會

�概念說明 聖 ，在基督宗 的信仰中，指 主聖奧蹟的第 位

�聖經中，不論 約或 約都指出 主藉 言，言語 (word)和 ，靈，氣，精 (spirit)，在和人類歷史中行動

�言和 彼 不能 離，但各有特性

�言語可聽亦可理會 則無形無像，滲入萬物和人身予 推動

�人能經 的推動，但需言語來說明，因 部救恩史自始自終皆是 主的言和之合作 在耶穌基督 降生 人的 主聖言 聖 的密 關係中更為清楚

約中的聖

� 聖 詞中的，希臘原文是pneuma，原意包括數層 指風 指人的氣息，因 引申而指生 靈魂

�在 約時 的 外圈子中，pneuma甚至指

�七 賢士 pneuma來ruah， 有 樣的氣 風 生 的意義，但增 了希伯來文的情感因素

�不 更 要的問 ，乃是 聖 這個 是怎樣形 的 實，這詞在在 面的智慧篇中 經提，現在應 稍作解 ，準備認識 約中的聖

�希臘化的猶 人 聖相聯，因 使

聖 的意義變得固，不再指風 氣或人的靈魂

�猶 人 於 聖 的用法 希臘人大相逕庭，基它保持希伯來文

kadosh 的原意，即禮儀及 行禮儀之地有關

�梅瑟所見荊棘被大焚而不之地是聖的 耶路撒冷是聖地 聖 聖 用物也都 為聖的

� 約很 把 聖 在主的 ，表 出主的 性，因 ， 色列 了 主的聖民 (耶2:3)

�更進 層，聖的屬性 為主 人的 ， 主是聖的， 人的 相 立

�於是當 聖 聯結為 聖 時，聖由 出現，指 質，不 於行動 (智7:22-8:1)

�聖 不是 肉體的 有形可見的相 ，而是 受造物相 的 性

� 經繼承希臘化猶 主義，普 應用 聖 ，雖然也應用像 主的耶穌的 基督的 類稱，但 者的意義 由聖 來決 了

�所 自 約希伯來的(ruah)

演變至 約的(pneuma)，的動態性消退而 了指 質 性體的 詞

耶穌生 中的聖

� 觀福音的 會團體生活在聖 經 中 但直接記載的都是聖 經 的根源─耶穌基督

�祂的在世生 聖 休戚相關

� 翰洗者說 祂要 聖及水洗你們 (瑪3:11)

原來 翰和耶穌的洗禮是水洗，差 不在禮儀所用的水，而在耶穌 聖 的關係

� 觀福音根據 會的聖經 (路11:13)溯源地肯 耶穌 生 聖 的關係 首是耶穌公開生活之初，受洗時 看見 主聖 如鴿子降 ，來到祂面

�這不能不使人想起 主的傾注在 主的僕人身 (依42:1)

� 觀福音，尤 路 福音表示耶穌的 行動都在聖的影響之 (路4:14) 在聖，抵抗魔鬼(瑪4:1) 驅魔

(瑪12:28) 向窮人傳報福音及 揚 主的言語(路4:18)

�顯奇跡 告 放 恢復自由，證實聖 在祂身祂也在聖 歡欣 (路

10:2)

�祂復活 ，許諾遣發聖(路24:49 宗1:4,8)

�最 在復活信仰的 照，瑪竇和路 所 的童福音中，聖 在耶穌開始生活時就在祂 居住祂在母胎中聖 就使祂為 主子

� 部福音都強調聖 的化工(瑪1:20 路1:35)

�路 福音 聖母之領報翰洗者的 親匝 利亞之領報相比，很清楚指出聖 在耶穌生 之初的卓越工程，因 他稱為 那要誕生的聖者 (路1:35)

� 實 ，路 的童 福音，清楚表示耶穌來臨是世充沛聖 的開始，因他再 指出聖 在不人物身 之推動，依撒伯爾 匝 利亞 西默盎

�至於耶穌的母親，則 使她說 聖 要臨於你，至高者的能力要庇蔭你 (路1:35)

�原始 會中的聖 宗徒大 錄表示 會生 之初，聖 顯揚出祂 世性的救恩行動(宗2:1-13)

�從 會按照耶穌所說的(宗1:8)，自耶路撒冷每次向外推廣，聖 也每次降臨 撒瑪黎 (宗8:15)，凱撒勒 的外邦人中(宗10:44)，厄弗所(宗19:6)等等

� 會是因聖 受洗而誕生的(宗1:5) 再者，聖 是使 生 會 傳到 涯海角 的力量(宗1:8)

�有時祂直接接觸外邦人(宗10:44)，証實祂 散佈在血肉之人的身 (宗

2:17)

�有時祂派遣所簡選的人執行使 如 理伯(宗8:26,29-30) 伯鐸(宗10:20) 保祿及巴爾納伯(宗12:2-4)

