ور -هللا نور السماوات واألرض 45-35سورة الن

تفسير المفردات القرآنية:

: اإليمان نور إله

ه, وبنوره اهتدى المؤمنون هلالج لجيخي هللا ومعنوي, فبنوره استنار الكون كل ه نور السماوات واألرض, أي منورهما بكل نور حىسي

ي هذه اآليات أن

إليه, ف

. ي قلوب رسله وعبادة المؤمنير فكتابه نور, وأحكامه نور, واإليمان والمعرفة نور يودعه هللا تعالي ف

المساجد بيوت هللا:

هم, وال يلهيهم البيعأهل هذه ال نيا وزخرفها وزينتها عن ذكر رب وإخالص ال تشغلهم الد

ي جد

مساجد وهم المؤمنون الصادقون الذين يعبدون هللا ف

ت عظيما

يها, فهم يخافون يوما

ي أوقاتها, ودفع الزكاة لمستحق

نيا عن إقامة الصالة ف هم, كما ال تشغلهم الد اء عن طاعة رب

ة هوله ضطرب والشرمن شد

اس وأبصارهم. وفزعه قلوب الن

: واجب المؤمن تجاه بيوت هللا تعال

اعة. - أن نتعهدها بالبناء والحفظ والرعاية ونعمرها بالعبادة والط

حدة: دولة اإلمارات العربية المت

بناء المساجد ورعايتها ف

: بالبناء واإلعمار والرعاية. يا ماد

ي أوقاتها. معنويا: بالعبادة اعة وأداء الصالة ف

والط

: من صفات الرجال المؤمنير

ال تلهيهم تجارة وال بيع عن ذكر هللا. -1

ب فيه القلوب واألبصار.)يوم القيامة( -2 يخافون يوم تتقل

فسير المفردةفسير المفردة الت

الت

ي الحائط غير نافذه. كمشكاةلؤلؤ دري تجويف أو كوة ف

ر هو ال

ء متألل والد ي

مض

هار الغدو هار اآلصال جمع غداة وهو أول الن

جمع أصيل وهو آخر الن

ي جمع قاع وهي األرض المستوية قيعة بحر عميق كثير الماء بحر لج

ات ي الهواءباسطات صاف

يسوق أو يدفع برفق يزج أجنحتها ف

المطر الودق مجتمعا بعضه فوق بعض ركاما

معان سناوء والل

أصحاب العقول أول األبصار الض

ها بيوت أباح وسمح أذن المساجد كل

ل من السحاب برد الماء الجامد يي

حال الكافر وخسارته:

ي الظ

, أحدهما لعمله واآلخر العتقاده وتخبطه ف ب هللا تعال لحال من ال يؤمن به مثلير اس إل الكفر باهلل وجحود نعمه. رص لمات ودعوة الن

1- حتر إذا وصل إليه لم ير ماءا

مآن ماءا

ة الظ

ي اآلخرة كالشاب الذي يظن

صالحة هي ف نيا أعماال

ي الد

ها ف ي ظن

, أعمال الكافر الترابا وال شر

دامة عمله ينفعه حتر إذا مات, ’ فيشعر بالحشة والن

ها صارت هباءا فكذلك الكافر يحسب أن

من األعمال ألن

وقدم إل ربه لم يجد شيئا

. وافيا

ثم يحاسبه هللا عل كفره حسابا

منثورا

ب هللا -2 ي بحر عميق يعلوه موج متالطم بعضه هلالج لجثم رص لوا عقولهم, كظلمات ف

ار واللذين استجابوا لدعوتهم وعط

لضالل الكف

آخرا

مثال

لمات يده لم يستطع رؤيتها من فوق بعض ومن فوقه سحاب كثيي هذه الظ

اكمة, إذا أخرج اإلنسان الواقع ف ي ظلمات متكاثفة ميرف ف

ي ظلمات لمات حتر حجبت عنه رؤية أقرب شتر إليه فكذلك شأن من يتخبط ف

ظلمة البحر, والموج والسحاب, فقد تكاثفت هذه الظ

الل, ال يرى نور الهداية واإليمان, ومن يسىع به فال يمكن أن يكون له نور. الكفر والض

لم يجعل هللا تعالي له يوم القيامة نورا

دالئل قدرة هللا وعظمته:

ها. -1 تسبيح كل المخلوقات بحمد رب

ي بينهم يوم القيامة. -2 هللا تعال هو المالك للكون والمترصف فيه, ومصير الخالئق إليه يحاسبهم, ويقض

تكوين السحب ونزول المطر. -3

ور, الحر واليد. اختالف -4لمة والن

ول والقرص, الظ

هار بالط

يل والن

الل

ها من ماء وتنوع أشكالها وحركاتها. -5واب كل

خلق الد

﴿وقوله تعال: ﴾هللا نور السماوات واألرض﴿ما داللة قوله تعال: من الذين خلوا من قبلكم وموعظة

نات ومثال

ولقد أنزلنا إليكم آيات مبي

قير . ؟﴾للمت

بع الهدى كيف كافأهم -به لنا أمثال من كانوا قلبنا ممن ات من خالل اآلياتا الكريمة برص

ي الخير والشر هللا بير لنا طريقر

أن

بهم هللا. يطان كيف عذ

بع الش

هللا ومن ات

؟﴾يهدي هللا لنوره من يشاء﴿ما داللة قوله تعال:

