路加福音作者介绍：路加是四福音中唯一一位非犹太人的作

者，他受过良好的教育并且是一位医生。他也是唯一一位写完了福音书又写了教会历史的作者。他的文笔典雅，从路加福音的用词和记述的方法来看清楚地表现出来。据历史考证，路加并不是起初跟随耶稣

的第一批信徒。但他却用典雅的语言记载了耶稣的生平。可以说，在四福音的作者中，路加是最有学问的一位了。他对于耶稣在世时的言行的描述都体现出耶稣基督是“人子”，是一个传道的人。路加也是保罗的重要同工，他和保罗及

提摩太一起传道。作为一名医生，必然会对保罗和提摩太常有照料。但是，路加在使徒行传中却只字未提到自己的名字和工作。所以使得后人对于路加的籍贯和生平作了许多推测和考证。路加的谦卑使人非常敬佩。 路加不仅是一位医生，他还是大家公认的教会历史学家和神学家。写作对象：路加的写作对象是“提阿非罗大人”，

很可能是当时的一位有地位的罗马官员。或者是很有钱和地位的人。有人认为提阿非罗可能是路加的出版赞助人。本书也是为他个人学习而写的。尽管受书人是这位罗马的官员，但在历世历代中，路加福音早已成为造就信徒的福音了。写作时间与地点大部分的历史证据表明，路加福音的写

作时间大概是在主后 58年左右。但也有人认为可能成书于主后 70-80年代。本书的写作地点也有不同的猜测，其中

包括罗马，该撒利亚，亚该亚等地。写作风格和特色：路加的希腊文很好，文笔流畅，用词考

究。其特色表现在人明白救恩的时候，还应该知道耶稣的事工和教导。路加的主题有九个方面的内容。其中包括：㈠ 救恩的历史：路加对救恩历史的观点

没有停留在耶稣升天，而是继续到主再来㈡ 福音的普世性：承认外邦人和犹太人

都在神的计划中有分㈢ 耶稣与约翰的童年：详细的记载了耶

稣和约翰的诞生及耶稣的童年1

㈣ 神的计划：认为神不但关心人类得救，并继续在人类生活中工作完成他的计划㈤ 妇女的重要角色：四福音中提到妇女

最多的就是路加，强调神爱妇女孩童㈥ 穷人与罪人：表达了对穷人的关切和

对罪人的同情，耶稣是他们的朋友和救主㈦ 圣灵的工作：圣灵的工作一直在耶稣

身上并一直持续在教会历史中。㈧ “人子”的描写：重复使用“人子”

来强调耶稣的人性，他是一个传道的人㈨ 耶稣的受难：路加深信救恩是在耶稣

受难中完成本课程的重点：路加福音是符类福音书的最后一卷。在

前面的马太和马可福音的学习中，有许多相似的记载，我们已经作了神学方面的分析和概述。路加福音的重点将放在研读本书独特的记载及其神学意义方面。另外，因为路加也是使徒行传的作者，

我们也将与使徒行传有关联的内容作适当的叙述，从而起到纵观新约全书，从历史和神学的角度剖析各卷的目的。主题内容

路加的主题是证明耶稣是世界上最完美的人，“人子”的称呼强调了耶稣的人性。他具有人的感情，他能体恤人的软弱。他成为人来到世上，又为了人被钉在十字架上，他是一个完全顺服神旨意的人。我们将从以下几个方面来分析路加福音

的神学意义以及与我们的属灵生命的关系。一、耶稣的降生和童年二、耶稣的工作三、路加福音中的特别比喻和例子四、妇女的重要角色五、穷人与罪人六、历史中的神学七、路加福音与使徒行传的关系路加的史学家身份从一开头就表现出来。

他严谨的写作风格表现在他的逻辑思维和用词上，为了让正在慕道的提阿非罗相信有关耶稣基督的事，路加用了下面的话。【路 1:1】 提阿非罗大人哪，有好些人提

笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确

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实的。从历史的角度来看，其实这是为了给后

世的读者提供证据的写法。耶稣复活升天以后，门徒在耶路撒冷得到了圣灵所赐的能力，行了许多非常的事。于是许多人著书立说论述有关耶稣的事情。顿时之间，这位曾经被犹太人所唾弃的拿撒勒人，竟然成了新闻人物。这些书中大多数是传奇性的新闻，冒假

和鱼目混珠的书籍也很多。但路加却讲到了自己所写的是从当初使徒那里得来的，并且也是使徒们传给他的。他不是在传讲一个神奇性的人物，而是传讲一位传道的人子耶稣基督。他从起头在写书之前曾经作过详细的考察。并且是按照事情发展的次序写给提阿非罗，以证实提阿非罗所学习的道是真实可信的。

一. 耶稣的降生和童年路加福音是在四福音中记载耶稣降生最

详细的一卷书，因为路加福音的重点是要告诉读者耶稣是一位有人性的神。路加不仅详细地记载了耶稣降生的前后，也记载了约翰

和耶稣的亲属关系以及与耶稣降生有关的人与事。和其他几位福音书的作者相比，路加掌

握了许多独有的有关耶稣降生的资料。他是如何获得这些资料的呢？有些圣经学者考察的结果指出，很可能是路加在该撒利亚陪伴保罗时，曾经到过耶路撒冷访问了马利亚。从时间的角度来看，当时马利亚应该还在世，所以路加完全可能从马利亚那里得知许多详情。另外，从路加福音有关耶稣降生的记载

中，看起来好像是一个女性在口述自己的回忆录，内容是用一种平铺直叙的方法来写成的。而不像一位有学问的历史学家的作品。让我们从三方面来看路加福音的记载。1. 耶稣降生之前路加用了可观的篇幅描述了天使向祭司

撒迦利亚的显现。撒迦利亚是施洗约翰的父亲，孩子的母亲还没有怀孕之前，天使已经给他起好了名字；而且这个名字并不是撒迦利亚家族谱系中的惯用名字，也不是撒迦利亚的心愿。这预表了神所拣选和主权，这个孩子将成为神手中的器皿。

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【路 1:13】 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。【路 1:14】 你必欢喜快乐，有许多人因他

出世，也必喜乐。【路 1:15】 他在主面前将要为大，淡酒浓

酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。【路 1:16】 他要使许多以色列人回转，归

于主他们的神。【路 1:17】 他必有以利亚的心志能力，行

在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。一个神所要使用的人，从母腹中就已经

被拣选出来了。虽然自己和父母并不知道但是神早就已经预定了他的一生和使命。每一个重生得救的人，也是从创世以前在基督里就被拣选了，为要成就神的计划。 约翰的降生是要为耶稣的到来开辟道路，因此有特别的神学意义：a. 他将要在主面前为大约翰将成为神的器皿，将要为神做大事。

圣经中有许多伟人，很少有人在降生之前天使预言他将在神面前为大。对于一个一生服侍神祭司来说，非常明白天使所说的意义。一个属灵的伟人将从他而出，一个划时代的先知将从他来。这不仅仅是他的盼望，更是每一个以色列人所盼望的。以色列民族饱经了数百年的流亡和外国列强的蹂躏，又经过了四百年的“沉默期”，如今神又要兴起一位新的先知了，作为一位祭司当然非常兴奋。b. 淡酒浓酒都不喝酒所代表的是属世的风俗习惯。一个被

神所拣选的人必须脱离世俗，从世界分离出来。因为酒能使人放荡，失去圣徒的体统。神不仅对约翰的要求是这样，对每一个服侍主的人的要求也是这样。若要专心服侍主，就不能沾染世俗。这并不是说基督徒真的不能沾一点酒，

保罗也曾经教导提摩太可以用一点酒，因他屡次犯病胃口不清。而是说不能受酒的辖制，受酒的辖制就等于受世界的辖制，其实何止是酒呢，烟，毒，赌，色，贪，事业，钱财，以及所有让人上瘾的事都是属世界的。如果受到了这些东西的辖制，侍奉主的心就要没

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有了。c. 从母腹里就被圣灵充满了这再次使我们想到圣灵论中的一个原则。

圣灵要充满谁就充满谁，要拣选谁就拣选谁，这是神的主权，这是圣灵的选择；而且，要什么时候充满一个人就可以什么时候充满。这与人的追求和愿望毫无关系。一个尚未成形的胎儿，肉体的生命还没有诞生，圣灵已经开始在他身上做工了， 真是太奇妙了！圣灵充满不是追求的结果，而是圣灵随

己意所赐给人的。新约中还有一个从母腹里就被神分别出来的人，虽然他做了和神心意相反的事，但神的拣选是不会改变的。【加 1:15】 然而那把我从母腹里分别出来

又施恩召我的神，【罗 11:29】 因为神的恩赐和选召，是没

有后悔的。d. 使许多以色列人回转他的信息是悔改的信息。许多人来到旷

野听他的信息并且到约旦河里受洗，他使许多以色列人的心重新归向神。约翰的使命是为耶稣基督开辟道路，到了耶稣来的时候，许多人的心就已经预备好了。

e. 他必有以利亚的心志和能力以利亚是旧约先知中的一个巅峰。他的

心志是坚定不移地为神忠心到底，是在众人都离弃神的时候能够坚守真道，是敢于用自己的生命活出神的见证来。神的能力覆蔽他使得他有能力为主作见证。他一个人敢于面对耶洗别所豢养的 450

