تاريخ اسالم ميں عايشه کاکردار

دوران پيغمبر تا خلفا ثالثه

جلداول

سيد مرتضى عسكرى : مولف

عالمہ سيد على اختر رضوى گوپالپوري طاب ثراہ : مترجم

فہرست

٤...............................................................مولف آتاب پر ايك اجمالى نظر

٥...............................................................................................تاليفات ٧..........................................................................................آتاب حاضر

٩..............................................................................................پيشگفتار ٩..........................................................................................درد اور درمان

٩.................................................................................................مرض ١١................................................................................................عالج ١٣....................................................................................................حقائق

١٣...................................................................ابن مسعود آا طريقہ نصيحت ١٥................................................ہم حق اور اس آے طرفداروں آو پہچانيں

١٧.................................................................................. اسالمتكيہ گاہ ٢٠..............................................................محمد مصطفى اور نفاذ عدالت

٢٢.................................................محمد مصطفى آے قريب و بعيد ساتهي ٢٤.....................................................حفنى دائود آى نظر ميں مولف آتاب

٢٦.................................................................قتل على اور شكر عائشه،، ٢٨......................................خدا آو حاضر و ناظر جانتے تهے) ع(حضرت على

٣١........................................................................على اور مسند خالفت ٣٣...................................................................''عائشه آا تاريخى فتوى ''

٣٤..................................................شه آے نامام سلمہ آا تاريخى خط عائ ٣٦................................................................اس آتاب آے مولف آا مقصد

٣٨...........................................................................آتاب آا مقصد تاليف ٤٢.......................................................................الم يا ايمان و عقيدہاس

٤٤.....................................................................عميق اسالمى يكجہتي، ٤٥............................................................................بزرگوں آى پرستش

٤٦......................................................................................اندها تعصب ٤٧..................................................................................عوام فريب لوگ

٤٩......................................................................................)فصل اول( ٤٩......................................................................................)ص(ازواج رسول

٤٩................................................................................زينب بنت جحش

٥٤.........خدا آيلئے پيش آيا) ص(وہ خواتين جنهوں نے بے مهر اپنے آو رسول ٥٥.........................................................................خولہ بنت حكيم ہالليہ

٥٥..................................................................................دوسرى خواتين ٥٦..............................................................رسول آے لئے حكم خصوصي

٥٨.....................................................................................نتيجہ تحقيق ٦٤...............................................................آے گهر ميں) ص(عائشه رسول

٦٤...................................................................................رشك، و غيرت ٦٥...................................................................................راتوں آا تعاقب

٦٨..............................................................)ص(عائشه اور ديگر ازواج رسول ٦٨.................................................................................سوتاپا_مد بهيڑ

٦٩......................................................................................بد حواسياں ٦٩................................................................عائشه اور ام سلمہ آى غذا ٦٩.....................................................................عائشه اور حفصہ آا آهانا ٧٠......................................................................عائشه اور صفيہ آا آهانا

٧١.........................................................................................مد بهيڑيں ٧١..................................................................................عائشه و صفيہ ٧٢.................................................................................سودہ آے ساته

٧٤.................................................................بے مہر يہ عورتوں آے ساته ٧٦.................................................................................مليكہ آے ساته ٧٦................................................................................اسماء آے ساته ٧٩..................................................................................ماريہ آے ساته

٨٠...........................................................................:خود عائشه آا بيان ٨٢......................................................................................سورہ تحريم

٨٤....................................................................عائشه اور خديجہ آى ياديں ٨٤............................................................................:عائشه آا بيان ہے

٨٨....................................................................ابن ابى الحديد آى عبارت ٨٨......................................................................فاطمہ آى سوتيلى ماں

٨٩...........................................................آى پياري) ص(پيغمبر ) ع(فاطمہ ٩١................................................................................عناد آے آئي رخ

٩٢...............................................:فرزندان فاطمہ سے رسول آا والہانہ پيار ٩٤.......................................................................على اور مسئلہ خالفت

١٠١...........................................................................................خالصہ ١٠٢.........................................................................................فصل دوم ١٠٢..........................................................................................شيخين

١٠٤...............................................................................سكه چين آا زمانہ ١٠٤.....................................................صدر اسالم آى اآيلى خاتون مفتي

١٠٦..................................................................عائشه حج آے لئے گئيں ١١٠..............................................احاديث عائشه تقويت خالفت آے بارے ميں

١١٠....................................................................حديث گڑهنے آے مواقع ١١٣.........................................................ان احاديث آى پيدائشے آا زمانہ

١١٩..............................................................عمر آے لئے جناتوں آا نوحہ ١٢٧...............................................................................احترامات متقابل

١٢٨.................................................................لشوريعائشه آا گهر دار ا ١٢٩.............................................................................................مقداد

١٢٩.....................................................................................عمر و عاص ١٣١................................................................................مغيرہ بن شعبہ

١٣١...........................................................................سعد بن ابى وقاص ١٣٣..........................................................................بكهرى نكهرى باتيں

١٣٥....................................................................................فصل سوم ١٣٥....................................................حكومت عثمان آے زمانے ميں... عائشه

١٣٥............................................................................عثمان آون تهے ؟ ١٣٨................................................................................عائشه اور عثمان

١٣٨.......................................................................تائيد و حمايت آا زمانہ ١٤١......................................................................برہمى و بغاوت آا زمانہ

١٤٣......................................................آوفے آى گورنريوليد بن عقبہ اور ١٤٨................................................................قرآن نے وليد آا تعارف آرايا ١٥٠...............................................................بد آردار آو حكمراں آا عہدہ

١٥٢.........................................................................خليفہ آے چچا حكم ١٥٤......................................................................ابن مسعود پر آيا بيتي

١٦٣................................................................................اگ سے آهلواڑ ١٦٨...................................................................انقالب آى پہلى چنگاري

١٧٠............................................................آوفے ميں عثمان آى باز پرس ١٧١.......................................................مسلمانوں آا حكمراں اورشرابخواري

١٧٣.................................................................................قصہ گواہوں آا ١٧٤..............................................................................عثمان آے حضور

١٧٦....................................................................گواہوں پر خليفہ آا عتاب ١٧٨....................................................................عائشه عثمان آے خالف

١٨٠...........................................................وليد آى حكومت سے معزولي ١٨٢..............................................................)ص(نفاذ عدالت بدست علي

١٨٨........................................عثمان آے خالف عائشه آى اشتعال انگيزياں ١٩١......................................................................................عمار ياسر

١٩١..........................................آو پہچانئے پهر اصل قصہ سنئےپہلے عمار ١٩٣..................................................اولين مسجد آى تعمير اور عمار ياسر

١٩٦................................................................................عثمان اور عمار ١٩٩......................................................................بيت المال نجى ملكيت

٢٠٢.................................................................عمار آى مدد ميں عائشه ٢٠٢..........................................................ابن مسعود اور مقداد آى تدفين

٢٠٥...................................................................................فصل چهارم ٢٠٦...............................................................عائشه نے انقالب آى قيادت آي

٢٠٨..........................................................................................تين چہرے ٢٠٨.......................................................عبد اهللا بن سعد بن ابى سرح_ ١ ٢١٠........................................................................محمد بن ابى بكر_ ٢ ٢١١....................................................................محمد بن ابى حذيفہ_ ٣

٢١٢.........................................................................مصريوں آى شورش ٢١٦...........................................اتش فتنہ بجهانے آيلئے امام آى مساعي

٢١٨............................................ف مدينے والوں آى شورشعثمان آے خال ٢٢٤.....................................................................................مروان حكم

٢٢٧...........................................................داد خواہوں نے مدينے آا رخ آيا ٢٣١.........................................................مصر والوں آے خط آا متن يہ تها

٢٣١.................................................عثمان نے باغيوں سے عہد وپيمان آيا ٢٣٥.........................................................فرزند ابو بكر اور مصر آى گورنري

٢٣٦........................حضرت على خليفہ عثمان آى حمايت سے آنارہ آش ہوئے ٢٣٦...................................................................عثمان آى سياسى توبہ ٢٣٩.....................................................................مروان آى وعدہ خالفي

٢٤١................................................................عثمان آى دور انديش زوجہ ٢٤٧...............................................................................محاصرئہ عثمان

٢٥٦................................................................................ !! حيرتناك خط ٢٦٨........................................................................عائشه آا تاريخى فتوي

٢٧٢..........................................................عائشه آے تاريخى فتوى آا تجزيہ ٢٧٣.............................................................عثمان آو نعثل پكارنے والے لوگ ٢٧٨...........................................................عثمان اور عائشه آا امنا سامنا

٢٨٠.........................................................عثمان ، طلحہ آے محاصرے ميں ٢٨٥......................................................قتل عثمان آيلئے طلحہ اگے بڑهے

٢٨٧...............................................................................عثمان آا خاتمہ ٢٩٠..........................................................................دفن خليفہ آا ماجرا

مولف آتاب پر ايك اجمالى نظر

* * *

مولف آتاب عالمہ سيد مرتضى عسكرى جمادى

ميں شہر سامرا عراق ) ئ١٩١٤مطابق (ه ١٣٣٣الثانى

ميں پيدا ہوئے ، اپ آے والد سيد محمد اسماعيل جو

عالم دين اور اية اهللا مرزا محمد شريف تہرانى عسكرى

ے داماد تهے ايران آے شہر ساوہ سے ہجرت آر آے آ

_سامرا ميں مقيم ہو گئے تهے

بچپن ہى ميں عالمہ سيدمرتضى عسكرى آے سر

اپ نے دس سال آى _ سے باپ آا سايہ اٹه گيا تها

ه ميں قم ١٣٥٠عمر ميں دروس حوزہى آا اغاز آيا ،

تشريف الئے اور يہاں درس آا سلسلہ شروع آيا اور

ساتهيوں سے صالح و مشورہ آے بعد تفسير اپنے آچه

و علوم قران احاديث غير فقہى اور آالمى آتابوں آے

تدريس آى تحريك چالئي مگر اس ميں ناآامى آى وجہ

ه ميں دوبارہ سامرا واپس ١٣٥٣سے دل برداشتہ ہو آر

_چلے گئے

جب اية اهللا بروجردى آى مرجعيت آا اغاز ہوا تو اپنى

عملى جامہ پہنانے آے لئے دوبارہ قم ديرينہ خواہش آو

مگر اس وقت آے سياسى حاالت نے _ تشريف الئے

پهر عراق جانے پر مجبور آيا مگر اس بار اپ نے شہر

بغدادآا انتخاب آيا اور چونكہ اية اهللا حكيم آى پورى

پشت پناہى حاصل تهى لہذا عراق آے مختلف شہروں

ادارے اور ميں شيعوں آے لئے ہاسپٹل ، لون دينے آے

آتب خانے بنوائے ، بغداد ميں بہت بڑا ہاسپٹل اور اصول

_دين آالج قائم آئے

علمى اور رفاہى فعالتيوں آے ساته ساته اپ آى

سياسى فعاليت بهى بہت زيادہ تهى چنانچہ حكومت

'' وقت آا مقابلہ آرنے آى خاطر علماء آى آميٹى بنام

نمائي آرتے تهے آى راہ'' جماعة علماء بغداد الكاظميہ

_

٩

ه ميں بعثى حكومت نے ١٩٦٨اسى وجہ سے

گرفتار آرنا چاہا مگر اپ مخفى طور سے بيروت چلے

گئے ، اپ آے اساتيذ ميں اية اهللا اقا ميرزا حبيب اهللا

اپ آے علمى _ اشتہاردى اور امام حمينى قابل ذآر ہيں

فيوض آا سلسلہ اب بهى جارى ہے خدا اپ آو طول

امين_يت فرمائےعمر عنا

تاليفات

ج٤احاديث ام المومنين عائشه _ ١

ج٣خمسون ومئة صحابى مختلق _ ٢

ج٢عبد اهللا بن سبار اساطير اخرى _ ٣

ج٣معالم المستدرستين _ ٤

ج٣القران الكريم و روايات المدرستين _ ٥

ج٣عقائد االسالم من القران الكريم _ ٦

ج١٤قيام االئمة باحياء الدين _ ٧

االئمہ فى احياء السنةدور_ ٨

مرا ةالعقول فى شرح اخبار ال الرسول '' مقدمہ _ ٩

ج٢

االنوار الباهرة '' مع ابى الفتوح التليدى فى آتابہ _ ١٠

''

