сын там, он так бы там и остался. Но он не

был там — поэтому он есть здесь.

«Здесь» — потому что был Синай. Здесь

мы свободны не потому, что это мы так вы-

брали или отказались сделать такой выбор.

Да, сейчас мы в изгнании, но в «тот день»,

пророчествует Ишаяѓу, «вы собраны буде-

те один к одному, сыны Израиля» (27: 12). И

когда Б-г снова нас спасет, спасены будут все

евреи до единого.

…При всех своих различиях «четыре сы-

на» согласно Агаде все же вместе: увлеченный,

сомневающийся, инертный или равнодуш-

ный — все они сидят на Седере. И все они так

или иначе соотносятся с нашим ежегодным

празднованием Исхода, с нашим рождением

как народа. Линия связи открыта: до потен-

циально «мудрого сына», живущего в каждом

еврейском ребенке, можно достучаться.

Однако сегодня, в век духовных метаний,

есть еще один, пятый, сын — еврей, которого

нет на Седере. Он не задает вопросов, не вы-

ражает сомнений, не проявляет ни малейше-

го интереса — он вообще ничего не знает ни о

Седере, ни о значении Исхода, ни об Открове-

нии у Синайской горы, где мы приняли на себя

особую миссию, особую роль как евреи.

Этим детям Б-га мы должны себя пос-

вятить! Надо использовать всю нашу энер-

гию, все ресурсы ради того, чтобы послед-

ний, «пятый сын» оказался за столом на Се-

дере всей еврейской жизни. ש ש

ПРАЗДНИК СВОБОДЫ И… ДЕТЕЙ

� Контуры неделиЧетверг, 13 нисона (21 апреля).Продажа хомеца (квасного): лучше все-

го лично подписать у раввина доверенность на продажу хомеца (подробнее — ниже). Если нет такой возможности, можно послать до-веренность на продажу хомеца по почте или факсу. Доверенность надо послать до 10 ут-ра 14 нисона (22 апреля).

Бдикас хомец: время поиска хомеца — сразу после выхода звезд. Тот, кто молится в миньяне, и тот, кто привык молиться в минья-не, а сейчас не молился, должен вначале по-молиться Маарив, а после этого проверять хо-мец. Но тот, кто привык молиться в одиноч-ку, должен сначала проверить хомец, а после этого молиться Маарив.

Порядок бдикас хомец напечатан в нача-ле Пасхальной Агады. Проверка совершает-ся при свете свечи. Лучше всего взять воско-вую свечу. Если нет восковой свечи, можно взять любую другую, но проверять надо обя-зательно при свете свечи. Принято прятать

10 кусочков хомеца, чтобы найти их во вре-мя проверки. Перед началом проверки про-износят благословение: Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом, ашер кидшону беми-цвойсов вэцивону аль биюр хомец («Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освя-тивший нас Своими заповедями, и повелев-ший нам избавиться от квасного»).

Не следует разговаривать между благосло-вением и началом проверки, а также все время проверки. Во время, когда глава семьи произно-сит благословение, вся семья стоит возле него. Начинают проверять в комнате, где произне-сено благословение, а затем продолжают про-верку в остальных комнатах дома. По оконча-нии проверки отрекаются от всего оставше-гося квасного и произносят коль ѓамиро («всё квасное»). Поскольку основное отречение от квасного происходит в сознании человека, он должен понимать текст отречения, который он произносит. Поэтому, тот, кто не понимает по-арамейски, должен произнести текст на том

языке, который он понимает (например, на рус-ском). Отрекаются от квасного, про которое не знают, но не от того, которое оставили на сле-дующий день, чтобы сжечь или съесть.

Пятница, 14 нисона (22 апреля) — ка-нун Песаха.

В утренней молитве не произносят Миз-мор лесойдо («Песнь во время благодарственно-го жертвоприношения», Сидур, стр. 31). Эту молитву не читают и во все дни Песаха.

Пост первенцев: первенец или тот, у кого есть несовершеннолетний сын-перве-нец, должен поститься. Принято, что тот, кто должен поститься, принимает участие в за-вершении изучения какого-нибудь трактата из Талмуда. После такого завершения устра-ивают трапезу в честь исполнения запове-ди, в которой принимают участие и первен-цы. Таким образом, они прекращают пост. Можно участвовать и в любой другой тра-пезе связанной с заповедью (например, тра-пеза в честь обрезания и т. п.).

Время, до которого еще можно есть хо-мец, и время, до которого его следует сжечь, указано в таблице на 2-й стр.

Сжигание квасного: все квасное, кото-рое не продали, следует сжечь. После сжи-гания отрекаются от всего квасного, произ-нося второй текст коль ѓамиро. Затем читают молитву Йеѓи роцон («Да будет угодно Тебе»). Даже те, кто не находятся в месте, где сжи-гают квасное, обязаны в это время отречься от хомеца, на понятном им языке. Есть обы-чай во время сжигания хомеца сжигать также ветки ивы, которыми били в Ѓойшано-Рабо. Принято проверять карманы детской одеж-ды, чтобы в них не осталось квасного.

Не едят мацу в течение всего дня. Не едят продукты, из которых делают харойсеси моройр (яблоки, груши, орехи, хрен, салат), с кануна Песаха до того, как съедят койрех во время второго Седера. Зроа на оба Седера на-до пожарить до начала праздника.

стр. 4 ���

4 ШОМРЕЙ ШАБОС

№ 31(1062)

14 нисона 5776 года(22 апреля 2016 г.)

��� стр. 3Праздничные свечи: время зажжения

и текст благословений см. в таблице на 2-й стр. Следует оставить горящий огонь для за-жигания на следующий вечер.

Сразу после молитвы Минха, до захода солнца, читают Седер корбан Песах (порядок Пасхального жертвоприношения), напеча-танный в Агаде.

Молитва Маарив: начинают с Мизмор леДовид («Псалом Давида», Сидур стр. 131). В Лехо дойди в последнем куплете говорят гам бесимхо увецоѓоло («приди с радостью и лико-ванием»). Молитва Амида на праздник Пе-сах (Сидур, стр. 251) со вставками на Суббо-ту. Полный Ѓалель (Сидур, стр. 241).

Седер: законы и обычаи вкратце изложе-ны в Агаде. Афикоман на первом Седере на-до съесть до астрономической полуночи (ха-цойс) — время указано в таблице на 2-й стр.

Молитва перед сном: принято читать только первый отрывок Шма и благословение Ѓамапиль («…смежающий сном глаза мои»).

Суббота, 15 нисона (23 апреля) — пер-вый день Песаха.

Молитва Шахарис: молитва на Суббо-ту и праздники (Сидур, стр. 148). На стр. 170 читают Ѓаколь йодухо («Все будут благода-рить Тебя»). Амида на праздник Песах (Си-дур, стр. 251) со вставками на Субботу, пол-ный Ѓалель (Сидур, стр. 241).

Выносят два Свитка Торы. К первому вы-зывают семь человек и читают отрывок из главы «Бой» (Шмойс, 12: 21–51). Ко второму Свитку вызывают мафтир и читают отрывок из главы «Пинхос» (Бамидбор, 28: 16–25).

Молитва Мусаф: перед молитвой (Си-дур, стр. 256) объявляют о начале чтения вставки Морид ѓатоль («Посылающий росу»). «Молитва о росе» — в начале повторения ха-заном молитвы Амида (Сидур, стр. 265).

Молитва Минха: читают из Торы отрыв-ки из главы «Ахарей мойс» (Ваикро, 16: 1–17). Амида на праздник Песах (Сидур, стр. 251) со вставками на Субботу.