个假先知，他一个人敢于面对顽梗悖逆神的以色列众人，在那黑暗的年代里，他像一盏明亮的灯塔照亮了以色列人昏暗的心灵世界。他使以色列人从罪梦中清醒，从死亡的迷途中转回。【王上 18:21-22】 以利亚前来对众民说，

你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。以利亚对众民说，作耶和华先知的只剩下我一个人。巴力的先知却有四百五十个人。【王上 18:36】 到了献晚祭的时候，先知

以利亚近前来，说，亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，

旧约时代需要像以利亚那样伟大的先知，5

新约时代需要像约翰那样伟大的先锋，同样，今天的时代，需要更多有像以利亚那样心志和能力的先驱兴起来，在这个黑暗的世界上能够为真理打那美好的仗。2. 天使加百列先知以赛亚在主前 700多年前就预言了

基督要为童女所生，因此，古往今来，每一个希伯来处女都盼望弥赛亚能够从她而出。当马利亚听见加百列所报的喜讯以后，非常害怕惊慌。因为马利亚无法想象一个违反客观规律的神迹即将发生在自己身上：【路 1:34-35】 马利亚对天使说，我没有

出嫁，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）【路 1:31-33】 你要怀孕生子，可以给他

起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。a. 耶稣——耶和华必拯救【太 1:21】 她将要生一个儿子。你要给他

起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里

救出来。【太 1:23】 必有童女，怀孕生子，人要称

他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）这是从耶稣的工作和使命的角度告诉马

利亚，耶稣要将真正属神的百姓从罪恶的捆绑中解救出来。并没有说要把以色列人从外邦人的统治下解放出来。这里很明显讲的是属灵的意义，而不是以色列人所盼望的地上的以色列国的重建。b. 至高者的儿子这是从耶稣的身份角度告诉马利亚。耶

稣和父神之间的关系是父子关系；对于这位年轻的少女马利亚来说可能是比较抽象的概念。但是如果说大卫王的位，她就知道将有一位君王从她而出，而且继承大卫的王位。这是不得了的事情。c. 他的国没有穷尽这是从耶稣为王的荣耀的角度告诉马利

亚，当然不是指地上的以色列国，因为地上的国不可能存留到永远。而天上的国才能没有穷尽。d. 圣者

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这是从耶稣神性的角度告诉马利亚，神的属性之一就是绝对的圣洁。他虽然成为人的样式来到人间，但是他的神性决定他不会犯罪。所以才能把自己的百姓从罪恶中拯救出来。e. 神的儿子这是再次强调了耶稣和神的关系，神的

儿子就是至高者的儿子。也强调了耶稣就是旧约所预言的、以色列人所盼望的弥赛亚。神的儿子就是神！f. 以马内利这是从耶稣与人的关系角度告诉马利亚。

以马内利翻出来就是神与我们同在。这是人对耶稣的称呼，【太 1:23】 必有童女，怀孕生子，人要称

他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）神与人同在是一件很美的事，创造人的

神和被创造的人同在，表现了天人合一的美景。耶稣在地上与门徒同在，并且告诉门徒只要有两三个人奉他的名聚集，神的同在就在那里。这是神的应许，因为他愿意和他自己的百姓同在。

马利亚相信天使的话，因为她相信出于神的话，没有一句不带能力的。这是她对神信心的表现。她情愿天使的话成就在自己身上，因为自己是神的使女；在这里表现了她对神的顺服。【路 1:37】 因为出于神的话，没有一句不

带能力的。【路 1:38】 马利亚说，我是主的使女，情

愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。马利亚的顺服是要付代价的、冒风险的，

因为按照犹太人的律法，一个没有出嫁的处女怀孕，将被认为是行淫的结果。按照摩西的律法是要用石头打死的。所以当约瑟知道马利亚从圣灵怀了孕，就打算把她暗暗地休了。因为约瑟是个义人不愿意明明地羞辱她。 我们如果站在约瑟的角度上，就很能理

解约瑟的心情，对于约瑟来说：他无法理解童女生子的奥秘，这是前所

未有的。他无法接受这个事实，这如何会发生在

他的家中。他无法面对将要来自社会和传统的压力

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和舆论。他无法处理今后的人际关系和家庭关系，

耶稣不是他的儿子。他也无法解释这一切的缘由。可是当天使向约瑟显现以后，约瑟也表

现出了对神的顺服【太 1:20】 正思念这事的时候，有主的使

者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。3.伊利沙伯马利亚来听到天使说伊利沙伯已经怀孕

6个月了，便急忙到伊利沙伯的家中问她安，伊利沙伯被圣灵充满也得知马利亚将成为弥赛亚之母，便称呼马利亚是“我主的母”，否则她不会知道马利亚已经怀孕。可见圣灵的工作是同时进行的。

4.马利亚马利亚是个平凡的女子，圣经对她的身

世和家族背景并没有名确的交待。只说她是约瑟未婚妻。马利亚的顺服和谦卑是很明显的。【路 1:46】 马利亚说，我心尊主为大，【路 1:47】 我灵以神我的救主为乐。【路 1:48】 因为他顾念他使女的卑微。从

今以后，万代要称我有福。5. 撒迦利亚约翰出生以后，撒迦利亚的舌结开了，

便开始称颂神并说预言。【路 1:68】 主以色列的神，是应当称颂的

因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。从撒迦利亚的话中，可以看到他所指的

是耶稣而不是自己的儿子约翰。也清楚地看到一个祭司对弥赛亚的盼望，但是，他的盼

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望仍然是希望这位救主拯救犹太人脱离仇敌（罗马人的统治）从仇敌手中被救出来。这不仅是撒迦利亚的愿望，更代表了以色列人的心声。他们所要的就是可以终身坦然无惧地侍奉神。

撒迦利亚很清楚儿子出生的目的是成为耶稣的先锋。这显然是天使和圣灵的启示。【路 1:76】 孩子阿，你要称为至高者的先

知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。【路 1:77】 叫他的百姓因罪得赦，就知道

救恩。【路 1:78】 因我们神怜悯的心肠，叫清晨

的日光从高天临到我们，【路 1:79】 要照亮坐在黑暗中死荫里的人

把我们的脚引到平安的路上。6. 耶稣的降生耶稣的降生的含义深远，从马利亚遇见

天使到耶稣诞生，每个细节都有很深的神学意义。马利亚和约瑟被迫回家报户口，对于身孕极重的产妇来说，骑驴旅行非常辛苦，对孕妇和胎儿都不利。【路 2:6】 他们在那里的时候，马利亚的

产期到了。

【路 2:7】 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

客店里面住着各种各样的人，谁都有地方，就是没有耶稣的地方。这个世界不欢迎耶稣，不接纳他。耶稣也曾经告诉门徒，狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头地方。他是为了拯救世人来到世界上，世界却不接纳他。但是凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄作神的儿女。马槽是卑微，肮脏，恶臭，没有人愿意

去的地方。但是耶稣却出生在这样的地方。【路 2:12】 你们要看见一个婴孩，包着布

卧在马槽里，那就是记号了。这是让牧羊人容易认出耶稣的记号，这

也成了耶稣的记号。耶稣出来传道的时候就是和那些卑微的百姓做朋友，和那些肮脏的乞丐做朋友，和那些恶臭的罪人做朋友【路 2:10】 那天使对他们说，不要惧怕，

我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。【路 2:11】 因今天在大卫的城里，为你们

生了救主，就是主基督。【路 2:14】 在至高之处荣耀归与神，在地

上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦9

归与人）。耶稣的降生是关乎万民的大喜信息，他

是谁？他是人类的救主，除耶稣以外别无救主，

天下人间没有赐下别的名可以靠着得救他是世界的光，他是永生的路，他是寻求的真理，他是永远的生命，他是神荣耀的光辉，他是神本体的真像，他赐平安给他所喜悦的人。

7. 遵守律法的礼仪耶稣来不是要废掉律法，乃是要成全律

法。而成全律法的第一步就是遵行律法。他母亲从出生就按照摩西的律法为耶稣行了一切的律法的要求。【路 2:21】 满了八天，就给孩子行割礼，

与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。【路 2:22】 按摩西律法满了洁净的日子，

他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称

圣归主。又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭。耶稣的母亲遵守摩西的律法，等待洁净

的日子满了 40天，就把耶稣带到神的圣殿里奉献给神。如同撒摩耳的母亲一样。因为耶稣是头生的长子，就必须称圣归主。当时，马利亚和约瑟并不宽裕，只能按照穷人献祭的标准，用斑鸠或雏鸽献祭。8. 西面的预言【路 2:25】 在耶路撒冷有一个人名叫西面

这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说，主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。这位有公义又虔诚的西面老人，看到了

主所立的基督。心里得到了极大的安慰，他看到了以色列民的荣耀，看到了神的救恩，看到了照亮外邦人的光。可见圣灵不仅早就告诉他要亲眼看见基督，也告诉了他外邦人要有福音传给他们。

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【路 2:30】 因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。听完了西面的这番话马利亚和约瑟感到