''وعاظ السالطين '' مع الدآتور الوردى فى آتابہ _ ١١

اراء و اصداء حول عبد اهللا بن سبا و روايات يسف _ ١٢

بن عمر

الصادقطب الرضا و طب _ ١٣

مصطلحات اسالميہ_ ١٤

يہ آتاب درج ذيل _ على مائدة الكتاب و السنة _ ١٥

السجدة على التربتہ ، _ رسالوں آا مجموعہ ہے ١٩

اس آا اردو ترجمہ موالنا سيد على ( البكاء على الميت

) اختر صاحب طاب ثراہ نے آيا تها جو شائع ہو چكا ہے

حاء ، التوسل با لنبى و زيارة قبور االنبياء و االئمہ و الصل

التبرك باثار ہ، الصالة على محمد و الہ ، يكون لهذہ االمة

اثنا عشر قيما، عدالة

١٠

الصحابة، عصمة االنبياء ،البناء على قبور االنبياء و االولياء

، الشفاعة ، البداء ، الجبر و التفويض و القضا ء و القدر ،

المو قت، حديث الكساء صالة ابى بكر ، المتعة او الزواج

من طرق الفريقين ، تعليم الصالة ، المصحف فى روايات

الفريقين ، صفات اهللا جل جاللہ فى روايات الفريقين ، اية

التطہير فى مصادر الفريقين ، ان ميں آے اآثر رسالوں

فارسى _ آے مو لف نے فارسى آا بهى ملبوس ديا ہے

ور نقش ائمہ در ميں اديان اسمانى و مسئلہ تحريف ا

_احياء دين تحرير آى ہيں

آتاب حاضر

آا '' احاديث ام المومنين عائشه '' زير نظر آتاب

يہ آتاب چار جلدوں پر مشتمل ہے شروع _ ترجمہ ہے

آى تين جلديں حضرت عائشه آے حيات و آارنامے سے

متعلق ہيں اور چوتهى جلد ان سے مروى احاديث سے

مہ موالنا سيد محمد باقر متعلق ہے جس آا اردو ترج

صاحب مرحوم سابق مدير اصالح آهجوا بہار نے آيا تها

_اور وہ اسى ادارے سے شائع ہوئي تهى

عالمى مرتضى عسكرى نے اس آتاب ميں اس بات

) ص(آى وضاحت آى ہے آہ بہت سارى احاديث پيغمبر

ميں تناقض ہے اور ان ميں آى بعض حديثيں قرانى

ہيں رآهتى ہيں بلكہ ايسى بهى مفاہيم سے مطابقت ن

حديثيں ہيں جو عقل و منطق سے بہت دور ہيں آہ انہى

_سے دشمنان اسالم سوء استفادہ آرتے ہيں

مو لف نے اس بات آى نشاندہى آى ہے آہ دور يزيد

تك آى صحيح تاريخ اسالم آو سمجهنے آے لئے

ضرورى ہے آہ حضرت عائشه آى روايتوں اور حديثوں

ن بين آى جائے آيونكہ صدر اسالم ميں آى پورى چها

رونما ہونے والے حوادث ميں انہوں نے آليدى رول ادا آيا

ہے ، اسى وجہ سے ان آى حديثوں پر تحقيق آرنے

سے پہلے مو لف نے ان آے حاالت تحرير آئے ہيں تاآہ

اس روشنى ميں ان آى حديثوں پر ايك نظر آى جائے

_ختلف نہيں ہے آيونكہ ان آى سيرت عام ازواج سے م

نيز مو لف نے بڑے ٹهوس دالئل سے ثابت آيا ہے آہ

حضرت عثمان آے قاتل حضرت عائشه ہيں آيونكہ خليفہ

اول و دوم آى طرح حضرت عثمان آى بهى انہوں نے

تائيد آى مگر بعض وجوہات آى بناء پر ان سے روٹه گئيں

اور لوگوں آو ان آے خالف ورغالنے لگيں يہاں تك آہ ان

_ قتل آا حكم دے ديا آے

١١

) ع(حضرت عثمان آے قتل آے بعد وہ حضرت على

آى مخالفت پر اتر ائيں اور اس سلسلے ميں آسى چيز

سے دريغ نہيں آيا يہاں تك آہ نوبت جنگ جمل تك

پہونچى اور اپ بہ نفس نفيس اس ميں شريك ہوئيں ،

سے ان آا بغض اس حد تك پہونچ گيا ) ع(حضرت على

آى خبر ان تك ) ع( جب شہادت حضرت على تها آہ

اج عائشه آى ديرينہ خواہش پورى '' پہونچى تو وہ بوليں

''ہو گئي

حقيقت يہ ہے آہ حضرت عائشه آى حيات اور

آارناموں سے متعلق اس سے جامع آتاب ديكهنے ميں

نہيں ائي ، اسى وجہ سے موالنا سيد على اختر صاحب

نے اس آا ترجمہ شروع '' ر الغدي'' قبلہ گوپالپورى مترجم

آيا مگر ابهى تيسرى جلد آے ابتدائي چند صفحوں سے

اگے ان آا ترجمہ نہيں پہونچا تها آہ اجل نے مہلت نہيں

دى اور چند دنوں آى عاللت آے بعد اس دارفانى سے

ميں جگہ ) ع(آوچ آر گئے خدا مرحوم آو جوار معصومين

ا ترجمے آى مرحوم آے بعد اس آتاب آ_ عنايت فرمائے

تكميل آى ذمہ دارى پهر ميرے سر ائي ميں نے اس

ارادے سے آہ ترجمہ ناقص نہ رہ جائے ٹوٹے پهوٹے

الفاظ ميں آتاب آو اردو آاملبوس دے ديا ہے خدا اس آو

_قبول فرمائے

والسالم سيد آرار حسين رضوى گوپالپوري

١٢

پيشگفتار

درد اور درمان

مرض

اپس آا مسلمانوں آى ال چارى ،

تفرقہ و اختالف اور اسالمى معاشرے

آى الٹے پاو ں واپسى آا سب سے بڑا

سبب تعصب شديد اور اندهى تقليد ہے

اصطالحى حيثيت سے جن لوگوں آو

صلحائے قوم آہا جاتا ہے ان آا حد سے

زيادہ احترام آيا جاتا ہے ان آى اخالقى

زندگى اور نفسياتى حالت آو تاريخ آے

ش آرنے آى جرا ت نہيں اوراق سے تال

جنكا مظاہرہ تمام جہات عصر ہى ميں ہوا

_

تاريخ اسالم آى چودہ صدياں بيت

گيئں ليكن مختلف سياسى عوامل آى

وجہ سے حساس واقعات اور اہم حادثے

جو اسالم آے اس تاريخى رفتار آے اصل

تمام مسلمانوں آے آانوں ; محرك ہيں

ں تك نہيں پہونچے جبكہ انكا ربط انهي

_سے ہے

اج آسى سے پوشيدہ نہيں آہ ہر

معاشرے ميں اور ہر قوم آے درميان دين

آے راستے سے غرضمند انہ آاروائي و

شخصى مفادات آى پيش رفت ;نفوذ

بہت اسان اور قطعى نتيجے سے قريب

اسى بنياد پر مطالب اور مفاہيم _ ہے

ميں تحريف آى جاتى رہى جهوٹى

_ ں داستانيں گڑه آے نشر آى گيئ

حقيقت سے عارى مسائل بنا سنوار آر

پهيال يا جاتا رہا حقائق فہمى ميں الٹى

خالف واقع، واقعات _ چكى چالئي گئي

ايسے ہى اور بہت سے _ گڑهے گئے

طريقے تهے جو شخصى مفادا ت آى

ترقى اور سياسى اهداف آى پيش رفت

آے لئے ہر عہد اور ہر مملكت ميں برتے

_گئے

مانوں آے ان وسيلوں سے مسل

درميان جہاں تك ممكن ہوا اختالف و

تفرقہ آے ستو ن زيادہ سے زيادہ

مستحكم آئے گئے اور ارباب اقتدار نے

اپنے سياسى مقاصد آو چمكانے آيلئے

پهوٹ ڈالنے آا ہر جتن آر ڈاال اور اختالف

آو مزيد جاندار بنانے ميں آوئي آسر

_نہيں اٹها رآهي

مين گذرتى صديوں آے ساته وہ مضا

گڑهے ہوئے تحريف شدہ ; اور داستانيں

مسائل آو ذہنوں ميں راسخ آيا گيا ان آو

نظريات و عقائد آى شكل ذہنوں ميں اتارا

گيا سينہ بہ سينہ ، نسل در نسل منتقل

اخر آار اوضاع _آيا گيا

١٣

و احوال ايسے سامنے ائے آہ صديوں سے قوميں

_جسكى شاہد اور ناظر ہيں

خ وجود ميں ائي آہ صحت مند فكر يں سر ايسى تاري

بہ گريباں ہيں اور حقائق آى يا زيابى آيلئے حيران و

_پريشان ہيں

عالج

يہ انحراف حقيقت محض تاريخ اسالم ہى سے

مخصوص نہيں ہر مذہب وملت ميں تاريخ آا يہى حال ہے

ليكن يہ بات طئے شدہ ہے آہ حقائق آو يكسرختم _

رافى وسائل جسقدر بهى قومى نہيں آيا جا سكتا ، انح

ہوں انهيں پورے طور سے مليا ميٹ نہيں آيا جا

سكتاليكن اس درميان جو چيز عام حاالت سے زيادہ

اهميت رآهتى ہے وہ يہ ہے آہ ان حقائق آو واپس النے

آى ہمت آى جائے ہزاروں باطل ميں سے حق آو پا ليا

قطعى دليلوں آے ساته جسے دنيا پسند آرے _ جائے

_كا اعالن آيا جاے ا ور اسى آا پر چار آيا جائے اس

عظيم دانشور جناب سيد مرتضى عسكرى نے اپنى

مشهور آتاب احاديث ام المومنين عائشه آى تاليف آے

اپ نے وادى حق و _ ذريعے عظيم آام انجام ديا ہے

مولف نے _ حقيقت آے پياسوں آو نئي راہ سجهائي ہے

آتابوں سے جنكى تاريخ وحديث آى ڈهير سارى ايسى

صحت پر تمام دنيا آے مسلمانوں آو اتفا ق ہے ايسى

قطعى دليلوں سے جسميں ذرا بهى شك اور ترديد آى

گنجائشے نہيں صدر اسالم آے تاريخى حقائق پر

مشتمل موجودہ آتاب تاليف آى ہے تاآہ عام لوگ اسكو

_پڑهكرخود ہى فيصلہ آريں

در تاريخ نقش عائشه (ميں نے زير نظر آتاب آو

آے نام سے اس وقت جب بغداد ميں اپنى ذمہ )اسالم

مولف آے اشارے پر لكها ليكن آئي _ داريوں پر مامور تها

سال تك اسكى اشاعت ملتوى رہى جيسے اس التواہى

ميں بهالئي تهى آيونكہ اس عرصے ميں موجود ہ آتاب

_آئي حيثيتوں سے اصل عربى سے ممتاز ہو گئي

فاق آرتے ہوئے مندرجہ ذيل ميرى خواہش سے ات

_باتيں شامل آر ديں

استاد حفنى دائودنے تقريظ آے عنوان سے جو _١

تشريح آى اس آا ترجمہ آر آے گفتار مترجم آے بعد

_شامل آيا گيا

تعدد ازواج رسول آى حكمت پر مولف آے قلم نے _٢

اضافہ آيا

١٤

زيادہ تر اشخاص پر اختصار آے ساته حواشى _٣

ئے تهے انكى بهر پور تفصيل و تشريح آى لكهے گ

بعض نماياں افراد آا تعارف چونكہ تاريخ اسالم _ ٤_ گئي

آى روش ميں نماياں آردار نبها تا ہے اس لئے ان

آوشرح آے ساته حاشيے آے بجائے متن ميں جگہ دى

سورئہ تحريم آامل طريقے سے شامل _ ٥_ گئي ہے

ا واقعہ اختصار آيا گيا ہے اسكى شان نزول اور ماريہ آ

_ سے بڑهايا گيا ہے

اس آتاب آا ترجمہ بهى مولف محترم آى پسنديدہ

روش آى پيروى ميں ہر قسم آے تعصب اور جذبات آى

مداخلت سے عارى ہو آر انجام ديا گيا ہے اور تاريخى

حقائق آو دخل وتصرف يا محبت ونفرت سے بهرى رائے

آہ يہ نا چيز ہوسكتا ہے_ظاہر آئے بغير پيش آيا گيا ہے

خدمت جو بڑى حد تك حقائق اور علل تاريخ اسالم آى

رفتار سے اشنا آرانے والى ہے بار گاہ حضرت احديت اور

ارباب علم وتحقيق آى نظر ميں شرف قبوليت حاصل آر

_لے

اب جبكہ اس آتاب آى پہلى جلد عام قارئين آے

اميد _فيصلے آيلئے ان آے ہاتهوں ميں پہونچ رہى ہے

ہے آہ صاحبان بصيرت وآمال اور ارباب نظر فرقہ قوى

بندى آى متعصبانہ اور جانبدارانہ رائے سے الگ ہو آر

صحيح علمى بنياد سے سر شار اپنى استدالتى تنقيد

سے ناشر آو ضرور مطلع فرمائيں گے جو انشا ء اهللا

_بعض جلدوں ميں شائع آى جائيگي

عطا محمد سردار نيا ه ش ١٣٦٦تہران

١٥

حقائق

ابن مسعود آا طريقہ نصيحت

صحيح ترين قول آتاب خدا ہے اور نجات آى راہ وہى

ہے جسكى نشاندهى ہمارے سردار محمد

نے آى ہے اور بد ترين عمل بدعت اپنانا ) ص(مصطفے

ہے اور ہر بدعت گمراہى ہے گمراہى آا نتيجہ اتش جہنم

_ہے

د و عبداهللا بن مسعود اپنے عہد آے صحابہ اور شاگر

تابعين آے سامنے انهيں باتوں سے اپنى گفتگو شروع

آرتے اور دين آى عالمتى باتيں سمجهاتے جس وقت

وہ عالمانہ بات آرتے تو انكى نيت آا ہدف بہت بلند ہوتا

_تها

آيونكہ علماء دين طالبان حقيقت صرف حقائق سے

سروآار رآهتے اور گمراہى اور غلط باتوں سے علحدگى

وہ فرماتے ،حق پانے اور مقدس ---ہيںاختيار آرتے

اسالم آا راستہ معلوم آرنے آا بنيادى طريقہ دو ہى

_طرح سے ممكن ہے

آتاب خدا اور ا حا ديث رسول اس ميں پہلى چيز بلند

اور مقدس ترين حقيقت ہے جس سے بہتر تو ماضى

ميں حاصل آيا جا سكا نہ حال ميں ،نہ ايندہ ممكن ہے

آچال جا سكتا ہے نہ پامال آيا جا سكتا اسكا اعتبار نہ تو

_اور نہ ايندہ پامال آيا جا سكے گا _

اور ايسا آيوں نہ ہو ؟جبكہ خدائے تعالے آى طرف

سے نازل ہوئي ہے اسكى فصاحت و بالغت اور تابناك

حقائق آا جواب پيش آرنے سے تمام انسانوں نے

) ص(يہ قران حضرت محمد مصطفے_عاجزى آا اقرار آيا

_سالت آى نا قابل ترديد دليل بهى ہے آى ر

دوسرى بنيادى چيز رسول خدا آى حديث ہے جنہوں

نے آسى آے سامنے زانوء ے تلمذ تہ نہيں آيا انهيں

آى زبان مبارك سے دنيا والوں نے اسمانى آتاب سنى

اپ نے اپنى طرف سے آوئي بات نہيں آہى ،نہ آوئي

حكم ديا وہ حكم ديا ، اپ نے جو آچه فرمايا ، جو بهى

_وحى الہى آے سرچشمے سے شاداب تها

اپ آا ارشاد گرامى دلوں ميں اتر جاتا ،اور يہ صرف

اسلئے تها آہ خدائے پاك اپ آے قلب ميں سروش

اسمانى القا آرتا تها ،خدا وند عالم نے اپكى ستائشے

_آرتے ہوئے سيرت پر مہر آى ہے

خالق اپ بلند ترين ا _______انك لعلى خلق عظيم ،

_آے مرتبے پر فائز ہيں

اس بنا ء پر جو آچه ان دو معتبر سر چشموں سے

حاصل آيا جائے وہ حقيقى اور واقعى ہے بہت وا ضح ہے

اسميں آسى قسم آے شك وشبہ آى گنجائشے

نہيں ،اور جو آچه ان دوسرچشموں آے عالوہ آہيں

سے حاصل آيا جاے وہ غير معتبر ہے اسے تنقيدى

معيار

١٦

پر پرآهنا ضرورى ہے ،اسے جرح و تعديل آے مرحلے

_سے گذار آر اچها برا الگ آرنا چاہيے

شايد صاحب نظر قارئين نے اس جليل القدر صحابى

آے حكيمانہ ارشاد آو نقل آرنے سے ہمارا مقصد

سمجه ليا ہو گا ،وہ مقدس اسالم آے معالم دين اور

آو براہ تشريح قوانين آے ذريعے سننے والوں آى توجہ

راست قران اور سنت رسول آى طرف مرآوز آر آے

انهيں دونوں چيزوں آى پيروى پر ابهارتے تهے آتاب خدا

، جسكے الفاظ ،عبارات وترتيب اور اسكى ظاہرى صورت

پر سبهى متفق ہيں آسى قسم آا اختالف نہيں، اور

سنت وسيرت جو پاك نفس اور صالح افرادآے توسط

رسول خدا سے حاصل آى گئي سے متواتر طريقے پر

ہو ، ايسے معتبر لوگوں سے جن آے بارے ميں رسول

پر دروغ بافى اور غلط بيانى آا شبہ نہ آيا جا ) ص(اآرم

_سكے

ہم حق اور اس آے طرفداروں آو پہچانيں

دوسرا مطلب جو اس حكيمانہ و صادقانہ گفتار سے

ہميں ہاته لگتا ہے وہ يہ ہے آہ دونوں سر چشمے اسى

آيفيت آے ساته ہر چون و چرا سے محفوظ قرار دئے

ان دونوں پر تنقيد اور جرح وتعديل آى راہيں _گئے ہيں

بند آر دى گئي ہيں حاالنكہ بغير اسكے قدر وقيمت

متعين آرنا، عقل وفرد آى مدد اور رہنمائي آے بغير اس

آے بارے ميں آوئي فيصلہ صادر آرنا خوش فہمى آے

بحث و انتقاد اور چهان پٹك آرنا سوا آچه نہيں ،ہميں

چاہيئے تاآہ غلط سے صحيح اور ٹهكرے سے موتى آو

الگ آيا جاسكے اور جهوٹ آى تہوں سے حقيقت آى

شناخت آى جا سكے ، اسكے مصادر اور راويوں آے

بارے ميں آسى قسم آا خوف ظاہر آئے بغير رائے

دينى چاہيے، چاہے وہ اسالمى معاشرے ميں آيسے

بہ و مقام پر فائز ہو لوگوں آى نظر ہى آتنى ہى ميں مرت

_شان و شوآت واال ہو

چاہے وہ صحابى رسول ہى ہو ، آيونكہ ہمارا مقصد

_اور ہدف صرف اور صرف حق اور حقيقت آا پتہ لگانا ہے

بات يہ ہے آہ اصحاب رسول عدالت اور ياد داشت آے

لحاظ سے يا رسول خدا آے الفاظ و عبارات آى حفا ظت

نگہدارى آے سلسلے ميں سب آے سب ايك ہى و

سطح آے نہيں تهے چونكہ تمام انسان بهول چوك يا

غلطى و لغزش سے دو چار ہو جاتے ہيں اسلئے اآثر

صحابہ سنت وقول وبيان آرنے ميں غلطى ولغزش آا

شكار ہوئے ہيںبعض آا حافظہ قوى تها ليكن ان سے

ے والے چوك ہو گئي اآثر با ايمان اور مستحكم عقيد

تهے اور ايك گروہ سست عقيدہ اور پرا آندہ خيال تها

آچه

١٧

رسول خدا آے مخلص اور خدائي تهے اور دوسرے آچه

_ان آے مقابل منافق اور دوسرے آردار والے تهے

قران بهى اس نكتے آى تائيد آرتا ہے اسكا فرمان

ہے

بعض ديہاتى بدو جو تمہارے ارد گرد ہيں، يہ منافق

اور بعض اہل مدينہ بهى نفاق ميں ڈوبے ہوئے ہيں، ہيں

تم ان آو نہيں پہچانتے ،ہم انهيں پہچانتے ہيں، انهيںہم

دوہرا عذاب ديں گے پهر وہ درد ناك عذاب ميں آهينچے

)١٠١سورہ توبہ (جائيں گے

جب صدر اسالم آى يہ صورتحال ہے تو ہم تمام

آو ايك نظر سے نہيں ديكه سكتے) ص(اصحاب رسول

اور صدر اسالم آے علمبر دار وں آے بارے ميں پاك صاف

_ہونے آا عقيدہ نہيں رآه سكتے

آيونكہ انسان نے جب سے روئے زمين پر نمودار ہو

آر معاشرہ تشكيل ديا ،اس نے اعلى درجے آى پاك

دامنى اور عدل گسترى آا مظاہرہ آيا اور اس آے ساته

الى نہيں ادنى درجے آے نفاق اور دوغالپن سے بهى خ

رہا ،تاريخى قرائن اور مختلف معاشرتى تجزيے جو ہاته

لگے ہيں ان سے معلوم ہوتا آہ پيدائشے ادم سے اجتك

اسى نظر يئے آى تايئد ہوتى ہے ،ليكن اتنا ضرور ہے آہ

راہ حق آے لئے انداز تبليغ آى گونا گون نيك نامى

اور ان آے اصحاب ميں درجہ ) ص(حضرت محمد مصطفي

) ص( پہونچى ہوئي تهى آيونكہ رسول اآرمآمال تك

سے زيادہ وسيع اور استوار قانون آسى نے پيش نہيں

آيا ،اور اپ سے زيادہ آسى پيغمبر آو دين آے

سلسلے ميں پهر ارشاد ہوا اپ ياد دہانى فرمايئے ان

لوگوں آو ،آيونكہ اپ آا دم ہى لوگوں آو ياد دہانى آراتا

)٩اعلى (ہے

ايات ہيں جن سے معلوم ہوتا اس قسم آى دسيوں

ہے آہ يہ بشريت آا عظيم مصلح تمام لوگوں آى ہدايت

ورہنمائي آے سلسلے ميں شديد ارزو مند تها ،انحضرت

اپنى شفقت ورحمت سے گمراہى ميں سر گرداں تمام

لوگوں آى عمومى ہدايت آے خواہاں تهے ليكن سبهى

ق آو راہ حق نہ مل سكى اور آچه لوگ رہروان طريق ح

_سے الگ رہ گئے

تكيہ گاہ اسالم

اس تقسيم آے تمام مراتب ہمارى نظر ميں واضح

نقشہ پيش آرتے ہيں آہ اسالم آى عظمت وجاللت

اسكى تعليمات وقوانين پر استوار ہے اپنے ماننے والوں

پر نہيں ،اور يہ شان و عظمت لوگوں آى پيروى و تايئد

سے نہيں پيدا ہوئي ہے آہ جب

١٨

پائيں اسالم آو نقصان پہونچاديں اور معاشرے سے موقع

_اسالم آو اآهاڑ پهينكنے آا اقدام آريں

خود ميرا عقيدہ ہے آہ اگر تمام دنيا والے اسالم سے

جنگ وجدال پر امادہ ہو جائيں اور اسے مليا ميٹ آرنے

آيلئے اپنى آمرچست آر ليں اور ايك اواز ہو جائيں تب

نقصان نہيں پہونچا سكتے اور نہ بهى اسالم آو ذرہ برابر

اسالم آى معنوى عظمت وجاللت آو ذرا بهى آم آر

سكتے ہيں ثبات قدم دآهانے والے اتنى بڑى تعداد

_ميںاصحاب حاصل نہيں ہوئے

ليكن يہ افتخار آہ انحضرت آے ساته تنہا مصاحبت

اورہمدمى بہرحال اپكے اصحاب آے شامل حال ہے اور

با عظمت مقام حاصل آيا اسى وسيلے سے انہوںنے

يہ اس بات ميں رآاوٹ نہيں بنتا آہ انهيںاصحاب ميں

ايسے لوگ بهى موجود ہوں جو انحضرت آے قوانين ميں

خلل ڈاليں ،اور اپ آى شريعت آى پا بندى نہ آريں

اسى بناء پر اسكى آوئي دليل نہيں آہ بزرگان اسالم يا

جو لوگ پہلے گذر چكے انهيں صرف اسلئے نقد و

تحقيق آے قانون آلى سے مستثنى قرار ديديا جائے آہ

وہ رسول آے صحابى تهے ،آيونكہ تمام صحابى عدالت

آے اعتبار سے مساوى درجہ نہيں رآهتے تهے ،اسى

آى ارزو ں آے بر خالف اور انكى ) ص(طرح رسول

سخت آوششوں آے با وجود آہ تمام لوگ شاہراہ ہدايت

_و آمال پر گامزن ہو جائيں

ن ميں ايسے لوگ بهى پائے جاتے تهے جن آے ا

دلوں ميں اسالم آى ہوا بهى پہونچنے نہيں پائي تهي،

خاص طور سے ايسے افراد بهى تهے جنهوں نے آفر و

_نفاق آو اسالم آى اڑ ميں چهپا رآها تها

خدا آى اس بلند فكر اور سچى شديد ) ص(رسول

ان آيا وابستگى آا رد عمل قران نے مختلف مواقع پر بي

ايك جگہ ارشاد ہوا اپ نصيحت آئے جايئے آيونكہ _ ہے

اپ آا آام صرف نصيحت آرنا ہے اپ لوگوں پر مسلط

)٢١غاشيہ (نہيں ہيں

دوسرى جگہ ارشاد ہوا ،اپ جسے پسند آريں اسے

ہدايت نہيں آر سكتے بلكہ خدا ہى جسے چاہتا ہے

اسى طرح اگر تمام دنيا ) ١٥٦قصص (ہدايت فرماتا ہے

ے اسالم آى عظمت بڑهانے پر ايك رائے ہو جائےں، وال

تو بهى ذرہ برابر عظمت ميں اضافہ نہ ہوگا آيونكہ رمز

اسالم خود اسالم آے بلند اصولوں ميں ،اور اصولوں آا

راز خود اسالم ميں پوشيدہ ہے اسالم ماننے والوں آى

صورت و شكل ميں نہيں ہے اور يہ ايسا نكتہ ہے جسے

ء اور دانشور ہى سمجه سكتے ہيں صرف حقيقى علما

اسلئے ، اگر سلف آے بزرگوں اور اصحاب رسول آے

بارے ميں بحث و تنقيد آى جائے، محققين انكى زندگى

اور رفتار و گفتار آا تجزيہ آريں تاآہ اچهے برے آو عالم

اسالم سے متعارف آرائيں تو آسى حيثيت سے بهى

ہيں پہونچے اسالم اور اسكى حقيقت معنوى آو نقصان ن

گا، بلكہ اسالم تو اسكو جائز سمجهتا ہے آيونكہ وہ خود

احكام ميں عدالت آا نقيب ،اور تمام افراد بشر آو قانونى

اعتبار سے يكساں سمجهتا ہے خاص طور سے حقيقت

آى تالش اور لوگوں آى رہبرى آے سلسلے ميں اس

١٩

قسم آى بحث و تحقيق اور تنقيد آا اصرار آے ساته

_حكم ديتا ہے

ہم دور آيوں جائيں ، عالم انسانيت آے عظيم مصلح

اپنى حكيمانہ ہدايت آے ) ص(حضرت محمد مصطفى

ضمن ميں براہ راست اور بالواسطہ ہميں تشويق فرماتے

ہيں آہ ہم نفس حقيقت آے در پئے رہيں ، صرف اس

حيثيت سے آہ حق ہے اسے مانيں اور اسكى حمايت

فراد آو نظر انداز آر ديں چاہے وہ آريں اس بارے ميں ا

_آم مايہ اورپست ہو

اور باطل آے خالف ہوں ،اسكو مليا ميٹ آرنے آيلئے

قيام آريں چاہے وہ شريف اور معزز شخص آى زبان

سے جارى ہو حدود الہى آے نفاذ ميں شريف اور رذيل

_آے درميان فرق نہ آريں

محمد مصطفى اور نفاذ عدالت

ايا ہے آہ اسامہ بن زيد يہ دونوں احاديث صحيحہ ميں

ہى باپ بيٹے رسول خدا آى نظر ميں بلند مرتبہ تهے

انهوں نے انحضرت سے قريش آے ايك شريف ،عورت

آے بارے ميں رسول اآرم سے سفارش آى جس نے

آى بارگاہ ميں ) ص(چورى آى تهى اسامہ نے انحضرت

عرض آى آہ حد شرعى نافذ نہ آيا جائے ليكن مصلح

نے اس عورت پر حد شرعى ) ص(گ رسول اآرم بزر

جارى نہ ہونے آى سفارش مسترد آر دى اپ نے اس

:سلسلے ميں مشهور فقرہ فرمايا

اے لوگو تمہارے گذرے لوگوں نے اپنى تمام باتوں آو

نظر انداز آيا ان لوگوں آا اگر شريف اور عزت دار چورى

سخت آرتا تها تو چهوڑ ديئے اور آمزور ،گمنام شخص آو

سزا ديتے تهے خدا آى قسم اگر محمد آى بيٹى نے

_بهى چورى آى تو ميں اسكے ہاته آاٹوں گا

ان ال جواب بيانات آے ساته عدالت و مساوات آے

بانى رسول خدا نے اس شريف مخزومى خاتون آے

بارے قوانين الہى آے حدود معطل آرنے سے انكار آر

يلے ميں بلند ديا باوجود اسكے آہ وہ اپنى قوم و قب

_نسب اور معزز تهى

ا س طر ح سے رسول خدا نے اشتراآى فلسفيوں

آے طبقاتى اختالفات ختم آرنے آى جد وجہد آے

انحضرت نے جس _سيكڑوں سال پہلے اسے ختم آر ديا

وقت عدل ومساوات آے قانون آا اعالن فرمايا ، سب آو

ر قانون آى نظر ميں يكساں بتايا ،خود اپ نے توانا او

مقتدر ظالموں آے خالف دبے آچلے بے پناہ تقوى

_شعاروں آى مدد آى

يہ قانون بہت واضح طريقے سے قران و احاديث ميں

_قران فرماتا ہے_بيان آيا گيا ہے

اے لوگو ہم نے تمہيں ايك مرد اور ايك عورت سے پيدا

آيا ہے اور پهر تمہارى قوميں اور برادرياں بنا ديں

٢٠

ك دوسرے آو پہچان سكو در حقيقت اهللا آے تاآہ تم اي

نزديك تم ميں سب سے زيادہ عزت واال وہ ہے جو

ايت ٤٩حجرات (تمہارے اندر سب سے زيادہ پرہيز گار ہے

١٣(

اور حديث قدسى ميں ہے

جو شخص بهى ميرے احكام پر عمل آرے اسكا

ٹهكانا بہشت ہے چاہے وہ حبشى غالم ہى ہو، اور جو

رے اسكا ٹهكانا اتش دوزخ ہے ، شخص نا فرمانى آ

_چاہے وہ قريش آا با عزت ہى ہو

رسول خدا آى زيادہ تر احاديث ميں اس آمال

_انسانيت و عدالت آے شاندار نمونے موجود ہيں

محمد مصطفى آے قريب و بعيد ساتهي

نے جہاں ايندہ آے بارے ميں پيش ) ص(رسول خدا

پردہ گوئي فرمائي ہے اور مستقبل آے چہرے سے

اٹهايا ہے تو اپنے بعد آے اصحاب آى اسطرح تو صيف

_فرمائي ہے

بہت سے لوگ پسنديدہ طريقے سے راہ حق پر

گامزن رہيں گے اور اآثر منحرف ہو جائيں گے ، آچه حق

آے خالف قيام آريں گے اور ايك گروہ ظلم و سرآشى

_آا طريقہ اپنائے گا

مار تمہيں عمار ياسر آو مخاطب آر آے فرمايا ،اے ع

_ظالم اور باغى گروہ قتل آرے گا

آيا تم اولين ) ع(سے فرمايا اے علي) ع(حضرت على

و اخرين آے سب سے بد بخت انسان آو پہچانتے ہو ؟

نے جواب ديا خدا و رسول بہتر ) ع(حضرت على

جانتے ہيں

نے فرمايا اولين ميںشقى ترين وہ ) ص(رسول خدا

اقہ پئے آيا اور اخرين شخص تها جس نے قوم ثمود آا ن

)١(شقى ترين وہ ہو گا جو تمہيں قتل آرے گا

ان تمام باتوں سے واضح ہوتا ہے آہ بغير شك اور

ترديد آے انحضرت آے اصحاب مرتبہ و مقام آے اعتبار

سے عام لوگوں آى طرح فرق مراتب رآهتے ہيں آچه

انسانيت آے اعلى مرتبہء آمال و تقوى پر فائز ہوئے اور

پستى اور تباہى آے گڑهے ميں رہ گئے، تمام آچه

اصحاب رسول آو انحضرت آى صحبت آا شرف پانے

سے يكساں افتخار حاصل نہ ہو سكا وہ

٢١

حقيقت و آمال آى راہ پانے ميں ايك دوسرے آے برابر

_نہيں ہيں

جب يہ صورتحال ہے تو آيا يہ قانون آہ اصحاب اور

ں برابر ہيں ،اور فضيلت تمام لوگ دين اسالم آى نظر مي

و بزرگى انہيںلوگوں آو حاصل ہے جو پرہيز گار ہيں اور

قوانين اسالم پر عمل آرتے ہيں ،آيا يہ ان لوگوں آيلئے

بهر پور ترين دليل نہيں ہے جن سے ابهى احتياط آا

طريقہ نہيں چهوٹا ہے آہ اصحا ب رسول آى شخصيا ت

آے بارے ميں بحث و تنقيد آى جائے ؟

بى نے جب تك راہ حق نہيں چهوڑا اور مقدس صحا

قانون اسالم سے انحراف نہيں آيا ہے صرف اسلئے آہ

وہ صحا بى رسول ہے ،اسے آسى طرح بهى مفيد

سے ) ص(نہيں ،جسطرح اج آے لوگ جو رسول خدا

آافى زمانى فاصلہ رآهتے ہيں ،اگر وہ اسالم آے

مقدس قانون پر عمل آريں اوراسالم ان آے رگ وپئے

ميں رچ وبس گيا ہے تو ان آا صحابى رسول نہ ہونا

آسى طرح بهى نقصان رساں نہيں ،واقعيت يہ ہے آہ

بہت سے ايسے افراد ہيں جو بظاہر نزديك ہيں ليكن

معنوى حيثيت سے دور ہيںاور بہت سے افراد ہيں جو

بظاہر دور ہيں ليكن بباطن نزديك ہيں ،ميرا تو عقيدہ يہ

دعوت حق ) ص) (ص(رسول خدا ہے آہ ہم اور اصحاب

اور تبليغ دين وشريعت آے معاملے ميں يكساں اور برابر

ہيں ،ہاں اصحاب رسول نے سب سے بڑا امتياز جو

انحضرت آى صحبت سے حا صل آيا وہ ہے رسول خدا

آے ديدار آا فايدہ ،اور مستقيم قانون آو صاحب شريعت

_سے حاصل آرنا

يہ امتياز دو صورتوں يہ بات پيش نظر رہنى چاہيے آہ

سے خالى نہيں ،ايك تو عظيم نعمت يہ آہ انہوں نے

صحبت آا فيض اٹهايا ،اور مستقيم قانون بے واسطہ

سے حاصل آيا اور ) ص(طريقے سے رسول اآرم

دوسرے يہ آہ اس صحابى آے لئے يہ چيز ال جواب دليل

_و حجت ہے

چنا نچہ اگر صرف رسول اآرم آى صحبت بروز قيامت

رمايہ حصول شفاعت ،يا صحابى آو بحث و تنقيد سے س

بچا آر مسلمانوں آو ان آے موافق يا مخالف فيصلہ

ہر گز اپنى ) ص(آرنے سے روآنے والى ہوتى رسول خدا

پارئہ جگر آے بارے ميں وہ تاريخى اور ابد اثار خطاب نہ

فرماتے آہ اے فاطمہ اے دختر رسول ،تو جو آچه چاہتى

ہ آر آيو نكہ عدل الہى آى بارگاہ ہے مجه سے سوال ن

_)١(ميں رسول آى بيٹى ہوناآچه بهى مفيد نہيں

نے يہ تاريخى بيان اپنى بيٹى سے اس ) ص(انحضرت

اے رسول (دن فرمايا ،جب ايہ وانذ ر عشيرتك االقربين

نازل ہوئي تهي) ،اپنے قريبى رشتہ دار وں آو ڈرايئے

جو بلند جى ہاں ،رسول خدا نے عدل و مساوات آا

اصول لوگوں آيلئے پيش آيا تها وہ احكام و حدود آے

_نفاذ ميں سب آو ايك نظر سے ديكهتا ہے

٢٢

حفنى دائود آى نظر ميں مولف آتاب

آچه دن پہلے مرد فاضل و محقق جناب مرتضى

احاديث ام المومينين عائشه ( عسكرى نے اپنى آتاب

آيا تها ، آو علماء و حق اگاہ محققين آے سامنے پيش

انهو ں نے خاص طور سے اپنى آتاب آو دو جلد وں ميں

ايسے قارئين آے سامنے پيش آيا جن آا سراپا وجود

حقيقت آا متالشى اور سچے دل سے فلسفہء تاريخ

اسالم اور اس آے علل اور تاريخ تشريع آے ساته اس

آے اصول سمجهنے آے خواہشمند ہيں

آيا آہ جناب ام بات اجاگر آے درميان ايسا مشاہدہ

المومنين عائشه آے گردا گردنا قابل ترديد مدار ك و

ماخذ ہيں ،آہ اگر صرف انهيں مدارك پر توجہ آى جائے

تو حق وحقيقت آے بارے ميں اپنے افكار و عقائد آے

_سلسلے ميں ازادانہ رائے قائم آى جا سكتى ہے

اگر چہ يہى حق گوئي حقيقت طلبى بجائے خود

آى نظر ميں نا قابل معافى جرم ہے اگر آوتاہ فكروں

اصحاب ميں سے آسى آے خالف جو انهوں نے ان آا

مقام متعين آرديا ہے اس آا تحليل و تجزيہ آيا جاے تو

_آبهى معاف نہيں آر سكتے

اقائے عسكرى نے اس آتاب ميں بهر پور طريقے

سے محققين اور تجزيہ نگار وں آى روش اپناتے ہوئے

ب ميں عرق ريزى آى ہے اور اس آے تنظيم و ترتي

مقدمہ ميںان تمام مشكالت اور رآاوٹوں آى تشريح آى

ہے جو حقائق و اشگاف آرنے ميں حق آے متالشى

_آى راہ ميں پيش اتى ہيں

منجملہ يہ آہ ممكن ہے آوئي محقق اپنے

احساسات و جذبات آا پابند ہو ، اور ايك گروہ آو دوسرے

وسرى شخصيت پر متعصبانہ گروہ پر ايك شخصيت آو د

طريقے سے برترى ديدے ، حاالنكہ حقيقت اس آے بر

خالف ہو ،اس آے ساته وہ خاص مقصد آو پيش نظر

رآهتا ہو ،اور حق آو يہ طريقہ بعض اہل قلم نے اپنايا ہے

جو چاہتے ہيں آہ دو مخالف راويوں آے درميان مطابقت

دہو ، پيدا آريں ،ممكن ہے يہ مطابقت بظاہر خوش اين

ليكن يہ بات طئے شدہ ہے آہ حق دو متخالف اور

متناقض ارا آے درميان جمع نہيں ہو سكتا ہے ،،

اقاى عسكرى نے ہر ممكن آوشش آى ہے آہ اپنے

سلسلئہ مباحث ميں اس قسم آے عيوب سے جو ہر

محقق آى تحقيق ميںسامنے اتى ہے دور رہيں ان آا

ين موضوع مقصد متعين ہے ،اور وہ اسى آے تعاقب م

سے باہر نہيں نكلتے ہيں انهوں نے اپنے دائرئہ آار آو

اشخاص اور مقامات آا پابند نہيں بنايا ہے بلكہ ان آا

مقصد اصلى صرف حق اور حقيقت معلوم آرنا ہے اور

_ اسى آے ا رد گرد رہے ہيں

اس آے عالوہ انهوں نے اپنے ذاتى احساسات و

آى ہے جذبات سے الگ رہنے آى ہر ممكن آوشش

انهوں

٢٣

نے صرف عقل آو جج بنايا ہے،،

انهوں نے ايك گروہ آو دوسرے گروہ پر فضيلت دينے

آا ذرا بهى پتہ نشان نہيں ،ذرا بهى مبالغہ نہيں ،، اگر

آہا جائے آہ اقاى عسكرى بحث و تحقيق آى ڈگر ميں،

اس آتاب جو چيزمحققين آو اپنى طرف مائل اور تعريف و

دہ آرنے والى ہے وہ يہ آہ انهوں نے تحسين پر اما

آوشش آى ہے آہ اس علمى بحث ميں قانون آلى

آى رعايت آريں ،اور احاديث ام المو منين مكمل حزم و

احتياط آے ساته تحليل و تجزيہ آر آے حقيقت آو اشكار

_ آيا ہے

قتل على اور شكر عائشه،،

تاريخى قرائن ہميں مجبور آرتے ہيں آہ ام المومنين

آى احاديث پر شك اور ترديد آريں جسے وہ احاديث جن

آا ) ع(ميں خالفت شيخين آا تذآرہ ہے اور حضرت علي

نام نہيں ليا گيا ہے اسى طرح وہ احاديث جن ميں

روشن مذآور ) ع(فضائل شيخين و عثمان اور حضرت علي

ہے ان ميں بال شك وشبہ جذبات اور جانبدارى برتى

كر اور ان آى نسبت باپ اور گئي ہے ،، آيو نكہ ابو ب

بيٹى آى ہے اسى طرح انهوں نے عمر آى باتيں آہى

آا تذآرہ آيا ہے جو ابوبكر وعمر آے ) ع(ہيں اور علي

_رقيب تهے ،ان ميں بد ترين فرق ہے

پهر عثمان آے خالف ان آى جد جہد لوگوں آو قتل

عثمان پر ابهارنا اور پهر انهيں آے قتل آا انتقام لينے آے

ے قيام آرنا بهى مضبوط دليل ہے جو ہميں اس بات پر لئ

مجبور آرتى ہے آہ ان آى تمام احاديث آو شك اور

ترديد آى نگاہ سے ديكهيں،اسى طرح وہ اقدامات جو

آے ) ع(انهوں نے حضرت على آے خالف آيں على

) ع(دشمنوں آى آمك ،طلحہ و زبير آہ جنهوں نے علي

ارم پر النا،جنگ جمل آى بيعت توڑ دى تهى ،ايك پليٹ ف

يہ تمام باتيں بجائے ................._ آى اگ بهڑ آانا

خود اس بات آا واضح ثبوت ہيں آہ انهيں على جيسے

پرہيز گار سے ديرينہ عداوت تهى اور اسى وجہ سے

مسلمانوں آے گروہ ميں تفرقہ و اختالف پيدا ہو ا ان آے

ين سے دل ميں على آى ايسى نفرت تهى جو آبهى چ

بيٹهنے نہيں ديتى تهى ،يہا ں تك آہ قتل على آى خبر

سن آر سجدئہ شكر ادا آيا اور يہ شعر بطور تمثيل

پڑها،،

آما قر عينا ... فالقت عصاها و استقر نها النوي

باالباب المسافر

...... اس نے دوڑ دهوپ ختم آر دى اور چين پاليا

جسطرح مسافر آى اپنے ٹهكانے پر پہونچكر

_ كهيںٹهنڈى ہوتى ہيں ان

٢٤

انكى تمام احاديث اسى قسم آے اہم ترين تاريخى

وقائع سے وابستہ ہيں جن پر بڑى حزم و احتياط برتنى

چاہيئے انكى شخصيت اور ان آے ميالنات سے قطع نظر

_آرآے حقائق دريافت آرنے آى آوشش آرنى چاہيئے

حجابيت آے رخ سے بهى دوسروں آى طرح صحيح

ے آہ وہ فتوى و اجتہاد ميں لغزش و خطا سے يہ ہ

دوچارہوئي ہوں آيو نكہ ادمى چاہے وہ آوئي بهى ہو

جب تك اپنى رائے اور سليقے پر عمل آر رہا ہے ممكن

ہے آہ خطا و صواب آا نشانہ بنے ليكن محقق يہ حق

نہيں رآهتا آہ عقل و درايت آو آنارے رآه آر بزرگوں آى

ے آو چهوٹا بنا لے اور شخصيت آے مقابلے ميں اپن

_حقائق چهپا ئے

اس بات آى اجازت نہيں ہے آہ نظريات و اجتہاد آے

خطا وصواب آو اہميت ديكر سب آو يكساں شمار آرے

بلكہ ضرورى ہے آہ تمام مفہوم حقيقت آو بيان آرے

اسى طرح جب تك ہم حق ديںہر مجتہد ميں امكان

عدل الہى ہے آہ وہ لغزش و خطا سے دوچارہو جائے اور

آى بارگاہ ميں باز پرس آى جائے ،ام المومنين بهى

اس قاعدے سے مستثنى نہيں ہيں ان پر ظلم نہيں ہے

،بلكہ علمى و تحقيقى نقطئہ نظر سے ستم يہ ہو گا آہ

اور عائشه آے بارے ميںہم جانبدارانہ فيصلہ ) ص(علي

آريں اور دونوں آو عدالت ميں يكساں سمجه ليں ،اور

نے جو اجتہاد ميں صحيح و صواب ) ص(حضرت علي

ان دوسرے لوگوں آے مقابل جنہوں ) ١(راستہ اختيار آيا

نے اجتہاد ميں غلطى آى جيسے عائشه و معاويہ اور

سے جنگ ) ص(دوسرے اصحاب جنہوں نے حضرت علي

_آى اور مخالف آا راستہ اپنايايكساں سمجه ليا جائے

تهےخدا آو حاضر و ناظر جانتے ) ع(حضرت على

حضرت على اس جہت سے آہ اپ باب مدينتہ العلم

ہيں اسى طرح سے نہ اس حيثيت ) ص(اور وصى محمد

سے آہ بهر پور قدرت بيان اور واضح لہجے ميں حق بات

آہتے تهے اور اس پر وہ جم بهى جاتے تهے اور يہ دين

ان _ نہيں_انهيں سے توانا ہوا اور حيثيت تشكيل پائي ،

نظر وہ ہر حيثيت سے تمام صفات تمام باتوں سے قطع

_آمال آے جامع تهے

جس چيز نے على آو ان تمام امور سے باال تر قرار

ديا يہ تها آہ وہ برابر اپنے آردار و گفتار ميں خدا آو حاضر

و ناظر جانتے تهے ،

٢٥

اور مسلمانوں آى مصلحتوں آے مقابل اپنى ذات ميں

عام دنياوى شدت پسند تهے ،وہ مسلمان معاشرے آے

_فائدوں آو اپنے دنياوى فائدے پر ترجيح ديتے تهے

اپ آے دوران خالفت ميں بلند ترين مراتب انسانيت

_ايك ذات ميں سمٹے ہوئے نظر اتے ہيں

وہ اپنے اس دور ميںخاص طور سے لباس اور خوراك،

احكام ميں عدالت، فريبى دنيا آے مظاهرات سے آنارہ

_آشى آا آامل نمونہ تهے

دوسروں نے عہد ئہ خالفت حاصل آرنے آى

) ص(آوششيں آر ڈاليں ،جبكہ خالفت خود حضرت على

آى طرف دوڑى ائي ،دوسروں نے اپنے اور رشتہ داروں

آے فائدوں آو مصالح عامہ پرترجيح دى ، جبكہ اپ نے

عام لوگوں آے فائدوںكو اپنے اور رشتہ داروں پر ترجيح

_دى

تهے ،عقيل بن ابى جس وقت آوفے ميں ) ص(علي

اپنے بهائي آى خدمت ميں ائے حضرت ) ص(طالب

:نے ان سے آہا ) ص(على

اے بهائي بڑے اچهے ائے ،آس لئے آوفہ ائے ہو؟

جو مشاہرہ مجهے ملتا ہے وہ ميرى معيشت آےلئے

نا آافى ہے ، زيادہ خرچ آا بو جه ہے جسكى وجہ سے

آہ ميرى بہت زيادہ قرض لد گيا ہے ميں اس لئے ايا ہوں

_مدد آيجئے

خدا آى قسم اپنے مشاہرہ آے عالوہ ميرے پاس

آچه نہيں ،صبر آيجئے مال غنيمت تقسيم آرنے آا وقت

_ايئگا تو ميں اپ آو دوں گا

ميں حجاز سے يہاں تك صرف اسى اميد پر ايا ہوں آہ

آچه نقد حاصل آر لوں گا اپ آا مشاہرہ ميرے درد آى

ميرا آون سابوجه ہلكا آرے گا دوا آيا آر سكے گا ، اور

،امام نے بهائي آو جواب ديا ،

آيا اپ اس آے عالوہ بهى ميرے گهر ميں مال دنيا

سے آوئي چيز ديكه رہے ہيں ،؟ يا اپ اس اميد پر بيٹهے

ہيں آہ ميں مسلمانوں آا مال اپ آو دے دوں گا اور ميرا

خدا اس صلئہ رحم آے بدلے اتش جہنم ميں جالئے گا

_

جسے پرہيز گار آے ) ص(ى ترديد آے بغير ،على آس

عدل و انصاف آو برداشت آرنے آى عقيل ميں طاقت

نہيں تهى ،وہ معاويہ آى خدمت ميں پہونچ گئے جس

آے يہاں حالل و حرام آا فرق نہيں تها ،وہ مسلمانوں

_آے بيت المال آو ذاتى ملكيت سمجهتا تها

ہے آہ حضرت يہ واقعہ خود ہى همارى رہنمائي آر تا

آى شخصيت آيا تهى وہ آس قدر پر ہيز گار ) ص(علي

تهے ،اور عمومى منافع آو خود اور اپنے سے وابستہ

افراد آے مصالح پر ترجيح دينے ميں ان آا پا يہ آس قدر

بلند تها، بے باآانہ قسم آهائي جا سكتى

٢٦

آے عالوہ اصحاب ميں سے ) ص(ہے آہ حضرت على

د مرتبہ انسانيت و آمال تك نہيں آوئي بهى اس بلن

پہونچا تها ،

آيونكہ خود انهوں نے دل آى گہرائيوں سے ،اور

جاوداں فقرہ ارشاد فرمايا تها ،يا دنيا غرى غيري

اے دنيا ميرے سوا دوسرے آو دهوآہ دينا

على اور مسند خالفت

ميں نہيں سمجهتا آہ آوئي صحابى ايسا ہو گا جس

ائے تامل اور اعتراض آى آے فتوى و اجتہاد ميںج

آے ،آيو نكہ ان آے ) ص(گنجائشے نہ ہو ،سوائے على

اجتہاد ميں ذرا بهى شك وشبہ اور اعتراض نہيں آيا جا

سكتا ،اس بات آو ميںپورى بےباآى سے آہہ رہا ہوں ،

اور تمام دقيق سياسى معا مالت جو پيش ائے وہ اس

_دعوى آا ثبوت ہيں

مداخلت آيانتيجے عمر نے معاملہ خالفت ميں

ميںابوبكر مسند خالفت پر بيٹه گئے ،انہوں نے اپنے

فتوى ميں اس دليل پر زور ديا آہ فتنہ و اشوب ديكه آر

اس پر لگام چڑهائي گئي ہے ،ابوبكر آے بعد انهوں نے

خود اس ذمہ دارى آاسنگين بوجه اٹها ليا اوربارہا اس

غلطياں ہوئيں بات آا اعتراف آيا آہ ابوبكر آے زمانے ميں

،جس وقت بعض اصحاب نے ان آے فرزندعبداهللا آى

بيعت آے بارے ميں ان سے بات آى تو انهوں نے جواب

ديا ،خاندان عمر آے لئے يہى آافى ہے آہ ان آا ايك فرد

اس آا ذمہ دار ہو ،اور عدل الہى آى بارگاہ ميں امت

_محمد آے بارے اس سے جواب طلب آيا جائے

نے شيخين آے مقابلے ميں ) ص(ليكن حضرت علي

معاملہء خالفت آے سلسلے ميںيہ دليل دى آہ اس

آے ) ص(اهم آام آى مشغوليت تهى وہ جسد رسول

)١(دفن و آفن ميں مشغول تهے

يہ سب سے بڑ ا اعتراض ابو بكر و عمر پر تها ،اور

ان دونوں آے مقابل حقدار نظر ائے ہيں ) ص(حضرت علي

_

ان آے درميان خليفہ آے عمر آے بعد على و عثم

انتخاب ميں عبدالرحمن بن عوف بهى جوان چه افراد

ميں تهے جنهيں عمر نے خليفہ منتخب آرنے آيلئے

مجلس شورى بنائي تهى ،انهوں نے اپنى راے دى اور

خليفہ آى ذمہ دارى آو اپنے فتوى سے متعين آيا ،اپنے

اسى متعين فتوى آو ان دونوں آے سامنے پيش آيا

نكہ وہ جانتے تهے آہ حضرت على ان آے اجتہاد حاال

سقيفہ بنى ساعدہ ميں مو جود) ص(اس وجہ سے حضرت علي_ ١نہيں تهے ، اور ابو بكر و عمر نے انكى غير موجودگى ميں جلدى سے خليفہچن ليا اگر انهوں نے اتنا صبر آيا ہوتا آہ رسول آو سپرد لحد آر ديا جائے اور

ب آے ساته اجايئں تو شايد يہ واقعات پيش نہ ائے اوربهى وہاں س) ص(على _ تاريخ اسالم آا دوسرا ہى نقشہ ہوتا

٢٧

آے پابند نہيں ہو سكتے ، خالفت قبول آرنے آيلئے

_پہلے حضرت على آے سامنے شرط پيش آي

آے سامنے فرزند عوف نے جو ) ع(حضرت على

شرطيں پيش آى تهيں ان ميں رضائے خدا و رسول اور

مسلمانوں آے مفاد ات آى حد تك تو حريص تهے

منصب خالفت حاصل ہوتا اور حكمرانى آرنا انكى نظر

ميں ہيچ تها ،جبكہ عثمان آى زيادہ توجہ منصب خالفت

حاصل آرنے آى تهى وہ دل سے يہى چاہتے تهے

،دوسرے امور آى ان آى نظر ميں اہميت نہيں تهى ،اور

ہ شروع ہى سے وہ خدا اس بات آو بہتر جانتا ہے آ

جس بات پر، ہوئے تهے اسميں انهيں پورى سوجه بوجه

آہاں تك تهى ، يا خالفت حاصل آرنے آے بعد ان ميں

پيدا ہوئي ،آيو نكہ يہ باتيں نفسانيت آے امور سے تعلق

رآهتى ہيں ،اورہم اس بارے ميں آوئي فيصلہ بهى نہيں

ت آر سكتے ، آيو نكہ همارا استدالل صرف ظاہرى حاال

_آى روشنى ميں ہے

''عائشه آا تاريخى فتوى ''