.هلالج لجأي هللا يهدي من يريد ويطلب الهداية منه -

قية وال غربية﴿معب قوله تعال: . ﴾زيتونة ال شر

- .ي إل إنتاج زيت أصق وأنقر وأكير لمعانا

مس دائما عليها عل مدار اليوم مما يؤد

أي يكون ضوء الش

ء قدير﴿ما داللة قوله تعال: هللا عىل كل شر

؟﴾يخلق هللا ما يشاء إن

ي هذا الكون وهو الخ - هللا هو المترصف ف

الق له. أن

فليس له من نور﴿ما داللة قوله تعال: ؟﴾ومن لم يجعل هللا له نورا

ريق الصحيح. - ضل وغوي عن الط

من جعل هللا لع نورا اهتدى ومن لم يجعل له نورا

اس﴿قال تعال: ب هللا األمثال للن ﴾ويض

كتاب هللا ب األمثال ف ؟هلالج لجما الحكمة من ض

اس منها. عظ الن

لكي يت

العقيدة سامح مع المخالفير ف

الت

ة إالهية: سن

االختالف الكون

منها: عديدة

خذ أشكاال

ي عام اإلنسان, ات

االختالف ف

الجنس والعرق. -

ون. -كل والل

الش

قافة والعقيدة. -غة والث

الل

ي بعض ا فه كان سببا

أنة من سي هللا تعال, إال

هذا االختالف أمر طبيىعي وسن

من أن ومع أن

اس من حير إل آخر, بدال

اعات والصدامات بير الن

لي

ي بنوعه. عاون الغت

من الت

ل نمطا

, ويشك

يكمل بعضه بعضا

موقف اإلسالم من اختالف المذاهب والعقائد:

االختالف هو أمر طبيىعي بسبب تفاوت أغراضهم وأفهامهم وطاقاتهم الفكرية والبدنية, وهو مظهر من ي أعطاها هللاعل أن

هلالج لجمظاهر اإلرادة التر

لإلنسان, فيجب أن ال يتحول هذا االختالف بأي حال من األحوال إل كراهية وحقد.

. الفرق: بير االختالف والخالف بير البشر

اقا االختالف: ي األفهام واألغراض والط

فاوت ف كامل, سببه الت

ي إل الت

ورية, ويجب أن تؤد ت,هو ظاهرة إيجابية ورص

عصب. الخالف: نازع والصدام, سببه الهوى والت

ي إل الت

ما يؤد

ه غالبا

أمر مذموم, ويجب تحاشيه واالبتعاد عنه؛ ألن

يانات المختلفة: أسباب الخالف بير أصحاب العقائد والد

عصب -1ه, ويحاول أن يكره اآلخرين علالهوى والت رأيه, فال يتقبل الرأي اآلخر, وال : يجعل صاحب وجهة نظر ما يرص عليها, ويقضي غير

للحوار. ك بابا يير

معايير الحكم عل الصواب والخطأ, فقت تختلف هذه المعايير الختالف مصادر المعرفة, أو باختالغ طرائق : اختالف الموازين والمعايير -2

, فمن يحكم بالعلم والمنطق والعقل غير من يحكم ب فكيرعوذة وبالخرافات. االستدالل ومنهج البحث والت

الش

: حرص بعضهم عل مصالحة, وسعيه إل تحقيقها بأي ثمن يدفعه إل الحرص عىل المصالح الخاصة عىل حساب مصالح اآلخرين -3

تجاهل مصالح اآلخرين.

قليد األعىم -4اع ويشتعل فتيل الرصاع. : الت

فيعرض عن قول الحق, ويتبت رأي السفهاء والجهال, ويسعة إللزام اآلخرين به, فيحتدم الي

العقيدة: عامل مع المخالفير ف

الت

سامح وأهميته ف

مفهوم الت

ي بنيت ع -فوس التر

ساهل, وهو نوع من أنواع اإلحسان إل الن

ير والت

سامح هو الل

ل حب من أحسن إليه. الت

: سامح فيما يلي وتكمن أهمية الت

.لف ونبذ العنف والصدام عاون والت

ي إل الت

يؤد

.تجعل الفرد يعيش بأمان وطمأنينة

.جارباس الخيات والت

يتبادل الن

.ي أصقاع األرضسامح إل انتشار اإلسالم ف

ى الت

لقد أد

سامح: ع للت

ابط الشر الض

ين أو فروعه أو الوطن أو المسامحة - من أصول الد

ي شتر فريط ف

ي بحال من األحوال الت

والمساهلة مع المخالف ال يعت

عف واالستسالم. ي الض

ف أو حياة اإلنسان وال يعت العرض والشر

العقيدة: سامح مع المخالفير ف

عايش والت

مظاهر الت

العقيدة والعبادة: : سماحة ف

أوال

مبد -

ي العقيدة من ثالث جوانب: وقد تجلي اإلسالم مع المخالفير ف

سامح ف أ الت

تأصيل حرية االختيار لهم. -1

ي هي أحسن. -2 تأصيل مبدأ الحوار معهم بالتر

عبدية لهم -3ينية والت

ام الخصوصية الد احير

لة ألهل إيليأدل

ينية لغير المسلمير من خالل العهدة العمري

ام الخصوصية الد اء. : عىل احير

أعطاهم األمان لكنائسهم وصلبانهم. -

﴿ما سبب نزول اآلية الكريمة: ين قد تبير الرشد من الغ

الد

؟﴾ال إكراه ف

ي قوم من األنصار كان لهم أوالد قد هودوهم أو نرصوهم؛ فلما جاء هللا -باإلسالم أرادوا إكراههم هلالج لجنزلت هذه اآلية ف

عليه, فنهاهم هللا تعال عن ذلك.