非常稀奇，因为这简直就是天使加百列的预言的重提。今天在圣殿里遇见这位德高望重的老人，又提到了耶稣的身份和使命。【路 2:33】 孩子的父母，因这论耶稣的话

就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。

西面下面的预言是天使没有说的，这是圣灵借着西面的口告诉马利亚和约瑟耶稣对以色列的人所要产生的影响：⑴　耶稣要把以色列中属自己的百姓分别出来，从罪恶中拯救出来。他们要兴起来把天国的福音从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚一直传到地极。那些不属神的人却要把耶稣的事奉当作毁谤的话柄，因此，世人对于耶稣的态度就可以显明出来了。耶稣的教训和天国的福音也要把属神和属魔鬼的人分开。

⑵　马利亚要亲眼看见耶稣基督的工作被毁谤，耶稣被钉在十字架上的全过程，作母亲的心如同被刀刺透一样难过。9.女先知亚拿亚拿也是和西面一样的敬虔，她一生为

主寡居没有再嫁，并且盼望以色列的圣者。当我们从神学的意义上来看亚拿和西面时，就会看见他们都是以色列的守望者。他们专心仰望神，相信神的应许一定要实现。今天的教会中也需要这样为全群守望的人，在末世的艰难中提醒大家不要忘记神的应许。10.耶稣的童年和少年时代圣经中只有路加福音二章记载了耶稣的

童年。而且只用比较笼统地介绍了耶稣的成长。耶稣的少年时代也只用了一个例子来介绍与众不同的耶稣。显然，圣经对耶稣记载的重点是放在耶稣开始传道以后。要让我们注意的是耶稣的事奉而不是生平。【路 2:40】 孩子渐渐长大，强健起来，充

满智慧。又有神的恩在他身上。【路 2:42】 当他十二岁的时候，….坐在

教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。他父母看见

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就很希奇。他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作岂不知我应当在我父的家里吗）耶稣虽然是神的儿子，但在成长的过程

中却体现了充分的人性。他也有学习的过程，他有天生的神性，知道自己生活的中心是以天父的事为念。但是马利亚和约瑟并不明白耶稣的意思。尽管如此，还是顺服了马利亚和约瑟。

【路 2:50】 他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。以上的经文是对耶稣成长过程的一个总

结。他的智慧和身量、神和人喜爱他的心，都一齐增长，说明耶稣从小就是个完美的人。11. 耶稣基督的家谱圣经中有两份有关耶稣基督的家谱，马

太福音对耶稣的描述是“犹太人的王”，路加福音对耶稣的描述是“人子”，所以两份

家谱的记载方式有明显的不同。⑴　次序上的不同：马太从亚伯拉罕开始，用“大卫的子孙”的名义记载了耶稣基督的家谱。后来“大卫的子孙”就成了耶稣的名字，所以这是君王的谱系。【太 1:1】 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙

耶稣基督的家谱。（后裔子孙原文都作儿子下同）路加福音对耶稣家谱的记载却从“人”

传统的父系开始，一直记载到了亚当。【路 3:23】 耶稣开头传道，年纪约有三十

岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，⑵　关系上不同：马太强调的是耶稣和以色列家君王的关系。路加却强调了人和神的关系。最后的结尾路加说明了一个要点，那就是耶稣虽然按照肉体是人的儿子，但是最终是神的儿子，是神所拣选的。⑶　内容不同：马太只记载了从亚伯拉罕到耶稣的 42代人，而路加却记载了从亚当到耶稣的 76代人。

二. 耶稣的工作12

耶稣在加利利的工作，我们在前面两卷书中已经作了比较详尽的分析，在此不再重复了。我们将把重点放在分析路加福音独特的记载的一些神学意义上。1.我该做什么才能承受永生？【路 10:25】 有一个律法师，起来试探耶

稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？这个律法师是来找麻烦的，他想让耶稣

下不来台。因为他很熟悉犹太人的律法。便提出了一个和马可福音那个少年官同样的问题，虽然他们的动机完全不同，但是对于永生的认识是相同的。都以为可以靠做什么来承受永生。耶稣知道他的来意，便反问他一个有关

律法的问题。这个律法师用一句话概括了整个律法，是很了不起的。耶稣也肯定了他的回答。他便得意洋洋地要显明自己有理，问

耶稣谁是他的邻舍。一个律法非常熟悉的律法师竟不知道自己的邻舍是谁？如何去按照律法的要求去爱邻舍呢？可见他的智识和生活完全脱节了。2.好撒玛利亚人耶稣将计就计用好撒玛利亚人的比喻来

教训这个律法师。从好撒玛利亚人的比喻中，耶稣用了祭司和利未人，这两种以色列中最懂律法，最应该遵守律法而常常只是能说不能行的人做反面教材，指出了他们的假冒。

【路 10:30】 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照

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样行吧。耶稣又用了一个在犹太人看来最不可能

去怜悯的人——撒玛利亚人，来教育这个律法师。讲完了比喻，那个律法师便回答了自己问耶稣的问题。请问在我们的生活中，谁是你的邻舍？

是所有需要帮助的人吗？再回头看耶稣的问话，耶稣问谁是那落

在强盗手中的邻舍？而没有问谁是那撒玛利亚人的邻舍？耶稣是从那个受害者的角度去看，帮助受害者的才是受害者的邻舍。也就是说，怜悯你的人是你的邻舍。传统的解释认为：需要被怜悯的人是自己的邻舍。而且，又因为他们是自己的邻舍，所以自己才应该帮助他们。仔细看以上的经文就会发现这种对于

“邻舍”的理解有一定的缺陷。因为从以上的观点来看，好像帮助别人是因为他们是自己的邻舍。而那位好撒玛利亚人并不是因为受害者是他的邻舍才帮助他，乃是因为他“动了慈心”。也就是因为爱心才去帮助别人而不是因为伦理道德的约束。基督徒应该用怜悯的心去帮助有需要的

人，也因为帮助了别人而成为别人的邻舍。动了慈心并不等于盲目地做事而不考虑

后果，在今天的世界上，有人会利用别人的爱心和怜悯，达到自己的目的。正是因为这种不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡的了。因此，我们怜悯人帮助人的时候也应该有智慧。（做好人和作保人的例子）3.马利亚和马大【路 10:38】 他们走路的时候，耶稣进了

一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。马大是先认识主的人，并且接耶稣到自

己家里忙着伺候耶稣；理当得到上好的福分，结果却没有得到。马利亚是后来认识主的，却选择了那上好的福分，就是在耶稣脚前听他的道。从此看来，马大不明白主的心意，却按照自己的计划和打算要为主作一些事情。

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到头来完全不是主所要的。而马利亚看到了主所要的只是聆听他的教训。这与马大思虑烦扰形成鲜明的对比。这对我们服侍主的人是个很好的例子。听主的话、在真理上打好基础远比不清

楚真理的情况下忙着事奉好得多，我们应该以基督耶稣的心为心，体会耶稣基督的心肠。这里又一次说明了在前的将要在后，在后的将要在前的道理。必须指出，马大的心是好的。如果明白

了主的心意之后再加上行动就更好了。 两种人都很爱主愿意服侍主。他们选择了不同的方法，但在主的眼里却有上好和次好之分。4.岂不更将圣灵给求他的人吗？路加是四位福音书作者中最注重圣灵的

了。所以，他完成了路加福音之后又写了使徒行传。使徒行传被称为圣灵工作的轨迹。正确理解圣灵的工作和在神拯救计划中的角色，对于基督徒的灵命成长非常重要。路加福音11章 13 节有以下这样的话，这段话使得很多人感到费解甚至偏离了真理。【路 11:13】 你们虽然不好，尚且知道拿

好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给

求他的人吗？要正确理解这段话的意义，必须从路加

福音 11章第一节开始。第一到第五节是耶稣教导门徒的祷告。主祷文的内容中有七个重要的方面。每一个方面都很和基督徒的生活和属灵生命有密切的关系，都是我们祷告所要祈求的内容。我们在天上的父：这是讲到了我们祷告

的对象是父神，而不是圣灵。尊你的名为圣：这是讲到神的荣耀，世

人都应该把神当得的荣耀归给神你的国降临：这是讲到神的国度，神的

国要降临在人心里改变人的生命。神也要在地上建立他的国度—教会。教会有传福音和影响社会的使命。你的旨意行在地上如同行在天上：这是

讲到神的旨意，运行在神儿女的心中应该如同行在天上。神的旨意在天上没有拦阻，在我们的心中也不应该有任何拦阻。我们日用的饮食：这是讲到我们身体的

需要，神顾念我们灵命和身体的需要。他成为我们每天的供应，我们日用的饮食，天天（今日）赐给我们。并且要求我们不要为吃

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穿忧虑，但这并等于让我们不劳动，不工作；而是说让我们不要忧虑，一天的难处一天当就够了要对神有信心。免我们的债：这是讲到了我们对神的亏

欠，我们每一个人都亏缺了神的荣耀，因为犯罪都亏欠了神的公义。耶稣基督替我们而死就免去了我们的罪债，满足了神公义的要求。就像我们也赦免了那些得罪我们的人一样。不遇试探，脱离凶恶：这是讲到我们在

神面前要过一个圣洁的生活， 因为这个世界充满了各种试探和凶恶的坏事。追求圣洁是神所喜悦的，是每一个基督徒都应该极力追求的属灵境界。以上的七个方面是我们向神祷告祈求的