Молитва Маарив: начинают с Шир ѓа-маалойс («Песнь, которую пели левиим», Си-дур, стр. 134). Молитва Амида на праздник Песах (Сидур, стр. 251). На стр. 252 произ-носят вставку Ватойдиейну («И дал Ты нам»). Полный Ѓалель (Сидур, стр. 241). Начинают отсчет оймера (Сидур, стр. 340).

Праздничные свечи: время зажжения и текст благословений см. в таблице на 2-й стр.

Седер: порядок чтения Пасхальной Ага-ды — такой же, как в первую ночь праздни-ка, но нет надобности спешить, чтобы ус-петь съесть афикоман до полуночи.

Молитва перед сном: как во все Суб-боты и праздники.

Воскресенье, 16 нисона (24 апреля) — второй день Песаха.

Молитва Шахарис: молитва на Субботу и праздники (Сидур, стр. 148). На стр. 170 чи-тают Ѓамеир лоорец («Дарующий свет»). Ами-да на праздник Песах (Сидур, стр. 251), пол-ный Ѓалель (Сидур, стр. 241).

Когда открывают арон-койдеш (шкаф со Свитками Торы) читают 13 мидойс («Г-сподь, Г-сподь», Сидур, стр. 183) один раз, потом Рибойно шель ойлом («Властелин мира») на праздник. Выносят два Свитка Торы. К пер-вому вызывают пятерых и читают отрывок из главы «Эмойр» (Ваикро, 22: 26–23: 44). Ко второму Свитку вызывают мафтир и

читают отрывок из главы «Пинхос» (Ба-мидбор, 28: 16–25).

Молитва Мусаф: на праздник Песах (Сидур, стр. 256).

Праздничная трапеза: хорошо сде-лать во время этой трапезы что-то в память о трапезе Эстер. Эта трапеза была 16 нисо-на, и в этот день был повешен Аман. Стоит сделать лехаим во время трапезы.

Молитва Минха: Амида на праздник Песах (Сидур, стр. 251).

Исход праздника: время см. в табли-це на 2-й стр.

Молитва Маарив: на будни (Сидур, стр. 106). В молитве Амида добавляют Ата хонантону («Ты даровал нам», Сидур, стр. 111). Начинают говорить Весен брохо («И пошли благословение», Сидур, стр. 112). Добавляют вставку на холь ѓамоэд (стр. 113, под чертой).

17–20 нисона (25–28 апреля) — холь ѓамоэд Песах. В утренней молитве после Амиды говорят неполный Ѓалель. Затем — чтение Торы, Ашрей, Уво леЦион («Счастливы», Сидур, стр. 71, «И при-дет избавитель», стр. 72), Хаци-Кадиш, молитва Мусаф на праздник Песах (Сидур, стр. 256).

Четверг, 20 нисона (28 апреля).Эйрув тавшилин — для того, чтобы можно

было готовить на Субботу в пятницу (но зара-нее, пока еще есть время съесть то, что при-готовлено в сам праздник), берут перед праз-дником мацу и кусок размером не менее кезай-са (28 г) важной вареной еды (мясо или рыба) и дают в руку другому, который во время это-го обряда представляет всю общину, и го-ворят: Ани мезаке лехоль ми шеройце лизхойс ве-лисмойх аль эйрув зе («Я предоставляю права на этот эйрув всякому, кто пожелает пользоваться им и полагаться на него»). Затем тот, кто пред-ставляет общину, приподнимает эйрув не ме-нее, чем на тефах (8 см), после этого возвраща-ет эйрув совершающему этот обряд, и тот про-износит благословение: Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом, ашер кидшону беми-цвойосов вецивону аль мицвас эйрув! («Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, ос-вятивший нас Своими заповедями и повелев-ший совершать эйрув!») и говорит Бедейн йеѓей шоро… (Сидур, стр. 249). Тот, кто не понимает по-арамейски, должен сказать на том языке, на котором понимает. По-русски: «Благодаря это-му эйруву да будет позволено нам печь, и варить, и укрывать [посуду с едой, чтобы та не остыла], и зажигать свечи, и готовить, и делать все не-обходимое для Шабоса в праздник [предшес-твующий ему], — нам и всем сынам Израиля, живущим в этом городе». Ставят эйрув заранее, до захода солнца, минимум за столько времени, сколько занимает сварить пищу на треть. Тот, кто забыл сделать эйрув заранее, может сделать его даже в бейн ѓашмошос (после захода солнца, но до выхода звезд). Мацу, которую использо-вали для эйрува, принято брать второй для ле-хем мишне (два субботних хлеба) на вечерний Кидуш в Шабос, при этом оставляют ее целой и говорят на нее благословение еще раз днем в Шабос и тогда едят. Саму еду (мясо или ры-бу) можно есть в Шабос.

Праздничные свечи: время зажжения и текст благословений см. в таблице на 2-й стр. Следует оставить горящий огонь для за-жигания на следующий вечер.

Молитва Маарив: начинают с Шир ѓа-маалойс («Песнь, которую пели левиим», Си-дур, стр. 134). Молитва Амида на праздник Песах (Сидур, стр. 251).

Кидуш: не читают благословение Шеѓе-хейону («Который даровал нам жизнь»).

Принято не спать всю ночь и учить Тору. Шестой Любавичский Ребе рабби Йо-сеф-Ицхок Шнеерсон приводит обычай изу-чать в эту ночь книгу «Ликутей Тора».

Пятница, 21 нисона (29 апреля) — седь-мой день Песаха.

Молитва Шахарис: молитва на Субботу и праздники (Сидур, стр. 148). На стр. 170 чи-тают Ѓамеир лоорец («Дарующий свет»). Ами-да на праздник Песах (Сидур, стр. 251), непол-ный Ѓалель (Сидур, стр. 241).

Когда открывают арон-койдеш (шкаф со Свитками Торы) читают 13 мидойс («Г-сподь, Г-сподь», Сидур, стр. 183) один раз, потом Рибойно шель ойлом («Властелин мира») на праздник. Выносят два Свитка Торы. К пер-вому вызывают пятерых и читают отрывок из главы «Бешалах» (Шмойс, 13: 17–15 26). Во время чтения «Песни у моря» (с начала 15-й гл.) стоят. Ко второму Свитку вызы-вают мафтир и читают отрывок из главы «Пинхос» (Бамидбор, 28: 19–25).

Молитва Мусаф: на праздник Песах (Сидур, стр. 256).

Праздничные свечи: время зажжения и текст благословений см. в таблице на 2-й стр.

Молитва Минха: Амида на праздник Песах (Сидур, стр. 251).

Молитва Маарив: начинают с Мизмор леДовид («Псалом Давида», Сидур стр. 131). В Лехо дойди в последнем куплете говорят гам бесимхо увецоѓоло («приди с радостью и лико-ванием»). Молитва Амида на праздник Песах (Сидур, стр. 251) со вставками на Субботу.

Кидуш: не читают благословение Шеѓе-хейону («Который даровал нам жизнь»).

Праздничная трапеза: мацу смешива-ют с жидкостями, а также с другой едой.

Суббота, 22 нисона (30 апреля), послед-ний день Песаха

Молитва Шахарис: молитва на Суббо-ту и праздники (Сидур, стр. 148). На стр. 170 читают Ѓаколь йодухо («Все будут благода-рить Тебя»). Амида на праздник Песах (Си-дур, стр. 251) со вставками на Субботу, непол-ный Ѓалель (Сидур, стр. 241).