عائشه نے حضرت عثمان آى خالفت آے ابتدائي ايام

ميں تو موافقت اور انكى تائيد آى ،پهر ان سے منحرف

ہو آر ان آے خالف فتوى دےديا ،اس وجہ سے ان آا

_اجتہاد قابل اطمينان نہيں ہے

ى خالفت آے سلسلے مين انكے رقيب ہوتے ہوئے به

دليل و بر ہان آے با وجود حضرت عائشه آى طرف

عثمان سے جنگ اور مخالفت نہيں آى ،جب عثمان قتل

نے طلحہ و زبير اور ديگر ) ص(ہو گئے تو حضرت على

تمام لوگوں آى بيعت قبول نہيں آى جس وقت تمام

لوگوں نے اپ آو خالفت قبول آرنے پر مجبور آيا تو اپ

ہ فرمايا ، ميں تمہارى نے مسجد ميں آهڑے ہو آر ي

خالفت سے بيزار تها ،ليكن تم ہو آہ ميرے سوا آسى

آى حكومت پر راضى نہيں ہو ،اس بات آو سمجه لو آہ

ميں آوئي بهى آام بغير تمہارى صوابديدہ اور صالح آے

انجام نہيں دوں گا ،تمہارے بيت المال آى آنجى ميرے

آے پاس ہے ليكن ايك درهم بهى بغير تمہارى مرضى

_نہيں چهوئوں گا

پهر پوچها ،آيا تم اس بات پر راضى ہو ؟

تمام لوگوں نے چلاآر آہا ہاں

:اسوقت اپ نے فرمايا

بار الہا ان لوگوں پر تو گواہ رہنا

٢٨

اس آے بعد اپ نے خالفت قبول فرمائي

آى رائے صائب تهى اپ نے اس ) ص(حضرت على

شے نہيں طرح لوگوں آيلئے آسى بہانے آى گنجائ

چهوڑى آيو نكہ ان لوگوں نے اپ آو خالفت قبول آرنے پر

مجبور آيا تها نہ يہ آہ اپ نے خود خالفت آى خواہش

آى ، لہذا جس نے بهى اس ذمہ دارى سے ہاته آهينچا

آى مخالفت آى وہ خود دغاباز اور مجرم ) ص(اور على

ہے ،اور جو شخص اپ آا وفادار رہا وہ مومن اور سچا ہے

_

ائشه نے دوسرى بار اجتہاد آا پرچم لہرايا يہ اس ع

وقت آى بات ہے جب قاتالن عثمان سے انتقام لينے

سے ) ص(آيلئے انهيں اور طلحہ و زبير جنہوں نے على

پيمان توڑا اور اپنى بيعت آچل ڈالى با قاعدہ ساته دينے

پر امادہ ہوئے يہ مفاد پرستانہ اقدام بتاتا ہے آہ حضرت

ت انديشہ مفاد سے خالى نہيں تهى عائشه آى ني

،تمام لوگ آہنے لگے آہ يہ عثمان آا بدلہ لينے آيلئے

نہيں اٹهى ہيں بلكہ مقصد صرف يہ ہے آہ مسلمانوں

آے درميان تفرقہ و اختالف پيدا آيا جائے اور جو لوگ

سے وابستہ ہيں ان ميں انتشار پيدا ) ع(حضرت على

آے سوا ) ص(آيا جائے يہاں تك آہ اگر حضرت على

_آوئي اور ہوتا تو آبهى ايسا اقدام نہ آرتيں

ام سلمہ آا تاريخى خط عائشه آے نام

آے خالف معاملہ خالفت آے ) ص(حضرت على

سلسلے مين عمر آے اقدام آے بعد عائشه آا اقدام

دوسرا رخنہ تها جو بنياد اسالم ميں پڑا ،ميںيہ بات اپنى

ے ميرى آوئي طرف سے نہيں آہ رہا ہوں اور اس س

خاص غرض بهى نہيں ہے بلكہ يہ حقائق نا قابل انكار

_ہيںجن پر بزرگان قوم اور مشهور مورخين متفق ہيں

عائشه آى آار وائي صحابہ آے زمانے سے اج تك

تمام لوگ ان لوگون آے لئے نفرت آا سبب بنى جو حق

اور حقيقت آے طرفدار ہيں ،اس دعوى آى گواہى

جو دوسرى زوجہء رسول ہيں ، حضرت ام سلمہ ہين

انهوں نے پند ونصيحت بهرا خط عائشه آو لكها اور اس

اقدام سے باز رہنے آى خواہش ظاہر آى ،خاص طور

سے انهيں مسلمانوں آے درميان تفرقہ و اختالف سے

خط_ روآا

زوجہء رسول ام سلمہ آى طرف سے ام المومنين آو

س آى ميں خدا آى حمد و ثنا ء آرتى ہوں اور ا

وحدانيت آا اقرار آرتى ہوں

امابعد تم نے اس اقدام سے اپنے احترام آا پردہ چاك

آيا جو رسول خدا اور ان آى امت آے درميان تها ،اور ان

آے

٢٩

حرم آا حجاب پارہ پارہ آيا قران نے تمہارا دامن جمع آيا

ہے ،اسے خود سرا خاك ميں نہ مالو ،تمهارا مقام مرتبہ

،اسے بالوجہ ضائع نہ آرو ،اس خدا ئے واحد محفوظ ہے

_سے ڈرو و جو اس امت آا نگہبان ہے

نے عورتوں آى جہاد آا طريقہ متعين ) ص(رسول خدا

آيا ہے ،بال شبہ اس سلسلے مين حكم صادر آيا ہے

آيا تم نہيں جانتى ہو آہ انہوں نے تمہيں جنگ سے منع

ا ہو جائے آيا ہے ؟ آيو نكہ اگر دين آے ستون ميں ٹيڑه

تو عورتوں آى طاقت سے آبهى سيدها نہيںہو سكتا

،اور اسكى خرابى عورتوں سے اصالح پزير ہرگز نہيں ہو

سكتى ، عورتوں آا جہاد اپنے آو لئے ديئے رآهنا ،پاك

_دامنى اور قناعت ہے

اگر تم اس طرح بيابانوں مين اپنے اونٹ آو اس گهاٹ

ا تمهين ديكه ليں اور اس گهاٹ ہاآتى رہو اور رسول خد

تو تو انهيں آيا جواب دو گى حا ال نكہ تمہيں جلد يا دير

_ان آے سامنے حاضر ہونا ہے

ميںبے باآانہ قسم آهاتى ہون آہ اگر ميں اس حال

ميں رسول سے مالقات آروں آہ ان آى حرمت ضائع

آى ہو اور مجه سے آہاجائے آہ اے ام سلمہ جنت ميں

_ پانى ہو جاو ں گى اجاو تو ميں شرم سے پانى

اس لئے اپنے پروردگار آى حفاظت آرو اور گهر ميں

بيٹهى رہو اگر تم اس امت سے سرورآار نہ رآهو تو يہ

بجائے خود ان آے حق ميں بہترين خدمت ہے ،اور

ميںجانتى ہوں آہ رسول خدا سے جو باتيںميںنے

سنى ہيںاگر اس سے تمہيں خبردار آروں تو تم سانپ

ى طرح تڑپنے لگو گي، والسالمآاٹے شخص آ

خود يہ خط دوسرى دليل ہے آہ عائشه آا اجتہاد

غلط تها

اس خط ميں اس بات آى تائيد ہوتى ہے آہ انهيں

مسلمانوں آى جماعت ميں هم اهنگى آى فكر نہيں

تهى ، نيز يہ بات بهى معلوم ہوتى ہے آہ ازواج رسول

ميں سے دوسرى آوئي بهى عائشه آے اس اقدام آے

ساته نہيں تهيں اور نہ انهوں نے عائشه آى مدد آى ،

اس آتاب آے مولف آا مقصد

اقائے عسكرى ، خداوند عالم انہيں حقيقت بيانى

آى جزا دے ميں نے اپنے دقيق علمى بحث ميں هرگز

اس بات آا قصد نہيں آيا ہے آہ لوگوں آو عائشه نے

آے اپنے اجتہاد دو فتوى ميں جو اشتباہات آئے ہيں ان

خالف لوگوں آو بهڑآائيں ،اور مسلمانوں آے احساسات

ابهاريں بلكہ انهوں نے اپنے بيان آے درميان صرف

خشنودى خدا آيلئے اس بات آى فكر آى ہے آہ

تاريخى حاالت آے مفاہيم جو زيادہ تر لوگوں آے ذہن

اصحاب رسول ہونے آى وجہ سے پہچان نہيں پائے ہيں

اور

٣٠

تفہيم نہ ہونے آى وجہ سے عظمت تاريخ صحيح آى

شريعت اسالم آى تفہيم سے محروم ہيں ان آى اصالح

و تصحيح آريں، آہ اوضاع تاريخى آے مفہوم سے عام

لوگ جو محروم ہيں اور اصحاب رسول آو پہچان نہيں

سكتے ہيں اور ان آى باتوں ميں تميز نہيں آر سكے ہيں

ن آى ،اور نتيجے ميں صحيح تاريخ سمجهنے اور ا

شريعت اسالم ميں حيثيت آو پہچان نہيں سكے ہيں ان

آى اصالح و تصحيح آريں ، انهوں نے اس راہ ميں جو

سعى آى ہے اس آا مقصد صرف يہ ہے آہ لوگ احاديث

رسول خدا آو بغير اپنے احساسات و جذبات آى

مداخلت جزوى فوائد و تعصب آے راويان حديث آے بارے

_ ميں ادراك آر سكيں ميں علم و دانش آى روشنى

آيونكہ اگر لوگ تمام يا آچه حصئہ حديث رسول آو

سمجه ليں تو بڑى اسانى سے اسالمى فرقوں اور

مذاہب آے درميان آا اختالف آا سرا سمجه ميں اجائے

گا ،اور انہيں معلوم ہو جائے گا آہ آس حد تك يہ اختالف

مصنوعى اور حكمرانوں آا خاص غرض سے پيدا آيا ہو ا

ہے انهوں ہى نے ايك گروہ آو دوسرے گروہ پر ترجيح دى

ہے حكومت چالنے اور اپنى پار ٹى مضبوط آرنے آيلئے

جن حديث آو ضرورى سمجها بنا ليا يا اآثر صحابہ آى

بيان آردہ حديث آو من آے مطابق بدل ليا ، صحيح بات

يہ ہے آہ انهوں نے حكومت آے استحكام آيلئے صحابہ

آى اور اپنى غرض آے لئے من پسند پر دروغ بافى

_باتيں گڑه ليں

اس سے پہلے آہ اپنى علمى بحث آو ختم آروں

جسے صرف خشنودى خدا آيلئے معرض تحرير ميں

الئي گئي ہے ، مناسب سمجهتا ہوں آہ دانشور محقق

اقائے عسكرى آے آان ميں اہستہ سے ڈال دوں آہ وہ

مذاہب اپنے ان علمى مطالب آو جس آا بلند مقصد

اسالمى آو ايك دوسرے آے قريب النا ہے اسے جارى

رآهيں ،اپنے متين اور محكم اساس پر استوار اسلوب آو

اس طرح قرار ديں آہ ارباب علم و دانش او ر اسكالروں

آيلئے پسنديدہ ہوتاآہ اس طرح مسلمانوں ميںباہمى

اتحاد و ہم اہنگى پيدا ہو ،اور آيا ہى اچها ہوتا آہ تمام

د جو بحث و تحقيق ميں مستغرق ہے ميرى اس وجو

_پيش آش آو عملى شكل ديدے

آيونكہ بنيادى طور سے اختالف اور ذاتى دهڑا بندى

ايك شيعہ اور سنى آے درميان سمجه ميں انے والى

بات نہيں ہے اور اسميں شك نہيں آہ يہ دونوں فرقے

جب تك مقاصد اور وجوہات دونوں آے خالص ہيں تو ايك

آے نقائص دور آرنے اور درستگى النے ميں دل دوسرے

_وجان سے آوشش آريں

ڈاآٹر حامد حفنى دائود ١٣٨١ شوال ١٧ ١٩٩٢ مارچ ٢٣

٣١

آتاب آا مقصد تاليف

ا آى احاديث ) ص(زيادہ تر ارباب تحقيق رسول خد

آى طرف دير سے متوجہ ہوئے ہيں آہ احاديث آا ايك

ر ايات قران آے درميان دوسرے سے ربط يا ان احاديث او

گهناونا اختالف موجود ہے ،يہ امر اس بات آا سبب بنا آہ

سلف آے دانشوروں نے رسول خدا پر اعتراضات اپ آى

احاديث آى توجيہ و تاويل پر مشتمل آتابيں لكهيں ،ان

ميں تاويل مختلف االحاديث اور بيان مشكل الحديث اور

_بيان مشكل االثار وغيرہ آتابيں لكهيں

اس طرح نقادوںاور عيب جوئي آر نے والے ملحدوں

اور عيسائي مبلغوں آے ساته آچه مستشرقين آو بهى

اس بات پر ابهارا آہ دشمنى وعناد آى راہ سے اس

قسم آى احاديث آے استناد ميں اختالف و تضاد دآها

آر پيغمر اسالم اور ان آے دين پر اعتراض آيا اور مذاق

وں گروہ اس بات سے غافل تهے آہ اڑايا،حاالنكہ يہ دون

ان احاديث آے مجموعے آا بہت بڑاسرمايہ، خاص طور

سے جن ميں باہم اختالف ہے يہ سبهى ايك ہى روش

اور ايك ہى سياق سے مربوط نہيں ہيں آہ انهيں

اطمينان آے ساته سبهى آو رسول خدا آى واقعى

حديث سمجه آر يكجا بحث و تحليل آى جائے بلكہ يہ

احاديث خود ہى چند مختلف احاديث آا مجموعہ تمام

ہيں جنهيں مختلف راويوں اور بيان آرنے والوں آے

_طريقے سے هم تك پہونچا ہے

ارباب تحقيق آو سب سے پہلے يہ چاہيئے آہ راويان

حديث آى دستہ بندى آريں مثالوہ احاديث جو ام

المومنين عائشه سے منسوب ہيں ياانس سے ابو هريرہ

هللا بن عمر سے ان تمام آو الگ الگ جمع آر آے يا عبدا

) ص(دوسرے ايسے راويان حديث جنہوں نے رسول خدا

ان آے حاالت ( سے بہت زيادہ احاديث روايت آى ہيں

ان پر الگ الگ ) زندگى ،انكا انداز فكر اوران آا عقيدہ

بحث و تحقيق آى جائے تاآہ حقيقت امر واضح ہو سكے

_

علوم ہوئي ،جب ميں صدر مجهے يہ بات اس وقت م

اسالم آے تاريخى حوادث آے ذيل ميں احاديث آے

بحث و تحقيق ميں مشغول تها ،خاص طور سے ان

احاديث پر جو ام المومنين عائشه سے نقل آى گئي

ہيں ،اس موقعہ پر ميرى نگاہ جذب ہو آر رہ گئي اور

مجهے يقين حاصل ہو گيا آہ تاريخ اسالم ابتدائے بعثت

يزيد آے زمانے تك آو اچهى طرح نہيں سے بعثت

_سمجها گيا ہے

يہ اسى وقت ممكن ہے آہ پہلے احاديث ام المومنين

آو جو بجائے خود اآيال تاريخ صدر اسالم آا اهم ترين

سر چشمہ ہے حقيقت فہمى آيلئے اس آا غير

جانبدارانہ مطالعہ آيا جائے

٣٢

و اس طرح مجهے يقين ہے آہ بعض ايات قرانى آ

سمجهنا نيز وہ اسالمى فقہ جو اآيلى احاديث ام

المومنين آى سند سے مروى ہيں ان آو بهى اسى

_اساس پر مطالعہ آرنا چاہيے

جب ميں اسالم آے پہلے دور آى تاريخى تنظيم آا

تجزيہ آر رہا تها ،ميرے لئے نا گزير ہو گيا آہ اسى

تقسيم يعنى حديث آى قدر وقيمت آے بارے ميں بحث

تمام مبا حث آو مقدم قرار ديكر اسى آا تحليل و آو

_تجزيہ آروں

اس قسم آے واردات آى اس حيثيت سے آہ صدر

اسالم آے سر آردہ افراد ميں بڑى مشكل بات ہے اس

وادى ميں قدم رآهنا آسى مسلمان محقق آيلئے

)غير جانبدارانہ تحقيق آريں ( آوئي اسان بات نہيں ہے

مشرق آے مسلمان اديبو پہلى زحمت دشوارى جو

ں آو پيش اتى ہے وہ خود ان آے عقائد ہيں جنكى

انهوں نے عادت ڈال لى ہے اور ان آى زندگى ميں نشو

و نما پاتا رہا اور ان آى نفسيات اور رگوں ميں رچ بس گيا

ہے اور يہى عقائد اسالمى معاشرے ميں بهى رائج ہيں

_

دميوں يہ لوگ صدر اسالم آے مسلمانوں آو عام ا

سے بر تر خيال آرتے ہيں اس عہد آو اور اس زمانے آے

افراد آو مقدس سمجهتے ہيں اور جو آچه ان آے اور

اس زمانے آے بارے ميں سمجه بيٹهے ہيں ،وہ دوسرے

_عہد آے مسلمانوں آے بارے ميں باور نہيں آرتے

چنانچہ اس طرح آے اديب ،قلمكار متذآرہ الجهن

انداز نہيں آرتے ، تالش حق و آوبحث و تحقيق ميں نظر

حقيقت آے بجائے ان آى باتيں اپنے معتقدات آے دفاع

_ميں لگ جاتى ہيں

جب ميں نے يہ حقيقت سمجه لى تو پكا ارادہ آر ليا

آہ اس موضوع پر اپنے جذبات آو جو ام المومنين عائشه

آى زوجہ ء رسول آى حيثيت سے قائل ہوں ،انهيں اڑے

سالم آى محترم شخصيات آو جو نظر نہ انے دوں ، اور ا

انداز آر ديا جاتاہے انهيں دوسرے عام لوگوں آے مقابل

فرق نہ قرار دوں اور انہيں اس نقطہء نظر سے پہچانوں

آہ وہ بهى عام لوگوں آى طرح گونا گوں احساسات و

جذبات رآهتے تهے ،اس طرح ميں حيات ام المومنين آے

قت معلوم آرنے ادوار ميں جو حوادث پيش ائے حقي

_آيلئے صرف اسى آو موضوع بحث و تنقيد قرار دوں

اگر چہ دعوى نہيں آرتا آہ ميں اپنے اس ارادے ميں

پورى طرح آامياب ہو گيا ہوں ، ليكن اس سلسلے ميں

اپنى بهر پور تالش و آو شش آر ڈالى ہے اس آا جو

آچه فيصلہ ہے وہ دوسروں آو آر نا ہے ، ليكن خدا آو

آے آہتا ہوں آہ صرف صدر اسالم آى تاريخ گواہ آر

،قران اور اس آے احكام آى تحقيق آرنے والوں آو فائدہ

_پہونچانے آيلئے ميںنے يہ سارے پاپڑ بيلے ہيں ،

٣٣

اسالم يا ايمان و عقيدہ

دوسرى بات يہ آہ جيسے ہى آوئي قلمكار پكا ارادہ

آر آے اس مشكل آو اپنى بحث و تحقيق سے

ہے تودوسرى مشكل گلے پڑ جاتى ہے آہ اس اٹهاليتا

قسم آے مطالب آى نشر و اشاعت مسلمانوں آى هم

اہنگى آو متاثر آرتى ہے يہ سوال آهڑا ہو جاتا آہ اج

جبكہ بہت سے مجاہدين اور مصلحين آى مسلسل

مساعى سے خدا وند عالم نے مختلف گروہ ميں بٹے

ك دوسرے ہوئے مسلمانوں آى ارزو ں اور ميال نات آو اي

سے قريب آر ديا ہے ،ان ميں برادرى آے اسباب فراہم

آر دئے ہيں آيا ايسى حالت ميں مناسب ہے آہ اسقدر

طويل زمانے آے بيتے دور آے بارے ميں لكها جائے آہ

صرف يہى نہيں آہ باہمى ترديد و اعتراض آى ہو ا بن

جائے بلكہ سوئے ہوئے جذبات بهڑك اٹهيں اور اپس ميں

ناد پيدا ہو جائے؟نفرت و ع

ليكن اسى سوال آے مقابل ميں مسئلہ بهى

سامنے اجاتا ہے آہ جسے اسانى سے نظر انداز نہيں

_آيا جاسكتا

اگر خير انديش اصالح پسندوں آى آوشش بيكار

آرنے آا نام ديكر ايسى بحث و تحقيق پسنديدہ نہ

سمجهى جائے تو اس صورت ميں تمام لو گوں پر علمى

دروازے بند ہو جائيں گے اور يہ دانش و تحقيقات آے

معرفت پر ايسا ظلم ہو گا جو معاف آرنے آے قابل نہيں

،آيونكہ اس نتيجے مين اسالمى حقائق پر گذرتے

عہدوں اور زمانوں پر جمود فكر ى اور تعصب آى جمى

دهول سے مختلف فرقوں ميں اختالف و تفرقہ زيادہ پيدا

ي بهى اصالح پسند اورہم ہو گا ،اور يہ مسلم ہے آہ آوئ

_اہنگى آار سيا اس آى تائيد و تصديق نہ آرے گا

اس سبب سے ہم پورے دلى خلوص آے ساته

مسلمان بهائيوں آے درميان سے اصالح پسند وں آى

اواز آا جواب ديتے ہوئے خدا سے دعا آرتے ہيں آہ تفرقہ

_و اختالف جڑ سے ختم آرنے آى توفيق عطا ہو

فت آے مرتبہ آى نسبت سے احترام ہم دانش و معر

خاص آے قائل ہيں اس آا معا ملہ دوسرے معا ملوں

_سے الگ سمجهتے ہيں

آيونكہ جن لوگوں نے مسلمانوں ميں اتحاد و يكجہتى

آى مسلسل آوشش آى بنياد رآهى ہے مقدس

اسالم آے پر چم تلے يكجہتى آى اواز بلند آر رہے ہيں

مى سياست آا انگيزہ نہيں حاالنكہ خود اسالم بين االقوا

ہے بلكہ وہ ايمان و عقيد ہ سے عبارت ہے بلكہ وہ

واقعات آا ايسا تسلسل ہے جو بحث و تحقيق اور بهر

پور علمى تنقيد سے پيدا ہونے والى چيز ہے ،ان حقائق

آو مختلف بہانوں اور عنوانوں سے چهپانے سے ايمان و

كتى ،اور عقيدہ پر استوار وحدت وجود پزير نہيں ہو س

اسالم آى صحيح و مستقيم راہ گمراهى و ضاللت آے

_آنويں سے برا مد نہيں ہو سكتى

٣٤

خدا وند عالم سے دعا آرتا ہوں آہ متوا زن اور

سيدهى راہ پر گامزن ہونے آى توفيق آرامت فرمائے آہ

_وہى سب آو سيدهى راہ دآهانے واال ہے

عميق اسالمى يكجہتي،

ى گہرائيوں سے نكلى ہوئي اواز تيسرى مشكل دل آ

ہے جسكا اصلى محرك ايمان ہے ،اس بات آا ايمان آہ

اسالمى معاشرے ميں صرف اسالم آى حكومت ہونى

چاہئے اور اسى بنياد پر همارى يكجہتى واستوار ہونا

چاہيے اس بنا پرہم سب لوگوں آى تمام تر آوششيں

اسى اس بات آيلئے ہونى چاہئے آہ اسالم زندہ ہو اور

ذهن ميں رہنا چايئے ،اسى راہ سے اپنے آو مصروف

رآهنا چاہيئے ،

اے راہ حق آے مجاہدو خدا اپ حضرات آو توفيق عطا

آرے آيا اپ مسلمانوں آو اسالم آى طرف واپسى و

خود سپردگى اور اسالمى قوانين آے نفاذ آى دعوت

نہيں دے رہے ہيں ؟ آيا اس آى تاريخ آا تجزيہ و تحليل

قيقى احاديث رسول اور حديث بيان آرنے والوں آے اور ح

حال و مال آے تجزيے و مطالع آے سوا بهى آوئي

راستہ ہے ؟ تاآہ اسى آے واسطے سے اايات قران آى

شان نزول معلوم آريں اور اسى روشنى ميں احكام

اسالم حاصل آر آے اسكى پيروى آريں اور دوسروں آو

نكہ اسالمى بهى عمل آرنے آى دعوت ديں اور چو

احكام پر عمل ناگزير ہے اس لئے ال محالہ اس آا علم

حاصل آرنا همارے لئے الزم ہے اور يہ بات مسلم ہے آہ

_ بغير علم حاصل آئے عمل انجام پذير نہيں ہو سكتا

پورے وثوق آے ساته آہا جا سكتا ہے آہ اسالمى يك

جہتى اور معاشرے آو اسالم آى طرف واپس النے

ل سعى ميں اور تاريخ آى بحث و تحقيق آيلئے مستق

نيز احاديث رسول آى چهان پٹك آے درميان آوئي تضاد

نہيں ہے بلكہ يہ اسالمى يك جہتى آيلئے اسكى

حيثيت بنياد آى ہے ايك دوسرے آى متمم ہے آونكہ

مسلمانوںكو اسالم آى طرف واپس النا اسى وقت

انى ممكن ہے جب باهم فكرى يك جہتى پيدا ہو ايات قر

اور احاديث رسول و تاريخ اسالم آو اچهى طرح سمجها

_جائے

اسى طرح جب تك اسالمى معاشرے ميں ايمان

واپس نہيں اليا جائيگا اس وقت تك مسلمانوں آے

درميان دوستى و برادرى قائم نہيں ہو گى ،آيونكہ اگر

اس آے سوا آچه ہے تو مسلمان آى هم اہنگى آى

بنياد آا پرچم ہے ؟

آون سى چيز ہے جو انہيں ايك دل اور ايك جہت اور

عطا آرے گى ، اس طرح بهائي چارگى اسى و قت قائم

ہو سكتى ہے

جبكہ مسلمانوں آو ايك دوسرے آى حقيقت حاصل

آرنے اور حقيقت آى پيروى آرنے آيلئے مسلمانوں آو

ايك دوسرے آى رائيں سجهنے اور صحيح تنقيد عطا

ميرے بندے وہ (د قرانى آى جائے ،تاآہ خدا آے ارشا

ہيں جو ميرى بات سنتے ہيں اور سب سے بہتر آى

پيروى

٣٥

_يہى ہمارى اواز ہے_ صادق اسكے)) ١(آرتے ہيں

خداوندعالم آى بارگاہ ميں دعاہے آہ هميں اور تمام

مسلمان بهائيوں آو اسى عظيم ارشاد آى پيروى آى

_توفيق عنايت آرے

ئے گئے يہ مسلمانوں يہاں تك جتنے اعتراضات گنا

_سے مخصوص تهے

بزرگوں آى پرستش

تمام قوموں اور ملتوں آى تاريخ آى طرح ان متذآر ہ

باتوں آے انداز پر تاريخ اسالم ميں بهى تين بڑى رآاوٹ

اور مشكل برابر موجود رہى ،جو اآثر حقائق آے

متالشى اور تاريخ نگارشوں آے سد راہ رہى اور لوگوں

آى پيروى سے روآتى رہي،آو علم و حقيقت

انكى اولين اور اهم ترين رآاوٹ پاك بزرگوں آے احترام

آى عادت اس حد تك آہ جسے پرستش آہا جاسكتاہے

، آسى بهى بشر آى ابتدائے تاريخ سے عادت رہى آہ

اپنے اسالف آى حد سے زيادہ تعظيم آرتے ، بت

نسر، _پرستى يہيں سے پيدا ہوئي ہے ، چنانچہ

ماضى ميں نيك اور صالح ) ١(ق، ود، سواعيغوث،يعو

_تهے

ان آے زمانے آے لوگ ان آا احترام آرتے تهے ،مرنے

آے بعد ان آا احترام اتنا بڑها آہ ان آى پوجا آى جانے

_لگي

مزہ يہ ہے آہ هم اپنے صالح اسالف آو ان آى

زندگى آے زمانے ميں ديكهتے ہيں آہ ان پر اس قدر

ے آہ ايك دوسرے آو قتل آا تنقيد و ترديد آى جاتى ہ

فتوى تك ديديتے ہيں ، ان آو ان آے عزيزوں اور ماننے

والوں آا خون بہانا بهى جائز جانتے ہيں ، ليكن ان آے

مرنے آے چند سال بعد اج آى نسل ميںان آى تعظيم

و تكريم اتنى بڑه گئي ہے آہ اب ان آى رفتار و گفتار پر

تے نہ اجازت ديتے تنقيد و تجزيہ بهى جائز نہيں سمجه

اور اس رہگذر پر دانش و نظر ميں اپنے اور دوسروں آو

_سناٹا آر ديا ہے

اندها تعصب

دوسرى تعصب آى رآاوٹ ہے يہ ايسى رآاوٹ ہے آہ

اس پر برتى ہے اور خود يہ رآاوٹ ايسى ہے آہ ادمى آو

جہالت و بے خبرى و نادانى آے اندهيرے ميں ڈال ديتى

اہ ہے آہ طول تاريخ بشريتہے ،يہ ايسى قربانگ

ميں ہر ملك اور ہر عہد ميں جہاں ديكهئے بے شمار

_قربانياں بكهرى پڑى ہيں

١٨سورہ زمر _١

٣٦

رے آا شهر ساتويں صدى هجرى آے اوائل ميں

) ١(تعصب مذہبى آى وجہ سے دو بار ويرانے ميں بدال،

پہلے تو حنفيوں اور شافعيوں نے شيعوں آے خالف

ہ ارائي آى ، ان آا بے رحمانہ قتل عام آيا ، پہر هنگام

شافعيوں نے حنفيوں پر دهاوا بوال اور انہيں تلوار آى

باڑه پر رآه ليا ، نتيجے ميں گهر ويران ہوئے ، شهر

ويرانے ميں بدل گيا ، يہ قربانگاہ بے جا تعصب آے اثر

آى معمولى سى جهلكى ہے ، حاال نكہ ايسى هزاروں

خ ميں بهرى پڑى ہيں جو مذموم تعصب آى قربانياں تاري

وجہ سے واقع ہوئيں ،ان مضحكہ خيز قربانيوں آى

_نشاندہى آى جا سكتى ہے

عوام فريب لوگ

تيسرى رآاوٹ تو سب سے زيادہ نفرت انگيز ہے، وہ

راسخ اعمال ہيں جو ارباب اقتدار و طاقت نے مختلف عہد

تاريخ ميں اس آى نمائشےآى ہے

بندوق آى نوك اور اپنے اثر سے جو يہ لوگ تهے جو

چاہتے آر ڈالتے تهے ، جيسا آہ مقتدر شخصيات نے

عوام فريبى آا جال بچهاتے ہوئے بحث و تحقيق آى باگ

ه ميں با قاعدہ طريقے سے اجتہاد ٦٥٥روك لى اور سن

)٢(آا دروازہ قوم آے فقہاپر بند آر ديا

نہ معلوم اب جبكہ اٹه صدى بعد باب اجتہاد آهلنے

آے مقدمات فراہم ہوئے ہيں اس راہ ميں آس حد تك

انہوں نے ترقى آى ہے ، آيا اب بهى وقت نہيں ايا ہے

آہ مسلمانوں آو بحث و تحقيق آى اجازت دى جائے ؟

اب تو پهانسى آى سزا صرف تقليد سلف ميں منحصر ہو

آر رہ گئي ، آسى دوسرے معاملے ميں گردن نہيں

_مارى جاتي

قريش آے تهے جن آا ذآر قران ميں ہے تفسير در منثوريہ پانچ بت_١ _ اور تمام تفاسير ديكهى جاسكتى ہے ٢٤سورئہ نوح اية

٣ ٥٥_٤) ري(ياقوت،لغت _٢

٣٧

ايسا هرگز نہيں ہو گا ، آيونكہ اصالح ____ نہيں

پسندوں آى مسلسل آوششوں سے عكس دانش

سے چہرئہ حقيقت اسقدر صاف نظر انے لگا ہے آہ

جس آا انكار نہيں آيا جاسكتا ، بہت جلد ايسا وقت ارہا

ہے آہ اس وقت آے لوگ بحث و تحقيق آى اجازت نہ

ہونے سے جو زحمت اٹهانى پڑ رہى ہے اس پر ہنسيں

گے ، جس طرح اج هم تعصب بے جا آے مظاهرے آى

_وجہ سے شہر رے پر ہنس رہے ہيں

ى طور ان متذآرہ رآاوٹوں آو جانے ديجئے ہم نے اصول

سے عادت بنالى ہے آہ جب بهى آسى آى تعريف و

ستائشے سنتے ہيں اس آے عيوب سننے آے روا دار

نہيں ہوئے نہ تنقيد برداشت آرتے ہيں ،اور اگر اس آى

_عيب گيرى پر امادہ ہوتے ہيں تو پهر تعريف نہيں سنتے

ليكن ميں نے ام المومنين عائشه آے بارے ميں جو

سے حاصل آيا ہے ،انهيں پيش آر آچه احاديث و تاريخ

رہا ہوں چاہے يہ تعارف ان آے حق ميں عيب جوئي

_تعارف آے بطور يا تنقيد ہو يا تعريف و ستائشے ہو

اگر آوئي شخص اس پر مطمئن نہ ہو اور متذآرہ

مشكالت پر قابو نہ پا سكتا ہو ،آيونكہ يہ رآاوٹيں قلمكار

ب آو اس آے اور قارى آے درميان مشترك ہيں ، تو آتا

_ حوالے آر دے جو ان رآاوٹوں پر قابو پا سكتا ہو جى ہاں

جو شخص ام المومنين عائشه آو تاريخ و حديث آے

درميان سے پہچاننے آا خواہشمند ہے اسے احاديث

مين تحقيق آا ميدان ممكن بن گيا ہے وہ تحليل و تجزيہ

آر سكتا ہے ، صدر اسالم آى خاتون آے ادوار اس آے

ہيں اور حقيقت آى پيروى آرنا نا شائستہ تر ہے سامنے

_ ، اور سيدهى راہ چلنے والوں پر صلوات

سيد مرتضى عسكرى ، بغداد، دانشكدئہ اصول الدين

ه ميں با قاعدہ مصر آے اندر باب اجتہاد بند٦٦٥بيپرس بند قدادى نے _١ ديكهى جا سكتى ہے آسقدر ہے آہ خود مصر ميں١٦١آيا خطط مقريزى ص

_ صديوں بند رآهنے آے بعد خود ہى آهوال ہے

٣٨

)فصل اول(

)ص(ازواج رسول

زينب بنت جحش

آے ازدواج آے يہاں تك جتنے ) ص(رسول اآرم

واقعات بيان آئے گئے ان ميں زيادہ تر آى حكمت واضح

ہے ليكن زينب سے ازدواج آى حكمت دوسرى ہى ہے

آى اس حكمت آو بيان آرنے آے لئے ايك مقدمے

ضرورت ہے ، وہ يہ آہ جہاں تك ميرى واقفيت ہے دنيا

آے اصالح پسند اپنے معاشرتى اصالح آے منصوبے نافذ

آرنے آے لئے دوسروں سے پہلے خود ہى اس پر عمل

_آرتے ہيں

اپنا اصالحى اقدام خود اور اپنے خاندان والوں سے

شروع آرتے ہيں اس سلسلے ميں ہر طرح آى فدا آارى

يلئے ضرورى ہے ، اٹها ئيں رآهتے ، اس آے جو مقصد آ

بعد وہ اپنے قريبى لوگوں ، رشتہ داروں اور بعد ميں

دوسرے افراد بشر آو اس پر عمل آرنے آى دعوت ديتے

_ہيں

يكتا مصلح عالم بشريت تهے ، وہ ) ص(پيغمبر خدا

بهى اس قانون سے مستثنى نہيں تهے ، انهوں نے

آے نا پسند يدہ عادات و معاشرے آى اصالح اور جاہليت

رسوم آو ختم آرنے آيلئے ، بحكم خدا پہلے اپنوں ہى

سے تبليغ شروع آى ، اسى بنياد پر انہوں نے

حجةالوداع آے موقع پر فرمايا تها ، سب سے پہال سود

جسے ميں آالعدم قرار ديتا ہوں ،وہ ميرے چچا عباس آا

)١(_سود ہے

يا گيا وہ باطل ہر خون جو جاہليت آے زمانے ميں بہا

ہے اور سب سے پہال خون جسے ميں باطل آر رہا ہوں

وہ ربيعہ آے فرزند آا ہے اور يہ خاندان عبد المطلب آى

)٢(_فرد ہے

آى سيرت ميں اس مفہوم آے ) ص(رسول خدا

تاريخى شواہد بہت زيادہ ہيں زينب بنت جحش آے

ازدواج آا واقعہ اسى قسم آا ايك نمونہ ہے ، جسے

خدا نے جہالت و نادانى آى بنياد پر استوار اس رسول

رسم جاہليت آو ختم آرنے آيلئے انجام ديا ، اس ازدواج

_سے رسول خدا آے دو بنيادى مقاصد تهے

رسول خدا آے چچا عباس زمانہء جاہليت ميں مشهور سود خوار تهے _١ ليثخاندان عبد المطلب آى فرد ربيعہ آا شير خوار فرزند قبيلہ بنى_ ٢

ميں تها جسے قبيلہ هذيل آے افراد نے غلطى سے قتل آر ديا تها ، بنىہاشم اس تاريخ تك جبكہ رسول نے يہ اعالن فرمايا اس شير خوار آے اس

قبيلے آے لوگوں سے قصاص آے خواہاں تهے

٣٩

طبقاتى نا برابرى ختم آرنا_ ١

)١(منه بولے بيٹے آے بارے ميں احكام توڑنا _ ٢

ن حارثہ رسول خدا آے منه بولے بيٹے تهے ، زيد ب

بچپن ميں آچه عربوں آے ہجوم ميں پهنس آر اغوا آر

لئے گئے ، پهر وہ مكہ ميں بيچنے آيلئے الئے گئے

جس وقت زيد بيچے جا رہے تهے وہاں رسول خدا موجود

تهے ، اپ نے انهيں پسند آر آے اپنى زوجہ خديجہ آے

نے رسول خدا ہى آو بخش لئے خريد ليا ، زيد آو خديجہ

_ديا

زيدآے ماں باپ اپنے جگر گوشے آے غائب ہونے

سے سخت غم و اندوہ ميں مبتال ہوئے ، ان لوگوں آو

زيد آى آچه خبر نہيں تهى ، ايك دن اچانك ٹكرائو ہو گيا

اور زيد آے افراد قبيلہ آى نظر زيد پر پڑ گئي ، دونوں نے

ان لوگوں آے ذريعہ ايك دوسرے آو پہچان ليا ، زيد نے

آچه اشعار لكه آر اپنے ماں باپ آے پاس يہ پيغام بهيجا

_

اپ لوگ ميرے بارے ميں رنجيدہ نہ ہوں ميں عرب آے

سب سے شريف قبيلے ميں زندگى بسر آر رہا ہوں ،

_يہاں مجهے تمام قسم آى اسائشے ميسرہے

زيد آے باپ اور چچا آو جب زيد آے حال و مقام آى

ي تو بهارى رقم ليكر مكے آى طرف چلے ، اطالع ہوئ

اس اميد پر آہ زيد آو خريد ليں گے ، جب يہ لوگ رسول

_خدا آى خدمت ميں ائے تو اپنے انے آا مقصد بيان آيا

اگر زيد مجه سے جدا ہونا : نے فرمايا ) ص(انحضرت

چاہيں تو مجهے آوئي اعتراض نہيں پهر اپ نے زيد آو

پنے باپ اور چچا آو پہچان ليا اور باليا ، جب زيد ائے تو ا

تصديق آى آہ يہى ميرے باپ اور چچا ہيں ، اس وقت

رسول خدا نے زيد سے ان آے باپ اور چچا آے انے آا

مقصد بيان آيا اور فرمايا آہ تم ازاد ہو چاہے ميرے ساته

رہو يا اپنے باپ آے ساته جائو ، زيد نے جواب ديا ميں

اوپر ترجيح نہيں دوں ہرگز آسى شخص آو بهى اپ آے

_گا

:زيد آے باپ نے زيد آا جواب سن آر آہا

بيٹا تم باپ آے سامنے غالمى آو ازادى پر ترجيح دے

_رہے ہو

زيد نے جواب ديا ، جى ہاں ، اس عظيم شخصيت آے

مقابلے ميں اور رسول خدا آى طرف اشارہ آيا ، اس

ماعيل وقت رسول خدا نے زيد آا ہا ته تهاما اور حجر اس

:آے پاس اآر بلند اواز سے فرمايا

رسم جاہليت تهى آہ آوئي شخص اگر آسى آو اپنا بيٹا آہہ ديتا اور_ ١وہ لڑآا بهى اس پر راضى ہوتا تو اسے تمام لوگ اسى آا بيٹا آہتے اور صلبى