内容，是耶稣亲自教导我们的。紧接着耶稣用了一个“半夜求饼”的比喻教导我们祷告祈求要恒切的道理。【路 11:5】 耶稣又说，你们中间谁有一个

朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。很显然，这个比喻是前面祷告文的继续

和延伸，耶稣用这个比喻告诉了我们祷告应

有的态度。很遗憾，有些搞灵恩运动的人把这个比喻和前面的主祷文分离开来，解释成为无论求什么只要“情词迫切”就必应允。人们常常按照自己的想法和意愿，向神祷告。并不是寻求神的旨意看所求的是否符合神的心意。

例如：有人“情词迫切”地祷告求神让他能够得着圣灵充满，所以他可以有当年使徒们所有的能力。说穿了就是要得到一些别人没有的“能力”去“医病赶鬼”“显神迹”炫耀自己，在属灵的名目后面却隐藏着骄傲自高的动机。还有人“情词迫切”地祷告求神让他能

够彩票中奖，顿时成为百万富翁；然后就舍弃一切专心事奉主了…。【雅 4:2】…你们得不着，是因为你们不

求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。其实，如果他真的彩票中奖，恐怕就不

会去侍奉主了。因为人的财宝在哪里，他的心就在哪里。而且，难道侍奉主的前提必须是彩票中奖吗？圣经中那一个使徒和神的仆人是彩票中奖者呢？

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【路 11:9】 我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。【路 11:13】 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？耶稣的教导是从第一节直到十三节，这

里讲的是一个主题——就是如何祷告。从祷告的内容—主祷文，讲到祷告的心态—不要灰心。以上的经文是神的应许，如果按照主教导的内容去求，而且是不灰心的祈求，寻找，神就必赐给我们，也必让我们寻见。耶稣用了儿子向父亲求食物的比喻，清

楚地解释了神对他儿女的慈爱。连地上的肉身之父尚且知道把好东西给儿女，何况慈爱的天父岂不更将圣灵赐给求他的人，引导他们认识祷告的意义吗？这段经文里，所有的解释和比喻都是为

了让我们能够更好地理解祷告的意义。父神要把最好的——圣灵 赐给每一个寻求永生的人。圣灵要进入我们的心作改变和再造灵魂的工作。引导我们进入一切的真理。我们本来不会祷告，乃是圣灵在为我们用说不出来

的叹息替我们祷告。父神也知道圣灵的意思。今天许多搞灵恩运动的人，以路加福音

11章 13 节为“依据”极力提倡“向圣灵祷告”和“求圣灵”。这是断章取义的理解，也是不符合圣经真理的。5.无知的财主【路 12:16】 就用比喻对他们说，有一个

财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。这个财主是地上富足之人的代表，他是

一个很会计划会做打算的人。可是耶稣却称他为“无知的人”，其实在原文中的语气更为严厉，意思是“笨蛋，蠢人，愚妄人，糊涂人”。因为他不懂得今生和永恒的关系，他也不懂得他所有的一切都是“带不走的”并且假设自己要活许多年日。

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这个比喻提醒我们不要为自己积财，却要在神面前富足。认识神的人虽然在物质上贫穷但在灵里面却是富足，正如患难中的士每拿教会一样。【启 2:8】 你要写信给士每拿教会的使者

说，那首先的，末后的，死过又活的说，我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。这个愚蠢的财主只知道为今生打算，却

不知道还有永生。只知道安逸吃喝快乐，却不知道生命的短暂。这正反映了现代人的空虚和愚昧。从路加福音第十二章到十四章，耶稣讲

了许多属灵的真理和生活的原则。例如：不要贪婪：人的生命不在乎家道丰富，

因为贪财是万恶之根有衣有食就当知足了。不要忧虑：一天的难处一天当就够了，

只要求神的国和神的义神会预备所需用的。要警醒等候：主来的日子近了，警醒等

候多做主工。积财在天：把能朽坏变成不能朽坏的，

把暂时的换成永远的。

与人和睦：倘若能行总要与众人和睦，不要和人打官司能够庭外和解最好。福音成为家庭纷争的焦点：耶稣是要给

人类带来与神和好的福音和途径，但是他的信息却要在人间要把信与不信的分开，把属神的和属魔鬼的分开。有时候就可能出现在家庭里和最亲近的人当中。天灾人祸与人的罪：人类的罪恶常常导

致了天灾人祸，但是人却不知道。所以，要追求圣洁的生活。神的审判往往临到一个地区，一个国家是因为那里的罪恶。【路 13:1】 正当那时，有人将彼拉多使加

利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。【路 13:2】 耶稣说，你们以为这些加利利

人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？【路 13:3】 我告诉你们，不是的。你们若

不悔改，都要如此灭亡。【路 13:4】 从前西罗亚楼倒塌了，压死十

八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？【路 13:5】 我告诉你们，不是的。你们若

不悔改，都要如此灭亡。18

这就不难解释为什么世界上常常会发生天灾、人祸、怪病等等。原因就是人们不肯离弃罪恶，而且是死不悔改；轻忽神给他们的种种机会。有人会问在灾难中也有神的儿女和无辜

的孩童丧生，这岂不是神不公平吗？毫无疑问那些住在恶人当中的义人和孩

童也会在灾难中丧生，但是他们的去向却截然不同。神让他的儿女存在于恶人当中就是要他们发挥盐和光的作用。就是要给恶人悔改的机会。神就借着他们的存在定了那时代人的罪。就如同罗得所在的所多玛一样。他的义心天天伤痛。这才显示神的公平，就多多忍耐宽容那些预备遭毁灭的器皿。神的儿女回到天家是迟早要发生的事，

如果神选择要让他的儿女和那些罪人在同一次灾难中离开世界，这是神的选择。耶稣基督已经替我们死了，现在活着的不再是我们自己，我们没有和神争辩的权利，只有信而顺服的义务。在某些情况下，神愿意给那些将要灭亡

的人最后一次悔改的机会，便让他的儿女们在灾难中见证主。成为真理的殉道者。美国

911事件中，当恐怖分子驾机冲向大楼时，飞机上的乘客家属们从电话中听到许多人在大声背诵诗篇 23篇和主祷文；谁能说当时没有人悔改接受主像十字架上的强盗一样呢？义人之死在神眼里看极为宝贵，而且是

免去了将来的祸患。【诗 116:15】 在耶和华眼中，看圣民之死，

极为宝贵。【赛 57:1】 义人死亡，无人放在心上。虔

诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。不结果子的后果：不解果子的无花果树

虽然枝繁叶茂，但对于树的主人来说毫无益处，结局就会被砍下来。【路 13:6】 于是用比喻说，一个人有一棵

无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便吧。不然再把它砍了。

毫无疑问，这里所讲到的是基督徒的生命。耶稣用来比喻基督徒生命时所用的树多

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是果树，例如，葡萄树，无花果树。保罗也用了橄榄树来比喻。因为果树不仅是美化环境，而且应该滋养人供应人。基督徒如果不结果子，在神看来就是无用的树，是死树，是无味的盐，是熄灭的灯光。另外，从以上的经文中看出神对一棵不

结果子树的忍耐是有限的。三年之久居然毫无结果，使主人非常失望。这棵树在葡萄园中所占的地土，可以让给其他结果子的树。基督徒在地上活着的意义在于能够结出生命的果实来，否则就等于白占地土了，倒不如让位给能结果子的树。神把基督徒放在各人的环境中，目的是

让世人看到生命的光，尝到盐的咸味，享受到基督徒生命的果实。也就是圣灵在人生命中所结的果实，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔和节制。 如果没有这些果实，就像无花果树白占地土一样，在神的眼里看来，就没有继续存在的必要和价值了。结出属灵的果子是生命成熟的标志，是

生命成长中的必然结果。有些年长的基督徒虽然身体毁坏但是生命却一天新似一天，他们的生命就像诗篇上的话：

【诗 92:14】 他们年老的时候，仍要结果子。要满了汁浆而常发青。芥菜种与面酵：耶稣又了用芥菜种和面

酵比喻天国。芥菜种可以长成大树，面酵可以发起来；两者都是由小到大的，但是大了以后就变的不纯洁了。符类福音中都有类似的记载，马太和马可福音中耶稣用芥菜种长成大树来比喻神的国里有不纯的成分，同样也用面酵发起来的比喻，教训门徒防备法例赛人的教训。路加福音在这里的记载也应该解释成为

前面两卷书中相同主题的继续，因为这些比喻都是出于耶稣的口。中心意思要保持圣洁，教会和个人都要保持圣洁。要努力进窄门：马太和路加都提到了进

窄门，但是两处的提法不同：【太 7:13-14】 你们要进窄门。因为引到灭

亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。【太 11:12】 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。【路 13:24-30】 耶稣对众人说，你们要努

力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要20

进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。马太福音是站在门外看这两个门，通往

灭亡之门的特点是人多、路大、门宽；通往永生之门的特点是人少、路窄、门小。而且，两种进门的方法也极为不同；一个是随众而入，另一个则是要寻找才得。耶稣鼓励门徒走十字架的路，虽然路途艰难，门小路窄但却是永生之路。路加福音是站在永生之门的里面看外面