المعاملة: : سماحة ف

ثانيا

هنئة. -ع به الت ي حسن الجوار وتقبل الهدايا والمواساة عند المصيبة وعيادة المريض وتهنئتهم بما تشر

ف

تتجل

الية: ع للمعامالت الت

الحكم الشر

مستحبةصلة الرحم للقريب غير المسلم: -1

ة غير المسلم: -2ةقبول هدي

سن

ةالسالم عىل غير المسلم: -3 سن

4- : يبلوماسية مع غير المسلمير جائزةالعالقات الد

العقيدة: سامح مع المخالفير ف

من مظاهر الت

الوفاء بالعهد

زيارة المريض

العدل واإلنصاف

عوة إجابة الد

اإلسالم ظام االقتصادي ف

الن

االقتصاد اإلسالم وعلم االقتصاد:

هو: -وسط واالعتدال االقتصاد لغة

الت

اإلسالم: - ظام االقتصادي ف

م أوجه كسب المال وإنفاقه؟ الن

ي تنظ

عية التر هو األحكام والقواعد الشر

كاليف. علم االقتصاد هو: -ي طرائق زيادة اإلنتاج, واستثمار الموارد وتطويرها بأقل الت

العلم الذي يبحث ف

ظام االقتصادي يرتبط الن

د ما يصح أخذه من علم االقتصاد وما ال ومن هنا نرى أن

ي تؤمن بها المجتمعات فهو يحد

بالعقائد والمبادئ واألفكار التر

وعية صناعة األلبان وتحريم الخمور د مشرظام االقتصادي فيحد

فتطوير إنتاج مصنع األلبان والخمور مرتبط بعلم االقتصاد أما الن

ب عل يصح

ت . ويير

ظام االي إدراك أسباب المشكالت االقتصادية وطرائق عالجها. الخلط بير الن

قتصادي وعلم االقتصاد خلل كبير ف

ة: ظم االقتصادي

الن

ي -1 ظام الرأسمال كات لموارد اإلنتاج الن

, الذي يقوم عل حرية امتالك األفراد والشر ظام الرأسماليهضة األوروبية انتشر الن

: مع بدايات الن

ضمن نظرياته ودراساته ملكية خاصة, يظام رفض إدخال العنرص القيمي واألخالفر

ي يرونها مناسبة, ولكن هذا الن

ريقة الترواستخدامها بالط

ه عجز عن معالجة الكثير من المشكالت االقتصادي أنراسات العلمية, إال

ي الد

ي إل عدم الموضوعية ف

ها تؤد

ي االقتصادية, بحجة أن

ة التر

بقية بير فئات المجتمع وازداد الفقر والغالء. ورثها عنظام السابق,فتعمقت الفوارق الط

الن

اك -2ظام االشير

: الن ظام حير

ولة جميع جوانب اإلنتاج ودخل هذا الن

اكي عل فكرة االقتصاد الموجه, حيث تمتلك الد

ظام االشيرقام الن

ين, ي بدايات القرن العشر ول ف

ي بعض الد

نفيذ ف

ظام الت

ين سقط الن ي نهاية القرن العشر

ي اإلنتاج وف

ى إل انعدام الحافز, وتدن ه أد

أنإال

ي أغلب دول العالم وثبت فشله عل جميع المستويات االقتصادية واالجتماعية. اكي ف

االشير

ظام االقتصادي المختلط -3ظام الرأسمالي و : الن

ظام عل الجمع بير بعض سمات الن

اكي مع احتفاظه قام هذا الن

ظام االشيربعض سمات الن

ي أزمات اقتصادية متالحقة ظام المالي استقراره, مما تسبب ف

ظام الذي تحول عنه, وكانت نتيجته/فقد الن

بالخصائص األساسية للن

ومتتابعة عمت كل دول العالم.

ر نظم المعامالتصادية االسالمية باألزمات االقتصادية القائمة؛ فدعا العديد منهك االقتوالحظ كثير من االقتصاديير الغربيير عدم تأث

ي مبادئه وأ, وتبت ظام االقتصادي اإلسالىمي

ي البحوث االقتصادية, وإل دراسة الن

في أساسا

ر واألخالف ور جعل الجانب القيمي فكاره إل رص

واالستفادة من فقه المعامالت المالية اإلسالمية.

: األسس البر يقوم عليها االقتصاد اإلسالم

ة -1, فاالعتقاد بوحدانية هللا تعال, وعبودية اإلنسان األسس االعتقادي عليه االقتصاد اإلسالىمي

: تعتي العقيدة اإلسالمية أهم أساس ينبت

ب جملة من االعتقادات المرتبطة بحياة المسلم االقتصادية. له سبحانه وتعال ترت

ة: العقائد المرتبطة بحياة المسلم االقتصادي

.ي الكون ملك هلل سبحانه وتعال كل ماف

أن

.رة من هللا تعال لإلنسان, وعليه واجب شكرها المال نعمة مسخ

.ي حق هللا فيه اإلنسان مؤتمن عل المال, وعليه أن يؤد

ي طلب رزقه من هللا تعال, ويرض بما قسمه هللا تعال له, فال يحسد وال يحقد. اإلنسان يسىع ف