�可是聖 不只助佑宗徒開始件工作，在他們工作期間，他還伴 並指 他們(宗16:6-7)聖言 漸漸發揚 (宗6:7 宗12:24)，發揚的喜樂之泉源便是聖 (宗13:52)

�聖 在 會中的 能多采多姿 原始性的 出異語(宗2:41 19:61)，病人 附魔者痊癒 解救(宗6:8)

宗徒的堅決英勇 及信徒 誠悔改 罪 蒙赦免

�無不証實 世時刻 主派遣聖 的標記(宗2:16-21

5:32) 由 也可認識，聖是耶穌的動力，推動會繼續 傳主的 理(宗5:42)

� 外值得注意的是信徒在祈禱 禮儀中經 聖 五旬節聖 降臨時，信者聚祈禱(宗2:1) 在撒瑪黎開闢團體， 那時宗徒便給他們覆手，他們就領受了聖 (宗8:17)

�伯鐸向外邦人傳 時(宗10:44-45)， 及 來 提約基 會在敬禮 禁食時(宗13:2)，在場的人經 聖這也表示聖 的 能

要求人心的 在準備

保祿 會中的聖

�保祿 作中有關聖 的信仰經 表 得非常豐富，復活的基督不能 離基督 聖 相合為 完主的救援工程，但又各特質，如 言 之差

聖 基督

�保祿稱聖 是 復活耶穌的那 位 (羅1:4 8:11)

因 他直截地說 主就是那 主的 在那裡，那裡就有自由 (格3:17)

�這種作用性的說法，表示復活基督的臨在 行動是藉 聖 方面聖活躍的領域，也是復活基督的領域

�所 在基督耶穌在 相提並論，了基督信德的生活領域之特質(羅8:1-11)

�雖然保祿不說 在基督生活 在 生活 有，但讀者常可根據言的差異而說，基督是聖 的面容 模型，聖 是基督的動力 感應 聖言 聖 是的雙手……

聖 信徒

� 使耶穌基督從死者中復活的聖 ，住在信徒 ，作証他們是 主的子女(羅8:11,14)，是基督的 承繼者， 祂 受受 榮(羅8:16)

�從 信徒不隨從 入死亡的肉性，而隨從聖 的望， 入生 (羅8:6)

�今 為那些在基督耶穌的人， 無罪可 ，因為在基督耶穌 賜 生 之的法 ， 使 獲得自由，脫離了罪 死亡的法 (羅8:1-2)

�但信徒在 人世，仍在戰鬥中，由於他們只有聖的 抵押 (格 1:22

5:5 弗1:14)及 初果 (羅8:23)

�然而仍是聖 在號召信徒要 肉體作戰 在祂的臨在及指示中，做必須的， 如果 們因聖 而生活，就應隨從聖 的引而行 (迦5:25 羅

8:9,13)

�而且聖 也為信徒轉求主，按照 主的 意 聖徒轉求(羅8:26,27)

�聖 會 會因聖而構 因為 們眾人，不論是猶 人，或是希臘人……卻因 個聖 受了洗， 為 個身體，又都為 個聖 所滋潤 (格前12:13)

�聖 不斷的更 祂的化工及恩寵，常為基督實體的合 而工作 融合之 在人心中播散愛德的恩寵(格前13章 格 6:6 迦5:23 羅5:5)，使所有的人祂合 (弗4:4)

�聖 在 會 透 標記，使人經 祂的臨在 這些種類繁多的標記，自奇恩 語言或治病的恩 (格前12:28-29 14:12)

� 至更高的恩 (格前12:31) 信 望 愛都是為福音服務及作証(得前1:5-

6 格前1:5-6)，並為 會服務(格前12:4-30)

�這 標記藉人的動作身份，藉 主賞賜們的恩 (格前

2:12)，皆使信徒看見聖在他們中 居住 (羅

8:11)

� 作證 (羅8:16)

們轉求 (羅8:26)

們的 結合 (羅8:16)，也在 們心裡 喚 (迦

4:6)

會歷史中的聖

� 約的聖 經 ，持續不斷在 主子民的生 中演變 雖然 會 型階段，基 只是延伸 約時 ，但也不能說在 會歷史中聖 的活動沒有的發展

時

� 手指移動在琴 ，弦即歌唱， 樣， 主的 在 的肢體身 發言， 在祂的愛中說 ，這是九利亞 撒落滿詩 中讚揚聖 的 節詩

� 宗徒訓誨錄 認為稱職的 主 執 擔任知 師， 者都是恩 150 時，儒(Justin the Martyr, 約+165)

肯 知 他 恩持留在 會中

� 提約基人依納 (Ignatius of Antioch, 約+117)

�玻 (Polycarp of Smyrna, 約+168/169)

�墨利督(Melito of Sardis, 約+190)

� 述 都是聖 行動的証人 時也都是主可見 恩 聖統並不衝突

� 會承認來自聖 的視 勸告 提示

西彼連(Cyprian)