Выносят два Свитка Торы. К первому вы-зывают семь человек и читают отрывок из гла-вы «Ръэй» (Дворим, 15: 19–16 17). Ко второму Свитку вызывают мафтир и читают отрывок из главы «Пинхос» (Бамидбор, 28: 19–25).

Поминальная молитва Изкойр: Тот, у кого оба родителя живы, на время чтения молитвы Изкойр выходит из синагоги. В тече-ние первого года после смерти отца или ма-тери сын или дочь остается в синагоге, но са-му молитву не читает. Если, не дай Б-г, один из родителей умер более года назад, а вто-рой — в этом году, читают Изкойр только по тому из родителей, кто умер раньше.

Согласно Талмуду, мертвые тоже нуж-даются в искуплении, и потому цдока, ко-торую, читая Изкойр, обещают дать после праздника, чрезвычайно важна для душ, покинувших этот мир (однако ни в коем случае нельзя бросать деньги в цдоку в сам праздник — в этот день вообще запреща-ется брать в руки деньги). Молитва, с кото-рой живой обращается ко Всевышнему за умершего (подобно тому, как Давид молил-ся за Авшалома, см. Шмуэль II, 19: 1–5), так-же оказывает весьма благотворное влияние на душу в мире духовном.

Молитва Мусаф: на праздник Песах (Си-дур, стр. 256) со вставками на Субботу.

Молитва Минха: читают из Торы от-рывки из главы «Ахарей мойс» (Ваикро, 16: 1–17). Амида на праздник Песах (Сидур, стр. 251) со вставками на Субботу.

После Минхи — трапеза Мошиаха. Трапеза в последний день праздника Песах у Баал-Шем-Това называлась трапезой Моши-аха (такое название потому, что в этот день светит отсвет раскрытия Мошиаха).

Исход праздника: время см. в табли-це на 2-й стр.

Молитва Маарив: на будни (Сидур, стр. 106). В молитве Амида добавляют Ата хо-нантону («Ты даровал нам», Сидур, стр. 111).

Ѓавдола — как во все Субботы года.Примерно через час после указанного

времени исхода праздника можно доставать хомецовую посуду.

В дни, когда совершают сфирас ѓаоймер, согласно обычаю, соблюдают некоторые элементы траура в память о том, что именно в этот отрезок времени во II в. н. э. погибли 24 тысячи учеников рабби Акивы, и вся ду-ховная жизнь нашего народа оказалось под угрозой. Перечислим важнейшие из обыча-ев, соблюдаемых в эти дни.

а) Не играют свадеб, но совершают по-молвки (воздерживаясь от игры на музыкаль-ных инструментах и от танцев) и тем более занимаются сватовством.

б) Нет запрета устраивать трапезы в честь дорогих гостей и т. п. (однако не играют на музыкальных инструментах и вообще не пре-даются чрезмерному веселью).

в) Вплоть до кануна праздника Швуэс не стригутся. Однако сандак и моѓель, а также отец ребенка имеют право постричься ближе к ве-черу накануне дня совершения обрезания.

Тем не менее, согласно указаниям рабби Ицхока Лурии-Ашкенази в дни, когда совер-шают сфирас ѓаоймер, никто не должен стричь-ся — даже в Лаг боОймер. Однако принято в Лаг боОймер впервые стричь ребенка, так как это считается исполнением заповеди.

Женщины имеют право подстригать в эти дни волосы, выступающие из-под платка или парика. Тем более имеет право стричься жен-щина, которая готовится к посещению миквы и обычно стрижет и подбривает волосы.

г) После окончания Песаха вплоть до праздника Швуэс не принято произносить благословения Шеѓехейону, поэтому стара-ются не создавать повода для произнесения этого благословения, т. е. не покупают фрук-тов нового урожая, не надевают новый кос-тюм и т. п. Однако перед совершением выку-па первенца это благословение произносят.

29 нисона (7 мая) — Шабос главы «Аха-рей мойс», Шабос меворхим.

Встают пораньше и прочитывают всю Книгу Теѓилим (Псалмов). После утренней молитвы устраивают хасидский фарбренген.

Ѓафтора — Субботы, совпавшей с кану-ном рош-хойдеш (Шмуэль I, 20: 18–42).

Благословляют наступающий месяц ияр. Новая луна — вечером в пятницу в 10 часов 5917/18 минут; рош-хойдеш — в вос-кресенье и понедельник. Не произносят Ов ѓорахамим (Сидур, стр. 191).

В молитве Минха читают из Торы от-рывки из главы «Кдойшим» (Ваикро, 19: 1–14). После Минхи изучают 1-ю главу трактата «Пиркей овойс».

� Контуры недели

___________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________ и где бы то ни было еще.

Названный раввин имеет полное право продавать и сдавать в аренду, заключая сделки, как он считает нужным, и в то время, которое

он считает необходимым, в соответствии с формами и сроками, обозначенными в контрактах сего года, уполномочивающих его прода-

вать хомец. Эти же общие полномочия являются частью данного соглашения.

Также сим передаю полное право названному раввину назначить вместо себя кого-либо с полным правом продавать и сдавать в арен-

ду, как и указано выше.

Вышеперечисленные полномочия находятся в соответствии с Торой, раввинскими законами и установлениями и законами Земли Израиля.

Все вышесказанное удостоверяю своей подписью.

«____» __________ 2016 г. по гражданскому календарю ФИО, подпись _______________________________________

№ 31(1062)

14 нисона 5776 года(22 апреля 2016 г.)

5ШОМРЕЙ ШАБОС

��� стр. 1с замечаниями сирийского режима, ко-торые полностью расходятся с реаль-ностью. Они должны быть реалистичны-ми и соблюдать резолюции Совета безо-пасности ООН», — сказал аз-Зоуби.

Переговоры по сирийскому урегу-лированию начались в Женеве 14 мар-та. В них участвуют представители Аса-да, сирийской оппозиции, а также РФ, США и других государств. С 27 февраля в Сирии действует соглашение о пре-кращении огня, инициаторами кото-рого стали РФ и США.

Глава Пентагона прибыл с ви-зитом в Ирак. Министр обороны США Эштон Картер 18 апреля неожи-данно прилетел в Ирак, чтобы обсу-дить дополнительную помощь в борь-бе против «Исламского государства», захватившего бо́льшую часть сосед-ней Сирии. Он провел встречи с пре-мьер-министром страны Хайдером аль-Абади и министром обороны Ха-ледом аль-Обайди. Речь на встречах скорее всего шла о расширении аме-риканского наземного присутствия. Иракское правительство выделило в качестве одной из важнейших следу-ющих целей наземной операции ос-вобождение Мосула, крупнейшего го-рода в Ираке, который находится под контролем террористов ИГ.

«Битва за Мосул — главная цель кампании. Его освобождение будет оз-начать конец войны в Ираке. Мы долж-ны быть более агрессивными, Ирак просит нас быть более агрессивны-ми», — сказал высокопоставленный представитель министерства обороны США, на условиях анонимности.

Доходы ИГ упали из-за сни-жения нефтяных цен. Доходы «Исламского государства» снизились с середины прошлого года на 30 про-центов. Это связано со снижением нефтяных цен, говорится в докладе консалтинговой компании в области энергетики IHS Global Inc. Если в про-шлом году доходы составляли 80 мил-лионов долларов, то в этом — 56 мил-лионов долларов.

Террористическая организация «Исламское государство», захватив-шая в 2014 году часть районов Ирака и Сирии и провозгласившая там «ха-лифат», половину доходов получает от налогообложения и конфискации имущества населения на захвачен-ных территориях, 43 процента от про-дажи нефти, остальное — от контра-банды наркотиков, продажи электро-энергии и пожертвований.