فرزند آے تمام احكام اسكے لئے ثابت رہتے

٤٠

يٹا ہے ، وہ ميرا اے موجود لوگو گواہ رہو ، زيد ميرا ب

يا من حضراشهد واان (وارث ہوگا ميں اسكا وارث ہوں گا

)زيدا ابنى يرثنى وارثہ

يہ ديكه آر زيد آے باپ اور چچا خوشى سے پهولے

نہيں سمائے ، اور وہ واپس ہو گئے ، اس تاريخ سے زيد

جو ازاد آردئہ رسول خدا تهے تمام لوگ انهيں زيد بن

_محمد آہنے لگے

بنت جحش رسول خدا آى پهوپهى زاد بہن زينب

تهى انحضرت ہى انكى آفالت فرماتے تهے ، ان سے

شادى آے بہت سے لوگوں نے پيغامات دئے تهے انهوں

نے يہ معاملہ رسول خدا آے حوالے آر ديا تها ، ا نحضرت

_نے ان سے فرمايا آہ تم زيد سے شادى آرو

ں ، ميں زينب نے يہ سنا تو بهڑك اٹهيں ، آہنے لگي

اپ آى پهوپهى زاد بہن ہوں ، اور اپ مجهے اپنے ازاد

آردہ شخص آے حوالے آر رہے ہيں ؟زينب آے بهائي

بہن بهى طبقاتى اختالف آى وجہ سے اس بات پر

راضى نہيں تهے ، اسى وقت خدا آى طرف سے يہ

_حكم نازل ہوا

آسى مومن مرد يا عورت آو يہ اختيار نہيں آہ جب

ى امر آے بارے ميں فيصلہ آر ديں تو وہ خدا ورسول آس

بهى اپنے امرآے بارے ميں صاحب اختيار ہو جائے اور جو

بهى خدا و رسول آى نافرمانى آرے گا وہ بڑى آهلى

ہوئي گمراہى ميں مبتال ہو گا

اس ايت نے تينوں آے بارے ميں اعالن آر ديا آہ وہ

خاموشى سے رسول آے فيصلے آو مان ليں ، زينب نے

د سے اپنى شادى آى امادگى ظاہر آر دى ، رسول زي

خدا نے اپنے اسى مقصد آے ماتحت جسميں طبقاتى

نا برابرى اور اشراف گيرى آا زعم ختم آرنا تها زينب آى

زيد سے شادى آر دى

زيد آے گهر زينب چلى گئيں ، وہيں ايك دوسرى

عورت ام ايمن جو ازاد آردئہ رسول خدا تهيں اور ان آے

آے ساته رہنے لگيں ، مانى بات ہے آہ يہ طرز فرزند

زندگى زينب آو رنجيدہ آرنے والى تهى ، اسى وجہ

_سے زيد آے ساته بد سلوآى ہونے لگى

بات يہاں تك بڑهى آہ زيد نے رسول خدا سے

شكايت آى اور اجازت مانگى آہ زينب آو طالق ديديں ،

:ليكن رسول خدا نے فرمايا

ق اهللا ، خدا سے ڈرو ، اور امسك عليك زوجك و ات

اپنى زوجہ آو طالق مت دو ، ليكن زينب آى بد سلوآى

نے زيد آو اسقدر پريشان آيا آہ انكے اصرار آى وجہ

سے رسول خدا بهى زينب آو طالق دينے پر رضا مند ہو

گئے اور زيد نے

٤١

_زينب آو طالق ديدى

جب زينب آے عدہء طالق آى مدت ختم ہوئي تو

خدا آو حكم خدا وندى ہوا آہ ايك دوسرى رسم رسول

جاہليت ختم آرنے آيلئے ، زينب سے شادى آر ليں

تاآہ لوگ عملى حيثيت سے ديكه ليں آہ منه بولے

بيٹے آيلئے و صلبى فرزند آے احكا م ثابت نہيں ہيں

،اگر آسى آا منه بوال بيٹا طالق ديدے تو وہ اس سے

آرنا رسول خدا شادى آر لے ، اس معاملے آو نافذ

آيلئے بڑا مشكل تها ، وہ لوگوں آى ياوہ گوئيوں آو ديكه

رہے تهے ، يہاں تك يہ ايت نازل ہوئي جس سے انحضرت

_آى روحانى حالت اور شديد بے چينى ظاہر ہوتى ہے

تم لوگوں سے ڈرتے ہو ؟حاال نكہ خدا اسكا زيادہ

سزاوار ہے آہ اس سے ڈراجائے ؟جب زيد نے اپنى

پورى آر لى تو ہم نے اس عورت آا عقد تم سے حاجت

آر ديا تاآہ مومنين آے لئے منه بولے بيٹوں آى بيويوں

) ١(سے عقد آرنے ميں آوئي ہرج نہ رہے

اس واضح ايت آے بعد رسول خدا نے زينب سے

شادى آر لي

ان تمام باتوں سے معلوم ہو گيا آہ رسول خدا آى

يہ تهى آہ زيادہ تر شاديوں آى حكمت و مصلحت

معاشرے ميں احكام الہى آا نفاذ ہو اور جاہليت آے

زمانے سے چلى رہى ناپسنديدہ رسموں آو ختم آيا

جائے اسميں اپ آى خواہش نفس اور جنسى شهوت

_ ذرا بهى دخل نہ تها

خدا ) ص(وہ خواتين جنهوں نے بے مهر اپنے آو رسول آيلئے پيش آيا

ں نے بغير مهر آچه دوسرى عورتيں بهى تهيں جنهو

اپنے آو رسول خدا آى خدمت ميں پيش آيا ، اس

سے تعبير آيا ہے )وهبت(پيشكش آو قران نے لفظ

اسكى غرض يہ تهى آچه عورتوں نے خود ہى اپنے آو

بغير مہر آے پيش آيا تها آہ اپ انهيں اپنے حيالہء عقد

ميں لے ليں ، سيرت و تاريخ آى آتابوں ميں ان چند

ملتا ہے ، ان ميں ايك خولہ بنت حكيم عورتوں آا نام

_بهى تهيں

حاالت زينب و تفسير ايہ آيلئے مجمع البيان٢/٥٣حيلہ ابو نعيم جلد _ ١ مالحظہ ہو

٤٢

خولہ بنت حكيم ہالليہ

خولہ ان خواتين ميں تهيں جنهوں نے اپنے آو پيغمبر

آے لئے ہبہ آيا ، رسول خدا نے جواب ميں ٹال مٹول

، وہ پيغمبر آے گهر ميں خدمت آرتى تهيں ، دآهائي

يہاں تك اپ نے ان آا نكاح عثمان بن مظنون سے آر ديا

_)١(وہ عثمان آى وفات تك انهيں آے گهر رہيں

دوسرى خواتين

سہل ساعدى آى روايت ہے آہ ايك عورت خدمت

رسول ميں ائي اور اپنے آو اپ آے حوالے آرتے ہوئے

يں سكوت فرمايا ، وہاں ايك پيش آيا ، رسول نے جواب م

مسلمان موجود تها ، اس نے عرض آى ، يا رسول اهللا ،

اگر اپ آو اس عورت آى حاجت نہيں ہے تو اسكى

شادى ميرے ساته آر ديجئے ، انحضرت نے فرمايا اس

عورت آو آيا مہر دو گے ؟

اس نے عرض آى ، يہى لباس جو ميرے بدن پر ہے

باس جو پہنے ہوئے ہو اگر يہ ل: انحضرت نے فرمايا

اسے ديدوگے تو تم خود برہنہ ہو جائو گے ، آوئي

دوسرى چيز دواس نے عرض آى ،اسكے سوا تو ميرے

پاس آچه بهى نہيں

چاہے ايك لوہے آى انگوٹهى :نے فرمايا ) ص(انحضرت

ہى ہو

اس نے عرض آى ، ميرے پاس وہ بهى نہيں

رے آيا تمهيں آچه قران آے سو: انحضرت نے فرمايا

_ياد ہيں

جى ہاں ،مجهے فالں فالں سورے ياد : اس نے آہا

_ہيں اس نے آئي سوروں آا نام ليا

ميں اس عورت آى شادى : نے فرمايا) ص(انحضرت

تم سے انهيں قرانى سوروں آے بدلے آرتا ہوں جو

_تمهيں ياد ہيں

سيرت آى آتابوں ميں دوسرى چند خواتين آے نام

اپنے آو رسول آيلئے ہبہ آيا بهى ملتے ہيں جنهوں نے

ان ميں ام شريك اور ام ليلى آا نام ہے يہ خواتين خدمت

رسول ميں جسطرح پہونچيں ان آى دل خراش داستان

آتابوں ميں ملتى ہے ليكن رسول خدا نے ان ميں آسى

_سے بهى شادى نہيں آى

٤٣

رسول آے لئے حكم خصوصي

آے آچه گذشتہ صفحات ميں ان با ايمان خواتين

حاالت بيان آئے گئے جو اس وقت مدينے ميں تهيں ، ہم

نے يہ بهى ديكها آہ آسطرح اسالم آى بلند مصلحتوں

آے پيش نظر رسول خدا نے مختلف سرآش قبايل سے

اپنائيت اور ازدواج آا سلوك اپنايا ، اسى آے ساته يہ

بهى قابل توجہ ہے آہ ہر مسلمان آو چار شادياں آرنے

) ص(ے ،ليكن ہم ديكهتے ہيں آہ رسول خداآى اجازت ہ

اس حكم سے مستثنى ہيں ، يہ استثناء سورہء احزاب

_ميں اسطرح ہے ٥٢_٥٠آى ايت

اے پيغمبر ہم نے اپ آے لئے اپ آى بيويوں آو جن

آا مہر ديديا ہے اور آنيزوں آو جنهيں خدا نے جنگ آے

پ بغير عطا آر ديا ہے اور اپ آے چچا آى بيٹيوں آو اور ا

آى پهوپهى آى بيٹيوں آو اور اپ آے ماموں آى بيٹيوں

آو اور اپ آے خالہ آى بيٹيوں آو جنهوں نے اپ آے

ساته ہجرت آى ہے اور اس مومنہ آو جو اپنا نفس نبى

آو بخش دے ،اگر نبى اس سے نكاح آرنا چاہے تو حالل

آر ديا ہے ، يہ صرف اپ آے لئے ہے باقى دوسرے

ے ، ہميں معلوم ہے آہ ہم نے ان مومنين آے لئے نہيں ہ

لوگوں پر ان آى بيويوں اور آنيزوں آے بارے ميں آيا

فريضہ قرار ديا ہے تاآہ اپ آے لئے آوئي زحمت اور

_مشقت نہ ہو

ان ميں سے جسكو اپ چاہيں آر ليں اور جس آو

چاہيں اپنى پناہ ميں رآهيں اور جن آو الگ آر ديا ہے ان

تو آوئي ہرج نہيں ہے ، ميں سے بهى آسى آو چاہيں

يہ سب اسلئے ہے تاآہ ان آى انكهيں ٹهنڈى رہيں اور

يہ رنجيدہ نہ ہوں ، اور جو آچه اپ نے ديديا ہے اس سے

خوش رہيں اور اهللا تمهارے دلوں آا حال خوب جانتا ہے ،

اور وہ ہر شئے آا جاننے واال اور صاحب حكمت ہے ، اس

ل نہيں ہيں اور آے بعد اپ آے لئے دوسرى عورتيں حال

نہ يہ جائز ہے آہ ان بيويوں آو بدل ليں چاہے دوسرى

عورتوں آا حسن آتنا ہى اچها آيوں نہ لگے ، عالوہ ان

عورتوں آے جو اپ آے ہاتهوں آى ملكيت ہيں اور خدا ہر

_شئے آى نگرانى آرنے واال ہے

خود يہى حكم خدا تها جسكى ايات ميں وضاحت

آے لئے ) ص(رسول خدا آى گئي ، اور نتيجے ميں

راہيں آهول دى گئيں آہ وہ خود ہى جس بات آى صالح

نے بهى جيسى ) ص(ديكهيں اقدام فرمائيں،پيغمبر

مصلحت ديكهى ، اقدام فرمايا يہاں تك اپ آى وفات آے

وقت اپ آى ازدواج آى تعداد نو تك پہنچ گئي ، ليكن يہ

اس وجہ سے نہيں ہے آہ رسول خدا آے لئے نو عورتوں

آى اجازت ہے اور دوسرے تمام مسلمانوں آو چار آى

_اجازت ہے

٤٤

گذشتہ ايات ميں پيغمبر آى حدود ازادى بيان آى

گئي اسميں حسن و زيبائي آو الگ آر آے خواتين

معين آرنے آا حكم ديا گيا ، يہ مصلحت انديشى آے

سوا آوئي دوسرا پہلو نہيں ہے ، شايد اسى دليل سے

ن آو چهوڑ آر دوسرى اختيار آرنے آى موجو د خواتي

اجازت نہيں دى گئي ، جبكہ مرد مسلمان آيلئے يہ بات

جائز ہے آہ چار عورتوں آو چهوڑ آر دوسرى چار عورتوں

_سے عقد آرنے آيلئے طالق آى اجازت ہے

نے اپنے اس اختيار سے انسانى ) ص(رسول خدا

اور ضرورتوں آے انتظام آے لئے اسالم آے بلند مصالح

معنوى سياسى ہدايت آے لئے عزت دار عورتوں سے

استفادہ فرمايا ، ليكن جب فتح مكہ آے بعد اسائشے

فراہم ہو گئي تو اسكے بعد رسول خدانے آسى بهى

خاتون سے ازدواج نہيں فرمايا ، آيونكہ اس حكم خاص

_سے استفادہے آى آوئي ضرورت باقى نہيں تهى

نتيجہ تحقيق

حاالت ازدواج سے يہ بات روشن آے) ص(رسول اآرم

ہو جاتى ہے آہ انحضرت نے اپنى پچاس سال آى عمر

تك جو انسان آى طبيعى توانائي آا حد آمال ہے صرف

ايك خاتون سے شادى آى جو اپ سے پندرہ سال بڑى

تهيں اور انهوں نے پينسٹه سال آى عمر ،پائي تهى ،

ں اپ اسى طرح مكہ ميں رہے يہاں تك آہ مدينے مي

ہجرت فرمائي اور بے سہارا مسلمان معاشرے آے

_انتظامى امور آى سنگين ذمہ دارى اپڑى

جس زمانے ميں اوارہ وطن مومنوں آا گروہ اپ آى

خدمت ميں اتا تها آبهى انكى تعداد اسى ہوتى جو

مسجد آے صفہ پر رہتے تهے ، بعض ان ميں شرمگاہ

رآهتے چهپانے بهر آے لباس سے بهى ٹهيك سے نہيں

تهے ، اسى زمانے ميں ايسى بے سہارا عورتيں بهى

ہو گئيں جنكے شوہر جنگوں ميں مارے گئے ، وہ اپنے

باپ آے گهروں ميں بهى واپس نہيں جا سكتى تهيں ،

آيونكہ وہ ان آو خدا و رسول آا دشمن اور نجس

سمجهتى تهيں ، خود وہاں ايسے حادثے معاشرے ميں

ت سے عورتوں آا وجود گذر رہے تهے آہ اساس حيثي

بهارى بوجه سمجها جاتا تها آيونكہ باپ اپنى بچيوں آو

فاقے آے ڈر سے زندہ دفن آر ديتے تهے ، رسول خدا

سے جنگ آے زمانے ميں بهى اپ آو شكست دينے

آيلئے انكى بيٹيوں آو طالق آى پيشكش آرتے تهے ،

اخر آار نوبت يہاں تك پہونچى تهى آہ اگر بيوہ عورتوں

باپ ہوتے تو اپنے ساتهيوں سے اصرار آرتے تهے آہ آے

شادى آر ليں جيسے عمر آى بيٹى حفصہ آے ساته

_ايسا ہى ہوا

٤٥

آيا اس صورتحال ميں حفصہ سے رسول خدا آى

شادى ايك بيوہ آى نفسياتى شكست اور عثمان و

ابوبكر سے ازردگى ختم آرنے آيلئے نہيں تهى ؟

تين جيسے ام سلمہ اسى زمانے ميں دوسرى خوا

جو بڑى عمر آى اور صاحب اوالد تهيں اور ان آے شوهر

جنگ احد ميں مارے گئے تهے ،شهر غربت ميںكيا آر

سكتى تهيں آيا ان آے لئے ايسا ممكن تها آہ اسى

خانوادے ميں واپس جائيں جنكے تشدد سے تنگ اآر

_انهوں نے حبشہ آى طرف فرار آيا تها

نب بنت خزيمہ جنكى رسول يا وہ دوسرى خاتون زي

خدا سے پہلے دو مرد وں سے شادياں ہوئي تهيں اور

دوسرے شوہر جنگ احد ميں شهيد ہوئے تهے ، وہ اپنى

زندگى آے دن آيسے آاٹ سكتى تهيں ؟

اسى طرح ابو سفيان آى بيٹى ام حبيبہ جو اپنے

خاندان آى سختيوں سے تنگ اآر اپنے شوہر آے ساته

، وہاں ان آے شوہر آا انتقال حبشہ بهاگ گئي تهيں

ہوگيا انكى بيچارگى آا درمان سوائے اس آے اور آيا تها

آہ رسول آے زير سايہ اجائيں ام حبيبہ اسى ابو سفيان

آى بيٹى ہيں جس نے اسالم آا نام و نشان مٹانے اور

_رسول خدا آو ذليل آرنے آيلئے آوئي پاپ نہيں چهوڑا

سرآشى آا آے خالف جو بهى) ص(رسول خدا

پرچم بلند ہوا اسكا بانى مبانى ابو سفيان ، اپ نے

اسى ابو سفيان آى ابرو آا اسطرح تحفظ فرمايا آہ

جسكا گمان بهى نہيں آيا جاسكتا تها ، ہاں ، اگر قريش

نے ابو سفيان آى سر آشى ميں يہ آوشش آى تهى

آہ اپ آى بيٹيوں آو طالق دال آر انكے گهر واپس آرديا

وہى پيغمبر ہيں ، اسى ابو سفيان آى بيٹى آو جائے اج

حبشہ سے نكاح نامے آے ساته اپنى زوجہ بنا ليا ،

انهيں اعزاز و اآرام آے ساته مدينہ بلوايا ، يعنى انهيں

عرب آے شريف ترين شخص آى خاتون بنا ليا ، رسول

خدا خانوادہ ء عبد المطلب سے جو تهے يہى وہ بات

لگا ، اور ايسا جملہ زبان تهى آہ ابو سفيان جهومنے

سے نكاال جو ہميشہ آيلئے ضرب المثل بن گيا ذالك

_الفحل ال يقدع انفہ

يہ وہ مرد ہے آہ اسكى ناك نہيں رگڑى جا سكتى

اسكے دماغ پر ہتهوڑا نہيں لگايا جا سكتا ، ايسى آردار

آى عظمت آا رد عمل تمام بنى اميہ آے افراد خاندان

ذشتہ صفحات ميں نقل آيا گيا ميں آيا تهى جو آچه گ

اسكى مثال ميرے علم ميں تو نہيں ہے ليكن اس واقع

آى نطير جو مجهے معلوم ہے قبيلہ بنى المصطلق آے

سردار آى بيٹى آى شادى آا واقعہ ، تفصيلى انداز

ميں نظر اتا ہے

قبيلہ بنى المصطلق خزائمہ آى ايك شاخ تها ، اور

ها ، اسكا سردار حارث مدينے سے پانچ منزل پر رہتا ت

سے جنگ آرنے آيلئے قبائل عرب آو ) ص(رسول خدا

مال آر ايك بڑا لشكر تيار آر چكا تها آہ ناگہان رسول خدا

نے اچانك ان پر حملہ آر ديا ،

٤٦

اس وقت دوسرے قبائل جو اسكى آمك ميں ائے تهے

سبهى بهاگ گئے ، رسول خدا نے ان سے اسالم قبول

، انهوں نے قبول نہيں آيا ، جنگ بهڑك آرنے آو آہا

اٹهى ، حارث آے قبيلے نے شكست آها آر ہتهيار ڈال

دئے ، قيديوں ميں خود حارث آى بيٹى بهى تهى ،

جس انصارى نے اسے اسير آيا تها رسول خدا نے اسكو

خريد آر ازاد آر ديا ، پهر اس سے خود ہى عقد آر ليا ،

، حاالنكہ اگر چاہتے تو اور اپنى ازواج ميں شامل آر ليا

بطور آنيز اس سے ہم بستر ہوتے ، مسلمانوں نے اس

ازدواج آے احترام ميں اپنے تمام قيديوں آو ازاد آر ديا ،

اس اعلى ظرفى آى خبر حارث آو ملى تو مدينے ايا اور

اسالم قبول آر ليا اسكے بعد تمام قبيلے والے مسلمان

اسكا قبيلہ اور ہو گئے ، صلح حديبيہ آے زمانے ميں

خزائمہ آا قبيلہ جس طرح قريش ہم پيمان ہوئے تهے يہ

_بهى ہم پيمان ہوئے

يہيں سے جنگ زدہ عرب آے قبائل آى حكمت پر

نظر جاتى ہے ، وہ لوگ جب چاہتے تهے آہ صلح و

اشتى قائم ہو تو ظالم قبيلہ مظلوم قبيلے آو اپنى بيٹى

ذريعے سياسى ديديتا تها ، اور اس طرح شادى بياہ آے

رابطہ بر قرار ہو جاتا تها ، واضح بات ہے آہ رسول خدا

آى تمام شادياں اس قاعدے سے مستثنى نہيں تهيں

، مثال صفيہ سے اپكا نكاح جو خيبر آے يہودى سردار

آى بيٹى تهيں يا ريحانہ جو بنى نظير آے يہوديوں ميں

_سے تهيں اور اسكا شوہر بنو قريظہ آا يہودى تها

س طرح آى شاديوں سے رسول خدا آا مقصد واضح ا

ہوتا ہے آہ اپ سرآش قبائل سے رشتہ قائم آرنا چاہتے

تهے ، اس حكمت آى وضاحت اس سے بهى ہوتى ہے

آہ اپ نے آوئي ايك رشتہ بهى انصار سے قائم نہيں

آيا ، آيونكہ انصار آى بيوہ عورتيں خود اپنے گهر اور

ن ميں تهيں ، ان آو ٹهكانے ميں تهيں ، اپنے خاندا

آسى سرپرستى يا معاشى تعاون آى ضرورت نہيں

تهى ، بلكہ انصار ہى نے مكہ آے مہاجروں آى مالى

مدد آى ، انهيں گهر ، لباس اور آهانا ديا ، ان تمام

شاديوں سے رسول خدا آى حكمت عملى روشن ہے

صرف دو مواقع ہيں جنكے تجزيے آى ضرورت ہے ، پہلى

پ آى شادى ، آيونكہ رسول خدا نے تو عائشه سے ا

ان سے نو سال پورے ہوتے ہى ازدواج فرمايا ،اور خود ہى

يہ رواج موجودہ عادات آے مخالف ہے ،اور جو لوگ

شهرى زندگى بسر آرتے ہيں ان آے خصوصيات سے

_ميل نہيں آهاتا

اس اعتراض آے جواب ميں اول تو ہم يہ آہيں گے آہ

حالت آو اج آے زمانى و اس عہد آے زمانى و مكانى

مكانى حالت پر قياس آرنا غلط ہے ، ہم يہ بهى آہيں

گے آہ خود رسول ہى نے ايسى آم عمر ميں شادى

نہيں آى ، بلكہ اپ نے بهى اپنى پيارى بيٹى آا عقد نو

سال ہى آى عمر ميں آيا ،اور يہ بات اسالمى قانونى

لحاظ سے صحيح ہے دوسرے يہ آہ انسان آى فطرت

آہ گرم شہروں ميں جلد بالغ ہو جاتا ہے اور جلد ہى ہے

ٹوٹ پهوٹ بهى جاتا ہے ، يہ چيز اج ہندوستان ميں

ديكهى

٤٧

جا سكتى ہے ، وہاں آى اآثر لڑآياں جلد بالغ اور بچے

والى ہو جاتى ہيں اور جلد ہى بوڑهى بهى ہوجاتى ہيں ،

اسى آے مقابل تبتى آہساروں معاملہ اس آے الٹا ہے

جيسا آہ آہا جاتا ہے وہاں مردوں آا سن آبهى آبهى ،

دو سو سال تك پہونچ جاتا ہے اور سو سال ميں وہ جوان

_نظر اتا ہے

دوسرا واقعہ زينب بنت جحش آے نكاح آا ہے ، جو

رسول آے منه بولے بيٹے اسامہ آى مطلقہ تهيں ، اس

_ازدواج آى حكمت ميں نے وہيں بيان آى ہے

سے رسول خدا آى متعدد ازواج آى ان تمام تجزيوں

حكمت واضح ہے پهر ان آے بارے ميں يہ سوال پيدا ہوتا

ہے آہ اخر آيا بات ہوتى آہ رسول خدا آے خالف بد

گمانى اور غلط فہمى تعدد ازواج آے بارے ميں پيدا ہو

گئي ، اس سوال آا جواب يہ ہے آہ جس وقت ہم نے

يكها آہ تمام حديث و سيرت آے تجزيے آئے تو ہم نے د

غلط فہمياں صرف اور صرف ان حديثوں سے رسول خدا

آے عورت باز ہونے آى نشان دہى ہوتى ہے ، اور خود

يہى اہم ترين مسئلہ اس آتاب آے لكهنے آا سبب بنا

_ہے

_ايندہ فصلوں ميں ہم بعض روايات پر بحث آريں گے

آے گهر ميں) ص(عائشه رسول

رشك، و غيرت

عائشه نفسياتى اعتبار سے بلند پرواز ہم نے بتايا آہ

جاہ طلب ، تند خو اور شوهر آے لئے دل ميں رشك

برتنے والى تهيں ، وہ شوہر آے دل ميں دوسرے آو

_جاگزيں نہيں ديكه سكتى تهيں

ان آے شديد غيرت و حسد آا نمونہ اس وقت نظر اتا

ہے جب رسول خدا نے وقتى مصلحت آے تحت دوسرى

_شادى آى

آا حسد اس وقت سامنے اتا ہے جب ام عائشه

سلمہ زينب اور دوسرى خواتين رسول آے گهر ميں ائيں

، اس دور ميں ان لوگوں آا نام درميان ميں اتا ہے اور بے

جهجهك اپنے اندرونى احساسات آو بغير آسى پردہ

پوشى آے ظاہر آيا ہے ، اور اپنى شديد غيرت آو لچر

خاص آر ان راتوں _ آيا ہے اور بے بنياد خياالت ميں بيان

ا عبادت آے لئے گهر سے ) ص(ميں جب رسول خد

نكلتے ہيں ، رسول خدا اندهيرى راتوں ميں جس وقت

آے تمام دينا سكون و اطميان سے سو رہى ہوتى

٤٨

اپنے خدا سے راز و نياز ميں مصروف ہو جاتے ، آچه رات

گذرتى تو خداسے خلوت و عبادت آرتے ، اس قسم آى

عبادت آا اقدام اسطرح ہوتا آہ رسول خدا آى ہر رات

آسى زوجہ آيلئے مخصوص ہوتى ، يہى وجہ تهى آہ

آچه رات گذرنے آے بعد گهر سے باہر نكلتے جيسے

مسجد ميں يا بقيع آے قبرستان ميں جاتے ، اور وہيں

عبادت آرتے ، اسى طرح ايك رات جبكہ عائشه آى

آے گهر رہنا تها ، جس بارى تهى ، رسول خدا آو انهيں

خدا نے آچه رات گذرنے آے بعد عبادت ) ص(وقت رسول

آے لئے گهر سے قدم نكاال عائشه آى نسوانى رشك و

غيرت بهڑك اٹهى ، انهوں نے رسول خدا آا تعاقب آيا ،

ان آے پيچهے پيچهے چليں تاآہ يہ ديكهيں آہ رسول

خدا آہاں جا رہے ہيں اور آيا آر رہے ہيں ؟

نے خود ہى مختلف مواقع اور مختلف راتوں عائشه

ميں اس تعاقب آے نمونے بيان آئے ہيں ، ايئےم انهيں

_آى زبانى سنيں

راتوں آا تعاقب

عائشه آہتى ہيں ، ايك رات ميں نے محسوس آيا آہ

خدا اپنے بستر پر نہيں ہيں ، ميرے غم و ) ص(رسول

غصے سے بهرے و سوسے اور خياالت نے اس گمان پر

جبورآيا آہ يقينى طور سے آسى دوسرى عورت آے م

يہاں گئے ہيں ، يہ سوچكر ميں اپنى جگہ سے اٹهى اور

انهيں تالش آرنے لگى آہ ناگاہ انهيں مسجد ميں پايا ،

_وہ مسجد ميں پڑے فرما رہے تهے

_ )١)(خدا يا مجهے بخش دے (رب اغفرلى

:ايك اور جگہ فرماتى ہيں

آہ پيغمبر اپنے بستر پر نہيں ميں نے ايك رات ديكها

ہيں ميں نے دل ميں سوچا آہ يقينا آسى دوسرى زوجہ

آے يہاں گئے ہيں ، آان آهڑے آر آے ادهر ادهر تالش

آرنے لگى ناگہاں ديكها آہ بارگاہ خدا وندى ميں رآوع آر

)٢(رہے ہيں

ان آا يہ بهى بيان ہے آہ ميں نے ايك رات اپ آو اپنے

، انهيں ڈهونڈهنے آيلئے اپنى جگہ بستر پر نہيں پايا

سے اٹهى اور

١٤٧ص /٦مسند احمد ج_ ١ ١٥١ص ٦مسند احمد ج_ ٢

٤٩

تاريك رات ميں ہر طرف بے اختيار ہاته چالنے لگى اچانك

ميرا ہاته ان آے تلوے پر پڑ گيا ، وہ مسجد آے اندر بارگاہ

خدا وندى ميں سجدہ آى حالت ميں فرما رہے تهے

)١( _

:اسى طرح وہ فرماتى ہيں

ايك رات ميرى بارى تهى آہ رسول خدا ميرے گهر رات

بسر آريں ، اپ نے عباء دوش سے اتار آر ايك طرف ڈاال

، جوتے ڈهونڈ هكر بستر آے نزديك پيروں آے پاس ڈاال

اسوقت اپنے چادر منه پر ڈالى اور ليٹ گئے ، دير تك

ا آہ ميں سو ايسے ہى رہے اس حد تك آہ اندازہ آر لي

گئي ہوں پهر اپ اپنى جگہ سے اٹهے دهيرے سے اپنى

عبا اٹهائي اسطرح جوتے پہنے آہ اواز نہ ہو ، پهر اپ نے

آواڑآهولى اور گهر سے اسطرح نكلے آہ پيروں آى چاپ

بهى نہ سنائي دے ، ميں بغير آچه سونچے اپنى جگہ

سے اٹهى ، اپنے آپڑے پہنے ، اوڑهنى سر پر ڈالى اس

عبا آهينچ آر تيزى آے ساته گهر سے نكلى اور ان آا پر

پيچها آرنے لگى ،ميں نے انهيں بقيع آے قبرستان ميں

پايا ، رسول خدا وہاں بيٹهے اور آافى دير ٹهرے رہے پهر

ميں نے ديكها آہ تين بار ہاتهوں آو اسمان آى طرف

بلند آيا ،پهر واپس ہوئے ميں بهى واپس ہوئي ،وہ تيز

،ميں بهى تيز چلنے لگى ،وہ اور تيزى سے بڑهنے لگے

قدم بڑهائے ميں نے بهى ايسا ہى آيا ، وہ دوڑنے لگے

تو ميں بهى دوڑى ، اخر آار ان سے پہلے گهر ميں اگئي

اور بس اتنى دير آہ اپنے آپڑے اتار لے اور ليٹ گئي ،

اتنے ميں رسول خدا اگئے ، اس وقت ميرى سانس

فرمايا ، اس طرح تيز پهول رہى تهى رسول خدا نے

سانسيں آيوں لے رہى ہو؟

آچه نہيں ، اے خدا آے رسول

تم خود آہو گى يا ميرا واقفكار خدا اس راز سے اگاہ

آرے گا ؟

ميرے ماں باپ فدا ہوں ، بات اصل ميں ايسى اور

ايسى تهي

اچها تو وہ سياہى جو ميرے اگے اگے تهى وہ تم

تهيں ؟

ہتهيلى سے ميرى اسوقت رسول خدا نے_جى ہاں

_پشت پر اسقدر زور سے مارا آہ درد ہونے لگا

تو نے ايسا گمان آيا تها آہ خدا و رسول تيرے اوپر

)٢(ظلم آريں گے ؟

:يہ بهى بيان ہے

٢٠١ ص٦ و ج٥٨ ص٦مسند احمد ج_ ١ ٢ ٢١ ص٦مسند احمد ج_ ٢

٥٠

ايك رات رسول خدا ميرے پاس سے نكل آهڑے ہوئے

اور حسد خويش ميں ايا ، غصے ميں بهر ميرى غيرت

گئي ، جب انحضڑت واپس ائے اور ميرا حال ديكها تو وجہ

پوچهى ، اور فرمايا عائشه تجهے آيا ہوگيا ہے پهر بهى

_تو حسد اور غصہ آرتى ہے

اخر ميرے جيسى اپ جيسے آى حسد آيوں نہ

_آرے

) ١( تو پهر اپنے شيطان آے جال ميں پهنس گئي ہے

:ى بيان ہے يہ به

جب آچه رات گذر گئي ، رسول خدا اٹهے اور گهر

سے نكل گئے ميں نے گمان آيا آہ آسى زوجہ آے

_گهر گئے ہوں گے

پهر ميں اٹهى اور دهيرے دهيرے ان آا پيچها آرنے

لگى ، يہاں تك آہ اپ بقيع آے قبرستان ميں گئے ، وہاں

وئے اپ بيٹه گئے ، اور ان مومنوں سے جو ابدى نيند س

:ہوئے تهے خطاب فرمايا

اے گروہ مومنين تم پرصلوات

اچانك اپ مڑے تو مجهے اپنا پيچها آرتے پايا تو فرمايا

:

)٢(وائے ہو اس پر ، اگر قابو چلے تو آيا آيا آر گذرے

) ص(عائشه اور ديگر ازواج رسول

سوتاپا_مد بهيڑ

ام المومنين عائشه سے رنگ و صورت سے رشك و

سوانى غيرت ، اور بد خلقى ظاہر ہوئي ہے ، حسد اور ن

جس آے نمونے دوسرى ازواج رسول آے لئے اپے سے

باہر ہونے ، برتن توڑنے اور آهانوں آو پهينكنے ، چال

ڈهال آے ڈهنگ اور مد بهيڑوں ميں نظر اتے ہيں ، ميں

نے ان دونوں باتوں آى الگ الگ طريقے سے بحث و

د عمل آو پيش تحقيق آى ہے ، پہلے عائشه آے ر

آرونگا آہ دوسرى خواتين نے رسول خدا آے لئے آهانا

تيار آر آے خدمت ميں حاضر آيا تو عائشه آا رد عمل

آيا ہوا ، اسكے بعد دوسرى ازواج رسول سے انكى مد

_بهيڑوں آو مورد بحث و تحقيق قرار دوں گا

١١٥ ص ٦مسند احمد ج_١ايت قاسم مسند طيالمىبرو, ١١١ و ٨٦صفحات ٦ج,مسند احمد _ ٢ ١٤٢٩حديث