的人。到了主再来以后，天门就关闭了。那时有许多人想要进去了，并且想和耶稣拉关系；但是主却说从来不认识他们，他们要看见来

自各方的圣徒在天国里和亚伯拉罕坐席，自己却在外面哀哭切齿了。努力在原文中的意思有“硬挤进去”和

“尽全力”的意思，这里耶稣所讲的是对于进天国的心态。要全心全意地专心在信仰上才能进天国，必须尽心、尽性、尽意、尽力爱神的人。漫不经心的人是进不去的否则就不用努力了。这里又一次涉及到了进天国的基本条件

—重生的问题。上面所讲的“努力”和重生的关系如何呢？首先，必须强调的是，这里讲的“努力”不是靠行为得救！ 另外也必须指出，重生所包括的众多涵义和内容是不能忽视的。重生是灵魂的再造，是生命的更新。在这个再造和更新的过程中，人的心态和行为一定会发生许多变化。当我们把圣经中所提到有关信心和救恩的多方面内容汇总起来就不难看出重生的涵义了：信心：一个人信主信什么呢？不同的人有不同的答案…我们常常忽略了信心的真实内容。仅仅

信有神是没有用的，连魔鬼都信。必须真心地认识自己是罪人并认罪悔改，真心地相信

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只有耶稣基督的宝血能够洗净我们的罪，我们必须完全地把生命的主权交给耶稣基督。这就意味着让神决定我们的行为准则，无论祸福都完全地顺服在神的旨意当中。信心是重生的结果！行为：行为是信心的表现，在神面前没有一个是义人，人所有的好行为都是污秽的；在得救的问题上我们的行为是无分的，全是神的恩典。我们只能凭信心无条件地接受耶稣基督的救恩。但是信主以后的行为却是神所看重的，信主以后被称为义人；义人必然行义，义人若不行义还是义人吗？【约一 3:7】 小子们哪，不要被人诱惑，

行义的才是义人。正如主是义的一样。这里的义行不是被称义的条件而是被称

义以后的结果。人本性是罪恶的，行义的动力从哪里来呢？只有从重生的新生命中来。没有义行的信心是死的。

反过来说，有义行的一定是重生得救的人吗？当然不一定，因为义行只是现象，引发现象的起因和本质却有很大不同。世界上许多信假神的人按照他们的宗教规条行义，甚至有时候比基督徒所行的看上去更好，但

那却不能使他们进天国。基督徒的义行必须胜过那些人的义行，这是神对基督徒行为的基本要求。【太 5:20】 我告诉你们，你们的义，若不

胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。文士和法利赛人的义就是那些按照宗教

规条之人所行义，基督徒的义行之所以能胜过世人的义就是因为有了重生的新生命。因此行为是重生的结果！忍耐到底：耶稣警告门徒不可因为末世不法的事增多，许多人的爱心冷淡了，我们也跟着冷淡了，对神灰心失望，怨天尤人，甚至不信了。必须忍耐到底，也只有忍耐到底的必然得救！【太 24:12】 只因不法的事增多，许多人

的爱心，才渐渐冷淡了。 惟有忍耐到底的，必然得救。能够在苦难中忍耐到底是不容易的；靠

自己的刚强，血气，一时的冲动，都是注定要失败的。中国教会的历史中，许多备受尊重的教会领袖都曾经失败过。王明道就是一个例子，他曾经因为惧怕，软弱失败过；但他是一个有生命的基督徒，重生的生命使他

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后来走回了监狱，忍耐到底成为后世教会的榜样。 忍耐到底是重生的结果！真实的事奉：这是重生以后被神的爱所激励，表现在外面的行为。因为重生以后自然有真实的事奉，但绝不是因为事奉就自然重生。有些人在教会中不明白重生得救的道理，也不愿意追求，但非常热衷于“为主”做事。他们以为自己为教会作了很长时间的事就必然重生得救。这是靠行为得救的另一种表现，其实是“假的”事奉。教会的守望者们应该很清楚地讲明真实的事奉与重生的关系。真实的事奉是重生的结果！努力：这是重生以后被神的爱所激励，表现在里面的行为；圣灵进入人心里以后，就会催促人、感动人去爱主，而且是尽心、尽性、尽意、尽力爱主。努力可以是名词和副词，表示一种状态和程度。上面所说的“尽”是副词。它定性的词而不是定量的词。也就是说神没有规定做了什 么事情才 算尽心。神把“尽”的尺度放在人心里，没有放在具体的事情上。努力爱主是事奉的内在原因。【约一 3:21】 亲爱的弟兄阿，我们的心若

不责备我们，就可以向神坦然无惧了。

神要他的儿女尽最大的努力就够了，自己的心对的起神就可以了。一个重生得救的人，有圣灵住在他的心中引导他，教导他做事的原则。努力也是重生的结果！简单地说，如果用一个字代表重生的全

部内涵，那就是信；用两个字就是得救。当我们传福音的时候，常常用到“信”

和“得救”这样的字眼。如果不把其中的含义讲清楚，就会误导人对救恩的认识。施舍的原则：路加福音里讲到了一个重

要的施舍原则，那就是要雪里送炭不要锦上添花。也可以说这是向永恒投资的方法之一。【路 14:12】 耶稣又对请他的人说，你摆

设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。

三. 路加福音的特别比喻和例子1. 浪子回头的比喻

这是路加福音写作特点的具体体现，这23

个比喻的出现再次证明了路加对耶稣的描写是“人子”，所以从人之常情的角度来汇集耶稣所用的例子很恰当。路加福音十五章的中心就集中在神爱罪人的主题上。这是所有的比喻中最美的比喻了。本章讲了一共三个比喻，但所讲的都是一件事，那就是耶稣来寻找失丧的人。浪子回头，一百只羊失去一只，十块钱失去一块都是说明了神对罪人的慈爱。这个比喻讲到了人的堕落，失败，悔改，

重新与神和好，神的拯救，赦免，地位的恢复，接纳罪人等等重要真理。让我们从神学的角度来看这几个方面的内容：人的堕落：小儿子起来要离家出走并且要求带走他应得的家业。很明显这是个不孝之子，父亲还没有去世就要分家而且是离家出走。圣经虽然没有更详细地介绍小儿子出走的原因。但可以肯定不是父亲待他不好，因为从父亲后来对他的态度就可以知道父亲的为人了。

【路 15:12】 小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。

很可能小儿子是受了社会的坏影响，产生的悖逆之心。这是他堕落的开始。人类的祖先也是受到了魔鬼的引诱，犯罪悖逆神远离了神。人的失败：小儿子得到家业以后迅速离开了爱的家，进入了冷酷无情的世界【路 15:13】 过了不多几日，小儿子就把

他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。他想要凭自己的力量追求自我的满足，

但是很快就失败了。失败的原因就是在那里任意放荡，浪费资财耗尽了所有的，又遇上有大饥荒；于是他在世界上穷苦起来。他不知所措，失去人生的方向…同样地当人犯罪离开了神的怀抱，想要

在这个魔鬼管辖的幽暗世界中，凭着自己的力量追求到满足，找到人生的意义是注定要失败的。这个世界就是要引诱人任意放荡，浪费生命，耗尽所有的，最后所留给人的只是灵魂的空虚，饥饿的人生。物质的丰富永远填补不了精神的空虚，世上的财富永远代

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替不了灵里穷苦。人的自救：浪子走投无路时，开始动脑筋想尽了一切办法要生活下去。

【路 15:15】 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他虽然失败但还是想用自己的办法自救，

生活窘迫时所想到的是去投靠人，以为人能够救他。放猪看上去好像是不幸中的万幸，结果发现自己连猪都不如。【路 15:16】 他恨不得拿猪所吃的豆荚充

饥。也没有人给他。好惨！人类犯罪以后的天性就是想用自

己的办法自救。想要重新得回所失去的天伦之乐。因此，许多宗教和哲学理论告诉人要通过积德行善，苦待己身，修身养性，或者放荡自流，任意犯罪等等让自己快乐。结果都是徒劳的而且是更加痛苦，因为那些都是通向死亡之路。

人的悔改：浪子走到的尽头，他自己的办法都用完了，所依靠的人也让他彻底失望了；自己已经在死亡线上挣扎着很久了，眼看就要饿死了…【路 15:17-19】 他醒悟过来，就说，我父

亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。他终于醒悟了，想起了可爱的父家。 他

回忆起自己快乐的童年和家中的丰富。他似乎突然听到了天良的谴责，耳边响起了父亲呼唤，回家吧孩子！他随自己的过去有了深刻的反省，自己深知已经从儿子的地位上堕落成为奴仆了。没有资格再回去做儿子了，但做父亲的奴仆也比这里放猪好，于是踏上了回家的路。

往往人的尽头就是神工作的起头。神允许人用尽自己的方法以后再回到神的面前。否则，就不会生出没有后悔的懊悔来。许多人都是在绝望中信主的，在生死线上的挣扎中悔改的。这种悔改的心起于天良的谴责和圣灵的

工作，也是神所赐的。 神要借着环境促使人自愿地悔改，如果人死不悔改那就是自取沉沦了。人只有当真正认识自己的罪的时候，才会意识到自己是从神儿女的地位上堕落下来成为罪的奴仆。要想脱离罪恶的唯一途径

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就是回到神面前认罪悔改。重新与神和好：浪子决定回到父亲面前认罪悔改，重新做人。（雇工不是儿子）【路 15:20】 于是起来往他父亲那里去。