Власти Иордании закрыли штаб-квартиру «Братьев-мусуль-ман». Иорданская полиция закрыла

и опечатала штаб-квартиру ор-ганизации «Братья-мусульма-не» в столице — Аммане. При-чин такого шага обнародовано не было. «Братья-мусульмане» пользуются поддержкой насе-ления иорданских городов, а ее политическое крыло — пар-тия «Фронт исламского дейс-твия» — одна из самых попу-лярных в стране.

«Братья-мусульмане» — международная религиозно-

политическая ассоциация, признан-ная террористической в Египте и ряде других стран. Иорданское правитель-ство иногда проводит акции против «Братьев». В частности, в 2015 году к тюремному сроку был приговорен ли-дер организации.

Лидер австрийских крайне правых призвал иудеев сплотить-ся в совместной борьбе. Лидер крайне правой Австрийской партии свободы Хайнц-Кристиан Штрахе по-сетил мемориал жертв Холокоста «Яд ва-Шем» в Иерусалиме и призвал иу-деев сплотиться в совместной борьбе. По его мнению, общим врагом для иу-

део-христианской цивилизации долж-ны стать исламисты и террористы.

Во время посещения мемориала Штрахе в знак уважения все время на-ходился в шляпе. Он возложил венок на плиту, на которой выгравированы названия австрийских городов, из ко-торых в годы Второй мировой войны нацисты изгоняли евреев.

Мигранты устроили беспоряд-ки в Париже. У станции метро «Ста-линград» в Париже сотни беженцев ус-троили беспорядки, которые начались после того, как группа людей забросала мигрантов мусором и другими предме-тами. На место была вызвана полиция. Для разгона толпы сотрудники право-

охранительных органов приме-нили слезоточивый газ.

Полицейские задер-жали поставщика оружия убийце парижских евре-ев. Испанские и французс-кие полицейские в ходе совмес-тного рейда в городе Малага задержали Антуана Денива — вероятного поставщика ору-жия террористу Амеди Кулиба-ли, который в январе 2015 года взял в заложники более 20 че-ловек в кошерном супермаркете Па-рижа и убил четырех из них (сам Кули-бали был застрелен полицейскими во

время штурма супермаркета). Сообщается, что Денива мог-ли снабдить оружием выход-цы из Сербии — контрабан-дисты, с которыми у него бы-ли деловые отношения.

Британская полиция арестовала пять человек по подозрению в подго-товке терактов. Полиция Великобритании арестовала пятерых подозреваемых в под-готовке терактов. Троих муж-

чин и женщину задержали в Бирмин-геме 14 апреля, на следующий день в лондонском аэропорту был аресто-ван еще один мужчина. В настоящее время их допрашивает полиция. Дру-гие подробности стражи порядка рас-крывать отказались.

Министр транспорта Бель-гии ушла в отставку из-за терак-тов. Министр транспорта Бельгии Жаклин Галан ушла в отставку. При-чиной такого шага послужили обви-нения в непрофессионализме: по сло-вам критиков, она не прислушалась к докладу европейских экспертов, кото-рые обнаружили проблемы с безопас-ностью в аэропорту Брюсселя.

Взрывы в аэропорту Завентем и на станции метро «Маальбек» произош-ли 22 марта. Жертвами стали 32 чело-века, более 340 пострадали.

Аэропорт Амстердама эваку-ировали из-за угрозы безопаснос-ти. Амстердамский аэропорт был частично эвакуирован из-за угрозы безопасности. Сотрудники правоох-ранительных органов задержали по меньшей мере троих человек. Для про-верки их багажа была вызвана брига-да экспертов-взрывотехников с робо-том-сапером, однако взрывчатых ве-ществ обнаружено не было.

Воздушное сообщение во время инцидента осуществлялось без пере-боев. На некоторое время прекраща-лась работа автобусов и такси и закры-вался торговый центр «Схипхол-Плаза», который совмещен с железнодорож-ной станцией и связан с залами выле-тов и прилетов аэропорта.

Исламские боевики пообе-щали устроить теракты в Брази-лии. Бразильская разведка выразила обеспокоенность в связи с заявлением боевиков «Исламского государства», ко-торые указали эту страну как следующую цель. По данным силового ведомства, ис-ламисты планируют совершить терак-ты во время Олимпийских игр, которые пройдут в Бразилии этим летом.

� Новости вкратце

Полицейский на месте задержания А. Денива

Э. Картер на американской военной базе в Ираке

Х.-К. Штрахе в «Яд ва-Шеме»

Йоси Мельман

На протяжении многих лет армейская

цензура строжайше запрещала журналис-

там сообщать об операциях на территории

Сирии, когда ВВС ЦАЃАЛа атаковали ко-

лонны с современным оружием, которые

предназначались боевикам «Хизбаллы».

Израильские СМИ могли публиковать ин-

формацию о подобных операциях лишь с

обязательной припиской «по сообщению

зарубежных источников». Однако во вре-

мя недавней поездки на Голанские высоты,

где проходили армейские учения, премьер-

министр Биньямин Нетаниягу открыто за-

явил, что Израиль нанес воздушный удар по

сирийской территории. ВВС атаковали де-

сятки колонн с оружием, предназначавшем-

ся «Хизбалле». «Мы действуем тогда, когда

считаем нужным — и за пределами изра-

ильских границ, чтобы не допустить полу-

чения «Хизбаллой» оружия, нарушающего

паритет», — подчеркнул глава правительс-

тва. Речь идет о ракетах дальнего радиуса

действия и зенитных ракетных комплексах.

Еще в декабре 2015 года Нетаниягу

публично заявил о том, что «Израиль

действует с целью не допус-

тить превращения сирийской

территории в антиизраильский

фронт». Однако на сей раз сло-

ва премьер-министра были на-

много прозрачнее и яснее. При

этом стоит отметить, что в по-

ездке отсутствовал министр

обороны Моше Яалон, который

не знал о решении Нетаниягу

сделать достоянием гласности

секретную информацию. Ря-

дом не было и начальника Ге-

нерального штаба ЦАЃАЛа Га-

ди Айзенкота, находящегося с

визитом в Италии…

Тактика, в соответствии с которой Из-

раиль действует в Сирии, но не берет на

себя официальную ответственность за ка-

кие-либо операции, опиралась на здравую

логику. Она позволяла добиваться воен-

ных целей, но при этом избегать публич-

ного унижения режима Асада и «Хизбал-

лы». Это помогало сократить риск от-

ветной реакции. Хотя все понимали, кто

стоит за ударами с воздуха.

Неясно, пришел ли Нетаниягу к ре-

шению кардинально изменить эту такти-

ку на основе серьезного обсуждения ситу-

ации с высшим армейским руководством

(министром обороны, начальником Ген-

штаба, главой военной разведки АМАН).

И если это так, то почему это произош-

ло именно сейчас? Попытки СМИ про-

яснить ситуацию не увенчались успехом.

Ясно одно: ситуация в Сирии не измени-

лась по сравнению с последними месяца-

ми. Хрупкое перемирие между Асадом и

повстанцами трудно назвать серьезным

поворотом событий. ИГ и «Аль-Каида»,

разумеется, не участвуют в этом переми-

рии. И если ситуация на сирийско-изра-

ильской границе на Голанах не измени-

лась, то чем вызвано решение Нетаниягу

пойти на риск и раскрыть военные секре-

ты государства?