.اإلنسان محاسب عل ماله فعليه أن يستشعر مسؤوليته عن كسب وإنفاق ماله

. األسس األخالقية -2 ولنظامه خاصة

: صاغ اإلسالم منظومة متكاملة من القيم واألخالق, وجعلها أساسا لنظمه عامة

ظام االقتصادي اإلس الن

الجوانب القيمية واألخالقية ف : الم

السماحة والرفق

ي المعاملةيسير ف

إمهال المعش والت

كاسل عل العمل وعدم الت

الحث

عاملي الت

الصدق واألمانة ف

عاملي الت

فافية ف الصدق وعدم الخيانة والش

يعية -3 شرة من مصادر األسس الت

ظام االقتصادي عل مجموعة من األحكام والقواعد المستمد

م : يقوم الن

ي تنظ

ي ع اإلسالىمي والترشرالت

ق له االستقرار. شاط االقتصادي وتحق

الن

: ظام االقتصادي اإلسالم يعية للن شر

أهم القواعد الت

جارةي الت

ر الرضا ف توف

.كالرشوة, والغش, واالحتكار تحريم أكل األموال دون وجه الحق

ر عدم الرص

البعد عن الربا

ي شر: أقسام األحكام الت االقتصاد اإلسالم

عية ف

ابتة -1ة؛ كوجوب الزكاة. األحكام الث

من الكتاب أو السن الزمان والمكان: تشمل ما ثبت بدليل قطىعي بتغير

: أحكام ال تتغير

ة -2 األحوال وتخضع الجتهاد العلماء وأهل االختصاص تبعا لمقتضيات المصاألحكام المتغير بتغيرغيرلحة, كتغير وحدات : أحكام قابلة للت

قياس األوزان.

ة وأحكامها: بعض المسائل االقتصادي

ةة أحكام ثابتة المسائل االقتصادي السبب أحكام متغير

سعير ة الت ية. متغير

تها ظن

ة وأدل

الحاجة إليه حسب األماكن واألحوال االقتصادي لتغير

ة قطعية ثابتة الرشوةها ثبتت بأدل

بوتألن

الث

أمير ة الت ية. متغير

تها ظن

ة وأدل

الحاجة إليه حسب األماكن واألحوال االقتصادي لتغير

بوت ثابتة االحتكارة قطعية الث

ها ثبتت بأدل

ألن

بوت ثابتة أنصبة المواريثة قطعية الث

ها ثبتت بأدل

ألن

وط الجزائية عىل العقودة الشر رفير ورضاهماعىل حسب متغير

فاق الط

ات

: ظام االقتصادي اإلسالم أهداف الن

تحقيق الرفاه االقتصادي وسعادة اإلنسان -1

ة -2صيص األمثل للموارد االقتصادي

التخ

ة اال -3رية اإلنسانية(تحقيق الح

ة )وه تقوم عىل أساس الحري

قتصادي

ولة -4ة للد

ة والمعنوي

ي تحقيق القوة الماد

–بيوت طاهرة ور -مجتمع نقر

61-58سورة الن

تفسير المفردات القرآنية:

ها المفردة ها المفردة تفسير تفسيركم عورات لم يبلغوا سن االحتالم لم يبلغوا الحلم أوقات يختل فيها سير

يكير دخولهم وخروجهم عليكم طوافون عليكم اثم جناح

ساء ملكتم مفاتيحه والولد لكيهن من ال يرغي بالزوج القواعد من الن

أو وكالة

ما كان تحت ترصفكم أصالة

ي كما استأذن الكبار من ولد الرجل وأقاربه الذين من قبلهم متفرقير أشتاتا

يعت

واالحتشام يستعففنسيرجات يحافظن عل الت ى ما عليهن من الزينة متي جن بوضع الجلباب لير ال يتي

------------------------------------------------- --------- اإلثم حرج

بيوت طاهرة:

اإلسالم حرم لع عل عوراتهم؛ فمع أن

ام خصوصيات من يعيش اإلنسان معهم, فال يؤذيهم وال يقلق راحتهم, وال يط أرفع القيم احير

بإذن وهذا الحكم يشمل كل األوقات,هم إال ون, ويتساهلون فيه, أال دخول الكبار عل غير يغفل عنه كثير

ي هذه اآليات بير حكما

ه ف

أنإال

ألخالقيات أبنا لألشة وحفظا

وقاية

دقيقا

م اإلسالم تلك العملية تنظيما

ئها. وهو دخول الصغار وعمال المنازل عل أهل البيت, فنظ

ت عليها اآليات نص

برالثة ال

الكريمة: أوقات االستئذان الث

.ومه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب الن

قبل صالة الفجر: ألن

.ياب للراحةه وقت وضع الث

ة: ألن هير

وقت الظ

.ليلهار وال

ه وقت تبديل بير ثياب الن

بعد صالة العشاء: ألن

ل: األوقات المذكورة اعاله ؟ عل

منع دخول األطفال والخدم عىل أهلهم ف

هذه األو - قات قد تكشف فيها العورات. ألن

ور: بير صير الكريمير من سورة الن

﴿: العالقة بير الن موا عىل أهلها ذلكم خير

تستأنسوا وتسل

غير بيوتكم حبر ها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوتا

يا أي

رونكم تذك

ها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم ي﴿, و ﴾لكم لعل

. ﴾بلغوا الحلم منكميا أي

خصية وحرمات البيوت وعوراتها. - كالهما يأمر المؤمن باالستئذان للحفاظ عل الحرية الش