相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。浪子想与父亲重新和好，而且采取了具

体的行动。存着一颗谦卑的心来到父亲面前，要求父亲饶恕和接纳。父亲远远地看见了他那失落多年的小儿子，终于回来了。衣衫褴褛，面黄肌瘦，赤脚而归。和他离家出走的时候完全判若两人。在父亲的眼里，看到的不再是那个悖逆

的浪子，而是他那份失落的爱今天终于又回到自己身边。父亲的心情可能是惊喜交集的。惊的是自己的儿子居然沦落到了这个可怜的地步，喜的是儿子终于回来了…此时此刻，父爱的天性让他完全忘记了

小儿子当年的悖逆和那些惹他生气时光。他便动了慈心。他巴不得顿时飞到儿子面前，这表明了父爱的深切。可想而知，自从小儿子离家出走的那一天，就天天巴望着儿子能够回来。今天，多年的盼望终于实现了。所以

便跑过去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。这里面体现出父亲对浪子的完全赦免和

接纳。做过父亲的人，特别是做过浪子父亲的人，会有这样的体会。当浪子回头的那一刻，父亲喜悦的心情是无法用语言形容的，好像要把心掏出来给儿子一样。同样地，当一个罪人回到神面前认罪悔

改的时候，神也像浪子的父亲一样高兴。天使天军都为他高兴。这个浪子就要回到神的怀抱与神重新和好。

【路 15:10】 我告诉你们，一个罪人悔改在神的使者面前，也是这样为他欢喜。记住自己的身份：浪子看到现在虽然父亲接纳了他，但是他的身份和原来已经不一样了。因为自己已经不配再作儿子了。这体现出浪子的对罪恶的认识是很深刻的。他不仅得罪了父亲，而且还得罪了天。【路 15:21】 儿子说，父亲，我得罪了天

又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。父亲听见小儿子的话，非常得安慰知道

他的生命已经成熟了。因为他知道得罪父亲是犯罪，但是得罪了天（神），是犯更大的

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罪。这是天理不容的罪。这里是我们想起了约瑟的一句话，当他

的主母勾引他犯罪的时候，他说：【创 39:9】 在这家里没有比我大的。并且

他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？地位的恢复：浪子对罪的认识感动了父亲，还没等他说完就立即吩咐仆人【路 15:22-24】 父亲却吩咐仆人说，把那

上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。袍子代表公义，戒指到表荣耀，鞋子代

表他是可以自由人了。从前奴隶是没有鞋子穿的。而且把那只特定的肥牛犊宰了。这是犹太人招待特别客人和喜庆之时用的。这一切都充分显示了浪子的地位重新恢复了。他不再是别人家放猪的奴隶，而是父亲家里的儿子了。当我们重生以后，我们的地位也同样得

到了恢复。我们不再是罪的奴仆而是神家的

儿女了。因为在神看来我们是死而复活，失而又得的浪子。接纳罪人：大儿子的态度却使得这个喜乐的父亲喜上加忧。为整个欢乐得气氛蒙上了一层阴影。【路 15:29】 他对父亲说，我服事你这多

年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。大儿子所看到的浪子和父亲所看到的浪

子显然是两个人。因为他们站的角度完全不同。这也代表了人和神对于罪人悔改的看法。大儿子看到的是他的败坏，父亲看到的

则是他的悔改。大儿子看到的是他的过去，父亲看到的

却是他的今天。大儿子看到的是自己的义，父亲看到的

却是浪子的可怜。大儿子给弟弟的是审判， 父亲给小儿

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子的是赦免。大儿子给父亲的是指责， 父亲给大儿

子的是教导。（你的兄弟，而没说我的儿子)

大儿子代表了人的“正义”，父亲代表了神的公义。大儿子看到的是一个可能回来再分家产

的对手，父亲看到的则是一个死而复活、失而又得的孩子。这里也提醒我们对于认罪悔改的人所应

有的态度。父亲之所以如此宽宏，是因为儿子对罪有了深刻的认识。愿意重新与父亲和好。 在浪子没有回头之前，父亲虽然盼望小儿子回家，但却没有到猪圈里请他回家。悔改必须是自愿的，发自内心的。只有忧伤痛悔的心，神才不轻看。

耶稣的比喻讲到父亲的话为止，没有讲到大儿子的反映和小儿子后来的生活如何，很令人回味。我们信主的过程中都承认自己像浪子一样，神无条件地接纳了我们使我们成为神的儿女。但是曾几何时，我们不是也作了大儿子，站在大儿子的角度上挑剔过别人吗？只要一个人肯真正地悔改，就应该接纳他。

2.不义的管家这是路加福音中的一个独特的比喻。【路 16:1】 耶稣又对门徒说，有一个财主

的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说，我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白。因你不能再作我的管家。那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢？无力。讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。【路 16:9】 我又告诉你们，要借着那不义

的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。这个比喻的中心意思是教导我们懂得要

学会用暂时的东西换取永恒的东西。用必朽坏的换取不朽坏的。这是属天的智慧，是基

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督徒应该懂得的道理。就是连今天的世人，都懂得为将来计划，我们光明之子岂不更应该明白如何为永恒打算吗？3.讨饭的拉撒路这个比喻是一个特别比喻，也是其他符

类福音书中的特例。因为这是耶稣亲自用比喻的方式讲到了人死后的两种光景——阴间和亚伯拉罕的怀里。虽然没有用地狱和天堂的字眼，但其寓意确实是分明显的。让我们看其中的几个要点：财主的奢侈：耶稣用了紫袍，细麻布，

天天奢华宴乐几个词来形容财主的一生。虽然没有指出财主犯了什么严重的罪，但却看出他完全是为自己而活的。圣经中一直都把财主和罪恶联系起来，也可能当时的财主发财之道多是不正当的。当一个人的财宝多起来的时候，就开始想入非非而犯罪了。有钱的人不容易认识神，只认识财宝而

且想尽一切办法赚取更多的钱，贪财之心也就由此而生了。贪财就是万恶之根，不认识神就是最大的罪了。【约 3:36】 信子的人有永生。不信子的人

得不着永生，（原文作不得见永生）神的震

怒常在他身上。拉撒路的苦境：耶稣用了讨饭的，浑身

生疮，放在财主门口，零碎充饥，狗来舔他的疮来形容拉撒路的一生。这与财主的奢华宴乐形成的鲜明的对比。耶稣没有说拉撒路的作了什么，但是从拉撒路死后的去处和待遇来看，他应该是一个信主的人，甚至是一个神的仆人。因为被天使带到亚伯拉罕的怀里。这种形容是很特别的，它代表了安慰和属天的福乐。也可能是耶稣用来加强两个角色的对比

度。一个是地上暂时的奢侈宴乐，另一个是天上的永远的安慰和祝福。这里很明显地指出了死后的结局，其实也是一个暗示性的警告。阴间：旧约的理念中蕴藏着一种观念，

那就是人死了以后，无论善恶都要到阴间等候。比如扫罗曾经让交鬼的妇人把撒母耳从阴间召上来，但是在新约圣经中却没有把阴间用在重生得救的人身上。而且，耶稣从死里复活以后便宣告他夺取了死亡和阴间的钥匙。他借着死败坏了掌死权的魔鬼。很显然阴间曾经是被魔鬼管辖的。

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耶稣在这个比喻中用了阴间，暗示了地狱的可怕。而且说财主是在那里受痛苦的。不但如此，财主还看到了亚伯拉罕抱着拉撒路，这又一次加强了两个角色在死后的对比度。两人生前不一样，死后也完全不同。凉凉我的舌头：财主望见了亚伯拉罕，

便以为有希望减轻阴间的痛苦了。在阴间中的痛苦，他第一次发出了求救的哀声。而且，仍然用世界上的价值观念，让拉撒路来为他送点水，而且是用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头。【路 16:24】 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪

可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。在他的眼里，拉撒路还是那个讨饭的叫

花子。为他送点水来似乎是非常合理的事情。他却不知道此时此刻自己和拉撒路的地位已经完全改变了。有深渊限定：亚伯拉罕的回答很委婉，

“儿啊…”。 可见虽然财主和拉撒路都是亚伯拉罕肉身的子孙，都是传统的以色列人。但只有拉撒路才是亚伯拉罕属灵的子孙，是

真犹太人。当然，两人死后的去向却完全不同；是什么决定了他们的去向？是对神的认识把两人分开，又是各人的选择把他们带到了天堂和地狱。【路 16:25】 亚伯拉罕说，儿阿，你该回

想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。【路 16:26】 不但这样，并且在你我之间

有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。

财主已经在世界上得到了他想要的一切，但是没有信主，现在要在阴间受永远的痛苦，而拉撒路在世界上没有得到任何东西，现在因为信了主，在天堂上享受永远的福乐。这幅图画生动的提醒了我们每一个人，

让我们认真地省察自己是否已经真正重生得救了。对于救恩的问题是否还存在着疑问，不能稀里糊涂的过日子。【来 2:1】 所以我们当越发郑重所听见的

道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎

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能逃罪呢？亚伯拉罕告诉财主，这里已经不是世界

上的环境了。你我之间有深渊限定，两下是不可能往来的。意思是说现今的两个地方都是在人有生之年就选定的。在希腊原文中的意思是这就是这道深渊的目的，而不止是结果。我家里还有五个弟兄：这时财主想起了