٥١

بد حواسياں

فلما رايت الجاريہ اخذتنى رعدة حتى استقلنى افكل

، فضربت القصعة فرميت بها

ميں نے جيسے ہى آهانے لئے ہوئي آنيز آو ديكها

تو ميں تهر تهر آانپنے لگى ، پهر تو ميں نے بد حواسى

_يا ميں آهانے آا برتن تهاما اور دور پهينك د

عائشه آے گهر ميں ) ص(اتفاق ايسا ہوا آہ انحضرت

تهے ، ايك دوسرى زوجہ نے اپ آے لئے آهانا تيار آر

آے بهيجا اس وقت ام المومنين قابو سے باہر ہو گئيں اور

شديد رد عمل ميں ايسا غصہ دآهايا آہ اسكے نمونے

يہاں پيش آئے جاتے ہيں

عائشه اور ام سلمہ آى غذا

عائشه آے گهر ميں تهے ام ) ص(خدا ايك دن رسول

آے لئے آهانا تيار آر آے ايك ) ص(سلمہ نے رسول خدا

برتن ميں رآه آر بهيجا ، عائشه آو پہلے يہ ام سلمہ

آى ہى يہ خوش خدمتى معلوم ہو گئي تهى وہ خود آو

عبا ميں لپيٹے ہوئي تهيں ، ہاته ميں پتهر تها ،اسى پتهر

ارا آہ برتن ٹوٹ گيا سے آهانے آے برتن آو ايسا م

نے عائشه آى يہ حرآت ديكهى تو ) ص(،رسول خدا

اس برتن آے بدلے دوسرا برتن ام سلمہ آے لئے بهيج

) ١(ديا

عائشه اور حفصہ آا آهانا

: خود ہى عائشه آا بيان ہے

خدا آے لئے آهانا تيار آيا تها ، ) ص(ميں نے رسول

ہى اتنے ميں مجهے خبر ملى آہ حفصہ نے بهى ايسا

آيا ہے ، ميں نے اپنى آنيز آو حكم ديا آہ تيار رہو اگر

ديكهنا آہ حفصہ مجه سے پہلے آهانا لے ائي ہے تو

اس سے چهين آر دور پهينك دينا ، آنيز حكم بجا الئي

اور ايسا ہى آيا ، نتيجے ميں حفصہ آے آهانے آا برتن

ٹوٹ گيا اور جو آچه برتن ميں تها چرمى دستر خوان پر

) ص( گيا ،رسول بكهر

صحيح مسلم باب الغيرة _ ١

٥٢

خدا نے بذات خود گرے ہوئے آهانے آو جمع آر آے مجه

:سے فرمايا

اپنا برتن الئو اور حفصہ آے ٹوٹے برتن آے بدلے اسے

)١(بهيج دو

عائشه اور صفيہ آا آهانا

صفيہ آا تعارف گذشتہ صفحات ميں آيا گيا ، اب ذرا

ئشه آے بارے ميں بهى سنئے ، خود ام المومنين عا

عائشه آى زبانى آهانے آا برتن دور پهينكنا اور صفيہ آا

:برتن ٹوٹنا مالحظہ فرمايئے عائشه آہتى ہيں

خدا ميرے گهر ميں تهے ، صفيہ ) ص(ايك دن رسول

نے آهانا پكا آر انحضرت آى خدمت ميں بهيجا ، جب

يرے جسم ميں نے آهانا لئے ہوئے آنيز آو ديكها تو م

مين لرزہ پڑ گيا يہاں تك آہ ميں نے بد حواسى ميں

آهانے آا برتن چهين آر دور پهينك ديا ، ميں نے

خدا آى انكهيں غصے سے الل ديكهيں ان ) ص(رسول

آے تمام وجود سے غم و غصہ جهلك رہا تها ، ميں نے

:فوڑا آہا

رسول خدا آے غصے سے حضرت آى پناہ چاہتى

ہے آہ نفرين نہ فرمائيں گے ، تو بہ ہوں ، مجهے اميد

_آرو

اب ميں اس عمل آى تالفى آيسے آروں ؟

ويسا ہى آهانا بهيجو اور ويسا ہى برتن فراہم آر آے

_)٢(بدلے ميں بهيجو

مد بهيڑيں

تغار على قلب زوجها ، فال تريد ان تشارآها فيہ انثى

غيرها

عائشه اپنے شوہر پر بہت حاسد تهيں يہ حداست

آہ اپنے سوا دوسرى عورت آے لئے شوہر آے دل تها

ميں ذرا گنجائشے نہيں ديكه سكتى تهيں اب موقع ہے

آہ ديگر ازواج رسول سے ام المومنين عائشه آى تند

_مد بهيڑوں اور گرما گرم اقدامات آا مطالبہ آيا جائے

٤٤ص ,٤،و آنزالعمال ج١١١ /٦مسند احمد ج_ ١، سيرة حلبيہ١٥٩ ص ٢نسائي ج_ ١٤٤ ،٢٧٧ ص ٦مسند احمد ج _ ٢٢٨٤ ،٢٨٣

٥٣

عائشه و صفيہ

عائشه اور صفيہ ايك گهر يلو مد بهيڑ ميں ايك

دوسرے آے ساته بد آالمى آرنے لگيں طعنہ زنى آے

_ساته مار پيٹ آرنے لگيں

جب رسول خدا آو ان دونوں آے جهگڑے اور دعوے

آى خبر ہوئي تو صفيہ سے فرمايا جو عائشه آى

مالمت اور ڈينگو ں سے سخت رنجيدہ تهيں

تم نے يہ آيوں نہ آہا آہ ميرے باپ ہارون تهے اور

)١(چچا حضرت موسى تهے ؟

:خود عائشه آا بيان ہے

ميں نے رسول خدا سے شكايت آرتے ہوئے آہا آہ

صفيہ ايسى اور ويسى ہے ، ميں نے اسكى بڑى مذمت

:آى رسول خدا نے ميرا جواب ديا

بارے ميں تم نے ايسى باتيں آہى ہيں آہ صفيہ آے

)٢(اس سے سمندر بهى گندہ ہو جائے

:صفيہ آا بيان ہے

ميں رسول خدا آى خدمت ميں روتى ہوئي پہونچى

:،مجهے روتے ہوئے ديكها تو فرمايا

جس آى بيٹى آيو ں رورہى ہو؟

ميں نے سنا ہے آہ عائشه و صفيہ بيٹه آر ميرى

)٣(برائياں آرتى ہيں

ودہ آے ساتهس

ام المومنين عائشه آا سودہ آے ساته دعوى اور

تهپڑ بازى آا قصہ يوںپيش ايا آہ ايك دن عائشه نے

سودہ آوشعر گنگنا تے ہوئے سن ليا ،عدى و تيم تبتغى

_من تحالف

اس بات آے در پے ) دونوں آے نام ہيں (عدى اور تيم

_ہيں آہ ايك دوسرے آے ساته تعاون آے ہم پيمان ہوں

سودہ سے يہ شعر سن آر ام المومنين الل بهبهوآا

_سرخ انگارہ ہوگئيں

٨,طبقات ابن سعد ج_ ١ ٧٣ترمذى بحوالہ زر آشى اجابہ ص_ ٢ ٢٩ ، ص٤مستدرك الصحيحين ج_ ٣

٥٤

:عمر آى بيٹى حفصہ سے آہا

سودہ اپنے شعر سے ميرى اور تمهارى مذمت آر

سزا دونگى جب تم ميں اس بد تميزى آى )١(رہى ہے

ديكهنا آہ ميں سودہ آا گال دبا ديا ہے تو ميرى مدد آو

_اجانا

پهر وہ اٹهيں اور سودہ آے پاس پہونچى ان آا گريبان

پكڑ ليا ، اور ان آے اوپر گهونسے اور التيںبرسانے لگيں ،

حفصہ بهى ام المومنين آى پشتيبانى ميں آهڑى تهيں

سودہ آى مدد آرنے ، ام سلمہ نے يہ منظر ديكها تو

_پہونچ گئيں

اب تو چار عورتيں غصے اور آينہ توزى آا مظاہرہ آر

رہى تهيں ، نتيجے ميں گهوسے بازى سے اواز تيز ہوتى

گئي ، لوگوں نے رسول خدا آو خبر دى آہ اپ آے ازواج

جان لينے دينے پر امادہ ہيں ، انحضرت تشريف الئے اور

:ان سے خطاب فرمايا

افسوس ہے اخر تم لوگوں آو آيا ہو گيا ہے تم سب پر

؟

:عائشه نے جواب ديا

خدا آے رسول اپ نے سنا نہيں آہ سودہ يہ شعر

_پڑه رہى ہے عدى و تيم تبتغى من تحالف

وائے ہو تم پر ، اس شعر مين تمهارے قبيلہ تيم آى

طرف نہيں ہے نہ حفصہ آے قبيلہ عدى آى طرف اشارہ

يم آے دو قبيلوں آى طرف اشارہ ہے ، بلكہ يہ تو بنى ت

_ہے

بے مہر يہ عورتوں آے ساته

:عائشه آا بيان ہے

ايسى عورتوں پر جو بغير مہر لئے اپنے آو رسول خدا

آيلئے پيش آرتيں اور اپ آى زوجہ بننے آى خواہشمند

ہوتيں ، ميرا خون

ہءجيسا آہ بيان آيا گيا عائشےہ قبيلہء تيم سے تهيں اور حفصہ قبيل_ ١ عدى سے يہ دونوں تيم و عدى قبيلے الگ الگ قريش آے قبيلے تهے

٥٥

جوش مارنے لگتا ، مارے غصے آے ميں ان سے آہتى ،

آيا ازاد اور اہميت والى عورت بهى خود آو دوسروں آے

لئے بخشتى ہے ؟

خاص طور سے ايسے وقت جبكہ يہ ايت نازل ہوئي

و اور جسے ،اپنى ازواج ميں سے جسے چاہو الگ آرد

چاہو اپنے لئے رآهو ، تمهارے اوپر آوئي گناہ نہيں

)٥١_ ٥٠سورہ احزاب ايت (

ميں نے رسول خدا آى طرف رخ آر آے آہا ، ميں

ديكه رہى ہوں آہ خدا بهى اپ آى خواہش آے مطابق

) ١(ايت اتار ديتا ہے

ابن سعد نے اپنى طبقات ميں تفصيلى طور سے

نے بغير مہر لئے اپنے آو خواتين آے بارے ميں جنهوں

آى زوجہ ) ص(رسول آے لئے پيش آيا ، اور انحضرت

بننے آى خواہش آى ان آے بارے ميں قلم فرسائي

آى ہے ، خاص طور سے اس خاتون آے لئے جن آے

بارے ميں ابهى اشارہ آيا گيا ، اسكا نام شريك اورغزيہ

اسى بات آو ابن حجر نے بهى آتاب اصابہ )٢(بتايا ہے

) ٣( تفصيل سے لكها ہے ميں

ليكن بطور آلى علماء نے ان متذآرہ خاتون آے بارے

ميں جسكى طرف قران نے اشارہ آيا ہے ، اختالف آيا

ہے ، اور يہ اختالف اس صورت سے ہے آہ جس خاتون يا

جن خواتين نے اپنے آو بے مہر لئے خدمت رسالت ميں

پيش آيا اور ام المومنين عائشه آے غم و غصے آا

شكار ہوئيں وہ ايك ہيں يا آئي عورتيں ہيں ، اگر چہ ايت

صرف ايك عورت آے بارے ميں نازل ہوئي ہے ،

افسوسناك بات تو يہ ہے آہ اس خاتون آے نام آى اج

_تك نشاندہى نہيں ہو سكى

ليكن اس دليل سے آہ عائشه نے جن خواتين آيلئے

ے غم و غصہ ظاہر آيا اسے جمع آے لفظ سے بيان آيا ہ

)آنت انحا ء على الالئي و هبن (

اس سے ثابت )ميں ان عورتوں پر جو بے مہر لئے (

ہوتا ہے آہ وہ آئي خواتين تهيں امام احمد نے اپنى

مسند ميں اس بات آو جمع آى ضمير آے ساته ام

_المومنين آى طرف نسبت دى ہے

ان عورتوں آو مالمت آرنے )عائشه (وہ

مہر لئے رسول آى خدمت لگيںجنہوںنے اپنے آو بغير

)٤(ميں پيش آيا

مسلم نے اپنى صحيح ميں هشام آى روايت نقل

آى ہے آہ خولہ بنت حكيم ان عورتوں ميں تهيں جنهوں

نے بغير مہر لئے رسول

٤صحيح مسلم ج_ ١١٨ ص٣صحيح بخارى تفسير سورہ احزاب ميں ج_ ١ ٢٧٤ص

١٥٦_١٥٤ص ٨طبقات بن سعدج _ ٢ ١٧٤و ٣٦١ ص ٤حجر جاصابہ ابن _ ٣٤ ابن هشام ج- ١٦٢ ص ٤صحيح بخارى ج _ ١٣٤ ص ٤مسند احمد ج_ ٤

_ ٣٢٥ص

٥٦

سے ازدواج آى خواہش ظاہر آى ، اور اپنے آو رسول

آے لئے بخشا ، عائشه اس بات پر بہت غصہ ہوئيں اور

آہاآيا يہ عورت آيلئے شرمناك نہيں ہے آہ خود آو

غير مہر آے ازدواج آى آسى مرد آيلئے بخشے اور ب

)١(خواہش آرے

مليكہ آے ساته

رسول خدا نے فتح مكہ آے بعد مليكہ بنت آعب سے

عقد فرمايا ، مليكہ آے باپ آعب فتح مكہ آے موقع پر

_خالد آے ہاتهوں قتل ہوئے تهے

آہتے ہيں آہ مليكہ انتہائي حسين و خوبصورت عورت

عناد بر تهى ، گويا اس وصال سے عائشه آا نفرت و

انگيختہ ہونا بنيادى بات ہو سكتى ہے آيونكہ عائشه

اپنى خاص موقع شناسى اور نسوانى تندى احساس

لئے ہوئے مليكہ سے مليں اور آہا ، تمهيں شرم نہيں

اتى آہ اپنے باپ آے قاتل آو شوہر بنا ليا ہے ؟

مليكہ اسانى سے عائشه آى اس سرزنش آا شكار

ايا آہ رسول خدا سے الگ ہو ہوگئيں اور ايسا دهوآہ آه

گئيں ، رسول خدا نے بهى انهيں طالق ديدى اس آے

رشتہ دار رسول خدا آى خدمت ميں حاضر ہوئے اور آہا

:آہ

اے خدا آے رسول وہ ابهى نوجوان ہے ، وہ دهوآہ

آها گئي ہے ، اس سے جو رد عمل ظاہر ہوا ہے اس آى

ے اور اپنى رائے سے نہيں ہوا ہے اسے معاف آر ديجئ

واپس بال ليجئے ، ليكن رسول خدا نے اسے قبو ل نہ

)٢(فرمايا

اسماء آے ساته

اسماء بنت لقمان قبيلہ آندہ آى خاتون تهيں ، وہ

خاص طور سے عائشه آے رشك و حسد آا شكار ہوئيں

، رسول خدا نے اسماء سے عقد فرمايا عائشه تو اس

قسم آى باتوں ميں سخت حساس ہو ہى جاتى تهيں

اسكى مسافر ت سے فائدہ اٹهاتے ہوئے اپنے قبضے

ميں آر ليا اور طعنہ ديا آہ ،

اب دوسرى بار اوارہ وطن ہے اور انهيں بهى ہم سے (

)چهين آر اپنے لئے خاص ، ہم سے لے لى

١٦٣ ص ٣صحيح مسلم ج_ ١تاريخ ابن _ ٣٣٥ ص ١تاريخ ذهبى ج_ ١٤٨ ص ٨طبقات ابن سعد ج_ ٢ ٣٩٢ ص ٤اصابہ ج _ ١٩٩ ص ٥آثيرہ ج

٥٧

قبيلہ آندہ آا ايك وفد جسميں اسماء آا باپ لقمان

بهى تها ، رسول خدا آى خدمت ميں ايا رسول خدا نے

ان سے اسماء آى خواستگارى آى جب رسول آى

ازواج نے اسماء آو ديكها تو رشك آرنے لگيں اور رسول

آى نظر سے گرانے آے لئے مكارى سے بوليں ،اگر

سمت بننا چاہتى ہو تو جسوقت رسول خدا خوش ق

تمهارے پاس ائيں ان سے آہو ،تم سے خدا آى پناہ

چاہتى ہوں اسماء اسانى سے دهوآہ آها گئي ،

جيسے ہى رسول خدا نے آمرے ميں قدم رآها اور اس

:آى طرف بڑهے ، اسماء نے آہا

تم سے خدا آى پناہ چاہتى ہوں

اسكى امان جو بهى خدا آى پناہ طلب آرے ، وہ

ميں ہے ، اب تم اپنے گهر واپس جائو ، اپ غصے ميں

بهرے آمرے سے باہر نكل ائے اسماء آا واقعہ حمزہ بن

ابواسيد ساعدى اپنے باپ سے روايت آرتے ہوئے

اسطرح نقل آرتے ہيں ، رسول خدا نے قبيلہ جون و آندہ

آى اسماء بنت نعمان سے عقد آيا ، مجهے بهيجا آہ

ائوں وہ ائي تو عائشه و حفصہ نے اسے جاآر لے

سازش آى آہ اسے ايك خضاب آرے اور دوسرى سر

ميں آنگهى آرے اسى درميان دونوں ميں سے آسى

:نے ايك نے اسماء سے آہا

اس عورت سے خوش ہوتے ہيں جو ) ص(رسول خدا

آہتى ہے آہ ميں خدا آى پناہ طلب آرتى ہوں ، تم بهى

تو ايسا ہى آہو ،رسول اگر انكى پيارى بننا چاہتى ہو

خدا اسماء آے پاس ائے تو جيسا اسے پڑهايا گيا تها

اس نے رسول خدا سے آہا ، اپ سے خدا آى پناہ

طلب آرتى ہوں ،يہ سنتے ہى رسول خدا نے استين

:سے اپنا منه چهپا آر تين بار فرمايا

تو نے سب سے بڑى پناہ پكڑى ، پهر اپ آمرے سے

:مايا باہر اگئے اور مجه سے فر

ابو اسيد اسكو اسكے خاندان ميں واپس پہونچا دو

اور دو روٹى بهر آے تهيلے بطور تحفہ ديدينا اسماء اس

اچانك واقعے سے سناٹے ميں تهى ، جو فريب ديا گيا

تها ،اسكى وجہ سے بہت رنجيدہ تهى عمر بهر اس

واقع آو ياد آرتى رہى ، وہ آہتى تهى اب مجهے اسماء

ہ بد بخت آہا آرو اور اسطرح پكا را آرو نہ آہا آرو بلك

)١)(ميرے لئے بد بخت آو بال دو (ادعونى الشقية

اس واقع سے معلوم ہوتا ہے آہ جن خواتين نےام

المومنين آے سكهانے پڑهانے سے خدا آى پناہ طلب

_ آى وہ ايك سے زيادہ تهيں

اباستيع _ ٣٤ ص٧ و مستدرك حاآم ج٧٩ ص١٢ذيل المذيل طبرى ج_ ١ ميں ہے آہ اسماء تمام عمر خون تهوآتى٩٥ ٥٣٠ ص ٣اصابہ ج _ ٧٠٣ ص ٢ج

_ رہى اسے دق ہو گئي تهى اور وہ مر گئي

٥٨

ماريہ آے ساته

ه اپنے بوڑهے ٧اسكندريہ آے حكمراں مقوقس

بهائي مابور آے ساته ماريہ اور اسكى بہن شيريں آو

اته بن بلتعہ آے س)١(خدا آے ايلچى حاطب ) ص(رسول

آى خدمت ميں ہديہ بهيجا ، انهيں آے ) ص(انحضرت

ساته ہزار مثقال سونا ، بيس ريشمى آپڑے ، مشهور

خچر دلدل اور عفير نام آا گدها روانہ آيا ، حاطب نے

راستے ميں ماريہ اور شيريں آو اسالم قبول آرنے

آيلئے آہا ان دونوں نے خوشى سے اسالم قبول آر ليا

_پہونچنے تك اپنے دين پر باقى تها، ليكن مابور مدينہ

نے ماريہ آو اپنے لئے مخصوص ) ص(رسول خدا

آے ايك گهر جو اج ) ٢(فرماليا اور انهيں محلہ عاليہ

مشربہ ام ابراہيم آے نام سے مشهور ہے رآها ازاد

عورتوں آى طرح انهيں حجاب ميں رآها اور ان سے

ميں لڑآا ازدواج فرمايا ،ماريہ آو حمل ٹهرا اور اسى گهر

آى ) ص(پيدا ہوا جس وقت ابراہيم پيدا ہوئے انحضرت

نے دايہ آے فرائض انجام دئے ، سلمى ) ٣(آنيز سلمى

آو فرزند ابراہيم ) ص(آے شوہر ابو رافع نے جب انحضرت

آے والدت آى خوشخبرى سنائي تو اپ نے خوشى

_ميں انهيں انعام ديا

و اس سے ه ميں ہوئي ، انصار آ٨ابراہيم آى والدت

بڑى خوشى ہوئي تهى انهوں نے ماريہ آى ضرورت پورى

آرنے ميں ايك دوسرے سے بارى لے جانے آى آوشش

آى اور بوجه بٹانے آى ہر ممكن سعى آى ، آيونكہ وہ

خدا آا والہانہ تعلق ديكه رہے ) ص(ماريہ سے رسول

_تهے

اس لئے دوسرى ازواج آو جب والدت ابراہيم آى خبر

و ماريہ سے ان آا رشك و حسد بڑه گيا ، معلوم ہوئي ت

وہ جل بهن گئيں ، انهوں نے اعتراض و شكايت آى

زبانيں بهى آهول ديں ، ليكن اس طعن و ميں آوئي

)٤(_بهى عائشه سے اگے نہ بڑه سكا

قبيلہ لخم آے_ حاطب آا نام عمر بن عمير اور آنيت ابو عبد اهللا تهى _ ١مقوقس نے ماريہ اور_ وقس آے پاس بهيجا ه ميں مق٦تهے رسول نے انہيں

ه ميں مدينہ ميں وفات٣١حاطب آى _ شيريں و ديگر ہدايا آے ساته روانہ آيا اصابہ اور استيعاب_ اسد الغابہ _ عثمان نے انكى نماز جنازہ پڑهائي _ ہوئي

ديكهئے وہاں قبيلہ بنى نظير رہتا تها _ مدينے آے باالئي حصہ آو عاليہ آہتے _ ٢وہ جنگ خيبر ميں موجود_ زوجہء رسول صفيہ آى آنيز سلمى تهيں_ ٣

تهيں حضرت فاطمہ زهرا سالم اهللا عليها آى دايہ آے فرائض بهى انجام دئے انہوں نے غسل فاطمہ ميں بهى شرآت آى تهى _ تهے

١٣٤ ص ١طبقات بن سعد ج_ ٤

٥٩

:خود عائشه آا بيان

پر رشك و حسد مجهے ماريہ سے زيادہ آسى عورت

نہيں ہوا ، ماريہ بہت حسين تهى ، اسكے بال

گهونگهريالے تهے ، جو ديكهتا ديكهتا ہى رہ جاتا ، اس

پر مزيد يہ آہ رسول خدا اس سے بہت محبت آرتے

_تهے

بن )١(نے شروع ميں ماريہ آو حارثہ ) ص(رسول خدا

خدا ) ص(نعمان آے گهر ميں رآها اور جب ميں نے رسول

والہانہ محبت ديكهى تو ماريہ آى مخالفت آى اس سے

ميں جٹ گئي ، اس قدر ستايا آہ ماريہ نے مجه سے

خدا نے ) ص(تنگ اآر رسول سے شكايت آى ، رسول

بهى اسے عاليہ آے مكان ميں منتقل آر ديا اور وہيں

اسكے پاس جاتے ،يہ تو ميرے اوپر اور بهى گراں گذرا

اتنى بڑهى آہ خاص طور سے ميرى اتش رنج اور جلن

خدا نے اسے لڑآا بهى ديديا ، حاالنكہ خدا نے مجهے

_اوالد سے محروم رآها وہ يہ بهى آہتى ہيں

جب ابراہيم پيدا ہوئے ايك دن رسول خدا بچے آو

:ميرے پاس الئے اور فرمايا

ذرا ديكهوتو مجه سے آس قدر شباهت رآهتا ہے_

ہت نہيں نہيں ، ہرگز ايسا نہيں ، ميں تو آوئي شبا_

ديكهتي

آيا تم اسے ميرى طرح گورا نہيں ديكه رہى ہو _

_،بالكل ميرے بدن آى طرح ہے

ارے جسے بهى بكرى آا دوده پاليا جائے گا سفيد _

_اور موٹا ہوہى جائےگا

عائشه اور حفصہ آى انہيں حرآتوں اور سخت جلن

آى وجہ سے خدا نے ماريہ آى برائت ميں سورہ تحريم

موثق روايات آى بناء پر رسول خدا نے نازل فرمائي

جب _ حفصہ آے گهر ميں ماريہ سے ہمبسترى فرمائي

لگيں _حفصہ آو اس آى خبر ہوئي تو بهڑك اٹهيں

انحضرت سے چلا چال آر گال شكايتيں آرنے ، اس قدر

نے حفصہ آى ) ص(اسمان سر پر اٹها يا آہ رسول خدا

ے اوپر حرام دلجوئي اور خوشنودى آے لئے ماريہ آو اپن

آر ليا ، ليكن اسى آے ساته حفصہ سے آہا آہ يہ بات

آسى سے نہ آہنا ، اور اس راز آو آسى دوسرے سے

آى تمام تاآيدوں ) ص(بيان نہ آرنا حفصہ نے رسول خدا

آو قطعى نظر انداز آر ديا ، اس راز آو عائشه

ىجنگ بدر اور بعد آى دوسر_ حارثہ قبيلہ بنى نجار سے تهے _ ١_جنگوں ميں شريك رہے حارثہ آى خالفت معاويہ آى زمانے ميں وفات ہوئي

١٥٣٢ ص ١اصابہ ج _ ٣٥٨ ص ١اسد الغابہ ج

٦٠

سے بيان آر ڈاال ، وہ بهى ايك تحريك ميں معاون ہو

گئيں پهر تو دونوں آى عيارياں اور آج رفتارياں بڑهتى

ريم گئيں ، اخر آار ان دونوں آى سرزنش ميں سورہ تح

)١(_نازل ہوئي اور خدا نے اس راز سے پردہ اٹها يا

سورہ تحريم

خدا آے نام سے جو بخشنے واال اور مہربان ہے

تم آيوں اس چيز آو حرام آرتے ہو ) ص(اے پيغمبر

جسے خدا نے تمهارے لئے حالل آى ہے ، تم اپنى

بيويوں آى خوشى چاہتے ہو ؟اهللا بخشنے واال اور

_مہربان ہے

ے تم لوگوں آے لئے اپنى قسموں آى پابندى اهللا ن

سے نكلنے آا طريقہ مقرر آر ديا ہے ، اهللا تمهارا موال ہے

_اور وہى دانا اور حكيم ہے

) حفصہ (اور جس وقت پيغمبر نے اپنى ايك بيوى

سے راز آى ايك بات آہى تهى ، پهر جب اس بيوى نے

اس پر راز ظاہر آر ديا ، خدا نے )عائشه (اس راز آو

نے ) ص(پيغمبر(افشائے راز آو پيغمبر سے باخبر آر ديا

اس پر آسى حد تك جو عائشه اور حفصہ آے ) بهى

درميان گذرى تهى تذآرے آے انداز ميں حفصہ سے بيان

آيا اور بعض سے در گزر آيا ، پهر جب پيغمبر نے اس

افشائے راز آى بات بتائي تو حفصہ نے پوچها اپ آو اس

دى ؟ پيغمبر نے حفصہ آے جواب ميں آى آس نے خبر

فرمايا ، مجهے اس نے خبر دى ہے جو سب آچه جانتا

ہے اور اچهى طرح با خبر ہے

خدا آى طرف واپس )عائشه و حفصہ (اگر تم دونوں

اتى ہو اور توبہ آرتى ہو تو تمہارے دل سيدهى راہ سے

آے مقابلے ميں تم ) ص(ہٹ گئے ہيں ، اور اگر پيغمبر

تهہ بندى آى تو جان رآهو آہ اهللا اس آا نے باہم ج

مولى ہے اور اس آے بعد جبرئيل اور مومنوں ميں مرد

صالح ہے ، اور سب مالئكہ اسكے ساتهى اور مددگار

ہيں ،بعيد نہيں آہ اگر پيغمبر تم سب بيويوں آو طالق

ديدے تو اهللا اسے ايسى بيوياں تمہارے بدلے ميں عطا

، سچى مسلمان ، با فرما دے جو تم سے بہتر ہوں

ايمان ، اطاعت گذار ، توبہ والى ، عبادت گذار اور روزہ دار

_ہوں خواہ شوہر ديدہ ہوں يا باآرہ

١٣٤ ص ٨طبقات بن سعد ج_ ١

٦١

اے لوگو جو ايمان الئے ہو بچائو اپنے اپ آو اور اپنے

اہل و عيال آو اس اگ سے جسكا ايندهن انسان اور

پر نہايت تند خو اور سخت گير پتهر ہوں گے ، جس

فرشتے مقرر ہوں گے ، جو آبهى اهللا آے حكم آى

نافرمانى نہيں آرتے اور جو حكم بهى انهيں ديا جاتا ہے

_اسے بجاالتے ہيں

اے آافرو اج معذرتيں پيش نہ آرو تمهيں تو ويسا ہى

_بدلہ ديا جا رہا ہے جيسے تم عمل آر رہے تهے

ہو ، اهللا سے توبہ آرو ، خالص اے لوگو جو ايمان الئے

توبہ ، اميد ہے آہ اهللا تمہارى برائياں تم سے دور آر دے

اور تمهيں ايسى جنتوں ميں داخل فرمادے جن آے

نيچے نہر يں بہہ رہى ہوں گى ، يہ وہ دن ہوگا جب اهللا

اپنے پيغمبر آو اور ان لوگوں آو جو اس آے ساته ايمان

ا نور ان آے اگے اگے اور الئے ہيں رسوا نہ آرے گا ان آ

ان آے دائيں جانب دوڑ رہا ہو گا ، اور وہ آہہ رہے ہوں گے

آہ اے ہمارے پروردگار ، ہمارا نور ہمارے لئے مكمل آر

دے اور ہم سے درگزر فرما ، تو ہر چيز پر قدرت رآهتا ہے

_

اے رسول ، آفار اور منافقين سے جہاد آرو اور ان

ان آا ٹهكانا جہنم ہے آے ساته سختى سے پيش ائو ،

_اور وہ بہت برا ٹهكانا ہے

اهللا آافروں آے معاملے ميں نوح اور لوط آى بيويوں

آو بطور مثال پيش آرتا ہے وہ ہمارے دو صالح بندوں آى

زوجيت ميں تهيں ، مگر انهوں نے اپنے شوهروں سے

خيانت آى اور اهللا آے مقابلے ميں ان آے آچه بهى نہ

وں سے آہہ ديا گيا آہ جائو اگ ميں آام اسكے ، دون

جانے والوں آے ساته تم بهى چلى جائو اور اہل ايمان

آے مقابلے ميں اهللا فرعون آے بيوى آى مثال پيش

آرتا ہے جبكہ اس نے دعا آى ،اے ميرے رب ، ميرے

لئے اپنے يہاں جنت ميں ايك گهر بنا دے اور مجهے

قوم سے فرعون اور اس آے عمل سے بچالے اور ظالم

مجهے نجات دے اور عمران آى بيٹى مريم آى مثال

ديتا ہے جس نے اپنى عفت آى حفاظت آى پهر ہم نے

اس آے اندر اپنى طرف سے روح پهونك دى اور اس نے

اپنے رب آے ارشادات اور اسكى آتابوں آى تصديق آى

_اور وہ اطاعت گزار لوگوں ميں سے تهى

نت ابو بكر اور سورہ تحريم ام المومنين عائشه ب

حفصہ بنت عمر بن خطا ب آے بارے ميں نازل ہوئي ہے

، اس سلسلے ميں سيكڑوں حديثيں ابن عباس آے

طريق سے اور خود عمر بن خطاب آے طريق سے وار د

)١(_ ہوئي ہيں جن سے اس حقيقت آا پتہ چلتا ہے

اور ميں انشاء اهللا بعد آے صفحات ميں جہاں ام

اديث پر بحث آروں گا ، وہيں المومنين عائشه آى اح

_تفصيلى تبصرہ آروں گا

،تفسير١٣٧ص/ ٣ جلد ٣٧_٣٦صحيح بخارى مطبوعہ مصر سال _١ ، اور باب موعظہ الرجل جلد١٣٨ص / ٣سورہء تحريم ، آتاب فضائل القران جلد

٥٠٩/ ١ ، صحيح مسلم الرضاع جلد ٤٧ص/ ٤ ،آتاب المظالم جلد ١٤٧ص / ٣ ،٣٠٢ص / ١ ، مطبوعہ ہندوستان ، صحيح نسائي ج٤٠٩ / ٢صحيح ترمذى ج

اسكے عالوہ تفسير طبرى اور در منثور بهى ديكهى جا سكتى ہے

٦٢

عائشه اور خديجہ آى ياديں

:عائشه آا بيان ہے

خدا ميں خديجہ سے زيادہ مجهے ) ص(ازواج رسول

آسى پر بهى رشك و حسد نہيں ہوا ، وجہ يہ تهى آہ

هيں بہت يا د آرتے تهے ہر وقت تعريف خدا ان) ص(رسول

آرتے رہتے ، خصوصيت يہ تهى آہ خدا وند عالم نے اپنے

پيغمبر آو وحى آے ذريعے خبر دى تهى آہ خديجہ آے

لئے جنت ميں ايك پر شكوہ اور سجا سجايا محل عطا

)١(_فرمايا ہے

حاالنكہ ميں نے خديجہ آو نہيں _ يہ بهى بيان ہے آہ

خديجہ سے زيادہ آسى پر بهى رشك و ديكها تها ، پهر

حسد نہيں ہوا ، آيونكہ اآثر ايسا ہوتا آہ رسول خدا

خديجہ آى اچهائيوں آو ياد آرتے ، انكى تعريف و ) ص(

ستائشے آرتے ، اآثر اپ ايك گوسفند ان آے نام سے

)٢(قربانى آرتے ،اسكى بوٹياں آرآے تقسيم فرما ديتے

:يہ بهى حكايت آرتى ہيں آہ

دن خديجہ آى بہن ہالہ بنت خويلد نے رسول خدا ايك

خدا نے ) ص(سے مالقات آى اجازت مانگى ، رسول

جيسے ہى ہالہ آى اواز سنى ، خديجہ آى ياد اگئي اپ

:آى حالت شدت سے متغير ہوگئي اور بے اختيار فرمايا

ہائے ميرے خدا ، ہالہ

يہ سنكر ميرى تو خديجہ سے جلن بهڑك اٹهى تهى

آہا اپ اس بے دانت آى بڑهيا آو آتنا ياد آرتے ، فورا

رہتے ہيں ؟

زمانہ ہوا آہ وہ مر گئي اور خدا نے اس سے بہتر اپ

)٣(آو عطا فرما ديا

_ايك دوسرى روايت ميں يہى بات يوں بيان آى ہے

خدا آو ميں نے ) ص(ميرے اس اعتراض پر رسول

و آر ديكها آہ چہرہ بهڑك اٹها ، چہرے آى حالت متغير ہ

ويسى ہو گئي

٢٧٧ ص٢بخارى ج_ ١ ٢١٠ ص٢بخارى ج_ ٢حضرت خديجہ آے حاالت زندگى ، فداآارياں ، امتيازى اور اہم ترين_ ٣

اپ آے حاالت طبقات بن_ اخالقى خصوصيات پر مستقل آتاب آى ضرورت ہے سعد ، استيعاب ، اسد الغابہ اور اصابہ آے عالوہ وہ بہت سى آتابيں ديكهنے