Это не первый раз, когда Нетаниягу вне-

запно, без какой-либо серьезной причины,

решает раскрыть военные секреты Израи-

ля. И все это — ради того, чтобы заработать

несколько политических баллов… ש שГазета «Маарив» (Израиль)

Б. Нетаниягу (справа) на Голанских высотах

ЗАЧЕМ НЕТАНИЯГУ ВЫДАЛ ВОЕННЫЕ СЕКРЕТЫ?

На прошлой неделе Иерусалим

посетил глава польского министерс-

тва обороны Антоний Мациревич, ко-

торый занял свой пост пять месяцев

назад, а в прошлом возглавлял воен-

ную контрразведку. Израильской пуб-

лике он ранее был известен разве что

скандальным антисемитским заявле-

нием, сделанным в эфире «Радио Ма-

рия», сообщив, что в «Протоколах си-

онских мудрецов» есть немало акту-

альных моментов.

Однако Мациревич прибыл в Изра-

иль не для того, чтобы принести изви-

нения за прежние высказывания. Целью

визита было окончательное подпи-

сание гигантской — примерно на

миллиард долларов США! — сдел-

ки по продаже польской армии из-

раильских беспилотных летатель-

ных аппаратов (БПЛА).

На контракт претендовали

концерны «Таасия авирит» и «Эль-

бит маарахот», но в итоге минис-

терство обороны Израиля реши-

ло поручить его «Эльбиту». При

этом за тот же контракт боро-

лась и американская компания

General Electrics, производитель

БПЛА Predator, и США оказывали

сильнейшее давление на предыдущее и

действующее правительства Польши. В

итоге после длительных переговоров с

участием представителей министерств

обороны США, Израиля и Польши бы-

ло достигнуто компромиссное согла-

шение. Американцы уступили, и кон-

тракт на БПЛА получила «Эльбит ма-

арахот», в обмен на согласие Израиля не

бороться за более дорогой контракт —

поставку систем противоракетной обо-

роны на четыре миллиарда долларов,

которые готов был поставлять изра-

ильский «Рафаэль».

стр. 7 ���

ИЗРАИЛЬ ЗАКЛЮЧИЛ КРУПНЕЙШУЮ ОРУЖЕЙНУЮ СДЕЛКУ

Израильский БПЛА Hermes-900 в полете

6 ШОМРЕЙ ШАБОС

№ 31(1062)

14 нисона 5776 года(22 апреля 2016 г.)

Ира Коган

Сегодня на наших глазах происходит

рождение нового Ближнего Востока. Один

из его признаков — сближение Египта и

Саудовской Аравии, в том числе весьма

символичное решение о строительстве

моста между двумя странами. Каир также

передает Эр-Рияду два острова, на кото-

рых находятся международные наблюда-

тели, контролирующие соблюдение мир-

ного договора между Израилем и Египтом.

Теперь еврейское государство вынужде-

но менять свою морскую границу, что мо-

жет стать формальным поводом для пе-

ресмотра мирного соглашения.

Саудовские представители заявили,

что не будут обсуждать с Иерусалимом пе-

редачу островов, заверив, что собирают-

ся соблюдать международные договорен-

ности Египта. В Каире также поспешили

успокоить Израиль: договор не будет пе-

ресмотрен. Со стороны еврейского госу-

дарства пока не последовало никаких воз-

ражений или заявлений, кроме просьбы

к Египту держать правительство Израи-

ля в курсе происходящего.

По-видимому, это сознательный выбор

Израиля — не вмешиваться в ход создания

антииранской коалиции, если не задевают-

ся его насущные интересы. Это не самое

плохое решение, пока Израиль востребо-

ван арабским миром как союзник. Наибо-

лее заинтересованным в этом сотрудничес-

тве считается Саудовская Аравия.

Долгоиграющее соперничество между

Эр-Риядом и Тегераном закончилось раз-

рывом дипломатических отношений пос-

ле казни в Саудовской Аравии оппозици-

онного шиитского проповедника Нимр

ан-Нимра. В ответ последовали демонстра-

ции шиитов в Иране, Ливане и Бахрейне и

штурм саудовского посольства в Тегеране.

Эр-Рияд отозвал из Ирана своих дипло-

матов, а заодно приостановил финансо-

вую помощь ливанской армии, посколь-

ку из Бейрута не прозвучало осуждения

тегеранских беспорядков. Иными слова-

ми, монархия открыто объявила

своими врагами врагов Израи-

ля. Кроме этого, саудиты, а так-

же Египет и Иордания, призна-

ли ХАМАС террористической

организацией. Правда, это бы-

ло вызвано не солидарностью с

Израилем, а связями хамасовцев

с Ираном и «Хизбаллой».

Тем не менее, многие поли-

тологи заговорили о новой эре в

отношениях Израиля с арабским

миром, лидером которого являет-

ся Саудовская Аравия. Что каса-

ется Египта, то он давно сотруд-

ничает с Иерусалимом в сфере

безопасности, особенно на Синае. Опти-

мисты уже рисовали радужные картины

процветающего региона (по принципу «их

ресурсы — наши технологии»).

Сближение Эр-Рияда и Египта стало

отрезвляющим напоминанием о том, что

арабские страны наводят мосты прежде

всего для себя и готовы делать это через

голову Израиля.

Стремление Саудовской Аравии изме-

нить характер региона исходит от принца

Мохаммеда ибн Салмана, который вдохнул

новую жизнь в политику дряхлой монар-

хии. Впрочем, Саудовская Аравия и рань-

ше поддерживала Египет, выделяя деньги

на строительство Асуанской плотины или

вводя нефтяное эмбарго накануне Войны

Судного дня. В 2013 году король объявил

о признании новой власти Египта после

военного переворота. Напомним, что да-

же США изначально назвали правитель-

ство Ас-Сиси незаконным.

Идея объединяющего две страны мос-

та тоже возникала в прошлом, но была от-

вергнута Хосни Мубараком. Как утверж-

дают злые языки, под давлением Израиля.

На самом же деле Мубарак просто не слиш-

ком доверял саудовским партнерам.

Но сегодня Египет находится в куда

более трудном положении и нуждается в

помощи богатых спонсоров. Потому тон в

альянсе, конечно, будет задавать Эр-Рияд.

Пока его интересы совпадают с израильски-

ми, еврейскому государству найдется место

в этом союзе. Однако сплоченная арабская

коалиция в любой момент сможет потре-

бовать от израильских партнеров выпол-

нить определенные условия. Речь, как не-

трудно понять, будет идти о палестинском

государстве — ведь инициатива «призна-

ние в обмен на независимость Палестины»

исходила именно от саудитов. Египет, при

всем недовольстве правлением ХАМАСа в

Газе, тоже выступает за палестинскую го-

сударственность. Эту же идею поддержи-

вает Россия, с которой саудовская монар-

хия также сближается на фоне охлажде-

ния с Соединенными Штатами, несмотря

на дружбу Кремля с Ираном.

То, что арабские страны отворачива-

ются от США и создают независимые от

них блоки, свидетельствует о дальней-

шей потере влияния Вашингтона в ре-

гионе. Для Израиля это плохое развитие

событий, потому что США, при всех ню-

ансах, всегда оставались нашим единс-

твенным последовательным союзником.