ها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم﴿: داللة توجيه الخطاب لآلبائ بقوله تعال: بير ﴾يا أي

مع أن

المقصود بالخطاب األطفال؟

بية األبناء عل هذا السلوك بطريقة عملية. - اآلباء هم القدوة لير إشارة إل أن

: ها خيرة كل

العف

ي السن غير -ات ف ساء الكبير

ه أباح للن

أن عليها ديننا وأوجبها عل المرأة المسلمة, إال

ي حث

الحجاب من الفرائض التر

ي ينات بزينة وإن الراغبات ف يظهرن مير

يطة أال ة عنهن شر

للمشق

عليهن ورفعا

ا فن لباسهن تيسير

واج وال بالولد بأن يخف الز

بكامل الحجاب. سيرمن الت كان الخير لهن أن يلير

جناح أن يض﴿: من خالل قوله تعال: أبير فليس عليهن

ال يرجون نكاحا

ساء االنرجات بزينة وأن يستعففن والقواعد من الن

غير متي عن ثيابهن

وهللا سميع عليم لهن ﴾خير

المقصود ب:

:ط عدم انكشاف الهورة. يضعن ثيابهن فن من بعض المالبس الخارجية, كالجلباب والعباءة والخمار بشر

يتخف

:واالحتشام. يستعففن سير يحافظن عل الت

لي ع أدل شر

ة: : عىل توازن الت

عىل السير والحرص عىل رفع الحرج والمشق

بير الحث اإلسالم

دة. -ي أوقات محد

ف وإباحة عدم االستئذان للصغار والخدم إال

األمر باالستئذان دائما

ياب للقواعد منهن. - واالحتشام وإباحة وضع الث

سيري الت

ساء بالمباغلة ف األمر للن

هللا عليم حكيم ﴿بقوله تعال: 59و 58: داللة ختم رؤوس اآليتير أبير ؟﴾إن

ة. -هر والعف

اس ويصلح حالهم ويحفظ للمجتمع الط

هللا تعال هو العليم الحكيم بما ينفع الن

داللة عل أن

رعاية وحماية للحقوق اإلنسانية:

هم من ممارسة حياتهم كانوا يقاطعون ذوي االحتياجات الخاصة ويعزلونهم ويمنعون -قبل اإلسالم–بعض القبائل -

لت اآليات الكريمة لرفع لخصوصياتهم, في اما وال أعم وال مريض احير

ي طعامهم أعرج

بيعية فكان ال يخالطهم ف

الط

تي عاف كما رفع عنهم الخروج مع الن

اس, ملسو هيلع هللا ىلصالحرج عن الض

هم من الن ي بيوت اآلخرين كغير

هم باألكل ف وحفظت لهم حق

ي عجزهم عل وحدة المجتمع وقوته بجميع فئاته ومكوناته. وأن ال يكون ف

ي انزوائهم عن مجتمعهم حرصا

ف سببا

خفيف عنهم -لت اآليات للت , في

اس يشعر بالحرج من أن يأكل وحيدا

ال بأس لإلنسان أن يأكل وحيدا؛ إذ كان بعض الن

وجماعات. يسير عليهم بأن أباحت لهم األكل أفرادا

والت

م عل نفسه, وهذا السالم الذي وتبير اآلية أ -ه يسل

ائر عل المزور كأن

م الز

ي أن يسل

واصل مع المزور؛ إذ ينبىع آداب الت

يضا

حية تطيب بها نفس المزور, وتبارك حسناب الزائر, وكذلك إذ دخلتم بيوتا ليس فيها أحد, كأن هو من عندهللا, وهذه الت

موا عل أنفسكم وه. يدخل المرء بيته, فسل و أن يقول: السالم علينا وعل عباد هللا الصالحير

رعاية أهل الهمم؟ حدة ف

ما ه جهود دولة اإلمارات العربية المت

رت لهم مراكز خاصة. -1 وف

ي المدارس الحكومية. -2عليم ف

ي مراحل الت

دمجتهم ف

رت لهم األجهزة الخاصة كل بسبب حاجته. -3 وف

موا عىل﴿داللة قوله تعال: . ﴾أنفسكم فسل

نيا واآلخرة. -ي الد

من طمأنينة وعدم وقوع نظره عل حرام, وثواب وأجر ف فس أوال

نفع السالم يعود عل الن

أن

حية بالسالم عليكم . ﴾تحية من عند هللا﴿داللة وصف الت

فكم وأوجب هذه األحكام رب يحب الخير لكم. - الذي كل

إن

عبير بلفظ اآلية الكريمة. و ﴾صديقكم﴿داللة الت

ليس أصدقائكم ف

اللة عل الجمع. -فظ المفرد للد

عبير حيث تستخدم الل

ي الت

ة ف قغة الد

من سمات الل

هم كنفس واحدة وإشارة لقوة العالقة بينهم. - داللة بأن

داللة عل ندرة الصداقة. -

ور - ملسو هيلع هللا ىلصاألدب مع الرسول 64-62سورة الن

تفسير المفردات القرآنية:

: من كمال صفات المؤمنير

لشأن مهم من شؤونهم, وأعطت اآليات الرسول -هاب إال

ي الذ

حق قبول أو رفض العذر ملسو هيلع هللا ىلصليس للمؤمنير أن يستأذنوا ف

ي البقاء أو االنرصاف من مجلسه ر المصلحة ف

ذي يقد

ه هو ال

م؛ ألن

تي ال تكون إرادته عن هوى ولكن ملسو هيلع هللا ىلصالمقد

الن

وألن

لعذر أو مصلحة.