自己的五个弟兄，也是第一次提到财主还想到了自己的亲人和父家。【路 16:27】 财主说，我祖阿，既是这样

求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。这时财主已经接受了这个深渊限定的事

实，他知道这是不能挽回的了。于是还是在打拉撒路的主意，让拉撒路去给他的家人报信作见证。言外之意，他来到这种地方完全是自己的无知，似乎还挺冤枉。

拉撒路在财主和亚伯拉罕的整个的对话中没有说一句话，其实拉撒路完全可以说我曾经对你讲过，但你却避而不听；或幸灾乐祸地看着财主的痛苦。因为审判是来自神的

手。有摩西和先知的话可以听：亚伯拉罕拒

绝了财主的要求，告诉他现在世界上就有人宣告神的话语，那就是摩西和先知的话。财主的脑筋还是非常快的。马上提出了一个新的要求，那就是请一个死里复活的人到他的父家去，并且断言，他的弟兄们一定悔改。这位从死复活的人是谁？从上下文的连

贯性上看来，好像是指拉撒路。但路加福音的读者们或许会想到复活的耶稣，事实告诉我们，那些以色列中的达官贵人，富豪财主们，面对耶稣真实的复活他们还是不信。所以，即便拉撒路从死里复活他们也不会相信一个讨饭的所说的话。其实，财主这样要求是有目的的，刚才

指名道姓地要拉撒路去，现在就把从死里复活的人选扩大了；言外之意，是否可以让他去呢？因为最有说服力的莫过于他自己了。亚伯拉罕断言拒绝了，因为一个人如果不信圣经上的话，有一个从死里复活的去也是没有用的。所以，财主阿，你就安心在地狱中受苦吧！4.我们是无用的仆人：

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耶稣用了一个比喻来教导门徒，做神的仆人所应有的态度。【路 17:7】 你们谁有仆人耕地，或是放

羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？ 岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。

仆人的责任就是按照主人的意愿来服侍他，在服侍的过程中仆人应该全心全意地服侍，神就是要我们这样服侍他。仆人照着主人的吩咐做了，主人不需要谢谢他，这里谢谢的原意是说把仆人的服侍看作对主人的恩惠。而不是说礼貌性的感谢。 也就是说主人不用把仆人的服侍看作是对主人的恩惠，仆人也不应该期待着主人赏赐他什么。只当说我们是无用的仆人，因为这是我们应该做的。同样地，我们服侍主的人，做完了神要

我们做的工作，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应尽的本分。什么是无用的仆人呢？

无用的在原文中的意思是没有加添利益的意思，也就是说仆人为主人所作的事，并不能为主人加添什么。因此，不要以为自己为主加添了什么，好像如果没有自己神就会受亏损；觉得多亏了自己的事奉，否则神的国度就不会有那么多信主的人。其实，神把你放在那个环境中是为了成就他的旨意，换句话说，那就是你在那件事情中被造的目的了。5.那九个在哪里呢？

【路 17:11】 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。前面讲到了许多比喻，但这个不是比喻

而是现实了。耶稣为什么要经过撒玛利亚，32

路加福音中没有明确的交待。只是说耶稣经过了这样一个村庄遇到 10个长大麻风的人。这十个人中九个是犹太人只有一个是外族的人。他们遵守摩西的律法，因为长大麻风的人要和洁净的人保持距离。但他们的却高声喊叫，祈求怜悯。耶稣让他们遵守摩西的律法，去把身体给祭司察看，就洁净了。他们得医治以后的光景和先前求怜悯的

情景完全不同。只有一个外族的撒玛利亚人来归荣耀给神。90%的病人，而且是 100%的犹太人都不见踪影了。耶稣的话表明了对犹太人的失望。因为当初耶稣很可能是因为其中有九个犹太人，才怜悯了他们，虽然有一个外邦人夹在其中，就让他吃儿女掉的碎渣吧。因为耶稣奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。结果，恰如其反，居然还就是这个外邦

人回来归荣耀给神了。这不是出乎耶稣的意料，而是为了暴露犹太人的对神恩典的态度。

6.你们要回想罗得的妻子这是一段不常被人注意的经文，罗得的

妻子所代表的意义是留恋世界的心。人一生

的果效都是由心发出。就是这颗留恋世界的心，使已经走在天路上的她失去了得永生的机会。也正是这颗留恋世界的心，使烧灭所多玛的审判之火临到了自己。另外，让我们进一步思想罗得的妻子所代表的人。【路 17:32】 你们要回想罗得的妻子。凡

想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。罗得的妻子代表了那些没有坚持到底的

信徒，虽然曾经信主但是半途而废的人；也代表了那些信心不坚固的人，没有根

基的人；也代表了那些不“努力进天国的人”，也代表了那些不是尽心，尽意，尽性，

尽力爱主的人。也代表了那些没有与悔改的心相称之行

为的人也代表了那些没有真正重生的人因此，耶稣借着罗得之妻，再次强调了

永生和今生的关系。凡想要保全今生生命的人，必丧掉永生的生命，因为他的心只在今生留恋世界的家。凡丧掉今生生命的人，必被拯救得到永远的生命，因为他的心盼望那

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永存的家。7.不义的官与寡妇【路 18:1-8】 耶稣设一个比喻，是要人常

常祷告，不可灰心。说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？这个比喻开始之前好像是路加对于比喻

的目的作了一番解释。就是为了让人常常祷告不可灰心。但绝不能把神比喻成为那个不义的官，这个比喻所要说明的意思是用一个不义的官都尚且能做点好事，何况天父岂不更加垂听他儿女的祷告吗？这个官可以说是无法无天的官了，谁都

不怕；更不会去尊重一个寡妇。但是寡妇的“烦扰”却劝服了这个高傲的官。寡妇是无

依无靠的代表，她所有的就是坚持不懈的努力。这正是耶稣所要我们学习的态度，我们常常希望神能够马上为我们解决什么问题，或马上改变环境成就什么事情。但是神却为我们忍耐了多时。当我们为自己在世界上所受的迫害和冤

屈昼夜呼唤神的时候，神似乎在拖延时间，并没有为我们伸冤，报应那些恶人。为我们忍耐了多时，其实比较恰当的解释是说神把他对于恶人的审判的和愤怒推迟了。目的是为了给恶人悔改的机会，同时也在训练他的儿女要刚强依靠主。8.自卑与升高【路 18:9】 耶稣向那些仗着自己是义人

藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高

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的，必降为卑，自卑的，必升为高。税吏和法利赛人在神的眼里看来都是罪

人，两人同时来到神的殿中祷告。可是两个人对自己的看法却完全不同。法利赛人并不是在祷告，而是在炫耀自己的行为表明自己的圣洁。整片道白的中心就是他自己，没有求神的怜悯。税吏却是带着沉重的罪恶感来到神的殿

中，祈求神的怜悯；让神开恩赦免他这样的罪人。自己深知要面临神的审判，只求神怜悯其余没有什么可说的。然而，他蒙了怜悯。在神面前谦卑的人，神要赦免他的罪使

他升高，而在神面前高傲的人，神必不赦免其罪，神也要使他降卑。9.一锭银子【路 19:12】 有一个贵胄往远方去，要得

国回来。便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说，你们去作生意，直等我回来。他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。这个比喻使我们想起了马太福音 25章按

照才干托付银子的比喻，两个比喻很相似。【太 25:14】 天国又好比一个人要往外国

去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。在路加福音的比喻中，无论仆人的才干

如何都得到了一锭银子。主人要看各人的才干如何，是否在小事上忠心；因为一锭银子的数目并不太大，但主人要借着小数目看出谁将来可以做大事业。另外，路加福音还加上了又一层意思，

那就是预表耶稣即将回到天家，将来还要回来审判世界。但在离开世界的期间，要他的仆人们去做传福音。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆

人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。

这里的比喻和马太福音 25章有分别，这里显出了各人的才干。有人赚了十倍，有人赚了五倍，因此，各人将要得到的权柄和责

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任也就有所不同了。在这里主人是根据才能分配任务。赚十倍的仆人有权柄管十座城，赚五倍的管五座城。而在马太福音 25章中，主人不是要看仆

人的才干，因为当初主人已经知道各人的才干了，而是根据是否忠心赏赐仆人，无论才能大小，只要尽心作了赏赐都是一样的。这也符合多给谁就向谁多要，多托谁就向谁多取的原则。【太 25:21】 主人说，好，你这又良善又

忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。如果按照马太福音的比喻，路加福音中

那些领到一锭银子的只需要再赚到一锭就可以得到主人的奖赏了。但是路加比喻中，主人的目的不同。马太的比喻中，主人不是要看仆人的才

干，而是要看仆人是否忠心。虽然在路加福音的例子中也提到了在小事上忠心，但从主人在本钱的分配上，可以看出是要发现各人的才干。又有一个来说，主阿，看哪，你的一锭

银子在这里，我把他包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。他们说，主阿，他已经有十锭了。主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。【太 25:24-30】 那领一千的，也来说，主

阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。 把这无用的仆人

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丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。至于那个恶仆，两处的结局是一样的。