�252 春，西彼連(Cyprian,

約200-258)主 領 的迦基會 中說 在聖的靈感 ， 及根據在許多明確的 視中吾主所給的 ， 們願意……

�西彼連 人便有 這種經這似 經開啟聖

啟迪 會傳承 訓 的信念 會信理的相互關係，基 在 有了肯

�君士坦 大帝

� (Constantine I, 324-337)時， 們 經批 會生活鬆弛 特 或近似奇跡性的 恩 不再多見

� 方面，第 世紀起的隱修 動卻有者的趨勢， 表

時 環境有所抗 因會中似 產生了俗化權力 世精 之間的緊張

�不 實際 ， 時許多主多自隱修士中選出，所聖統人士多充滿聖 ，保持職務的精 性

數位聞 的主

�巴西略(Basil, 約329-379)

�金 望(John Chrysostom, 約344-407)

�奧 (Augustine, 354-430)

�大 略(Gregory I, 590-604)等等 他們 隱修 恩 主 職務於 身

� 述有關 會的聖經 ，大多強調 恩現象 實較普 的 是禮儀 聖 生活中的聖 經，這由 禮儀 聖經文可見

�為 會， 主聖 的行動可說是禮儀的生

中 時

�由於東方 會比較保 ，的聖 經 原始型態延續在它的生活中，但也有學家 聖西彌盎(Symeon,

949-1022)那樣的人物，寫了經 性的聖 論

西方 會 聖 的敬禮普 推廣

�由流行的聖詩証明

�第九世紀的Veni Creator，

�第 世紀的Veni Sancte Spiritus，

� 世紀初的繼抒詠Veni

Sancte Spiritus 到今 會仍然採用

�第 世紀，法蘭西王 聖，如果沒有 他情發生，常在聖 降臨節 行

第 世紀 第 世紀

�第 世紀 第 世紀，可說是聖 敬禮的復時 ，注 五旬節的意義 這不能不假 會生活中的聖 經

第 世紀 第 世紀

� 時 ，西方 會 起許多 聖 為 的 使徒工作團體 ，為病人 旅朝聖者服務

�譬如居易(Guy de Montpellier)，1195 在所居城中開辦 聖 醫院，時建立聖 修會， 宗依諾森 世(Innocent III, 1198-1216)

召他去羅馬 ，又開辦聖 為 的醫院

� 宗烏爾班 世(Urban II, 1088-1099)為了准許 位司鐸 入修會， 經寫 稱為 的文件，為中時 家所熟悉 文件肯 奉獻生活 聖 的密關係

�根據中 時 學家 知恩的討論， 領域 包括來自聖 的超自然知識 自角 而言，中 時 的西方 會大受 恩的影響略 恩性的中 人物

指 勸告

�聖女希爾德佳(Hildgard of

Bingen, 1098-1179) 會的指 勸告， 為 宗歐靜 世(Eugene III, 1145-

1153) 繼承人所批准

自動自發的 講

� 會歷史中有些時 ，隱修士各地飄 朝聖，自動講聖 第世紀，西方 會不 這類恩性的人物

自動自發的 講

�不但推動 軍，而且籲克 悔改 中聞的可推勃魯諾(Bruno of

Querfurt, 約974-1009)

預 會生活

�不少聖女 知精 ，向會提出諍言，如

�希爾德佳 勃利 德(Birgitta

of Sweden, 約1302-1373)

� 大利納(Catharine of Siena, 約1347-1380)等

每當 會中產生混亂 爭論時

�往往 視 預言層出不窮 西方 會大 裂時確是如 位 人可為証明 聖文森(Vincent

Ferrier, 約1350-1419) 薩伏那洛拉(G. Savonarola,

1452-1498)

基督 改革 主 復 時

�基督 改革時 的 位宗師馬 路德(M. Luther, 1483-

1546)

� 爾文(J. Calvin, 1509-1564)，各 自 的方式，肯 聖經 恩寵的外在 工聖 的感動之間的結合

� 人 實 為 結合，方面攻擊 主 或聖統的絕 化 方面也須相反自 來自聖 的 奮主義者

� 般而論，這個時 直到梵 大公會 (1962-1965)

時 ，不但 學方面缺少完整的聖 論，即使 會生活似 亦偏 於制 ，而少顯出聖 的活躍

�所謂 聖 被遺忘了是 階段的 會歷史看來這 主 面 基督而有的 立態 不無

關係

梵 大公會 時

�雖然梵 期間，東 基督 聖公會的 觀察員 ，時常批評文件缺少聖學 梵 會 中的 學家顧問龔格(Y. Congar, 1904-

1995)，很清楚的表示，這類批評值得斟酌

� 實 ，從梵 召開之初， 宗 望 世(John XXIII, 1958-1963)多次求聖 ，創造 的五旬節 會的 長無不熱 經 聖 活躍 間

梵 ，1967 來

�梵 ，1967 來，自美國 起的 主 恩復動， 及世界各地，

可說是這個時 主聖恩復 動(參 378)僅是例，

� 會的 他種種復 ，都應視為聖 的臨在於 會的訊號 所 自 會生活而言，確是 恩的復化工