قد تنجم عن تقديم المصلحة الخاصة عىل العامة: ار البر األض

ولة وضياع هيبتها -1 ضعف الد

ر المواطنير -2 ترص

المشاكل والفوض انتشار -3

عاون -4 يقل الت

خصية والمصالح العامة؟ كيف وازنت اآلية الكريمة بير المصالح الش

ورة شخصية بإذن من الروسل - لقاء المنعقد لرص .ملسو هيلع هللا ىلصعن طريق إمكانية الخروج من ال

؟ ﴾واستغفر لهم هللا﴿ما داللة قوله تعال:

خصية عل المصالح - تقديم المصالح الش

العامة أمر ال يليق بالمسلم المنتمي لدينه ووطنه. أن

من دالئل كمال اإليمان:

اعة واالنقياد هلل ورسوله -1 .ملسو هيلع هللا ىلصالط

الرجوع إل أمر القائد واستئذانه فيه. -2

ة ألوامره. ملسو هيلع هللا ىلصمخاطبة الرسول -3 ام واالستجابة المباشر بأدب واحير

فسير المفردةفسير المفردة الت

الت

غاون فيه أمر جامع ملسو هيلع هللا ىلصنداء الرسول دعاء الرسول أمر مهم يجب االجتماع للت

لون الخروج خلسة وخفية يتسل

يستير بعضهم ببعض لواذا

ال يطيعونه يخالفون عن أمره بالء فتنة

أي إذا استأذنك هؤالء المؤمنير لبعض شؤونهم شأنهم لبعض أي وداع هللا له بالعفو والمغفرة استغفر لهم هللا

فاق أو اإلخالص أو ما أنتم عليهي نفوسكم من اإليمنان أو الن

أي قد علم ماف

الرياء

: ام وتوقير احير

ام المؤمنير األدب مع الرسول - ورة إلير بإذنه , ملسو هيلع هللا ىلصبعد أن بينت اآلية السابقة رص

بينت , ملسو هيلع هللا ىلصوعدم االنرصاف من مجلسه إال

من آداب الخطاب معه الية أدبا

فه ملسو هيلع هللا ىلصاآلية الت أن ملسو هيلع هللا ىلص؛ فال يجوز مناداته باسمه: " يا محمد", "يا بن عبدهللا", فمن شر

هللا". ينادى ب"يا رسول هللا", "يا نتي

ويستير بعضهم ببعض للخروج من مجلسه -لون من مجلسه خلسة

دون استئذانه أولئك الذين ملسو هيلع هللا ىلصأما الذين يتسل

ي اآلخرة عذاب أليم. نيا بالء عظيم وف

ي الد

رهم هللا أن يصيبهم ف ون عنه, يحذ

يعصونه ويصد

اعة والحب و -ي اإلسالم بير القائد والرعية قائمة عل الط

فهم, وبمثل هذه الحياة فالعالقة ف والت

ام والعطف والود االحير

تقوى األمة, ويعلو شأنها, وتسمو مكانتها.

عصيان الرسول -ي األرض, , هلالج لجهو عصيان هلل ملسو هيلع هللا ىلصوتبير اآليات أن

ي ف ي السماوات وماف

فاهلل سبحانه وتعال يملك ماف

جعون إليه فيخيهم بأعمالهم, اس, وسيرموه. وهو العليم بأحوال الن

ء وسيحاسبهم عل ما قد ي

وجل عليم بكل شر فهو عز

ما ه مخاطر الخروج عىل الحاكم؟

مخاطر دينية ودنيوية. -1

مخاطر اقتصادية واجتماعية وثقافية. -2

:ملسو هيلع هللا ىلصصفات الذين يخالفون أمر رسول هللا

خصية. -1 الخوف وضعف الش

هم جبناء يخفون نواياهم. -2 الغدر ألن

ي إيذاء المجتمع. يعتمدون عل بعضهم -3 البعض ف

ء عليم﴿ أستدل من اآلية الكرمية: السماوات واألرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا وهللا بكل شر

هلل ماف

﴾أال إن

حذير لمن يخالف أمره . ملسو هيلع هللا ىلصعىل البشارة لمن يطيع الرسول والت

ى لمن يطيع هللا عز وجل - ي هناك بشرجعون هلل عز وحل فهو مالك كل شر ء ومترصف فيه, أما المخالفون فسير