当我们把两处经文连起来看的时候，就发现那个恶仆是个既没有才能又不忠心懒人。无能，懒惰，不忠心加起来就等于无用了，下场就是丢在外面的黑暗里哀哭切齿了。

至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。这是讲到了耶稣再来时最后的审判，那

些敌基督的人就是属魔鬼的人，都是基督的仇敌他们必定灭亡。

四. 妇女的重要角色路加是福音书作者中提到妇女最多的一

个，神的爱也体现在这群第一世纪的弱势群体中。路加福音一开始就提到了马利亚，伊利沙伯，女先知亚拿，马大和她的妹妹马利亚。让我们再来看几位在耶稣时代有特别地位的妇女。抹大拉的马利亚：抹大拉是加利利海西

南方的一个村庄，在提比利亚以北大约九里。这位马利亚就住在这个村庄，之所以称呼她抹大拉的马利亚是为了区别于其他几个马利

亚。耶稣曾经从她身上赶出七个鬼，因此她特别爱戴耶稣。【路 8:2-3】 还有被恶鬼所附，被疾病所

累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。这些妇女都是耶稣医治好的病人，他们

跟随耶稣并且用自己的财物共给耶稣和门徒。在那个时代，妇女是没有地位的也是没有职业的，从哪里来的财物呢？很可能是他们的丈夫给他们的，比如，

希律的家宰苦撒的妻子约亚拿。耶稣的事奉的背后有好些妇女默默无闻地付出了许多。路加在福音书中突出了妇女的重要角色。这里说明耶稣的门徒中还有许多姊妹们。他们的工作也是非常重要的。抹大拉的马利亚曾经跟随耶稣到了十字

架下，目睹了耶稣受难的全过程，听见了耶稣的十架七言。还是这位抹大拉的马利亚，天还没亮就来到坟墓，把耶稣复活的喜讯告诉了彼得和约翰。耶稣也就是亲自向这位马

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利亚第一个显现的。另外，还有几位妇女所做的事情，也记

载在四福音中，非常讨主的喜悦。用香膏抹耶稣的有罪女人：路加福音没

有提到她的名字。但是她所做的事却表明了一个罪人的悔改，耶稣用她所做的事教训法利赛人【路 7:37】 那城里有一个女人，是个罪人

知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。伯大尼的马利亚：耶稣遇害之前，拉撒

路的姐姐、马大的妹妹把香膏浇在主身上，马太和马可福音没有提及她的名字，约翰却指出就是伯大尼的马利亚。【太 26:12】 她将这香膏浇在我身上，是

为我安葬作的。【可 14:8】 她所作的，是尽她所能的。她

是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。【约 12:2】 有人在那里给耶稣预备筵席。

马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶

稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。耶稣说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。马利亚所做的得到了耶稣的高度评价，

因为他知道主的心，而且做的时间也正是主被钉十字架之前。耶稣当场告诉众人：“【可14:9】 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”将养生之物奉献的寡妇：这位穷寡妇的

奉献在主的眼里看为宝贵，而且比众人所献的更多。神不是看人奉献了多少，而是看为自己留下了多少。这位穷寡妇没有 为自己留下什么，因此神说他比众人所献的更多。【路 21:3】 就说，我实在告诉你们。这穷

寡妇，所投的比众人还多。因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。跟随耶稣到各各他的众妇女：跟随耶稣

到十字架下的除了约翰以外，没有其他的门徒，可是那些平时不为人所知的妇女却一直跟随主到底。在耶稣最痛苦的时候陪伴他正是这些妇

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女。路加特别强调了这一点。【路 23:27】 有许多百姓，跟随耶稣，内

中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。路加福音中所提到的这些妇女，从各个

角度体现了他们在耶稣的工作中的地位是不可忽视的。今天的教会中，姊妹的工作和角色也是非常重要的；应该尽量发挥姊妹们的作用。

五. 穷人与罪人有人说基督教的福音是穷人的福音，耶

稣的工作似乎证明了这一点。耶稣每当提到穷人的时候，似乎有一种特别的感情。从耶稣所用的比喻中，好像都是站在穷人这一边的。那些富足的人财主往往都是比喻中的反面人物。穷人是被社会所看不起的群体，是最不

受尊敬的人们，他们需要耶稣的爱和拯救；但富人却是灵里面贫穷，他们更需要耶稣的拯救。耶稣用了许多比喻和例子对富人提出警告，比如：无知的财主，不义的管家，天天奢华宴乐的财主，富有的少年官等等。罪人也是被人蔑视的群体。是自以为义

的人不愿意接近的社会层面。耶稣的使命就是要寻找这样的人。该撒就是这样一个典型的例子：【路 19:2-10】 有一个人名叫撒该，作税

吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。 在犹太人眼里，撒该是个富人又是个罪人，也正是因为他的罪成为了富人，他的财富也见证了他的罪。他被认为是犹太民族的叛徒；因为他借罗马人的势力，敲诈勒索同胞而肥己。他曾经因为诈财有道成了财主并且当上了税吏长。路加好像有意识地记载了这个故事，似

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乎是在告诉人们，富人中有像前面的那些反面人物，也有能够得救的正面人物。关键在于他对耶稣的认识和对罪的态度。撒该为了见到耶稣，不怕有失自己的身份便爬上了桑树。耶稣看见撒该就停了下来，并且对他说

要住在他家里。撒该完全没有想到耶稣会这样看得起他，似乎就在耶稣和他说活的那一瞬间，撒该完全变了一个人。他急忙从树上下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

众人对耶稣的举动立刻有了议论，他的言行把自己和犹太人的传统观念分别开了。这也是他要告诉犹太人自己的使命的前奏，他说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”耶稣的使命是要到以色列家迷失的羊那

里去，今天的撒该正是这样的一只羊，而且找到了一圈羊。从撒该所说的话中看见一个正在悔改的罪人，他站着对主说表示非常郑重地宣布自己今后要痛改前非，重新做人。如果只是讲撒该对主说，就完全看不出撒该的说话时的态度了。很明显，站着二字强调

了撒该当时说话的态度是非常严肃认真的。从这里看到了路加写作的细腻，通过对

撒该动作的描写，把他的心理活动的表现出来。撒该接着说：“主啊！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍”，一个有罪的税吏刚才还不认识耶稣，还要爬上桑树看耶稣是什么样的人；现在居然称呼耶稣为主，并且要把自己所有的一半给穷人，还要以四倍的数目偿还他所欠的债。说明了圣灵的工作，神赐给了他一颗悔改的心。真是神的恩典临到了这个家。撒该不仅仅是亚伯拉罕血统上的子孙，

现在他也成了因信称义的子孙了和亚伯拉罕有一样的信心。撒该的例子有特别的意义，因为它给那些富足的人，指明了一条永生的出路，给那些有钱的人做了一个得救的榜样。虽然耶稣常常把富人当成反面教员，但是，只要他们像撒该一样地悔改，神也会像接纳撒该一样地接纳他们。因为在神面前每个人都是罪人，都需要神的怜悯。

六. 历史中的神学路加被称为历史神学家，就是因为他不

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仅对福音的历史很清楚，而且写出了其中的神学意义。让人们从历史的角度，从“人子”的角度认识耶稣基督和他的使命。在符类福音书中，路加对于耶稣复活以后的描写是最多的，也是最细腻的。他用了耶稣和两个门徒在通往以马忤斯路上发生的事情，生动地描写了耶稣复活以后对门徒的教导。这是门徒训练的继续和延伸。作为一个历史神学家，要使后世的人相

信历史的真实性就必须详细地记载具体事件。路加非常巧妙地用耶稣吃一片烧鱼的例子，证明了耶稣的复活包括了身体的复活，而不只是“精神复活”或者“灵魂复活”。并且让门徒亲自伸手摸他的身体，就知道真是耶稣了。【路 24:39】 你们看我的手，我的脚，就

知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这里有什么吃的没有。他们便给他一片烧鱼。（有古卷在此有和一块蜜房）他接过来，在他们面前吃了。吃东西和亲自摸到耶稣都是能够直接引

起读者共鸣的触点。这都是人常用来认识事物的方法，对于不信的人来说，这将是他们唯一的方法了。路加也就是考虑到后世的读者会对于耶稣身体复活产生怀疑，便站在世人的角度写下了这些史实。路加是非常聪明的，他不是在讲一位复

活的神灵，而是讲一位经过了死亡又复活了的、有血有肉的“人子”，这是路加福音从头到尾的笔法。给人很强烈的真实感。这些记载对于后人研究耶稣复活的真实性都起到了关键性的作用，虽然记载的是历史，但确让后人认识到耶稣的复活的真实，增强对神的信心。另外，路加对于耶稣的记载并没有停留

在耶稣升天，而是继续到了使徒行传。【徒 1:1】 提阿非罗阿，我已经作了前书

论到耶稣开头一切所行所教训的，【徒 1:2】 直到他借着圣灵吩咐所拣选的

使徒，以后被接上升的日子为止。【徒 1:3】 他受害之后，用许多的凭据，

将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。【徒 1:4】 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐

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他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。【徒 1:5】 约翰是用水施洗。但不多几日，

你们要受圣灵的洗。【徒 1:6】 他们聚集的时候，问耶稣说，

主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？【徒 1:7】 耶稣对他们说，父凭着自己的

权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。【徒 1:8】 但圣灵降临在你们身上，你们

就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。【徒 1:9】 说了这话，他们正看的时候，

他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。【徒 1:10】 当他往上去，他们定睛望天的

时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，【徒 1:11】 加利利人哪，你们为什么站着

望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。

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