_ ضرورت ہے آى

٦٣

جيسى وحى نازل ہوتے وقت ہوتى ، جب اپ اسمانى

حكم آے منتظر ہوتے آہ پيغام رحمت نازل ہوتا ہے يا

)١(عذاب

_ايك دوسرى روايت ميں ہے

نے فرمايا ، ) ص(عائشه آہتى ہيں آہ رسول خدا

ہرگز خدا وند عالم نے مجهے اسكے بدلے اس ... نہيں

، آيونكہ جسوقت تمام لوگ سے اچهى عورت نہيں دى

ميرا انكار آررہے تهے ، وہ مجه پر ايمان الئيں ، لوگ جب

مجهے جهوٹا سمجه رہے تهے ، خديجہ نے ميرى

تصديق آى ، جب لوگوں نے مجهے مالى پريشانيوں

ميں ڈاال تو انهوں نے اپنى بے حساب دولت ميں مجهے

شريك آيا ، خدا نے دوسرى عورتوں سے مجهے اوالد

)٢(يں دى ،خديجہ سے مجهے اوالد عطا فرمائينہ

خدا ہميشہ اپنى اس پہلى رفيقہ حيات ) ص(رسول

آى اچهائيوں آو ياد آرتے ، انكى يادوں اور ياد گاروں آى

تجديد فرماتے ، ان آے رشتہ داروں آے ساته حسن

سلوك فرماتے ، انهيں دوسروں پر مقدم آرتے انكى

، يہى وجہ تهى آہ ام ياديں تمام زندگى پر محيط رہيں

المومنين آا سينہ ان آى نفرت و حسد و جلن سے بهر

گيا تها ، اسى وجہ سے جب بهى خديجہ آا نام اتا ، اپ

انهيں ياد آرتے تو يہ اعتراض آى زبان آهول ديتيں سب

سے بد تر يہ آہ وہ خديجہ آى تعريف سنكر اندوہ سے

وار پاتيں پاگل ہو جاتيں اپنے آو سرزنش و مذمت آا سزا

، انهيں باتو ں آى وجہ سے خديجہ آى بيٹى حضرت

فاطمہ اور ان آے بچوں سے روابط خراب تهے ، آيونكہ

_رسول خدا ان سے والہانہ پيار آرتے

اسى دشمنى اور اندرونى نفرت آے اثرات آا اندازہ

مسند احمد بن حنبل آى روايت سے ہوتا ہے جسے

_نعمان بن بشير نے بيان آيا ہے

سے مالقات آى ) ص(ايك دن ابو بكر نے رسول خدا

اجازت چاہى اسى وقت انهوں نے آمرے سے عائشه

_آى اواز سنى جو چال رہى تهيں

خدا آى قسم ، ميں اچهى طرح جانتى ہوں آہ اپ

على آو ميرے باپ سے زيادہ چاہتے ہيں

نے اپنے بارے ميں نفرت و عناد آا ) ع(حضرت على

عائشه ... ميں بيان فرمايا ، ليكن وہ ايك گوشہ ايك تقرير

، اس نے عورتوں آے مزاج آے مطابق عقل آو طاق پر

رآه ديا ہے ، آينہ و عناد آے شرارت اپنے دل ميں

اسطرح بهڑآا لئے ہيں جيسے لوہاروں آى بهٹى

دهونكى جاتى ہے ، اگر اس سے آہا جائے آہ جو

سلوك ،ميرے ساته آرتى ہے دوسرے آے ساته بهى

تو ہرگز پسند نہ آر يگى نہ مانے گى اخر امير آرے

_المومنين نے بات اس پر ختم آى

اسكے باوجود اسكے سابقہ احترامات محفوظ ہيں ،

اسكے آرتوتوں آا بدلہ خدا ديگا ، وہ جسے چاہتا ہے

_بخش ديتا ہے اور جسے چاہتا ہے عذاب ديتا ہے

١٥٤، ١٥٠ ص ٦مسند احمد ج_ ١ ٢٤٧ ،وسنن ترمذى ص١١٧ ص٦مسند احمد ج_ ٢

٦٤

ابن ابى الحديد آى عبارت

و آانت تكثر الشكوى من عائشه ، و يغشا ها نساء

_المدينہ فينقلن اليها آلمات عن عائشه

فاطمہ آا دل عائشه آے طعنوں سے بهر اہوا تها

آيونكہ مدينے آى عورتيں اپ آے پاس اتيں اور طعنوں

رہتى تهيں ابن ابى بهرى باتيں عائشه آى پہونچاتى

:الحديد

آے بيان آينہ ء عائشه ) ع(حضرت على بن ابى طالب

آے بعد مناسب معلوم ہوتا ہے آہ ابن ابى الحديد

معتزلى آے بيان و شرح آو بهى بيان آيا جائے آيونكہ

:يہ بيان غور طلب ہے ، وہ لكهتے ہيں

ميں جس وقت علم آالم آى تحصيل ميں مشغول

ام آے اس خطبے آو اپنے استاد شيخ تها ، ميں نے ام

ابو يعقوب يوسف بن اسماعيل لمعانى آے سامنے پڑها

، اور ان سے خواہش ظاہر آى آہ اس آے راز سے مطلع

فرمايئے ، شيخ نے ميرى خواہش قبول آى ، انهوں نے

جو اس خطبے آى تشريح فرمائي اسكو بطور خالصہ

بات اس وقت يہاں نقل آر رہا ہوں ، آيو نكہ انكى پورى

ميرے حافظے ميں نہيں ، پورى تفصيل آو اختصار آے

_ساته پيش آر رہا ہوں

:شيخ ابو يعقوب نے اس طرح آہا

فاطمہ آى سوتيلى ماں

پہلى بار عائشه و فاطمہ آے درميان آينہ و دشمنى

اسطرح شروع ہوئي آہ رسول خدا نے خديجہ آے انتقال

آى جگہ آے بعد عائشه سے عقد فرمايا ، خديجہ

عائشه آو ملى حاالنكہ فاطمہ حضرت خديجہ آى بيٹى

تهيں اور يہ بات ظاہر ہے آہ جس بيٹى آى ماں مر جائے

اور اسكا باپ دوسرى شادى آرلے تو اس بيٹى سے

باپ آى دوسرى زوجہ سے تعلقات ٹهيك نہيں رہتے ، اور

يہ بات فطرى اور مسلم ہے ، آيونكہ ہر عورت اپنے شوہر

وجہ آى اوالد سے دشمنى آا برتائو آرتى آى پہلى ز

ہے ، خاص طور سے ايسى حالت ميں آہ جب شوہر

آى پہلى زوجہ سے شديد وابستگى آا مظاہرہ ہو

اسى طرح اگر بيٹى باپ آو دوسرى عورت آى طرف

توجہ آرے اسكى سوتيلى ماں ہو تو غمگين اور نگراں

رہتى ہے ، باوجود يكہ خديجہ دنيا سے گذر چكى تهيں

ليكن بہر حال عائشه حضرت فاطمہ آى سوتيلى ماں

تهيں ، اگر خديجہ زندہ ہوتيں اور

٦٥

عائشه آے قدم پيغمبر آے گهر ميں ائے ہوتے تو

دشمنى اور لڑائي سخت اور شديد ہوتى ، ليكن جبكہ

ماں آا انتقال ہو چكا تها تو يہ دشمنى وراثت ميں فاطمہ

_آو ملى تهى

) ص(آہ آہا جاتا ہے آہ رسولدوسرى طرف ديكهئے

انكى بہت ) ١(خدا عائشه سے بہت محبت فرماتے تهے

مراعات فرماتے ، يہ بنيادى چيز آہ رسول جس قدر

عائشه سے زيادہ محبت فرماتے اسى قدر حضرت

فاطمہ آا رنج و اندوہ بڑهتا جاتا ، احساسات مجروح

_ہوتے رہتے

آى پياري) ص(پيغمبر ) ع(فاطمہ

اپنى بيٹى فاطمہ آو لوگوں آى توقع خدا ) ص(رسول

سے زيادہ پيار آرتے اور تعظيم فرماتے ، اور عام ادمى

جسقدر اپنى بيٹى سے اظہار محبت آرتا ہے اسى

سے آہيں زيادہ محبت فرماتے ، يہ پدرانہ شفقت و

_محبت حد سے زيادہ اور آہيں زيادہ نظر اتى ہے

، خدا چاہے وہ عام نشست ہو يا خاص) ص(پيغمبر

مختلف موقعوں پر بارہا فرما چكے تهے ، فاطمہ تمام

عالمين آى عورتوں آى سردار ہے ، وہ مريم بنت عمران

)٢(آى مانند ہے

جب فاطمہ عرصہ محشر سے گذرينگى تو عرش آى

جانب سے منادى پكارے گا اپنى انكهيں بند آر لو آہ

)٣(فاطمہ تمهارے درميان سے گذرنے والى ہيں

تمام احاديث ميں ذرا بهى شك و شبہ اس قسم آى

نہيں آيا جا سكتا فاطمہ اور على سے شادى بهى خدا

وند عالم نے مقرب فرشتوں آو گواہ بنا آر اسمان پر

)٤(فرمائي تهى

خدا نے اآثر فرمايا آہ جو چيز فاطمہ آو ) ص(رسول

رنج پہونچاتى ہے وہ مجهے رنج پہونچاتى ہے ، جو آچه

)٥( مجهے غضبناك آرتى ہے اسے غضبناك آرتى ہے

آى محبت آے سارے افسانے تنہا) ص(عائشےہ سے رسول خدا _ ١عائشےہ سے مروى ہيں اور ميں انشاء ا اگلے صفحات ميں ان پر تبصرہ آروں

_ گا ٣٨٥٥_٣٨٥٤_٣٨٥٣ حديث شمارہ ٢١٩ ص٦آنزل العمال ج_ ٢ ١٥٦_١٥٣ ص٣مستدرك ج_٣ ٣٨٣٤حديث ٢١٨ص٦ وآنز ج١٥٩ _١٥٨ ص٣مستدرك ج_ ٤ مصدر سابق _ ٥

٦٦

وہ ميرى پارہ جگر ہے اسكى نگرانى سے ميں

)١(رنجيدہ و ملول ہوتا ہوں

اس قسم آى احاديث سے رسول آى زوجہ عائشه

آيلئے اس بات آا سبب بنا آہ وہ فاطمہ سے حسد

خدا اپنى بيٹى فاطمہ آا ) ص(آريں ، جس قدر رسول

ناد تيز سے تيز تر ہوتا ، احترام فرماتے ان آا آينہ و ع

حاالنكہ ہم جانتے ہيں آہ اس سے بهى آمتر حسن

سلوك بهى سوتيلى ماں آے آينہ و عناد آو بڑهاديتا ہے

_

ليكن رسول آے اعزاز و اآرام فاطمہ سے جس قدر

عائشه آے دل ميں آينہ و عناد تيز ہوتا ، حضرت على

آے آے دل ميں خوشى بڑهتى اور فاطمہ آا احترام ان

دل ميں زيادہ ہوتا اآثر ايسا ہوتا ہے آہ عورتيں اپنے

شوہروں آے دل ميں عداوت و دشمنى پيدا آر ديتى ہيں

)محدثات الليل (آيو نكہ مثل مشہور ہے راتوں آى ہمدم

عائشه آى بہت شكايت آرتيں اور ) ع(حضرت فاطمہ

مدينے آى ہمسايہ عورتيں آبهى آبهى اپ آے پاس اآر

ں ان سے بيان آرتيں ، پهر حضرت عائشه آى باتي

آا رد عمل عائشه سے بيان آرتيں جس طرح ) ع(فاطمہ

سے آہتى تهيں ) ع(فاطمہ اپنا درد دل اپنے شوہر على

اسى طرح عائشه اپنے باپ سے اسكى شكايت آرتى

تهيں آيو نكہ وہ جانتى تهيں آہ شوہر سے شكايت

_آرنے سے ان آے شوہر نہيں مانيں گے

ي رخعناد آے آئ

يہ معاملہ بجائے خود ابوبكر آے دل ميں نا پسند يدہ

اثرات مرتب آرتا تها ، وہ اس سے رنجيدہ ہوتے تهے ، اور

خدا على آى تعريف ) ص(جب وہ ديكهتے تهے آہ رسول

و ستائشے آا آوئي موقع فرو گذاشت نہيں آرتے انهيں

اپنے سے مخصوص قرار ديا ہے ، مقرب بنا ليا ہے تو ان

ميں آينہ و عناد آى اگ بهڑك اٹهتى ، پيغمبر آے دل

آے نزديك على آا مرتبہ و مقام ديكه آر انهيں ) ص(

رشك اتا ، جبكہ وہ اپنے آو سسر ہونے آى حيثيت سے

_على سے زيادہ اسكا مستحق سمجهتے

يہ حسد اور نفسياتى آسك عائشه آے چچيرے

بهائي طلحہ آے دل ميں بهى تهى عائشه اپنے باپ ابو

كر اور بهائي طلحہ آے پاس جاآر انكى توقعات آو ب

سنتى تهيں ان آے دلى درد پر توجہ آرتيں ، وہ دونوں

بهى اظہار ہمدردى آرتے ، اسطرح على و فاطمہ سے

آينہ وعداوت آا تبادلہ ہوتا ، ان لوگوں آے دل ميں جس

قدر بهى على سے عداوت سخت تر ہونے آى بات ہو

و ) ع(سكتا ، ادهر على ميں اسكى صفائي نہيں دے

آے زمانے ميں ) ص(عائشه آے درميان حيات پيغمبر

ايسے واقعے پيش ائے ، گفتگو آے

حليہ ابو نعيم و خالصہ تہذيب_ استيعاب _ اسد الغابہ _ آنزالعمال _ ١ الكمال

٦٧

تبادلے ہوئے جو ان آے پوسيدہ احساسات اور فتنے

_ابهارنے آيلئے آافى تهے

نے ) ص(ہ روايت ہے ، ايك دن رسول خدا جيسے آ

على سے راز دار انہ بات آى اور يہ رازدارى آافى طويل

عائشه اس بات آى فكر ميں لگى ہوئي تهيں )١(ہوئي

اپنے آو اچانك ان دونوں آے درميان پہونچا ديا اور آہا آہ

اخر آون سى اہم بات ہے آہ اپ دونوں اتنى دير سے

ى دير لگا دى ؟گفتگو آر رہے ہيں ، آاف

خدا اس ناگہانى امد ) ص(بيان آيا جاتا ہے آہ رسول

سے سخت غضبناك ہوئے اسى آے ساته يہ بهى

خدا آيلئے آهانا ) ص(روايت آى جاتى ہے آہ رسول

بهيجا گيا تها انهوں نے اپنے نوآر آو حكم ديا آہ انتظار

ميں رہے ، جيسے ہى آهانا ائے اسے پهينك دے اس

ت عام طور سے عورت اور شوہر آے قسم آے معامال

_گهر والوں آے درميان پيش اتے ہيں

:فرزندان فاطمہ سے رسول آا والہانہ پيار

فاطمہ آو آئي لڑآے اور لڑآياں ہوئيں ، حاالنكہ

عائشه اوالد سے محروم رہيں اور عائشه آے بے اوالد

ہونے آا بد ترين اور دردناك ترين پہلو يہ تها آہ رسول خدا

فرزندان فاطمہ آو اپنى اوالد آہا ،ہميشہ انهيں اپنا نے

فرزند آہكے خطاب فرماتے مثالفرماتے ، ميرے فرزند آو

اور يا ميرے فرزند آے ...ميرے فرزند آو مت روآو ...الئو

ساته آيا آر رہا ہے؟

ان حاالت ميں جب اپنے شوہر آو ايك بے اوالد عورت

آو اپنا فرزند آہہ ديكهتى ہے آہ اپنے بيٹى آے فرزندوں

رہا ہے اور ان آے ساته ايك شفيق اور مہربان باپ آى

طرح برتائو آر رہا ہے ، اپنى جان سے زيادہ عزيز رآهتا

ہے انكى قدر و منزلت بڑها رہا ہے تو آيا سوچے گى ؟

آيا وہ ان بچوں اور انكى ماں سے محبت آريگى يا ان

هٹى سے نفرت آريگى ؟آيا يہ مسلسل سلگنے والى ب

مہربانى اور صفائي چاہے گى يا زوال آى ارزو آريگى ،

اس سے بهى زيادہ دردناك تر بات يہ تهى آہ رسول نے

_حكم ديا

آہتے_ اس راز و نياز آو مورخوں نے جنگ طائف آے موقع پر بتايا ہے _ ١ہيں آہ جب راز و نياز آافى دير ہوا تو لوگوں نے آہنا شروع آيا آہ رسول نے

چچيرے بهائي سے دير تك راز و نياز آيا ايك روايت ہے آہ يہ بات ابو بكر نےاپنے نے جواب ديا آہ ميں نے راز و نياز نہيں آيا بلكہ يہ) ص(رسول خدا _ آہى تهى

٧تاريخ خطيب ج _ ٢٠٠ ص ٢صحيح ترمذى ج_ خدا آى جانب سے راز و نياز تها اسد الغابہ _ آنز العمال _ ٤٠٢ص

٦٨

ى طرف آهلنے والے تمام دروازے بند آئے مسجد آ

جائيں ، اسى وقت حكم ديا آہ ان آے داماد على آا

)١(دروازہ مسجد آى طرف آهال رہے ؟

اور يہ آہ پہلے ابو بكر آو سورہء برائة آى تبليغ آے

لئے ديا آہ مكہ جا آر مشرآين آو سنائيں پهر انهيں اس

ديديا عہدے سے بر طرف آر آے اپنے داماد على آو

يہ بات بهى عائشه آيلئے بڑى ناگوار تهى جب خدا )٢(

نے ماريہ آو ابراہيم جيسا فرزند عطا فرمايا ، على اپنى

مسرت روك نہيں سكے ، جس طرح اپ دوسرى ازواج

رسول آے ساته تعاون فرماتے تهے ، ماريہ آے ساته

_بهى تمام توجہ آے ساته آمك اور تعاون فرمايا

م لگايا گيا تو يہ على تهے جنهوں نے جب ماريہ پر الزا

دل و جان سے انكى صفائي آى آوشش آى ، اس

الزام آو بے بنياد ثابت آرنے آا عملى اقدام فرمايا يا اس

سے بہتر لفظوں ميں آہا جائے آہ خدا نے على آے

ہاتهوں حق ظاہر آيا اور الزام آا بطالن يوںظاہر آيا آہ

بارے ميں ذرا بهى انكهوں سے ديكها جاسكے ، اور اس

_چون و چرا آى گنجائشے نہ رہ جائے

ان تمام باتوں نے عائشه آے دل ميں آينہ و نفرت بهر

ديا ، ان آے خالف تمام آينہ توزيوں آےلئے راسخ آر ديا

_

جب ابراہيم آا انتقال ہوا تو ماريہ آے غم و اندوہ ميں

طعنوں اور زبان آے زخموں نے بهى سر ابهارے يہ على

فاطمہ آو بهى جهيلنا پڑا آيونكہ يہ دونوں ماريہ آو و

اہميت ديتے تهے ، اور چاہتے تهے آہ ماريہ آو صاحب

اوالد ہونے آى وجہ سے دوسرى ازواج خاص آر عائشه

پر برترى حاصل ہو جائے ،ليكن تقدير نہ تو ان لوگوں آى

_ارزو آے مطابق تهى نہ ماريہ آى خواہش آے مطابق

خالفتعلى اور مسئلہ

على آو ذرا بهى شك نہ تها آہ بعد رسول خالفت

انهيں آو ملے گى ، دوسرا آوئي بهى ان آا رقيب نہيں

يہى اطمينان قلب تها آہ جس وقت ان آے چچا )٣(

:آے وقت آہا ) ص(عباس نے غسل پيغمبر

_٢٩ ص ٥ و منتخب آنز ج٢٤٩٥ حديث ١٥٢ ص ٦مسند احمد آنز ج_ ١ ١٧٦ ص ١٣حيح ترمذى جص _ ١٢٥ ص ٣مستدرك ج

مسند احمد _ ٥٢ _٥١ ص ٣ و مستدرك ج٣٣١ ص ١مسند احمد ج_ ٢ بطريق ابو بكر و على خصائص نسائي ٢ ص ١ج

آتاب عبد اهللا بن_ يہ ابن ابى الحديد آے استاد آى بات صحيح نہيں _ ٣ فصل خالفت مالحظہ ہو _ ١٠٦ ص ١سبا ج

٦٩

لوں تاآہ لوگ آہيں ہاته بڑهائو تاآہ تمہارى بيعت آر

آے چچا نے اپنے بهتيجے آى بيعت آر ) ص(آہ رسول

لى ، يہ تمہارے حق ميں مفيد ہو گا پهر آسى آو

_تمهارى مخالفت آا يا رانہ نہ ہو گا

:على نے جواب ديا

اے چچا آيا ميرے عالوہ بهى آوئي ہے جسے

خالفت آى طمع ہو ؟

تم جلدہى ديكه لو گے

سئلہ خالفت پچهلے دروازے مجهے پسند نہيں آہ م

سے ظاہر ہو ، بلكہ ميں يہ چاہتا ہوں آہ تمام لوگ اشكار

طريقے سے شريك ہوں اور خالفت آے بارے ميں رائے

_ديں ، يہ آہا اور خاموش ہو گئے

اور جب رسول آى بيمارى نے شدت پكڑى تو رسول

اور ابو بكر اور ) ١(نے جيش اسامہ آو حرآت آا حكم ديا

ابر قريش مہاجر و انصار آو حكم ديا آہ جيش دوسرے اآ

اسامہ آے ساته اسامہ آى ما تحتى ميں چلے جائيں ،

اگر يہ بات مان لى جاتى اور پيغمبر آى وفات ہوئي تو

_على آى خالفت مسلم اور قطعى تهي

آى وفات ہو ) ص(خود على آا خيال تها آہ اگر پيغمبر

و گا ، اس جائے تو مدينے ميں خالفت آا جهگڑا نہ ہ

صورتحال ميں لوگ اسانى سے انكى بيعت آر ليں گے

اور اس بيعت آا فسخ يا ان آا حريف ہونا ممكن ہى نہ

_تها ، ال محالہ تمام لوگ انكى بيعت آريں گے

ليكن ابو بكر نے عائشه آے اس پيغام آى بنياد پر آہ

آى وفات آا ہنگام اگيا ہے، لشكر ) ص(رسول خدا

_ہو آر مدينے پلٹ ائے اسامہ سے علحدہ

ليكن جہاں تك لوگوں آو نماز پڑهانے والى ابو بكر آى

بات ہے تو ميرى دانست ميں حضرت على نے اس آا

_ماحول تيار آرنے آيلئے عائشه آو متعارف آرايا ہے

طبقات بن سعد ميں ہے آہ تمام مہاجرين و انصار آے سربراوردہ_ ١ لشكر اسامہ ميں شريك ہوں ان ميںحضرات حكم رسول سے مامور تهے آہ

ابو بكر عمر ابو عبيد ہ جراح سعد بن ابى وقاص وغيرہ تهے ، بعض نے اس حكمپر اعتراض آرتے ہوئے آہا آہ بڑے بڑے مہاجرين و انصار پر اس چهوآرے آوسردار بنا ديا ہے ، جب يہ خبر رسول آو ہوئي تو غصے ميں منبر پر گئے اور

ے بعد فرمايا ، يہ آيسى باتيں ہيں جو لشكراسامہ آےحمد و ثنائے الہى آبارے ميں سن رہا ہوں ، روز شنبہ انحضرت نے اس اعتراض آا جواب ديا اورتيسرے دن دو شنبہ آو انتقال فرمايا ، طبقات بن سعد ، تہذيب بن عساآر ، آنز

العمال مالحظہ فرمايئے

٧٠

ا نے) ص(جيسا آہ لوگ آہتے ہيں آہ رسول خد

فرمايا آہ آوئي جا آر لوگوں آو نماز پڑها دے اور آسى

معين شخص آا نام نہيں ليا ، وہ صبح آى نماز آا وقت

خدا ذاتى ) ص(تها ، ليكن يہ حكم دينے آے بعد رسول

طور سے اخرى لمحے ميں على اور فضل بن عباس آے

آاندهوں آا سہارا لئے ہوئے باہر ائے اور محراب ميں بيٹه

پ نے خود ہى نماز پڑهائي اور گهر واپس اگئے گئے پهر ا

_، سورج نكل ايا تها آہ دنيا سے تشريف لے گئے

عمر نے اسى امادگى اور ابو بكر آا لوگوں آو نماز

پڑهانا ان آے استحقاق خالفت آى دليل بنايا ہے ، وہ

:آہتے ہيں آہ

تم ميں آون اپنے لئے جائز سمجهتا ہے آہ جسے

ماز پڑهانے آيلئے مقدم قرار ديا خدا نے ن) ص(رسول

اس سے مقدم سمجهے؟

خدا گهر سے باہر ائے اور ) ص(اور يہ بات آہ رسول

خود ہى نماز پڑهائي اس پر حمل نہيں آيا ہے آہ اس

سے ابوبكر آى امامت روآنا تها ، بلكہ آہتے ہيں آہ

اس بات پر مائل تهے آہ جہاں تك ممكن ) ص(انحضرت

جام ديں اس واقع اور اس مسئلے آا ہو خود ہى يہ آام ان

سہارا ليتے ہوئے لوگوں نے ابوبكر آى بيعت آر لى

حاالنكہ اس سازش آا الزام على نے عائشه پر لگايا ہے

آہ يہ پورا ماحول انهوں ہى نے تيار آيا تها ، اپ نے بارہا

اس بات آو اپنے اصحاب سے جو اپ آے اردگرد تهے

:فرمايا

و حفصہ سے اس معاملے نے عائشه) ص(انحضرت

ميں فرمايا ، تم دونوں يوسف والى عورتيں ہو ، اپ اس

آاروائي سے اپنى نفرت اور ناپسنديدگى فرما رہے تهے

_

خاص طور سے اپ نے عائشه سے اپنى برہمى ظاہر

فرمائي ، آيو نكہ يہ عائشه اور حفصہ ہى تهيں جنهوں

باپ نے حكم رسول سے استفادہ آرتے ہوئے اپنے اپنے

خدا ) ص(آو نماز پڑهانے آى پيش دستى آى اور رسول

آو جب اس نيابت آى اگاہى ہوئي تو رنجيدہ ہو آر بذات

خود باہر ائے اور ابو بكر آو اس امامت سے روك آر

زندگى آے اخرى لمحے ميں عملى طور سے عائشه

_آے اقدام آو ناآام بنايا

وسيع تر ماحول ) ص(اس صورتحال ميں رسول خدا

تيار آئے ہوئے حاالت ميں اس سے زيادہ آر بهى نہيں

سكتے تهے آيونكہ عمر و ابوبكر نے ماحول پر پورے طور

سے قبضہ آر آے لوگوں آو اسكے لئے تيار آر ليا تها ،

اس سلسلے ميں مہاجرين و انصار آے سربراوردہ افراد

ان آے شريك تهے ، گردش زمانہ اور تقدير اسمانى نے

_ آى مدد آى تهى بهى ان لوگوں

يہ حادثے على آے لئے تمام دردوں سے اذيتناك تهے

، عظيم مصيبت اور بڑى افت تهى جو اپ آى روح آو

تكليف پہونچاتى تهى ، اسكا ذمہ دار وہ صرف عائشه آو

قرار ديتے تهے ، اس بات آو بار ہا اپ نے اصحاب سے

_آہہ آر خدا سے انصاف آا مطالبہ آيا

٧١

نے بيعت ابو بكر سے ) ع(هكر يہ آہ على اس سے بڑ

اس وقت تك رآے رہے جب تك اپ آو مجبور نہيں آيا

اپ نے آيا آيا مصائب جهيلے يہ سارى باتيں )١(گيا

_مشهور ہيں

نے انتقال فرمايا ، اور جب ) ص(جس وقت رسول خدا

نے انتقال فرمايا ، ) ع(تك طويل بيمارى آے بعد فاطمہ

ناب فاطمہ آو طعنوں بهرى برابر عائشه آى طرف ج

باتوں آا سامنا آرنا پڑا جس سے اپ آى روح لرزاٹهى

آے لئے سوائے ) ع(تهى ، جناب فاطمہ اور حضرت على

صبر آے چارہ نہ تها ، وہ اپنے غم و اندوہ آى شكايت

_خدا ہى سے آر سكتے تهے

عائشه اپنے باپ آى حمايت اور خالفت آى چكى

ست تهيں مرتبہ و مقام روز پهرانے والوں ميں سر فہر

اور حضرت على ) ع(بروز بڑهتا رہا ، جبكہ حضرت فاطمہ

شكست خوردہ آى طرح طاقت و اقتدار سے الگ ) ع(

رآهے گئے ،فدك فاطمہ سے چهين ليا گيا ، اپ نے بارہا

اسے واپس لينے آى آوشش آى ليكن تمام آوششوں

)٢(_آا آوئي نتيجہ نہ نكال

اس امد و رفت آرتيں عائشه اس درميان جو اپ آے پ

آى طعنوں سے بهر پور باتيں اپ سے بيان آرتيں ، اس

طرح اپ آے دل آو سخت تكليف پہونچتى اور انكى اور

انكے شوہر آى باتيں عائشه سے بيان آر آے اتش آينہ

_و عداوت آو ان دونوں آے درميان بهڑآا تى تهيں

تر ليكن ان دونوں گروہوں آے درميان انتہائي بد

اختالف موجود تها ، ايك گروہ آامياب تها اور دوسرا گروہ

شكست خوردہ ، ايك حكمراں تها دوسرا محكوم ، يہى

وہ حالت ہے آہ غالب گروہ آى باتيں شكست خوردہ آو

بڑى تكليف پہونچاتى ہيں ، اور يہ بات طئے ہے آہ

دشمن آى مالمت سے ادمى آو جو روحانى اذيت ہوتى

_توں سے دردناك ہوتى ہے ہے وہ تمام مصيب

يہاں تك ميرے استاد آى بات پہونچى تهى آہ ميں

خدا ) ص(نے عرض آى آيا اپ بهى آہتے ہيں آہ رسول

نے آسى معين شخص آو نماز پڑهانے آا حكم نہيں ديا

تها ، يہ صرف عائشه تهيں جنهوں نے خود سرانہ طريقے

_سے اپنے باپ آو اس آام پر مامور آيا تها

تفصيالت آيلئے آتاب عبد اهللا بن سبا فصل سقيفہ مالحظہ فرمائيں _ ١ ص٣المغازى باب غزوئہ خيبر ج_ صحيح بخارى _ ٢طبقات بن سعد ج_ ٢

مسند احمد_ ابن آثير _ طبرى _ ١٥٣ ص ٣ج _ ٧٢ ص ١صحيح مسلم ج _ ٣٨ ٩ ص٦ج _ ٤ ص ١بن حنبل ج

٧٢

يہ بات على استاد نے جواب ديا ، ميں يہ نہيں آہتا ،

نے آہى ہے ، اور ظاہر ہے آہ انكى ذمہ دارى الگ ہے اور

ميرى ذمہ دارى الگ ہے ، وہ خود جائے واقعہ پر موجود

تهے اور تمام باتوں آو اپنى انكهوں سے ديكها تها ، ليكن

مجهے جو حديثيں ملى ہيں ان سے معلوم ہوتا ہے آہ

آيا تها ، رسول خدا نے ابوبكر آو نماز پڑهانے پر مامور

جبكہ على آا مدرك علم و اطالع ہے ، انهوں نے تمام

سرگرميوں آو خود ديكها تها ،يا آم سے آم اپ اس پر

_ظن قوى رآهتے تهے

_اسكے بعد استاد اپنى بات اگے بيان آرنے لگے

نے انتقال فرمايا ، اپ آے انتقال ) ع(باالخر فاطمہ

ه آے ميں تما م خواتين نے شرآت آى سوائے عائش

جنهوں نے نہ صرف يہ آہ سستى دآهائي اور بنت نبى

آى ماتم پرسى ميں نہيں گئيں بلكہ اس آے بر عكس

اپنى خوشى اور شادمانى آا اظہار آيا جو على تك

_پہونچائي گئي

على نے فاطمہ آے انتقال آے بعد ابوبكر آى بيعت

آر لى ،اور جيسا آہ آہتے ہيں عائشه نے بيعت على

نكہ آوئي انكے باپ آا حريف خالفت نہيں تها آے بعد چو

نہ خالفت آا دعويدار تها بہت زيادہ خوشى آا اظہار آيا

،يہى صورتحال خالفت عثمان آے زمانے تك رہى ، جبكہ

پرانے آينے سينوں ميں موجيں مار رہے تهے ، اور خون

بهڑك رہے تهے ،زمانہ جيسے جيسے گذرتا على پر

پ آى روحانى اذيت ميں مصائب بڑهتے ہى جاتے ، ا

اضافہ ہى ہوتا ، دل آا درد بڑهتا جاتا يہاں تك آہ عثمان

قتل آر دئے گئے ،عثمان آو قتل آرانے ميں عائشه نے

خود ہى موثر آردار ادا آيا ، لوگوں آو ان آے خالف بهڑآا

يا ، وہ عثمان آى سب سے بڑى مخالف تهيں ، قتل

خدا عثمان آے سلسلے ميں لوگوں سے آہتيں ،

_عثمان آو قتل آرے

عائشه نے اسلئے عثمان آو خون بہانے آى بات

آہى آہ وہ چاہتى تهيں آہ عثمان خاندان بنى اميہ سے

ہيں ، ان سے چهين آر ان آے خاندان تيم ميں پهر

واپس اجائے ، اور اس سلسلے ميں انهوں نے اپنے

چچيرے بهائي طلحہ آو اگے اگے آر آے خالفت آا اميد

هى بنا ديا تها ،ليكن جب عثمان قتل آر دئے گئے تو وار ب

لوگوں نے عائشه آى توقع آے خالف على بن ابى

انكى بيعت آر لى ، _ طالب آو خالفت آے لئے چن ليا ،

جب يہ خبر عائشه آو ملى تو بے اختيار انہ فرياد آرنے

لگيں ،ہائے افسوس عثمان پر ، عثمان مظلوم قتل آئے

_گئے

ه نے دوسرى بار فرزند ابو طالب سے ا س طرح عائش

اپنى پرانى دشمنى ظاہر آى ، اور اس راہ ميں اتنى

آى خالف اس ) ع(آوشش آى آہ لوگوں آو على

قدربهڑآايا آہ جنگ جمل ہوگئي ، اور پهر بعد ميں وہى

راہ اپنائي جسے ميں نے شروع ميں بيان آيا ،يہ شيخ

مذہب اہلبيت ابو يعقوب آے بيان آا خالصہ تها جو نہ تو

_پر تهے نہ شيعہ آى طرح جانبدارى برتنے والے تهے

ہم نے خطبہء امير المومنين آا بڑا حصہ پاشالى

طريقے سے بيان آيا جسے بن ابى الحديد نے نقل آيا

ہے ، اس سے ام

٧٣

المومنين عائشه آى على سے آينہء ديرينہ آى

اپنے وضاحت ہوتى ہے ، بن ابى الحديد آے استاد نے

بيان ميں عائشه آى زندگى آے پيچيدہ اور مبہم

گوشوں آى اچهى طرح تشريح آى ہے ، اسميں انهوں

نے ازدواج آے دوران اہلبيت سے روابط آے حاالت ، بعد

آے خالف آا روائيوں آى ) ع(اہلبيت ) ص(وفات رسول

مكمل تشريح آى ہے ، ہم نے بهى جہاں تك ان آى

ے ہيں اسى پر اآتفا زندگى آے رخوں آے اشارے آئ

آرتے ہيں ، آيونكہ اگر انكى زندگى آے ادوار آا اس

سے زيادہ تحقيقى تجزيہ آريں جس نے اسالمى

جو بجائے خود ايك مستقل آتاب ...معاشرے آو متاثر آيا

آى متقاضى ہے ، تو خوف ہے آہ ہم اپنے مقصد اصلى

سے ہٹ جائيں گے ، ہمارا تو صرف يہ مقصد ہے آہ ام

_نين آى احاديث آا تجزيہ آريں الموم

خالصہ

جو آچه ہم نے قارئين تك پہونچايا اس آا خالصہ يہ

ہے آہ ، ام المومنين سخت متعصب خاتون تهيں ،

) ص(طبيعت ميں حسد بهرا ہوا تها جسے حيات رسول

آے زمانے ميں دوسرى ازواج رسول سے ان آے برتائو

آيا اور اہلبيت آے ساته سلوك آو ديكه آر معلوم

_جاسكتا ہے

اس آے عالوہ جب آہ ہم نے تهوڑا حصہ نقل آيا اور

ائندہ تفصيل سے بيان آريں گے ، ام المومنين اپنى

گرمئي مزاج خاندان والوں آے مفادات آے تحفظ ، اپنى

آے بارے بڑى غيرت مند اور ) ١(پارٹى آى مصلحتوں

متعصب تهيں ، اپنى طبيعى سختى آى صفت ہى آى

وں نے سخت اور اہم آارستانياں اور سنگين وجہ سے انه

افعال آے لئے اپنى تلخ و تند اور انقالبى باتوں آا جال

_بچهايا

ام المومنين عائشےہ نے رسول خدا آے گهر ميں اپنى پارٹى بنا لى_ ١تهى ، جيسا آہ خود اس بارے ميں آہتى ہيں ، ازواج رسول دو گروہوں ميں بٹ