Сейчас, увы, этот союзник все больше

смотрит в сторону Тегерана…

Главное, что нужно учитывать Изра-

илю: арабский альянс создается с долго-

временными задачами, а участие в нем ев-

рейского государства обусловлено только

иранской угрозой — как бы ни хотелось

нам считать иначе. Эта угроза может ис-

чезнуть, отойти на задний план — и тогда

объединенный арабский мир с большой

вероятностью повернется против Изра-

иля, простив не только аятолл, но и ХА-

МАС с «Хизбаллой». ש שИнформационное агентство MIGnews

ЕГИПЕТ И САУДОВСКАЯ АРАВИЯ — МОСТ МИМО ИЗРАИЛЯ

Король Саудовской Аравии (слева) и президент Египта

Александр Файнштейн

Десять месяцев назад 74-летнего сенатора от Вер-

монта Берни Сандерса никто не воспринимал всерьез.

Его шансы на победу в поединке с таким политическим

тяжеловесом, как Хиллари Клинтон, были ничтожны.

Но неистовому Берни удалось удивить даже своих сто-

ронников, считающих сенатора лучшим кандидатом в

президенты. Боевая ничья с Клинтон на внутрипар-

тийных праймериз в Айове, сокрушительная победа в

Нью-Гемпшире и относительная неудача в ходе «супер-

вторника» еще ни о чем не говорят — кампания только

началась. Но то, что пожилому политику с репутаци-

ей чудака и левацкими взглядами за несколько меся-

цев удалось собрать 33 миллиона, причем не от круп-

ных доноров-миллиардеров, а простых американцев

(средняя сумма пожертвования составила 27 долла-

ров), — заставляет задуматься.

О феномене Сандерса (сам политик называет себя

демократическим социалистом) пишут сегодня многие,

и еврейское происхождение сенатора играет в этом фе-

номене не последнюю роль. Берни родился в Бруклине

в семье иммигрантов-евреев из Польши — многие родс-

твенники его отца не пережили Холокост. «Парень по

имени Адольф Гитлер выиграл выборы в 1932 году… и

50 миллионов человек погибло в результате этих выбо-

ров и Второй мировой войны. В том числе шесть мил-

лионов евреев. Так что я еще ребенком понял, что поли-

тика — это действительно очень важно», — заявил Сан-

дерс на старте своей избирательной кампании.

И Берни, и его старший брат Ларри посещали вос-

кресную еврейскую школу. Как признается Ларри се-

годня, не то, чтобы история египетского рабства или

обличения пророков приблизили братьев к религии,

но идеи Торы, в том числе и о социальной справед-

ливости, глубоко проникали в сознание (в скобках за-

метим, что Ларри тоже стал политиком и тоже лево-

го толка — он представляет британскую Партию зе-

леных в Западном Оксфорде).

Что касается Берни, то первые свои выборы — на

пост президента школы им. Джеймса Мэдисона в Брук-

лине — он проиграл. Потом была учеба в университете

Чикаго, где студент-политолог оказался в самой гуще

Движения за гражданские права афроамериканцев. Те-

орию сочетал с практикой — штудирование трудов Лин-

кольна, Маркса, Энгельса и Троцкого шло рука об руку

с демонстрацией протеста против расовой сегрегации в

университете Чикаго и участием в историческом мар-

ше на Вашингтон, в ходе которого Мартин Лютер Кинг

произнес свою знаменитую речь.

В середине 1960-х братья решили несколько ме-

сяцев поработать в кибуце, который символизировал

для них эффективность социализма. Жизнь в кибуце

произвела на обоих неизгладимое впечатление — при-

чем, для Берни этот опыт не ограничивался идеологи-

ей (хотя, как вспоминает старший брат, «ему нравилось,

что люди все делают вместе»). Горожанина, выросшего

в крупнейшем мегаполисе мира, столь увлекла пасто-

ральная атмосфера, что в 1967-м он переезжает из Нью-

Йорка в Вермонт (в переводе с французского название

штата звучит как «Зеленая гора»).

Здесь для будущего сенатора наступили тяжелые вре-

мена, он жил в здании перестроенного сахарного заво-

да с земляными полами и перебивался случайными за-

работками — подвизаясь внештатным репортером мес-

тной газеты, плотником, социальным педагогом и т. д.

«Бо́льшую часть времени электричество у него было вы-

ключено, потому что Берни не мог позволить себе за не-

го платить», — вспоминает соседка.

Многие годы политика приносила Сандерсу одни ра-

зочарования. Выступая как кандидат от местной левой

партии «Союз свободы», Берни последовательно проиг-

рал выборы в Сенат в 1972-м и 1974 годах, а также на пост

губернатора штата Вермонт в 1972-м, 1976-м и 1979 году.

В 1981-м ему — с перевесом в 10 голосов — удается стать

мэром Берлингтона, городка в Вермонте, в 70 километрах

от канадской границы. Прирожденное упорство помог-

ло закрепить успех — в 1980-х Сандерса трижды пере-

избирали на этот пост, и СМИ, наконец, обратили вни-

мание на «красного мэра в Зеленых горах» (как в свое

время назвал его журнал «Роллинг стоун»).

Будучи мэром провинциального города с 40-тысяч-

ным населением, Берни был верен себе, демонстрируя

левые убеждения по самому широкому кругу вопросов —

включая внешнеполитические. Он протестовал против

режима апартеида в ЮАР и условий содержания заклю-

ченных в Северной Ирландии, стал самым высокопос-

тавленным американцем, нанесшим официальный ви-

зит в Никарагуа, где был принят президентом Даниэ-

лем Ортегой, посещал Кубу (хотя так и не встретился с

Кастро) и даже провел медовый месяц в Ярославле (!) со

своей второй женой Джейн O’Мера.

После избрания сначала в Конгресс, затем в Се-

нат — да и в нынешней кампании — Сандерс придер-

живается той же идеологической повестки дня. По-

вышение минимальной заработной платы, бесплат-

ное высшее образование, медицинское страхование

для всех, легализация марихуаны и однополых бра-

ков — все это находит отклик у типичного избирате-

ля демократов. Идеальная модель государственного

управления для Сандерса — скандинавская, где нера-

венство в доходах сведено к минимуму, а высшее об-

разование бесплатно.

Б. Сандерс (справа) — студент Чикагского университета. 1962 г. Победа! Сандерс становится мэром Берлингтона. 1981 г.

▶▶▶

ФЕНОМЕН САНДЕРСА, или КТО ТАМ ШАГАЕТ ЛЕВОЙ?

№ 31(1062)

14 нисона 5776 года(22 апреля 2016 г.)

7ШОМРЕЙ ШАБОС

Еврейская община «ХабадШомрей Шабос» поздравляет юбиляров

Гуменника Абрама Яковлевича — с 95-летием;

Молдавскую Маю Овсеевну, Рувинского Михаила Дани-

ловича — с 90-летием;

Бесфамильную Рахиль Абрамовну, Гольдштейн Аллу Иса-

аковну, Сальникову Клару Самуиловну — с 85-летием;

Бреслера Исаака Марковича, Васильева Дмитрия Николае-

вича, Донченко Майю Даниловну, Зеленкову Светлану Иса-

аковну, Овсянникова Владимира Николаевича, Сапожни-

кову Калю Иосифовну, Смирнова Владимира Александро-

вича, Татомир Дору Мордковну — с 80-летием;

Берман Людмилу Янкелевну, Васильеву Нелю Иосифовну,

Галантерника Исаака Шмулевича, Гемуримана Дмитрия

Михайловича, Кесельман Бетю Гершовну, Рубана Алексан-

дра Викторовича, Рухлину Юлию Иосифовну, Скралевец-

кого Марка Иосифовича, Файнберг Инну Исаковну, Чиле-

гину Елену Владимировну, Штейна Александра Абрамови-

ча, Яни Анатолия Израилевича — с 75-летием;