هم سيالقون جزاء أعمالهم. ي ذلك تهديد واضح لهم بأن

ويحاسبهم عل أفعالهم وف

ام الرسول : ملسو هيلع هللا ىلصمن عالمات احير

د أو تكاسل. -1 تلبية نداء الرسول دون ترد

. ملسو هيلع هللا ىلصاالستئذان من الرسول قبل الخروج من مجلسه -2

مناداته باسمه, بل مناداته ب" يا رسول هللا". عدم -3

:ملسو هيلع هللا ىلصجزاء من يخالف الرسول

نيا. -1ي الد

يل محنة عظيمة بهم ف تي

ي اآلخرة. -2 ينالهم عذاب شديد ف

ل ؟ملسو هيلع هللا ىلص: ربط السماح بالخروج من مجلس الرسول بموافقته عل

أن العام وتأكيد لحق اإلمام عل الجماعة وتقديم - للش

ي ذلك رفعا

ف المصلحة العامة عل الخاصة. ألن

لديد لمن يخالفون أمر الرسول عل

أليم ﴿بقوله تعال: ملسو هيلع هللا ىلص: الوعيد الش

؟﴾يصيبهم عذاب

تلبية نداء الرسول -ف عنه ذلك محرم. ملسو هيلع هللا ىلصألن

خل أمر واجب والت

يخ زايد بن سلطان -رحمه هللا-الش

حاد اإلمارات العربية؟ كيف بدأت فكرة ات

مع كانت - أبو ظتي ودني اجتماعا

ي منطقة )السميح( الواقعة بير يخ زايد رحمه هللا ف

المبادرة األول عندما عقد سمو الش

ي أبو ظتي ودني كبداية حاد يضم إمارنر

يخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دني حيث تم إعالن ات

أخيه المرحوم سمو الش

حاد أكي وأشمل وكانت هذه الخطوات اوة. الت

لبداية وكان الهدف من االتحاد السىعي وراء الوحدة العربية وحماية الير

سخ فكرة االلتحام واأللفة بير قلوب شعب اإلمارات؟ يخ زايد رحمه هللا لير كان يستعملها الش

عية البرصوص الشر

ما الن

﴿قوله تعال: -1ا خلقناكم من ذكر وأنتر وجعلناكم شعوبا

اس إن

13الحجرات ﴾وقبائل لتعارفوا يا أيها الن

: قال رسول هللا -2 عمان بن بشيرهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتىك منه عضو " ملسو هيلع هللا ىلصحديث الن

ي تواد

مثل المؤمنير ف

تداع له سائر الجسد بالسهر والحم".

ي هللا عنه-حديث أبو موش األشعري -3 بعضهم بعضا" "المؤمن للمؤمن كا ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول هللا -رض

. أخرجه بخاريلبنيان المرصوص يشد

يخ زايد: نشأة الش

يخ زايدي أبو ظتي عام -رحمه هللا-ولد الش

يخ سلطان بن زايد آل نهيان, وبعد رحيل والده 1918ف

م, وهو االبن األصغر بير أربعة أخوة للش

يخ زايد علومه فيها -رحمه هللا–انتقل الش

, وتلقر يف, واللغة العربية. إل منطقة العير م القرآن الكريم والحديث الشر

, فتعل

خوة, وقد أحب الجميع وعمل لصالحهم وقد -رحمه هللا-تميرهامة والن

ظر وعلو الهمة, والكرامة والش

واضع, وبعد الن

باألصالة والت

ورية لتحمل المسؤولية, فاجتمعت حوله القلوب و العقول. اجتمعت فيه كل الصفات الرص

يخ زايد شخصية الش

رت ف

أث

: -رحمه هللا–العوامل البر

مبادئ اإلسالم -1

القيم اإلنسانية -2

تقاليد البدو األصيل -3

يخ زايد شخصية الش

ة ف

: -رحمه هللا–من السمات القيادي

1- . يأن جاعة والحكمة والت

الش

ة ومساعدة اآلخرين. -2 البساطة والمود

جاعة -3سامح. الرصاحة والش

والقيادة والت

يخ زايد: فكر الش

حاد ف

االت

يخ زايد -ي رافقت تلك المرحلة نجح الش

لحياة أفضل ومستقبل واعد,وبالرغم من الصعوبة الترحاد سبيال

كان يؤمن باالت

حدة. -رحمه هللا–حاد وقيام دولة اإلمارات العربية المت

ي تحقيق االت

بحنكته وحكمته السياسية ف

يخ زايد: دع أقوال الش

حاد ف

ائم االت

يخ زايدحاد من أقوال الش

مفهوم االت

قيقة كة بير اإلمارات الش

ين والمصلحة المشير روابط األخوة والد

إن

حقيقة ثابتة. ين الواحد

الوحدة بير المسلمير هم الذين يجمعهم قاسم الد

إن

. والرسالة الواحدة

اس عليكم أن وطنكم هو بمثابة والديكم.. ولن تكون لنا أيها الن

تعلموا أن

دون هذا الوطن فهو حياتكم, وهو يحميكم أو جاه أو سلطان

أو كرامة

ة عز

عاون ضامن والت

كافل والت

الوحدة بير المسلمير هي شكل من أشكال الت

إن

. بير المسلمير

خويل وال نت

فس الط

بع سياسة الن

حاد نت

ي االت

ذ خطواتنا بعجلة نحن ف ما بعد دراسة وتمحيص ومناقشات ومشاورات, ال نهدف إال

وإن

للمصحلة العامة.

هوض باألمة من الجوانب ريق للن

الوحدة بير المسلمير هي الط

إن

ية. االقتصادية والماد

حديث: البناء والت

فلسفة زايد ف

يخي أوالها الش

ة األول التر م كان اإلنسان الركير قد فيه, فهو أساس أي عملية للت

را بالمجتمع ومتأث

را مؤث

بعتباره عامال

ا زايد اهتماما كبير

, فحرص يابات, للكبار -رحمه هللا–والرفر

باب والش

وادي الرياضية, للش

باب والن

عل بناء المدارس والجامعات وكذلك عل مراكز الش

والصغار عل السواء.