ائشےہ حفصہ اور سودہ تهيں اور دوسرى پارٹى ميں امگئيں ، ايك پارٹى ميں عسلمہ اور دوسرى ازواج تهيں ، بقيہ حديث سے معلوم ہوتا ہے آہ جناب فاطمہاسى دوسرى پارٹى ميں تهيں جو مخالف عائشےہ تهى ، اس سلسلے ميںصحيح بخارى مالحظہ فرمايئے ليكن رسول خدا آے گهر آے باہر ام المومنين

ان تحفظ آے مفادات اور اپنى پارٹى آى ترقى آيلئے برابر آامنے اپنے خاند _ آرتى رہيں

٧٤

فصل دوم

شيخين

ابو بكر آا لقب صديق اور عتيق تها ، نام عبد اهللا _ ١

تها ، ابو قحافہ عثمان آے فرزند تهے قبيلہ تيم آى فرد

تهے جو قريش آا قبيلہ تها ،ان آى ماں آا نام ام الخير

لمى يا ليلى آے نام سے موسوم تهيں ، تها ، جو س

عامر آى بيٹى تهيں ، يہ بهى تيم آے قرشى قبيلے

_آى تهيں

ابو بكر عام الفيل آے دو يا تين سال بعد مكہ ميں پيدا

ہوئے ، يہ ان لوگوں ميں ہيں جنهوں نے خديجہ ، على

زيد اور جعفر آے بعد اسالم قبول آرنے ميں سبقت آى

_

خدا آے ہمراہ مكہ سے مدينہ ) ص(ابو بكر نے رسول

ہجرت آى ، جنگ بدر اور بعد آى جنگوں ميں شريك

ہوئے ، وفات پيغمبر آے بعد اس سے پہلے آہ جنازہ

رسول دفن ہو سقيفہ بن ساعدہ ميں اپنے ديرينہ

ساتهى عمر آے تعاون سے ايك اسان انقالب آے

_سهارے زمام امور اپنے ہاته ميں لى

آو انتقال آيا ، ان آا ١٣دى الثانيہ جما٢٢ابو بكر نے

سال ٦٣جنازہ رسول آے پہلو ميں دفن آيا گيا ، عمر

پائي ، انكى خالفت آا زمانہ دو سال تين مہينے اور

_چهبيس يا دس دن تك رہا

ابو حفص ، فاروق ، عمر بن خطاب ، قريشى قبيلہ _ ٢

عدى آى فرد نفيلى آى نسل سے تهے ، انكى ماں آا

ہ تها جو مغيرہ آے فرزند هشام يا ہاشم آى نام حنتم

_بيٹى آہى جاتى ہيں

عمر نے پچاس لوگوں آے بعد اسالم قبول آيا اور

مسلمان ہوئے ، آچه دن بعد مكہ سے مدينے ہجرت آى

_، جنگ بدر اور دوسرى جنگوں ميں شريك رہے

ابو بكر نے بستر مرگ پر انهيں اپنا جانشين بنايا ، ايام

ى ميں اسالمى فتوحات جزيرة العرب آے خالفت عمر ہ

سال ٦٣ سال يا بقولے ٥٥باہر شروع ہوئيں ، عمر نے

ميں مغيرہ آے غالم ابو ٢٣ ذى الحجہ ٢٦عمر پائي ،

_لولو آے خنجر سے زخمى ہوئے

ه آو جوار ابو بكر ميں دفن آئے گئے ٢٤پہلى محرم

، زمانہء خالفت دس سال چهہ مہينے پانچ روز ہے ، ابو

بكر و عمر صدر اسالم ميں ايك دوسرے آے جگرى

دوست تهے ، ہميشہ دونوں آا نام ايك ساته اتا ہے

_اسى لئے انهيں شيخين آہا جاتا ہے

٧٥

سكه چين آا زمانہ

صدر اسالم آى اآيلى خاتون مفتي

ام المومنين عائشه آى تمام زندگى سوائے ابو بكر

ے ، شديد اور ان آے دوست عمر آے زمانہ خالفت آ

سياسى آشمكش اور ناقابل شكست سر گرميوں ميں

گذرى ، تاآہ يہ خالفت جو خاندان تيم سے نكل گئي ہے

، پهر واپس اآر ان آے عزيزوں اور رشتہ داروں آو

_حكمراں بنا سكے

ابو بكر و (ليكن جيسا آہ ہم نے بتايا خالفت شيخين

آے زمانے ميں اس خيال سے آہ ان آے گروہ نے)عمر

دوسرے گروہوں پر بنام مدينہ پيش دستى آر آے زمام

حكومت قبضے ميں آر ليا تها ، بہت خوش تهيں اورذہن

ودماغ آو بڑا سكون و اطمينان نصيب ہوا تها آيونكہ اس

زمانے ميں جو شخص خليفہ ہے يا جو اس آے حوالى

موالى ہيں انكے نزديك ان آا مرتبہ و مقام سارى دنيا

اسالم ميں بہت بڑه گيا تها ، اسكى وجہ ميں اور دنيائے

سے دنيا بهر آى اور سارے مسلمان آى توجہ انهيں

آى طرف مڑ گئي تهى ، تمام ازواج رسول آے مقابلے

ميں صرف انهيں آى طرف گردن جهكتى تهى ، رسول

خدا آى دوسرى تمام خواتين سے ان آا مرتبہ بلند تر ہو

_گيا تها

ئي تو اپ آى ازواج قيد نے رحلت فرما) ص(رسول خدا

حيات ميں تهيں ، ليكن تاريخ ہميں يہ نہيں بتاتى آہ عمر

و ابو بكر نے عائشه آے عالوہ آسى بهى زوجہ ء رسول

آو خاص مرتبہ و مقام عطا آيا ہو ، آيا معامالت آے

تصفيے ميں يا فتوى آے سلسلے ميں ان آے عالوہ

_آسى آى طرف رجوع آيا جاتا ہو

ل آو طبقات بن سعد ميں مالحظہ آيا ہمارى اس دلي

جاسكتا ہے جنهوں نے محمد بن ابى بكر آے فرزند

:قاسم آا قول نقل آيا ہے ، وہ لكهتے ہيں

عائشه زمانہ حكومت ابو بكر ، عمر اور عثمان ميں

اآيلى وہ خاتون تهيں جو فتوى صادر آرتيں تهيں ، اور يہ

) ١(صورتحال زندگى آے اخرى لمحے تك رہى

:وسرى جگہ محمود بن لبيد آا قول لكها ہے د

عائشه زمانہ حكومت ابوبكر و عمر و عثمان ميں فتوى

صادر آرتيں اور احكام نافذ آرتى تهيں ، اور اخرى عمر تك

_ يہ سلسلہ جارى رہا

٣٧٥ ص٨طبقات بن سعد ج_ ١

٧٦

ابو بكر اور عمر آے عالوہ تمام صحابائے آبار ان سے

خدا آى سنت اور مختلف ) ص(تے ، رسولمراجعہ فرما

مسائل ان سے پوچهتے اور انهيں سے حكم حاصل

_آرتے

ان تمام باتوں آو جانے ديجيئے ، عمر نے جس وقت

تمام ازواج رسول آا وظيفہ مقرر آيا تو عائشه آو سب پر

مقدم رآها ان آے حقوق دوسروں سے زيادہ قرار دئے

بن سعد آا يہ معاملہ طبقات بن سعد ميں مصعب

عمر نے ازواج رسول آا ماہانہ _ قول اس طرح نقل آيا ہے

وظيفہ دس ہزار مقرر آيا اور عائشه آو سب پر مقدم آر

آے بارہ ہزار مقرر آيا ، عمر آى دليل يہ تهى آہ عائشه

) ١(رسول خدا آى سب سے زيادہ چہيتى بيوى تهيں

عائشه حج آے لئے گئيں

ہ وقت عمر بن خطاب اس صورتحال آے با وجود خليف

تمام ازواج رسول پر انهيں مقدم قرار دينے فتوى حاصل

آرنے ، سنت رسول معلوم آرنے ، تمام مسلمانوں ميں

ان آا مرتبہ و مقام بڑهانے ، دوسروں آے مقابل ان آا

زيادہ وظيفہ مقرر آرنے آے با وجود ام المومنين عائشه

جانے آو دوسرى ازواج رسول آى طرح مدينے سے باہر

آى اجازت نہيں ديتے تهے ، يہاں تك آہ حج و عمرہ آى

_بهى اجازت نہيں ديتے تهے

عمر آى سياست يہ تهى آہ بڑے اور مشهور صحابہ

مدينے سے باہر نہ جائيں اسى بنياد پر جب زبير نے

جنگ ميں شرآت آرنے آى اجازت چاہى تو جواب ديا

نہيں ، مجهے اتفاق نہيں ہے ، )٢(

١١٦ ص٧،آنز العمال ج٧٥ _٧١ ، اجابہ ٦٧ ص٨ت بن سعد جطبقا_ ١٢٤٧ ص٢ ، ابن آثير ج١٦١ ص٤ ، طبرى ج٢٤٩ س٤منتخب آنز ،اصابہ ج

٤٥٥ _ ٤٥٤بالذرى ص _ ١٥٤ ص ٣شرح نہج البالغہ ج _ ٨ ص ٤مستدرك ج_واضح ہو آہ يہ خالفت آا سياسى مقتضا تها_ ٢٢٢احكام السلطانيہ ماوردى ص

ول آى چہيتى بيوى آى حيثيت سے متعارف آرايا جائےآہ عائشےہ آو رسليكن حقيقت ايسى نہيں تهى ، بلكہ خالفت نے اپنے زمانے ميں اس بات آو

مشهور آيا ٤٥٣ ص٧ ،تاريخ خطيب بغدادى ج٤٥٧ ص٤ابن ابى الحديد ج_ ٢

٧٧

آيونكہ ميں اس بات سے ڈرتا ہوں آہ اصحاب رسول

ے تو گمراہى پهيالئيں لوگوں آے درميان پهيل جائيں گ

)١(گے

ليكن عمر نے اپنى عمر آے اخرى سال ازواج رسول

آو مدينے سے باہر جانے آى پاليسى بدل دى تهى ، يہ

_بات طبقات بن سعد ميں اس طرح ہے

عمر بن خطاب ازواج رسول آو مدينے آے باہر جانے

سے روآتے تهے ، يہاں تك آہ حج و عمرے آيلئے بهى

ه ميں جبكہ انهوں نے ٢٣ ، ليكن جانے سے روآتے

اخرى حج آيا تمام ازواج نے سوائے زينب اور سودہ آے

ان سے اجازت چاہى آہ حج آيلئے مدينے سے باہر

جائيں سودہ اور زينب نے حج آيلئے بهى گهر سے قدم

_باہر نہ نكاال ، وہ آہتى تهيں

ہم وفات رسول آے بعد ہرگز اونٹ آى پشت پر سوار

، يہ اس بات آا آنايہ تها آہ انهوں نے آبهى نہيں ہوئے

)٢(_سفر نہيں آيا

خدا آى ) ص(خود سودہ آہتى ہيں ، ميں نے رسول

حيات ميں حج و عمرہ آيا اب حكم رسول آے مطابق

_گهر ميں بيٹهى ہوں

بہر حال عمر نے ازواج رسول آى درخواست منظور

ں ، آى اور حكم ديا آہ ان آے لئے هودج تيار آئے جائي

ان پر سبز رنگ آى محمليں سجائي گئيں تاآہ ازواج

رسول لوگوں آى انكهوں سے پوشيدہ رہيں ،

واقعى عمر آس بات سے ڈرتے تهے اور لوگوں آے گمراہى آا انديشہ_ ١آيوں تها ؟ آيا انهيں اسكا ڈر تها آہ اصحاب رسول لوگوں آے درميان جا آر

آر آے گمراہى پهيالئيں گے ؟يا اس سےحالل و حرام اور قوانين اسالم متغيرڈر تے تهے آہ بعض اآابر صحابہ آے بارے ميں اصحاب رسول آى لوگوں آوجانكارى ہو جائے گى ، اور لوگ خالفت آے افراد سے بد ظن ہو جائيں گے ؟ يابعض آو مدينے سے اسلئے جا نے نہيں ديتے تهے آہ انكى مخالفت آا

ئلہ الگ سے علمى استدالل آے ساته مطالع آاانديشہ تها ؟ بہر حال يہ مسمستحق ہے ، عمر جيسے هوشمند اور زيرك آى بات آو يو نہى نہيں اڑ ايا جاسكتا ، ان آے اقدام آو عوامى رنگ دنيا انصاف سے بعيد ہے انكى دور انديشى

) سردار نيا (اور سياسى بصيرت پر ظلم ہے ى وجہ يہ تهى آہ رسولزينب اور سودہ آے گهر سے نہ نكلنے آ_ ٢

خدا نے اخرى حج ميں انهيں ازواج سے فرمايا تها ، اس حج آے بعد تم سب آوگهر ميں بيٹهى رہنا ہے ، يہ بهى فرمايا آہ ميرے بعد تم ميں سے جو بهىتقوى اختيار آرے اور حكم آى مخالفت نہ آرے اور اپنے گهروں ميں نچلى

نكالے گى ، وہ قيامت ميں بهى ميرىبيٹهى رہے گى ، گهر سے قدم باہر نہ ٢٠٨/ ٨زوجہ رہے گى طبقات بن سعد

٧٨

پهر ان آى نگرانى ميں عثمان اور عبد الرحمن بن

آو معين آر آے ضرورى احكامات صادر آئے ) ١(عوف

_گئے ا ور اسطرح انهوں نے مدينے سے مكہ سفر آيا

عثمان اگے اگے سوارى ہانك رہے تهے ، آبهى آبهى

د اواز سے اعالن آرتے ، خبر دار ، آسى آو حق نہيں بلن

_آہ محمل آے قريب ائے اور خواتين رسول آو ديكهے

پهر وہ خود بهى آسى آو ان سے قريب انے سے

روآتے ، چنانچہ راستے ميں ايك شخص محمل آے

_قريب ايا تو اسے للكارا

_دور رہو ، دور رہو

، انهوں عبد الرحمن سوارى آے پيچهے پيچهے تهے

_نے بهى ہانك لگائي ، الگ رہو

:آا بيان ہے)٢(مسور بن مخرمہ

اتفاق سے اگر آوئي شخص اپنى سوارى ٹهيك آرنے

آيلئے راستے ميں ٹهر گيا اور اونٹ بيٹها ديا تو عثمان جو

قافلے آے اگے اگے چل رہے تهے ، اسكے قريب جا آر

ديتے آہ آنارے آرديتے اور اگر راستہ وسيع ہوتا تو حكم

قافلہ اپنا راستہ بدل آر اس مرد سے آنارے ہو جائے ،

اور داہنے يا بائيں راستے سے نكل جائے ، اگر اس آے

عالوہ صورتحال ہوتى تو قافلے آو حكم ديتے آہ قافلہ

ٹهر جائے تاآہ اس شخص آا آام ختم ہو جائے اور اپنى

سوارى پر سوار ہو آر اگے بڑه جائے ، اسكے بعد عثمان

كم ديتے آہ قافلہ اگے چلے ، ميں خود گواہ ہوں آہ ح

انهوں نے مكے سے چلنے والے لوگوں آو جو مخالف

سمت سے سامنے ائے تهے ، حكم ديا آہ راستے آے

داہنے يا بائيں جانب اپنے اونٹوں آو بٹها ئيں تاآہ قافلے

_پر نگاہ پڑنے آا فاصلہ دور ہو جائے

وف قريش آے بنى زهرہ سے تهے ،ابو محمد ، عبد الرحمن بن ع_ ١انكى ماں شفا بهى اسى قبيلے سے تهيں ، عام الفيل آے دس سال بعد پيداہوئے ، جاہلى زمانے ميں عبد عمر يا عبد آعبہ نام تها ، رسول خدا نے ان آے

اسالم قبول آرنے آے بعد عبد الرحمن نام رآها ، انهوں نے حبشہ اور مدينے ميں اور تمام جنگوں ميںشرآت آى ، عمر نے انهيںمين ہجرت آى ، جنگ بدر

ه مدينے ميں٣٢ه يا يا٣١شورى آى ايك فرد نامزد آيا تها ، عبد الرحمن نے استيعاب در٤١٠ _ ٤٠٨/ ٢انتقال آيا اور بقيع ميں دفن آئے گئے ، اصابہ

مالحظہ ہو ٣١٧ _ ٣١٣/ ٣حاشيہ اصابہ ، اسد الغابہ هى ، مسوربن مخرمہ بن نوفل نام تها ، قبيلہابو عبد الرحمن آنيت ت_ ٢

قريش آے بنى زهرہ آى فرد تهے ، انكى ماں عاتكہ بنت عوف ، عبد الرحمنبن عوف آى بہن تهيں ، مسور ہجرت آے دوسرے سال پيدا ہوئے ، اور جسسال شاميوں نے ابن زبير پر چڑهائي آى اور خانہ آعبہ پر منجنيق سے گولے

وماں حجر اسماعيل ميں نماز پڑه رہے تهے ايك پتهر انهيںبرسائے ، يہ مسور ،٣٦٥/ ٤ ه ميں ہوئي ، اسد الغابہ ٦٤لگا اور مر گئے ، انكى موت ربيع االول

طبقات بن سعد ، استيعاب اور اصابہ ديكهى جائے

٧٩

عمر راستے ميں جہاں بهى منزل قرار ديتے ازواج

هاٹى آے اندر رآها رسول وہيں اترتى تهيں ، انهيں اآثر گ

جا تا اور وہ خود گهاٹى آے دہانے پر قيام آرتے ، يا بعض

روايات آى بنا پر ان ازواج رسول آو گهاٹى آے انتہائي

حصے پر رآها جاتا جہاں تك پہونچنے آا راستہ نہيں ہوتا

، يہ بهى آہتے ہيں آہ ان آى منزل درختوں آے سائے

لوگوں آو ميں رآهى جاتى اور آسى حال ميں بهى

_اجازت نہيں تهى آہ ان آے پاس سے گذرے

ام المومنين عائشه نے صرف اسى حج ميں مدينے

سے قدم باہر نكاال ، پهر تمام زمانہ خالفت عمر ميں

آبهى مدينے سے باہر نہيں گئيں ، وہ بڑے سكه چين

سے احترام آے ساته اپنے ہى گهر ميں زندگى گذارتى

بعض معامالت ميں انهيں رہيں ارباب حكومت و اقتدار

فتوى آے سلسلے ميں رجوع آرتے اور ان آے احكام پر

_عمل آرتے

وہ بهى ان آے جواب ميں مناسب حال حديث رسول

سناتى تهيں ، وظيفہ آے امتياز آے عالوہ يہى ايك بات

آہ ارباب اقتدار صرف انهيں سے فتوى اور احكام حاصل

ظر ميں تعظيم آرتے اس آا ثبوت ہے آہ وہ حكومت آى ن

و احترام آى مستحق تهيں ، جس خاتون آى خود

خليفہ تعظيم آرے اسكى دوسرے افراد آس قدر تعظيم

_آرتے ہوں گے يہ ہر شخص سمجه سكتا ہے

...اب يہ

اس فصل آو ايك واقعے پر ختم آيا جاتا ہے ، جس

سے اندازہ ہو تا ہے آہ خليفہ عمران آا آسقدر احترام

_آرتے تهے

آردہء عائشه ذآوان آا بيان ہے آہ مال غنيمت ازاد

آى ايك ٹوآرى فتح عراق آے بعد خليفہ عمر آى خدمت

ميں پيش آى گئي ، اسميں ايك موتى تها عمر نے اپنے

ساتهيوں سے پوچها ، جانتے ہو اس موتى آى قيمت

آيا ہے ؟

سب نے آہا ، جى نہيں ، وہ لوگ يہ بهى نہيں

سلمانوں ميں آسطرح سمجه پا رہے تهے آہ اسے م

_سے تقسيم آيا جائے

عمر نے آہا ، آيا تم لوگ اجازت ديتے ہو آہ موتى

عائشه آو ديديا جا ئے ، آيونكہ رسول خدا ان آو بہت

پيار آرتے تهے ؟

سب نے آہا ، جى ہاں

عمر نے وہ موتى عائشه آے پاس بهيجوا ديا

عائشه نے آہا ،خدا نے عمر آو آتنى عظيم فتح عطا

_)١(ہے ؟آى

مستدرك حاآم و تلخيص ذهبي _ ١٣٣ ص ٢سير النبالء ج_ ١

٨٠

احاديث عائشه تقويت خالفت آے بارے ميں

حديث گڑهنے آے مواقع

قريب قريب يقين آے ساته يہ بات آہى جا سكتى

ہے آہ ام المومنين عائشه آى احاديث ان آے باپ ابوبكر

ميں بہت آے زمانے ميں اور اسى طرح عمر آے زمانے

آم گڑهى گئيں ، آيونكہ ان ايام ميں لوگوں آى تمام

توجہ فتوحات آى طرف تهى بار بار لشكر آشى آى

_وجہ سے مال غنيمت حاصل ہو رہا تها

دوسرے يہ آہ عام طور سے فكرى ہم اہنگى اور عدم

اختالف تها ، سبهى لوگوں نے پورے طور سے ان لوگوں

آہ تمام مدينے آے آى خالفت مان لى تهى ، اور يہ

باشندے آم و بيش صحبت رسول سے فيضياب تهے يا

اصحاب آے ہم عصر تهے ، اسلئے بطور آلى حديث آى

مقدار عددى اعتبار سے بہت آم تهى ، اور اس وقت

_زيادہ حديثيں گڑهنے آى ضرورت بهى نہيں تهى

ليكن ان تمام حاالت آے باوجود اس زمانے ميں بهى

نقل آى گئيں ہيں ، جو حكومت عائشه آى احاديث

آے اثبات ميں ہيں ، آيونكہ عائشه ) ابو بكر و عمر (وقت

آى شخصيت اپنے باپ اور ان آے جگرى دوست عمر

آى حكومت آے سخت ترين طرفداروں ميں سے تهى ،

لوگوں آے دل ميں بہتر اور گہرے انداز ميں ثابت و راسخ

مرتبہ و آرنے آيلئے اس سے بہتر آيا تها آہ ان آے

مقام آے بارے ميں رسول خدا آے ارشادات بيان آئے

جائيں ، انهيں پيغمبر آى نظر ميں بلند مقام اور اہم ترين

_بتايا جائے

اب يہاں بطور نمونہ اس قسم آى چند حديثيں نقل

آى جاتى ہيں جنهيں حكومت ابو بكر و عمر آے زمانے

_آى سمجهنا زيادہ مناسب ہے

اپنى صحيح ميں قول عائشه يہ حديث مسلم نے

نقل آيا ہے جو اسى قسم آى ہے توجہ فرمايئے

خدا جسوقت بستر ) ص(عائشه آہتى ہيں آہ رسول

بيمارى پر تهے ، مجه سے فرمايا ، اپنے باپ اور بهائي

سے آہو آہ ميرے پاس ائيں تاآہ ميں ايك وصيت لكه

دوں ، آيونكہ ميں اس بات سے ڈرتا ہو ں آہ آوئي خام

اميد لگائے يا آہے آہ ميں خالفت آا زيادہ حقدار طمع

ہوں ، حاالنكہ خدا و مومنين سوائے ابوبكر آے آسى

)١(دوسرے آو اسكا حقدار نہيں سمجهتے

بخارى بهى ابو مليكہ سے ايسى ہى روايت نقل

:آرتے ہيں

٦ ، مسند احمد ج١١٠ ص٧صحيح مسلم باب فضائل ابو بكر ج_ ١ منتخب آنز _ سعد ، و آنز العمال ،و طبقات بن ١٤٤_٤٧ص

٨١

خدا آى بيمارى ) ص(عائشه نے آہا آہ جب رسول

شدت پكڑگئي تو عبد الرحمن بن ابى بكر سے فرمايا ،

يا آوئي تختى ميرے لئے فراہم آرو ) ١(شانے آى ہڈى

آہ ابو بكر آے بارے ميں وصيت ان آے نام آے ساته لكه

)٢(ے دوں تاآہ آوئي انكى مخالفت نہ آر

ليكن جيسے ہى عبد الرحمن اٹهے آہ حكم رسول

نے فرمايا اے ابو بكر خدا و ) ص(بجاالئيں ، رسول خدا

مومنين ہرگز اجازت نہ ديں گے آہ تمهارے خالف نزاع

اور چونكہ پيغمبر آے ارشاد آے مطابق خدا و (بڑهے

مومنين خالفت و حكومت ابوبكر آے بارے ميں اج تك

آى اجا زت نہيں دے رہے ہيں آسى قسم آے اختالف

)اسلئے وصيت لكهنے آى ضرورت نہيں

يہ بهى صحيح مسلم ميں ابو مليكہ آا قول مروى

ہے، آہ عائشه سے پوچها گيا ، اگر فرض آيا جائے آہ

رسول خدا اپنا جا نشين معين آريں تو آس آا انتخاب

فرمائيں گے ؟

عائشه نے جواب ديا ، ابو بكر آو

د آس آو خالفت آے لئے نامزد آريں ابو بكر آے بع

گے ؟

عمر آو

ان آے بعد ؟

)٣(ابو عبيدہ جراح آو

اس طرح آى روايات جنهيں ام المومنين عائشه سے

فضائل شيخين ميںروايت آى گئيں ہيں بہت زيادہ ہيں ،

ہم ان روايات آو تحقيق آے باب ميں انكا تجزيہ آريں گے

_، يہاں اسے بطور نمونہ پيش آيا گيا

اس زمانے ميں آاغذ آى جگہ شانے آى ہڈى استعمال آى جاتى_ ١ تهى

، طبقات بن سعد ،مسند احمد ، مستدرك ،١١٠ ص٧صحيح مسلم ج_ ٢ مستدرك ميں ابو عبيدہ نام ملتا ہے _ آنزل العمال منتخب

ابو عبيدہ جراح آا نام عامر بن عبد اهللا قرشى فہرى تها ، سابقين_ ٣ے ، دونوں ہجرت ميں شريك ہوئے ، عمر آى طرف سے حاآماسال م ميں ته

ه ميں وہيں مرض طاعون ميں انتقال آيا ، اور بعد ميں اردن ميں١٨شام ہوئے دفن آئے گئے ، استيعاب ، اصابہ اسد الغابہ