Альтмана Семена Иосифовича, Белостоцкую Марию Вик-

торовну, Гуральчук Галину Васильевну, Канторович Жанну

Яковлевну, Лемберскую Эллу Романовну, Писаненко Алек-

сандру Дмитриевну, Постол Марину Исаковну, Радзиховс-

кую Александру Фроимовну, Сивака Владимира Леоновича,

Ширенина Александра Ивановича, Штайгруд Ларису Макси-

мовну, Эдельштейна Григория Юрьевича — с 70-летием;

Брагинского Анатолия Яковлевича, Геращенко Жаннету Ива-

новну, Камсину Анну Николаевну, Конойко Александра Конс-

тантиновича, Кудишева Александра Леонидовича, Лымарь Ве-

ру Алексеевну, Пищаную Аллу Михайловну — с 65-летием;

Бронфмана Игоря Владимировича, Геллер Анну Ефимовну,

Гудзенко Ирину Яковлевну, Докалюк Анну Ефимовну, За-

славскую Марину Августовну, Золотаренко Вигдара Абра-

мовича, Карачуна Игоря Алексеевича, Кильштейна Марка

Михайловича, Кушнира Якова Михайловича, Лещинскую

Галину Аркадиевну, Мовшина Леонида Исааковича, Перель

Софию Иосифовну, Тенебойм Анну Ефимовну, Черноброд-

скую Анну Семеновну — с 60-летием;

Абрамову Евгению Леонидовну, Беленкову Аллу Феликсовну,

Белоконь Ларису Феликсовну, Бушанскую Аллу Евгеньевну,

Быстрицкого Константина Георгиевича, Вайсермана Натана

Семеновича, Вайшенгольца Александра Анатольевича, Гон-

чаренко Бориса Сергеевича, Губера Геннадия Аркадьевича,

Дацюка Романа Евгеньевича, Дубинскую Карину Викторов-

ну, Ершову Ренату Александровну, Загоруйко Галину Ильи-

ничну, Зорину Елену Владимировну, Каспрова Алексея Юрь-

евича, Каца Михаила Борисовича, Клейнер Беллу Иосифовну,

Корженовскую Оксану Константиновну, Костецкую Марину

Алексеевну, Котович Нину Азирбековну, Краевец Ирену Анато-

льевну, Крицуна Леонида Александровича, Ктениди Зою Оле-

говну, Латочиюк Александру Александровну, Лондон Марину

Борисовну, Мельник Лидию Аркадьевну, Мешбейна Яна Вла-

димировича, Мительмана Игоря Михайловича, Мурашкину

Татьяну Леонидовну, Новащук Анастасию Владимировну, Но-

викову Евгению Игоревну, Пристяжнюк Оксану Филипповну,

Розманыча Михаила Викторовича, Саковича Сергея Валерь-

евича, Себову Татьяну Николаевну, Соломко Татьяну Викто-

ровну, Сторожука Виталия Витальевича, Цунга Бориса Йо-

сифовича, Чачко Аллу Игоревну, Чеберяк Ларису Витальев-

ну, Щербань Викторию Эдуардовну

и желает крепкого здоровья, счастья,благополучия и долгих лет жизни!

� Поиграем в слова1 2 3 4 5 6

7 8

9 10 11

12

13 14

15 16 17

18 19

20 21

22 23 24

25 26 27

28 29

30 31 32

33 34

35 36

По горизонтали: 7. Врожденная спо-

собность совершать целесообразные дейс-

твия по непосредственному, безотчетно-

му побуждению. 8. Конусовидная насыпь

из пустой породы около шахты или руд-

ника. 9. Решительная атака укрепленной

позиции. 11. Официальный морской раз-

бойник. 12. Прибор для наблюдения в оба

глаза. 15. Посуда в форме маленького таза.

16. Замерзшая и затвердевшая вода. 17. Со-

вокупность украшений

какого-либо сооруже-

ния, его части или от-

дельного изделия. 20. …

и фауна. 21. Место выда-

чи заработанных денег.

25. Фараон имени са-

мой высокой пирамиды.

26. Большое помещение

для публичных собра-

ний. 27. Герой сказки,

все делавший по щучье-

му велению и своему хо-

тению. 31. Гиппопотам.

33. В дореволюционной

России он приезжал к

крестьянам, чтобы все

рассудить. 34. Неболь-

шой тяжелый резино-

вый диск для игры в

хоккей на льду. 35. Стихотворение, в ко-

тором начальные буквы строк составляют

какое-либо слово или фразу. 36. Должност-

ное лицо, уполномоченное свидетельство-

вать, оформлять различные юридические

акты, документы.

По вертикали: 1. Наука о строении

живых организмов. 2. Оконная занавес-

ка, раздвигаемая в стороны или подни-

маемая вверх. 3. ½ ведра вина. 4. Мор-

ская промысловая рыба с удлиненным и

сжатым с боков телом. 5. Город в Италии.

Город, где расположен театр «Ла Скала».

6. Главное действующее лицо боя бы-

ков, но не бык. 10. Водитель автомоби-

ля. 13. Груз для улучшения мореходных

качеств судна. 14. Богатые событиями

странствия. 18. 91,44 см. 19. Нападение на

шахматного короля. 22. Предмет одежды,

закрывающий руку от запястья до конца

пальцев и каждый палец в отдельности.

23. Деревянная планка для обрамления

картин. 24. Подъемный или выдвижной

брус на переездах, открывающий и закры-

вающий путь. 28. Человеческие «жабры».

29. Плавучий мост. 30. Цитрусовый плод,

похожий на эсрог. 32. Клеймо, выжигае-

мое на теле животного.

Ответы на кроссворд из № 29По горизонтали: 7. Дециметр. 8. Пе-

риметр. 9. Град. 10. Дача. 11. Путч. 14. Арык.

15. Дебош. 16. Торшер. 18. Скобка. 19. Юбка.

20. Зима. 26. Фитиль. 27. Агония. 28. Булат.

30. Игла. 31. Тетя. 32. Киль. 33. Трус. 35. Кон-

сервы. 36. Барельеф. По вертикали: 1. Пе-

реулок. 2. Смог. 3. Стюард. 4. Реванш. 5. Ли-

ра. 6. Открытка. 12. Чаша. 13. Обух. 14. Атом.

17. Рубль. 18. Сумма. 21. Кингстон. 22. Пила.

23. Ноль. 24. Торт. 25. Пистолет. 28. Булава.

29. Тюрбан. 32. Клен. 34. Смех.

Если вам необходимо найти документы,подтверждающие ваши еврейские корни,

ЭКСПЕРТ-КОНСУЛЬТАНТс 20-летним опытом

готов помочь вам собрать всенеобходимые документы.

Обращаться по тел. (067) 909-64-66 (Эрнест)или по электронной почте: ermenus1@gmail.com

Рады сообщить вам, что в БФ«Хесед Шаарей Цион» работает

СЛУЖБА ЗНАКОМСТВ «60+»!Ждем вас по адресу:

улица Нежинская, 77/79каждый второй и четвертый

понедельник месяца.Справки по телефону 737-40-24

(старший волонтер Марина Иосиповна).

Что касается внешней политики, то здесь сенатор порой

отклоняется от ортодоксальной линии — он поддерживал

Обаму по иранскому вопросу и приветствовал восстанов-

ление дипломатических отношений с Кубой, но в свое вре-

мя проголосовал за операцию в Афганистане, а еще рань-

ше — в 1999 году — поддержал бомбардировки Югославии.