يخ زايد داللة قول ا : -رحمه هللا–لش

ال روح فيه, وغير قادر عىل ا اي ماد

ذلك يظل كيانا

الستمرار... "فمهما أقمنا من مبان منشآت ومدارس ومستشفيات, ومهما مددنا من جسور فإن

ه عىل صيانة كل هذه المنشآت". روح كل ذلك اإلنسان القادر بفكره, القادر بفن

إن

ولة تدل عل وعي -وع بناء الد ي أية خطوة من مشر

ه األهم ف طوير وأدرك أن

ي البناء والت

يخ زايد لجوهر اإلنسان وقيمته ف الش

الحديثة.

ة الرسول سيرليل عىل أن

يخ زايد ملسو هيلع هللا ىلصما الد

للش

؟ -رحمه هللا–كانت قدوة

ي نظره بال دين وال - ين والعلم فال حياة ف

ولة عل أساس راسخ من الد

م دون المثول إل أوامر هللا تعال قيام الد

نهضة وتقد

ورسوله.

يخ زايد واجهها الش

طوير والبناء؟ -رحمه هللا–ما الصعوبات البر عملية الت

ف

أغلبية المواطنير من البدو الرحل, وكان من الصعب جعلهم ينتقلون من حياة الصحراء إل حياة المدن, لذلك عمل -أن

ورية إليهم حيث هم, فبت لهم المساكن والمراكز الصحية والمدارس, ونقل إليهم الماء عل نقل أساليب الحياة الرص

والكهرباء, وبذلك أصبحوا ينعمون بحياة االستقرار.

: يخ زايد وخدمة اإلسالم والمسلمير الش

ي المساجد -رحمه هللا–وقد حرص -يخ زايد لتحفيظ القرآن الكريم ف

وع الش عل خدمة كتاب هللا تعال, فكان مشر

ون, وال يزالون, وكذلك استضافة نخب من العلماء لتوجيه ة عل أرض اإلمارات, والذي استفاد منه الكثير المنتشر

حسب تعاليم اإلسالم الحنيف, وقد اهتم ي المدارس -هللا رحمه–المجتمع ونشر الوعي ف ي الوسطي

يت عليم الد

بالت

يات والجامعات . والكل

باب المقبلير عل الزواج, وبناء -خفيف من أعباء الش

ة, منها مشاري ع للت ولة كانت له مشاري ع إنسانية كثير

وخارج الد

, وتسليم البيوت إل أصحا اف ومتابعة من أبناء المستشفيات والمدارس والمساكم؛ مثل إعادة بناء مخيم جنير بها وبإشر

ي باكستان بسبب الزالزل. رين بمختلف أنواع المساعدات كما حصل ف اإلمارات وكذلك إاثة المترص

يخ زايد : -رحمه هللا–جهود الش

لخدمة اإلسالم والمسلمير عىل المستوى المحىل

خدمة اإلسالم والمسلمير المجاالت دوره ف

ها بكل ما تحتاجه. بناؤها عل بناء المساجد , تجهير ير سع جموع المصل

أحدث طراز, وأرفر تصميم لتت

شهر رمضان ثير عل نفقته الخاصة ف

يوخ والمحد

إقامة موائد الرحمن )إفطار صائم( للفقراء والمحتاجير وجلب كبار الش

موسم الحج إرسال وفود الحجيج عل نفقته الخاصة ف

دار زايد لرعاية المسلمير الجددإنشاء المسلمون الجدد

يخ زايد قام بها الش

: -رحمه هللا–بعض المواقف البر لخدمة اإلسالم والمسلمير

1- . ي أرض فلسطير ي ف بناء وتعمير ما هدمه الكيان الصهيون

ي تركيا وباكستان. -2الزل واليضانات ف رين من الز إغاثة المترص

مساعدة شعب البوسنة والهرسك وألبانيا. -3

يخ زايد وخدمته اإلنسانية: ا لش

عليه الخالق -رحمه هللا–قال -احم الذي حث

ي إل اليرعاون بير البشر يؤد

الت

عل هلالج لج: إن

فاإلنسان يجب أن يكون رحيما

أخيه اإلنسان

يخ زايد -اس, أساسها الرحمة واألخوة اإلنسانية, فكان -رحمه هللا–هذا منطلق الش

ي خدمة اإلنسانية, وهذه نظرته إل الن

ف

ي -رحمه هللا–ترول ال

اس تجد دولة اإلمارات من اوائل الد

ي رفع المعاناة عن شعوب األرض, فأينما وقع مصاب للن

ف سباقا

م المساعدات والخيات عل أع يد الهون وتقد

ل مستوى وتبذل الجهود إلزالة الكارثة. تمد

قافة والعلم وبناء اإلنسان أينما -رحمه هللا–ولم تقترص جهوده -تها إل نشر الث

عل المساعدات وقت األزمات, بل تعد

راسات األستاذية للد ي نيوزيالندا, وكرشي

ية زايد للبنات ف ي السويد, وكل

ي ف قاف ي كان, كمثل مركز زايد الث

اإلسالمية ف

فت قافية, وقد أشرها كثير من المراكز العلمية والصحية والث ي جامبيا, وغير

ألنقاذ البرص ف بريطانيا, ومركز زايد اإلقليمي

ي عل ي العمل اإلنسان

ف منارة

ي تعد

ية واإلنسانية التر عل هذه المشاري ع مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان لألعمال الخير

العالم. مستوى

عل مواقفه. مالحظة: يخ زايد ب لقب حكيم العرب بناءا

ب الش

لق