В 2014-м Сандерс выступил за введение санкций против

России в связи с аннексией Крыма и войной на Донбассе и

проголосовал за финансовую помощь Украине.

Какова позиция сенатора в отношении Израиля? Это

интересует сегодня многих, ведь в прошлом он выпус-

тил немало критических стрел в адрес еврейского госу-

дарства — так, например, еще будучи мэром Берлингтона,

Берни назвал действия израильской армии в отношении

палестинских демонстрантов «абсолютным позором», а

избравшись в Конгресс, проголосовал (среди очень не-

многих коллег) за приостановку американской помощи

Израилю, если не будет прекращено строительство по-

селений на Западном берегу и в секторе Газа.

Спустя десять лет он оказался единственным ев-

рейским членом Конгресса, не поддержавшим резолю-

цию, осуждающую палестинцев после двух терактов, в

результате которых погибли десятки человек. В про-

шлом году, когда премьер-министр Израиля Нетания-

гу решил выступить в Конгрессе без предварительного

согласия Белого дома, Сандерс первым из сенаторов за-

явил, что не будет присутствовать на выступлении из-

раильского премьера.

Все это не могло не сказаться на популярности сре-

ди еврейских избирателей, традиционно голосующих за

демократов. Согласно недавнему опросу, проведенному

среди евреев Нью-Йорка, 41% респондентов проголосо-

вали бы на праймериз за Клинтон и лишь 33% поддержа-

ли бы своего соплеменника, несмотря на то, что в лич-

ном плане он вызвал у них больше симпатий.

С другой стороны, имидж антисиониста потенциаль-

ному кандидату в президенты США тоже не к лицу, до-

статочно того, что старший брат Ларри, с которым Бер-

ни очень близок, является участником кампании BDS,

поддерживая глобальный бойкот Израиля.

Учитывая все это, в последнее время Сандерс стал

прибегать к риторике, отражающей официальную точ-

ку зрения Соединенных Штатов на ближневосточный

конфликт. «Сенатор поддерживает создание двух госу-

дарств для двух народов… и считает, что мы одновре-

менно можем отстаивать безопасность Израиля и со-

здание палестинского государства», — заявил его по-

мощник Майкл Бриггс.

Не стоит на этом основании навешивать на Сандерса

ярлык самоненавистника. Он не изменил идеалам сво-

ей молодости, просто тот крохотный, эгалитарный Из-

раиль 1960-х, еще не ставший «оккупантом», людям, по-

добным Берни, было куда проще любить…

К своему происхождению сенатор относится спо-

койно, к еврейской традиции — с уважением. Как вспо-

минает посланник Хабада в Берлингтоне раввин Ицх-

ок Раскин, когда он зимой 1983 года прибыл в город, то

получил всестороннюю поддержку от мэра. Более того,

Сандерс, в присутствии 35 еврейских студентов, сам за-

жигал установленную у входа в мэрию большую хану-

кию. «Я очень горжусь тем, что я еврей, и это неотъем-

лемая часть меня как личности», — заявил политик в хо-

де недавних дебатов в штате Мичиган.

Нельзя сказать, что национальность возможного

президента не волнует американцев — в первые сутки

после выдвижения нового кандидата от Демпартии каж-

дый второй запрос в Гугле о Сандерсе был: «А он дейс-

твительно еврей?». В данном случае ответ «таки да» ра-

ботал скорее на кандидата, а не против него, ведь, как

зафиксировал опрос Института Гэллапа, 91% американ-

цев готовы проголосовать за президента-еврея, при том,

что 73% согласны поддержать кандидатуру христианина-

евангелиста, 65% — мусульманина и лишь 58% — атеиста.

Так что одолеет ли Берни всесильную Хиллари, выйдет

ли в финал президентской гонки самой могуществен-

ной державы мира и возглавит ли Соединенные Шта-

ты — можно только гадать, но очевидно, что еврейство

не помешает ему это сделать. ש שГазета «Хадашот» (Киев)

Берни Сандерс — кандидат в президенты США

ИЗРАИЛЬ ЗАКЛЮЧИЛКРУПНЕЙШУЮ ОРУЖЕЙНУЮ СДЕЛКУ

��� стр. 5В том случае, если сделка будет утверждена, «Эльбит»

поставит польской армии 20 беспилотников Hermes-450

и Hermes-900. Ирония судьбы в том, что сделку, ставшую

крупнейшим оборонным контрактом в истории двух го-

сударств, продвигает человек, который, возможно, все

еще верит во «всемирный еврейский заговор»…

Добавим, что по данным за 2015 год военный экспорт

Израиля составил 5,7 миллиарда долларов. Это состав-

ляет примерно пять процентов от общего объема экс-

порта израильских товаров и услуг. ש שИнформационное агентство «Курсор» (Израиль)

8 ШОМРЕЙ ШАБОС

№ 31(1062)

14 нисона 5776 года(22 апреля 2016 г.)

Газета «Шомрей Шабос» издает-ся с кислева 5755 года (ноябрь 1994 г.) Одесской иудейской религиозной об-щиной «Хабад Шомрей Шабос» при поддержке фонда «Ор Авнер», орга-низации «Эзрас ахим» (США).

В заслугу Любавичского РебеМенахема-Мендела Шнеерсона,

главы нашего поколения.לזכות כ״ק אדמו״ר נשיא דורנורבי מנחם מענדל בהרה״קרלו״י זי״ע מליובאוויטש.

Газета зарегистрирована в Мин. информации Украины. Свидетельст-во № 3548 серии КВ выдано 2 ноября 1998 г. Индекс подписки — 33948.

Благотворительное издание.Распространяется только по подписке.

Директор издания — Авроом Вольф,главный рав вин Одессы и Юга Украины .Главный редактор — Г. Блиндер.� 65012, Одесса, ул. Осипова, 21.☎ 728-07-70, факс 49-63-01E-mail: shomrei.shabos@gmail.com

Отпечатано в типографии «ВМВ» (Одесса, пр. Добровольского, 82-а,

http://vmv.odessa.ua/).

Заказ 59/04. Тираж 3900 экз.

СЛЕДУЮЩИЙ НОМЕР ГАЗЕТЫ ВЫЙДЕТ 6 МАЯ!СЛЕДУЮЩИЙ НОМЕР ГАЗЕТЫ ВЫЙДЕТ 6 МАЯ!

Абсолютно кошерную операцию обрезания делают детям (начиная с 8-дневного возраста) и взрослым опыт-ные специалисты в синагоге ОИРО «Хабад Шомрей Шабос» (Одесса, ул. Осипова, 21).

Обращаться в синагогу с документами, подтверждающими еврейство.

ТОРОПИТЕСЬ! ПЕСАХ ВОТ-ВОТ НАЧНЕТСЯ!

СИМАН-ТОВ У-МАЗЛ-ТОВ!Главный раввин Одессы и Юга Укра-

ины рав Авроом Вольф, еврейская об-щина Одессы, родные и близкие позд-равляют Рефоэля Греса и его супругу Хаю-Мушку с рождением сына, кото-рый, в добрый час, вошел в завет Авраѓа-ма-овину и наречен именем Ариэль!

Как вошел он в Завет, так да придетк Торе, к хупе и к добрым делам!

Главный раввин Одессы и Юга Украины р. Ав-роом Вольф, правление ОИРО «Хабад Шомрей Шабос» с прискорбием извещают о смерти

Александра Михайловича Галицкогои выражают глубокие искренние соболезнова-ния его родным и близким.

Хочешь хупу — спроси меня...

Борух-Шадхан� +380 (67) 485-10-36 � BoruhT@list.ru