٨٢

ان احاديث آى پيدائشے آا زمانہ

يہ احتمال زيادہ ہے آہ اس قسم آى احاديث آى

بو بكر اور عمر آے زمانہ ء خالفت ميں روايت اور شہرت ا

ہوئي ، آيونكہ ان دونوں خلفاء راشدين آا نام ايك آے

بعد دوسرے آا ترتيب سے ليا گيا ہے ، ليكن يہ آہ اگر

رسول آسى آو خليفہ بنانا چاہتے تو اسى ترتيب سے

_خليفہ بنا تے

ہم اس قسم آى احاديث آو چار حصوں ميں تقسيم

آرتے ہيں

ان احاديث آى ہے جن ميں چاروں خلفاء پہلى قسم

آے نام اسى ترتيب سے على ابن ابى طالب تك لئے

_گئے ہيں

جس ترتيب سے خليفہ بنے ہيں ، ميرے خيال ميں

ايسى حديثيں حضرت على بن ابى طالب آے بعد بنائي

_گئي ہيں ، جبكہ چاروں خلفاء آا زمانہ ختم ہو چكا تها

يں حديث رسول آو محب طبرى نے رياض النضرہ م

_نقل آيا ہے وہ اسى قسم ميں اتى ہيں

ميں اور ابو بكر ، عمر ، : ا نے فرمايا) ص(رسول خد

عثمان اور على حضرت ادم آى خلقت سے ہزار سال

پہلے انوار آى شكل ميں عرش آے دا ہنى جانب تهے ،

جب ادم خلق ہوئے تو خدا وند عالم نے ہميں انكى

اسى طرح پاآيزہ اصالب ميں پشت ميں قرار ديا اور

منتقل ہوتے رہے ، يہاں تك آہ مجهے صلب عبد اهللا ميں

ابو بكر آو صلب ابو قحافہ ميں عمر آو صلب خطاب ميں ،

عثمان آو صلب عفان اور على آو صلب ابو طالب ميں

_منتقل آيا

پهر خدا وند عالم نے ان سب آو ميرے لئے چن ليا ،

اور عمر آو فاروق ، عثمان نتيجے ميں ابو بكر آو صديق

آو ذوالنورين اور على آو ميرا وصى قرار ديا ،پس جو

شخص بهى ميرے اصحاب آى برائي آرے وہ ايسا ہے

جيسے اس نے ميرى برائي آى ، اور جو شخص بهى

مجهے دشنام دے اس نے خدا آو دشنام ديا ، اور جو

شخص خدا آو دشنام ديگا اسے اوندهے منه جہنم ميں

ك ديا جائے گاجهون

اس حديث آا وضعى زمانہ خود بخود روشن ہے

اس قسم آى احاديث آا گڑ ها جانا اور شائع _ ١

ہونے آا زمانہ اس وقت آو سمجهنا چاہيئے جب چاروں

خلفاء آى خالفت ختم ہو چكى تهى ، بلكہ بہت بعد

ميں ہونا چاہيئے آيونكہ ميرى بيان آى ہوئي باتوں آے

دشنام دينا اور برا بهال آہنے آى عالوہ اس حديث ميں

بات ہے ، اور ہم جانتے ہيں آہ سب و شتم آى رسم

حكومت معاويہ آے زمانے ميں اور اسكے بعد

٨٣

جارى ہوئي ، اور اسكا حكم اسى نے ديا تها ، رسول

خدا آے زمانے ميں يہ رسم نہيں تهى آہ آوئي آسى

ل آى صحابى آو دشنام دے اور اس حكم آا خدا و رسو

_جانب سے مستحق قرار پائے

اگر چہ اس حديث ميں چاروں خلفاء آا نام ترتيب _ ٢

خالفت آے لحاظ سے ايا ہے ، اس قسم آى احاديث

امام آے زمانے ميں نہ گڑهى جا سكتى ہے نہ مشهور

آى جا سكتى ہے آيونكہ جس وقت امام نے خالفت

يں قبول فرمائي تو تمام لوگ پورے طور سے دو گروہوں م

بٹ گئے تهے ، ايك گروہ شدت سے عثمان آو برا بهال

ولى آو ) ع(آہہ رہا تها ، دوسرا گروہ بهى حضرت على

اچها نہيں سمجه رہا تها ، انهيں اچهائيوں آے ساته ياد

نہيں آرتا تها ،، اس صورتحال ميں آون شخص ايسى

حديث وضع آر سكتا ہے ؟

تم آا حكو مت معاويہ ميں بهى اگر چہ سب و ش_ ٣

بازار ہر جگہ گرم تها حديثيں گڑهنے ميں لوگ ايك

دوسرے سے بازى ليجانے آى آوشش آر رہے تهے ،

ليكن بنيادى حيثيت سے اس آو صرف على اور انكى

اوالد اور بنى ہاشم آے خالف مخصوص رآها گيا تها ، اور

اموى سياست اس بات آى متقاضى تهى آہ حضرت

ے الگ آر ديا جائے ، ان على آو ديگر خلفاء راشدين س

آا نام اس ستون سے حذف آر ديا جائے ، ان تينوں آو

ہر حقيقت سے على پر برترى دى جائے ، اور ہم جانتے

ہيں آہ يہى سياست اخرى حكومت بنى اميہ تك جارى

_رہى

ان تمام باتوں آے بعد ہم يہ آہے بغير نہيں رہ _ ٤

ہ اس سكتے آہ اس حديث آے وضع و انتشار آا زمان

عہد ميں متعين ہوتا ہے جب بنى اميہ آا زوال ہو رہا تها

_اور بنى عباس آو اقتدار ملنے آے اثار نماياں تهے

اسكى دليل يہ ہے آہ خلفاء بنى عباس بهى جنهوں

نے اپنے چچا آے فرزندوں علويين آے نام پر اقتدار حاصل

آيا تو اپنے سلف بنى اميہ آى طرح معمولى بہانوں

_وں آا بے رحمانہ خون بہايا سے علوي

ان باتوں آى بنياد پر اس حديث آے وضع و انتشار آا

زمانہ يہى متعين ہوتا ہے آہ بنى اميہ آا دور ختم ہو رہا

تها اور اہلبيت آے نام پر لوگوں آو دعوت دى جا رہى

تهى ، آيو نكہ يہى موقع تها جب بنى ہاشم آے دونوں

موى اقتدار آو اآهاڑ خاندان علوى اور عباسى مل آر ا

پهينكنے آى سعى آر رہے تهے اور بنى عباس آى

سياست اس موقع پر ايسى تهى آہ اموى سياست آو

ذآر دينے آيلئے نام على آو خلفاء ثلثہ آے نام آے

ساته شائع آيا جائے در انحاليكہ ہم جانتے ہيں آہ خلفاء

بنى اميہ ان تينوں خلفاء آو ہٹا آر صرف على ہى پر سب

آے نام آو خلفاء ) ع(و شتم آرتے تهے ، حضرت على

_راشدين آى فہرست سے حذف آر ديا تها

ايسا گمان ہوتا ہے آہ بنى عباس اتنے ہى پر مطمئن

نہيں ہوئے انهوں نے قدم اگے بڑهايا اور بنى اميہ آى

٨٤

سياست اور ان آے دعوے آو باطل آرنے آيلئے خاص

آى فہرست سے حذف آر طور سے عثمان آا نام خلفاء

ديا ، درج ذيل حديث ميرے اس دعوے آى واضح دليل ہے

_آہ اسى عہد ميں بنائي گئي ہو گى

جابر بن عبد اهللا انصارى روايت آرتے ہيں آہ ہم رسول

خدا آے ساته مدينے آے ايك باغ ميں تهے ، اچانك اپ

نے ميرى طرف رخ آر آے فرمايا ، ابهى تمهارے پاس ايك

_گا جو جنتى ہو گا شخص ائے

ہم نے گردن اٹها ئي آہ اس جنتى شخص آو ديكهيں

اتنے ميں ابوبكر اگئے ، ہم نے انهيں اس بشارت آى

_مبارآباد دى

خدا نے دوسرى ) ص(ذرا دير نہ گذرى تهى آہ رسول

:بار فرمايا

_ايك جنتى شخص ابهى تمهارے پاس ائے گا

چے ، ہم نے ہم نے سر اٹهايا تو ديكها آہ عمر پہون

انهيں اس بشارت آى تہنيت پيش آى ذرا دير بعد

خدا نے فرمايا ، ايك جنتى ) ص(تيسرى بار رسول

خدا نے ) ص(شخص تمہارے پا س ائے گا اور پهر رسول

درخت خرما آى شاخ آے نيچے اپنے ہاته اسمان آى

:طرف بلند آر آے فرمايا

شخص خدا وند آيا اچها ہو آہ تو ارادہ فرمادے آہ وہ

على ہو اتنے ميں على پہونچے ، ہم نے اس عظيم

_موهبت پر انهيں تہنيت پيش آى

ہم جو اس حديث آے صحيح نہ ہونے آى بات آہہ

رہے يہ اس وجہ سے نہيں ہے آہ ہم رسول خدا اور ان

ذريت طاہرہ اور تقوى شعار صحابہ آے فضائل آا انكار آر

ہرگز ان آے رہے ہيں ، نہيں ، ہر گز ايسا نہيں ، ہم

فضائل آے منكر نہيں ، ليكن يقين نہيں اتا آہ خدا نے

صرف انهيں گروہ صحابہ آو جو مسند خالفت پر برا جمان

ہوئے ، اور جو لوگ اس مرتبے پر فائز نہيں ہوئے ان آے

درميان اس حد تك فرق آے قائل ہو جائيں آہ انكى

طينت آو نور سے اور انكى طينت آو مٹى سے خلق آيا

_ئےجا

ان باتوں آے عالوہ اور دوسرے دالئل جو ائندہ بيان

آئے جائيں گے خود ہى حق ديتے ہيں آہ اس قسم آى

احاديث آو صحيح و درست ماننے ميں جو خلفاء راشدين

آا انكى خالفت آى ترتيب سے پئے در پئے ايا ہے شك

_اور ترديد آى نظر ڈاليں

يں دوسرے قسم آى احاديث ميں وہ حديثيں اتى ہ

جن ميں تينوں خلفاء آا نام اول سے عثمان تك يكے بعد

_ديگرى ايا ہے

ہمارے عقيدے آے مطابق اور پہلے قسم آى احاديث

آے بارے ميں جو آچه عرض آيا گيا اس آى روشنى

ميں اس قسم آى احاديث بهى عثمان آى حكومت آے

زمانے ميں گڑهى گئي ہيں ان سے پہلے نہيں گڑهى

چہ ان ميں سے آچه احاديث ميں عثمان گئي ہيں ، چنان

آے قتل ہونے آا بهى بيان ہے ، اس سے يہى اندازہ

لگايا جا سكتا ہے آہ عثمان آے قتل آے بعد يہ

٨٥

_حديثيں گڑهى گئي ہيں ، تاريخ قتل سے پہلے نہيں

تيسرے قسم آى احاديث وہ ہيں جن ميں فقط

ايا ہے ، شيخين آا نام ہے ، ايك آے بعد دوسرے آانام

ہمارا تو اس بارے ميں عقيدہ يہ ہے آہ اس قسم آى

احاديث عمر آے بر سر اقتدار انے آے بعد گڑهى گئي

_ہيں ، انكى خالفت سے پہلے نہيں

چوتهے قسم آى احاديث وہ ہيں جن ميں صرف

خالفت ابوبكر آا نام ہے اور چونكہ ان ميں صرف ابوبكر آا

ہيں ہے اسلئے گمان نام ہے عمر آا نام درميان ميں ن

قوى ہے آہ عمر آى حكومت سے پہلے ان آو گڑها گيا

ہے ، اس بنا ء پر احتمال يہ پيدا ہوتا ہے آہ ابو بكر آے

نام سے وصيت لكهنے آى حديث ان آے خليفہ ہو جانے

آے بعد روايت آى گئي ہے آيو نكہ ان ميں عمر آا نام

_نہيں ہے

ى جاتى آہ اگر يہ بات طئے آ(ليكن يہ حديث آہ

آسى آو اپنا جانشين بنائيں تو پہلے ) ص(رسول خدا

ابو بكر آو معين آر تے ، ان آے بعد عمرآو اور ان آے بعد

گمان قوى ہے آہ يہ حديث عمر آى )ابو عبيدہ جراح آو

حكومت آے زمانے ميں عثمان سے پہلے گڑهى گئي

ہے ، آيونكہ عمر خود ابو عبيدہ آے بارے ميں آہتے

_اگر ابو عبيدہ زندہ ہوتے تو انهيں آو خليفہ بناتا تهے آہ

ہم نے بعض ان احاديث عائشه آو يہاں بيان آيا

جنكى اشاعت خالفت شيخين آے زمانے ميں ہوئي حا

النكہ اس قسم آى ڈهير سارى احاديث موجود ہيں ،

جنهيں ہم خالفت شيخين آا زمانہ ختم ہونے آے وقت

ں يہ حديث ہے آہ سمجهنے پر مجبور ہيں انہيں مي

جناتوں نے عمر آى نوحہ سرائي آى اس حديث آى

اشاعت قتل عمر آے بعد يا شايد بہت بعد ميں شائع

_ہوئي ہو گي

عمر آے لئے جناتوں آا نوحہ

ہم نے اس سے پہلے آى فصل ميں بيان آيا آہ

عائشه نے اپنے باپ ابو بكر اور ان آے پرانے ساتهى

استحكا م آے لئے عمر آى حكو مت آى تائيد اور

احاديث رسول بيان آيں ان ميں بعض آا تجزيہ آر آے

آہا ہے آہ ان احاديث آى پيدائشے اور اشاعت آسى

طرح بهى ابو بكر و عمر آے زمانے سے ميل نہيں

آهاتيں ، بلكہ آئي سال بعد ان دونوں آى حكومتيں

ختم ہو نے آے بعد زبانوں پر اتى ہيں ، انهيں ميں ايك

جناتوں آى نوحہ خوانى عمر آے سوگ ميں ، حديث ہے

جس آے بارے ميں احتمال قوى ہے آہ عمر آے موت

آے آافى دنوں بعد يہ گڑهى گئي ہے ، متذآرہ حديث

_اس طرح ہے

ام المومنين عائشه سے روايت آى گئي ہے آہ عمر

آے قتل ہونے آے تين دن پہلے جناتوںنے مجلس عزا

_ے ہوئے يہ اشعار پڑهے منعقد آى اور نوحہ خوانى آرت

٨٦

ابعد قتيل بالمدينہ اظلمت لہ االرض ، تهتز العضاہ يا

سوق جزى اهللا خيرا من امام و بارآت يد اهللا ، فى ذاك

االديم الممزق فمن يسع او يرآب،جناحى نعامة ليد رك

ما قدمت باالمس، ليسبق قضيت امورا ، ثم غادرت بعدها

فما آنت اخشى ان يكون بوائق فى اآمامها لم تفتق

وفاتہ بكفى سبتى ازرق العين مطرق

١٩٢ص ٨آتاب االغانى ج _٢٤١ص ٢استيعاب ج

آيا اس مقتول آے بعد جو مدينہ ميں اپنے خون ميں

نہايا اور دنيا تيرہ و تار ہو گئي ، روئے زمين پر دوبارہ بهى

سبزہ اگے گا ؟

خدا وند عالم ہم سب آى طرف سے تمہارے جيسے

آو جزائے خير دے ، اور تيرے شكم دريدہ آو اپنى امام

_رحمت اور آرم آا مورد قرار دے

آوئي شخص بهى ہو الآه فكر آرے آہ تيرى طرح

آارنامے انجام دے جو تو آر گيا اسے انجام دے ڈالے

ہرگز عہدہ بر انہ ہو سكے گا ، اپنى حكمرانى آے زمانے

ليكن ميں آاموں آو بڑے اچهے ڈهنگ سے انجام ديا

_تيرے بعد آتنے ہى فتنوں نے سر ابهارا ہے

آبهى خواب و خيال ميں بهى نہ سوچا گيا تها ، وہ يہ

ديكهنے آو مال آہ ايسے امام آى موت ايسے بد خصلت

دشمن نيلى انكه والے بهڑيئے آے ہاتهوں انجام پائے

گى ہمارے خيال ميں يہ اشعار عمر آى موت آے بہت

_بعد آى پيدا وار ہيں

...آيونكہ

متذآرہ اشعار ميں اٹهے ہوئے فتنوں آى طرف _ ١

اشارہ آيا گيا ہے جو عثمان آى خالفت آے نصف اخر

ميں پيش ائے ، نہ آہ عمر آے اخرى زمانے ميں يا

عثمان آے اوائل حكومت ميں ذرا اس مصر عے پر توجہ

ليكن تمہارے بعد آيسے آيسے سوئے ہوئے ...فرمايئے

_فتنے ظاہر ہوئے

اگر ہم مان بهى ليں آہ فتنہ ظاہر ہونا غير واضح _ ٢

آنايہ ہے ، پهر قاتل عمر آا تعارف اسقدر واضح آيسے ،

وہ بهى جرم آے تين دن يا آچه پہلے يہ ايسا معاملہ

ہے آہ حادثہ واقع ہو جانے آے بعد ہونا چاہيئے نہ آہ اس

_سے پہلے

ں ام المومنين عائشه آے قول آى بناء پر جناتو_ ٣

نے پاپ بهرے واقعے آے تين روز قبل اور وہ بهى نيلى

انكه واال بهيڑيا صفت آے ہاتهوں ، يہ ايسا معاملہ ہے جو

قران آے واضح نص آے خالف ہے آيونكہ آالم خدا آے

بموجب ان جناتوں آو داستان سليمان پيغمبر ميں دو

قدم بعد آى خبر نہ تهى ، تين روز پہلے آى بات تو دور

وہ سليمان پيغمبر آى موت آو نہ سمجه آى ہے ،

سكے يہى جنات پورے ايك سال رنج و عذاب جهيلتے

رہے ، حضرت سليمان آى موت ان آے چند قدم آے

فاصلے پر ہوئي تهى ليكن وہ بے خبر رہے ، سليمان

مرنے آے بعد ايك سال اپنے عصا آے سہارے ٹكے رہے

وہ سليمان آو چند قدم آے فاصلے

٨٧

كهتے رہے ، رات دن قصر بنانے ميں اپنى جان سے دي

آهپاتے رہے ، اخر ايك سال بعد جب ديمك نے عصا آها

ليا تو عصا ٹوٹ گيا ، اور سليمان آا جسد بے جان زمين

پر گرا ، اسوقت جناتوں آو معلوم ہوا آہ ہم نے ايك سال

تك بال وجہ جا ن آهپائي ، اس حساب سے اپ ہى

يعنى موت عمر آى تين دن بتايئےہ اس وحشتناك راز

پہلے سے انهيں اطالع ہو گئي ، اور حصباء آى سر

زمين پر ام المومنين آے سامنے انهو ں نے خليفہ آے

سوگ ميں مجلس عزا منعقد آى ؟ بہر حال يہ حديث

عمر آى وفات آے بعد روايت ہوئي ہو گى اس سے

پہلے نہيں ، پهر يہ آہ اسے ام المومنين عائشه آے

_سمجهيں تب تو يہ صورتحال بنتى ہے ابيات

ميں ) ١(جبكہ ہم ديكهتے ہيں آہ ابو الفرج نے اغانى

شماخ شاعر آے حاالت لكهتے ہوئے بتايا ہے آہ اس آے

دو بهائي تهے دونوں ہى شاعر تهے ، ايك آا نام مزرد تها

اور دوسرے آا جزء ، اسى نے عمر آا مرثيہ آہا ہے ،

يد اهللا فى ذاك االديم ...ت عليك سالم من امير و بارآ

_الممزق

اسكے بعد وہ تمام اشعار ہيں جنهيں شروع ميں نقل

_آيا گيا

آہ ضرار آے تين فرزند ) ٢(اور اشتقاق ميں آہتا ہے

تهے جنهوں نے اسالم آا زمانہ پايا ، ان ميں ايك آا نام

_جزء تها ، اسى نے عمر آا مرثيہ آہا

مام اشعاراخر تك ت... عليك سالم اهللا

بہر حال ايسا معلوم ہوتا ہے آہ ان اشعار آو شماخ يا

اسكے بهائي جزء سے اسى زمانے ميں منسوب آيا گيا

_

ايك دوسرى روايت آى بنياد پر ام المومنين نے اپنى

بہن ام آلثوم بنت ابى بكر آيلئے جو واقعہ گذرا اسے

عمر نے جو اخرى حج آيا اسميں _ يوں بيان آيا ہے

رسول آو اجازت دى آہ وہ بهى حج آريں ، اس ازواج

سفر ميں عمر نے جب حصباء سے آوچ آيا تو ميں نے

ايك شتر سوار آو ديكها جو اپنا پورا چہرہ چهپائے ہوئے

تها صرف اسكى انكهيں نظر اتى تهيں ، اس نے پوچها ،

يہاں ٹهرے تهے ؟) عمر (آيا وہ

وں نے جاہليت اور اسالم شماخ اور اسكے بهائي١٩٤ص ٨اغانى ج _ ١دونوں زمانہ پايا ، ان ميں سب سے مشهور شاعر شماخ ہے ، جسكا شعر ىديوان بهى مرتب آيا گيا ہے ، اس نے عثمان آے زمانے آى بعض جنگوں ميں

٣٥١/ ٤ ، اسد الغابہ ١٥٢/ ٢شرآت آى ہے ، اصابہ ١٠٩اسد الغابہ حاالت عمر ، ديوان حماسہ ص _ ٢٨٦اشتقاق ص _ ٢

ديكهى جائے

٨٨

ايك شخص نے جواب ديا ، ہاں اس جگہ وہ ٹهہرے

_تهے

يہ سنكر شتر سوار نے اپنا اونٹ بٹهايا اور بلند اواز

ابعد قتيل (سے عمر آے ماتم ميں يہ اشعار پڑهنے لگا ،

)اخر اشعار تك ...

ميں نے اپنے ايك ساتهى آو حكم ديا آہ نوحہ پڑهنے

بتائے ، وہ گيا ليكن نا آام والے آو پہچان آر مجهے

واپس ايا آيونكہ اس نے منه چهپائے ہوئے شتر سوار آو

وہاں نہيں پايا ، حاالنكہ وہ ميرے سامنے عمر پر نوحہ

پڑه رہا تها ، خدا آى قسم ميں سمجهتى ہوں آہ وہ

_جناتوں ميں سے تها

:اسكے بعد حديث ميں يہ ہے آہ

ان اشعار آو جب عمر قتل آرديئےئے تو لوگوں نے

_فرزند ضرار آى طرف منسوب آر ديا

اس روايت آو ابو الفرج نے اغانى ميں شماخ آے

حاالت زندگى بيان آرتے ہوئے لكها ہے ، ابن عبد البر نے

استيعاب ميں حاالت عمر آے ذيل ميں لكها ہے ، ليكن

طبقات بن سعد ميں ذرا سى لفظى تبديلى آے ساته

تينوں روايتوں آا مفہوم ايك ہى دونوں روايتيں ہيں ،ليكن

_ہے

ابن حجر نے اصابہ ميں صحت سند پر زور ديتے ہوئے

اس روايت آو عائشه آى بہن ام آلثوم آے واسطے

_سے نقل آيا ہے

جس حديث آى سند آو ابن حجر صحيح سمجهتے

ہيں وہ اس طرح مروى ہے آہ ان شعروں آى شهرت

ا سكتى شماخ يا اسكے بهائيوں آى طرف سمجهى ج

_ہے

وجہ يہ ہے آہ اس حديث ميں وضاحت ہے آہ ام

المومنين خود ہى عمر آے ساته اخرى حج بجاالتے ہوئے

مشعر الحرام ميں خود ديكها آہ جناتوں نے عمر آے

سوگ ميں نوحہ خوانى آى ، اسميں ذرا بهى شك اور

ترديد آى گنجائشے نہيں ، اور جب ام المومنين عائشه

ہے تو يقينى طور سے جناتوں نے عمر نے ايسا فرمايا

آے قتل سے تين روز قبل عمر آے سوگ ميں نوحہ

خوانى آى ، خليفہ اسى سفر سے واپسى آے بعد

مدينے ميں قتل آئے گئے ، اس واقعے آے بعد لوگوں

نے اپنى زبانوں پر دہرايا ، اور نا دانستہ طور پر ضرار آے

_فرزندوں آى طرف منسوب آر ديا

نين نے خود ديكها آہ شتر سوار منه چهپائے ام الموم

قيام گاہ عمر سے اسى وقت جبكہ انهوں نے آوچ آيا

تها تالش آرنے لگا ، ايك دوسرے مجهول الحال نے انكى

قيام گاہ بتائي پهر نقاب دار شخص نے اپنا اونٹ بيٹهايا

اور عمر آى موت آا مرثيہ پڑهنے لگا ، ٹهيك اسى وقت

ے قافلے آے ساتهى آو وہاں بهيجا ام المومنين نے اپن

آہ نقاب پوش آا پتہ لگائے ليكن وہ

٨٩

ادمى غائب ہو چكا تها ، اس بنا ء پر ذرا بهى شك نہيں

رہ جاتا آہ وہ نقاب پوش جنات تها ، ورنہ وہ آيسے

انكهوں سے پنہاں ہو جاتا ، اور آسى نے اسكو نہيں

ائي ديكها ؟ اسى وجہ سے ام المومنين نے قسم آه

خدا آى قسم ميرا تو )فواهللا انى ال حسبہ من الجن (

يہى گمان ہے آہ وہ جنات تها ، اب جبكہ ام المومنين

نے اپنى انكهوں سے ديكها اور قسم آے ذريعے بات

ميں مزيد تاآيد پيدا آى تو آيا آسى آے لئے شك اور

ترديد آى گنجائشے رہ جاتى ہے آہ ان اشعار آو جنات

عمر آے قتل سے تين دن پہلے پڑها آے سوا آسى نے

ہو ؟

اس قسم آے بعد جو بهى دعوى آرے آہ يہ اشعار

ضرار نے موت عمر آے بعد آہے ہيں اسے نہ مانيئے ،

آيونكہ اسكا دعوى باطل ہو جائے گا ، وجہ يہ ہے آہ

يقين حاصل ہو جاتا ہے آہ ان اشعار آو جناتوں نے موت

ا ہے اور عمر آے عمر سے پہلے پڑها ہے ، منى ميں پڑه

_مدينہ پہونچنے سے پہلے پڑها ہے

اوپر جو آچه آہا گيا اس آے عالوہ جو چيز مجهے

اس حديث آى صحت آے بارے ميں مشكوك بناتى ہے

يہ ہے آہ بالفرض اگر ہم مان ليں آہ جنات آو ديكهنا اور

نوحہ پڑهنا صرف ام المومنين نے ديكها تو ہميں ماننا پڑے

جيوں نے جو منى ميں موجود تهے اس گا آہ ہزاروں حا

جنات آو ديكهنے سے محروم رہے ، وہاں اآيلى ام

المومنين ہى تو موجود نہيں تهيں ، بلكہ دوسرى ازواج

رسول بهى تهيں ، زينب اور سودہ ہر منزل پر ان آے

ساته ساته رہيں ، جہاں ٹهہرتيں يہ بهى ٹهہر جاتيں ،

ں ، پهر ان ازواج جہاں سے آوچ آرتيں يہ بهى آوچ آرتي

رسول نے واقعہ آا مشاہدہ آيوں نہ آيا آہ سوگ عمر

ميں جناتوں آے نوحے آى روايت صرف ام المومنين

عائشه نے آى ہے ، اس مرثيے آو ادمى سے منسوب

ہونے آى ترديد ميں اور بقول ام المومنين عائشه جناتوں

آے ہونے آى تاآيد ميں طبقات بن سعد ميں ہے جو

عائشه نے (ى بن عقبہ روايت آى گئي ہے بطريق موس

)پوچهاآہ يہ شعر پڑهنے واال آون ہے ؟

جزى اهللا خير ا من امام و بارآت

لوگوں نے جواب ديا ضرار آا فرزند

عائشه آا بيان ہے آہ يہ سننے آے بعد ميں نے ضرار

آے بيٹے سے مالقات آى اور يہ بات اس سے پوچهى ،

اس موقع پر منى ميں اس نے قسم آها آر آہا آہ ميں

_تها ہى نہيں

ميرے لئے فرق نہيں آہ اس روايت آى سند گذشتہ

حديث ام المومنين آے مانند صحيح ہے يا ابن حجر آے

بقول

٩٠

، يہاں بات صرف اتنى ہے آہ مجهے اس )١(ضعيف ہے

حديث سے يہى سمجه ميں اتا ہے آہ ان اشعار آے

تها ، اس وقت آے بارے ميں آہ وہ ادمى تها يا جنات

_حاضر ين آو بهى شك اور ترديد تها

اسى بنياد پر اخرى حديث آا شبہ ختم آرنے آيلئے

اسى آے گرد ا گرد دو حديث صحيح سند آے ساته ام

_المومنين سے روايت آى گئي

احترامات متقابل

ام المومنين خالفت شيخين آے تمام زمانے ميں

ام آى مستحق خالفت آى طرف سے خاص توجہ و احتر

سمجهى جاتى تهيں ، وہ بهى اسكے مقابلے ميں

خالفت آے خصو صى احترام آو ملحوظ رآهتيں خليفہ

آى عظمت نماياں آرتيں ، ان آا مرتبہ لوگوں آى نظر

ميں بڑهاتى تهيں ، مرتبہ خالفت آے حضور اپنى فروتنى

سے تمام مسلمانوں آى خود سپردگى آا ماحول تيار

_آرتيں

هى عائشه آى شخصيت آا احترام ، انكى خالفت ب

رضا جوئي اور بزرگى دو باال آرنے اور دوسرى ازواج انهيں

_ترجيح دينے سے غفلت نہيں برتتى تهيں

اس متقابل احترامات آى تمام زمانہ خالفت شيخين

ميں رعايت آى گئي خاص طور سے عمر آى موت آے

ف سے وقت تك قائم رہا ، احترام و الفت نيز دونوں طر

جهك آر ملنے آا نمونہ عمر اور عائشه آے مكالمہ سے

_ظاہر ہے

بخارى نے فضائل اصحاب نبى آے باب ميں ، اور ابن

سعد نے طبقات ميں عمر وبن ميمون آے طويل بيان آے

:ضمن ميں لكها ہے آہ

عمر نے اپنے بيٹے عبد اهللا آو حكم ديا آہ ام

ميرى طرف المومنين عائشه آى خدمت ميں جائو ، اور

سے يہ پيغام پہونچا ئو آہ عمر سالم عرض آرتا ہے اور

استدعا آرتا ہے آہ مجهے مرنے آے بعد رسول اور ابو

بكر آے پہلو ميں دفن ہونے آى اجازت مرحمت فرمائيں

_

عبد اهللا اسى وقت ام المومنين آى خدمت ميں

پہونچے تو ديكها آہ وہ بيٹهى ہوئي رورہى ہيں ، عبد اهللا

باپ آا پيغام ديا تو عائشه نے جواب ميں آہا ، ميں نے

نے وہ جگہ خود اپنے لئے مخصوص رآهى تهى ، ليكن

_خليفہ آو اپنے اوپر ترجيح ديتى ہوں

عبد اهللا اثبات ميں جواب پاآر خدمت خليفہ ميں

پہونچے ، عمر نے پوچها آيا خبر ہے ؟

٣٨٦_ ٣٨٥ ص ٣اصابہ ج_ ١

٩١

آے مطابق ہے ، ام المومنين نے نتيجہ اپ آى توقع

_اجازت ديدى

خدا آا شكر ، ميں اس مسئلے ميں بہت فكر مند تها

_

عائشه آا گهر دار الشوري

:ابن عبد ربہ عقد الفريدميں لكهتے ہيں آہ

عمر نے اپنى باتوں آے درميان چه ادميوں آو خالفت

آا نمائندہ بناتے ہوئے آہا ، عائشه آى اجازت اور رائے

ے ان آے گهر ميں ا نا اور باہم ايك دوسرے سے س

_مشورہ آر آے ايك شخص آو خليفہ مقرر آر لينا

جب عمر مر گئے تو انهيں دفن آر ديا گيا ، مقداد بن

اسود جو اس شورى آميٹى آے ممبر تهے انهوں نے

سب آو عائشه آے گهر ميں انكى اجازت ليكر جمع آيا

رہ بن شعبہ ائے اور ، اسى وقت عمر و بن عاص اور مغي

عائشه آے دروازے پر بيٹه گئے ،سعد بن وقاص نے ان

:دونوں آو سنگريزے مار آر وہاں سے بهگا ديا اور آہا

تم ہم سے يہ آہنا چاہتے ہو آہ ہم بهى خليفہ مقرر

آرنے آيلئے شورى آميٹى آے ايك ممبر تهے اور

عائشه آے گهر ميں موجود تهے ، اسطرح تم دونوں

و ہم لوگوں آے ہم پلہ قرار دينا چاہتے ہو ؟اپنے آ

اب جبكہ بات ان چار آى ہوتى ہے ، ان آا تعارف

_فائدے سے خالى نہيں

مقداد

عمر بن ثعلبہ آے فرزند تهے _ مقداد بن اسود آندى

، ليكن انهوں نے جاہلى زمانے ميںكسى خاندان آى

فرد آو قتل آر ديا تها اسلئے حضر موت آى طرف بهاگ

تهے ، وہيں قبيلہ آندہ آے ہم پيمان بن گئے ، پهر گئے

وہاں ابو شمر سے جهگڑا ہو ا ، اسكى پنڈلى آو تلوار

سے زخمى آر ديا جسكى وجہ سے مكہ بهاگنا پڑا

وہيں اسود بن عبد يغوث آے ہم پيمان ہوگئے ، انهيں آے

فرزند آہے جانے لگے اس تاريخ سے انهيں مقداد بن

جب خدا نے ايت نازل آر آے حكم اسود آہا جانے لگا ،

لوگوں آو ان آے باپ آے نام (ديا آہ ادعوهم البائهم

تو انهيں مقداد بن عمر و آہكے پكارا جانے )سے پكارو

_ه ميں ہوا ٣٣لگا ، مقداد آا انتقال

٩٢

عمر و عاص

انكى آنيت ابو عبد اهللا يا ابو محمد تهى ، عمر وعاص

هے ان آى ماں آا نام قريش آے قبيلہ بنى سهم سے ت

نابغہ بنت حرملہ تها ، جو ايك جنگ ميں غنيمت آى

شكل ميں بازار عكاظ ميں بكنے ائي ، اسے مغيرہ آے

بيٹے وفا نے خريد آر پہلے عبد اهللا بن جد عان اور بعد

ميں عاص بن وائل آو ديديا ، اخر نابغہ سے عمرو عاص

ليت آى عمر و عاص آى ماں نابغہ دور جاہ(پيدا ہوئے ،

)مشهور ترين رنڈى تهى

قريش نے عمر و عاص آو حبشہ بهيجا تاآہ نجاشى

آى رائے جعفربن ابى طالب اور دوسرے ان مسلمانوں

آے بارے ميں بدل سكے جنهوں نے حبشہ ہجرت آى

تهى ، اور ان سب آو مكہ واپس ال سكے ، نتيجے ميں

_نجاشى نے عمر و آو اپنى بارگاہ سے دهتكار ديا

ه ميں فتح مكہ سے چه مہينے قبل ٦ و عاص عمر

اسالم الئے ، اور خليفہ عمر آے زمانے ميں مصر ان آے

ہاتهوں فتح ہوا تو عمر آے حكم سے وہاں آے گورنر بن

گئے ، خالفت عثمان آے چوتهے سال تك وہ وہاں آے

گورنر رہے ، پهر عثمان نے انهيں معزول آر ديا ، اسى

ميں شامل تهے جنهوں وجہ سے عمر و عاص اس گروہ

نے عثمان آى شديد مخالفت آى ، ان آے خالف پر چار

آر آے لوگوں آو ابهارتے ، يہاں تك آہ عثمان قتل آر

_دئے گئے

اسكے بعد عمر وعاص معاويہ سے مل گئے اور انتقام

خون عثمان آا نعرہ لگا آر على سے جنگ آي، انهيں

بلند آيا آى عيارى سے جنگ صفين ميں قران نيزوں پر

گيا ، جنگ اپنے اخرى مرحلے ميں تهى اور معاويہ آا آام

_تمام ہونا ہى چاہتا تها آہ جنگ آا نقشہ پلٹ گيا

آے سپاہيوں نے اپنى جانب ) ع(جب حضرت على

سے ابو موسى اشعرى آو حكم بنايا تو معاويہ نے اپنى

طرف سے عمر و عاص آو حكم بنايا ، اخر آا ر عمر و

موسى آو دهوآا ديا آہ على آو خالفت عاص نے ابو

سے معزول آر ديا جائے ، اور ذرا موقع دئے بغير انهوں

نے معاويہ آو خليفہ نامزد آر ديا ، اس حسن خدمت آے

بدلے اور پہلے سے طئے شدہ معاہد ے آے مطابق

انهيں مصر آى حكومت مل گئي ، محمد بن ابى بكر آے

د تك مصر آے ه تك يا آچه بع٤٣قتل ہونے آے بعد

حكمراں رہے ، وہيں ان آا انتقال ہوا اور وہيں دفن آئے

_گئے استيعاب ، اسد الغابہ ، اور طبقات ديكهى جائے

٩٣

مغيرہ بن شعبہ

مغيرہ بن شعبہ بن ابو عامر بن مسعود ثقفى ، جنگ

خندق آے زمانے ميں اسالم الئے اسكے بعد مدينہ

ے ، رسول خدا ہجرت آى ، جنگ حديبيہ ميں شريك ته

نے ان آو ابو سفيان آے ساته بنى ثقيف آے بتوں آو

توڑنے آيلئے بهيجا ، مغيرہ آى انكه جنگ ير موك ميں

چلى گئي ، وہ عمر آى طرف سے بصرہ آے گورنر مقرر

آئے گئے اور جب ان پر زنا آا الزام لگايا گيا اور لوگوں نے

بعد گواہى دى تو انهيں معزول آر ديا ، ليكن آچه دن

آوفے آى گورنرى ديدى ، اخر آار جب وہ معاويہ آى

طرف سے آوفے آے گورنر تهے انتقال آيا ، آہتے ہيں

آہ انكى تين سو بيوياں تهيں اور بعض روايات ميں ہے آہ

ايك ہزار عورتوں سے مسلمان ہونے آے بعد شادى آى

)١(

سعد بن ابى وقاص

اص ابو اسحق آنيت تهى ، سعد نام تها جوابى وق

آے بيٹے تهے ، ابى وقاص آا نام مالك بن اهيب تها جو

_قريش آے قبيلہ زهرہ سے تهے

سبقت اسالمى ميں ان آا ساتواں نمبر ہے ، وہ

مسلمانوں ميں پہلے تير انداز تهے جنگ بدر اور تمام

غزوات ميں شرآت آى ،فتح عراق آے موقع پر وہ سپہ

آهوال اور ساالر اسالم تهے ، انهوں ہى نے وہاں شهر

شہر آوفہ آى بنياد ڈالى ، پهر عمر آى طرف سے وہاں

آے گورنر ہوئے ، عمر نے انهيں مجلس شورى آا ايك

رآن مقرر آيا تها سعد نے قتل عثمان آے بعد گوشہ

ه ميں اس ٥٠نشينى اختيار آر لى تهى ، اخر آا ر

زهرسے جسے معاويہ نے عيارى سے انهيں آهال ديا

) ٢(نهيں بقيع ميں دفن آيا گيا تها انتقال آيا ا

اب ہم پهر اپنے مطلب پر واپس اتے ہوئے خليفہ عمر

اور ام المومنين عائشه آے احترامات متقابل آا تجزيہ

آرتے ہيں

٣٢ _ ٣٠ ص٢ ، اصابہ ج٢٥ _ ١٨ ص٢استيعاب درحاشيہ اصابہ ج_ ١

٩٤

جس نے قيصر و آسرى آو زير نگين آيا ، انكى

سے نكال آر اينٹ سے اينٹ بجادى ، حكومت قبضے

جس نے اصحاب رسول پر آوڑے برساآر اپنى مطلق

العنانى آا مظاہرہ آيا ، جس شخص آا نام سنتے ہى

طاقتور سال طين اور فرماں روا آانپ جاتے ، ہم ديكهتے

ہيں آہ اپنے آو ام المومنين عائشه جيسى خاتون آے

نكسارى سامنے آسقدر حقير سمجهتا ہے ، عاجزى و ا

_آا مظاہرہ آرتا ہے

اپنى اخرى ارامگاہ آو انكى اجازت پر منحصر

سمجهتا ہے

اسكا گهر شورى آا محل و مقام قرار ديتا ہے تاآہ

وہيں عائشه آے گهر ميں مقتدر اسالمى حكومت و

خالفت طئے پائے اور مسلمانوں آا حكمراں معين ہو ،

ا مرتبہ اور اس ذريعے سے مسلمانوں آى نظر ميں ان آ

و مقام زيادہ سے زيادہ بڑهے انهوں نے اپنے اس اقدام

سے تمام دنيائے اسالم آى توجہ ان آے اور انكے گهر

آى طرف موڑ دى اور خاص موقع شناسى آے ماتحت

ان آا مرتبہ و مقام اسقدر بلند آيا آہ زندگى آى اخرى

گهڑيوں ميں آوشش يہى رہى آہ مسلمانوں اور

نظر ميں ان آا مرتبہ بلند تر رہے ، اسالمى معاشرے آى

اس اقدام اور ان جيسے اقدامات سے عمر نے اپنى

خالفت آے زمانے ميں ام المومنين آو اپنے ہمعصروں اور

تمام مسلمانوں آے اسقدر ممتاز اور بر تر قرار ديا آہ

انكى عظمت آے سامنے اسالمى معاشرہ حقير بن

ن گئيں آہ ان گيا ، اسكى وجہ سے وہ اسقدر طاقتور ب

آے بعد دو خلفاء سے انهوں نے شديد اختالف آيا اور

_جنگ آرنے آيلئے نكل ائيں

انهوں نے رسول آے دو دامادوںعثمان اور _ جى ہاں

على سے اسقدر شديد اختالف آيا آہ مسلمانوں آو ان

آا خون بہانے آا حكم ديديا ، حاالنكہ يہ دونوں اصحاب

ہ تهے ، رسول خدا آے رسول اور مسلمانوں آے خليف

جانشين سمجهے جاتے تهے ، انهوں نے اپنے اثرات اور

طاقت سے ايسے حوصلہ مندانہ اقدامات آئے ، اس بار

بهى انهوں نے تاريخ اسالم آى رفتارپر اپنى ذہانت آى

_مدد سے حساس نقوش قائم آئے

بكهرى نكهرى باتيں

ہے يہاں تك آہ جو آچه بيان آيا گيا اسكا خالصہ يہ

آہ جب حكومت وقت ، خاص طور سے خالفت شيخين

آے زمانے ميں ام المومنين عائشه سے فتوى اور احكام

حاصل آرتى ، انكى اہميت آو تمام ازواج رسول سے

بڑها چڑها آر پيش

٩٥

آرتى ، ان آا نام سب سے اوپر ليا جاتا ، ان آے نام آے

سكى تہ درميان آسى دوسرى خاتون آا نام نہيں تها ، ا

ميں يہ علت آار فرما تهى آہ خالفت اپنے تمام مرتبہ و

مقام آے ساته ان آى طرف اپنى عنايات مرآوز رآهتى

تهى ، اور اسى راستے سے حكومت وقت اپنے مقاصد

حاصل آرتى ، انكى ذاتى بلند پروازى آا ماحول تيار

آرتى اور اج تك مسلمانوں اور اسالمى معاشرے ميں ان

_ سے رتبہ بلند ہے آا اسى وجہ

تمام ازواج رسول آے مقابل صرف انهيں آا مدينے

سے نكلنا روآا گيا ، ان آے ساته دوسرے اصحاب آا ملنا

جلنا بند آيا گيا ، اس زمانے ميں احاديث رسول آى

روايت آم ہونے آى بنيادى وجہ يہى ہے ، آيونكہ زيادہ

تر ان آے ہم عصر ، خاص طور سے مدينے آے باشندوں

آو صحبت رسول آا شرف حاصل تها ، اسى وجہ سے

انكى احاديث ، دوسروں آى حديثوں آے مقابل حكومت

شيخين آے زمانے ميں تعداد آے لحاظ سے بہت آم اور

احتمال قوى ہے آہ سيكڑوں تك بهى نہيں پہونچتى ، يہ

بهى احتمال ہے آہ اس مقدار آى حديثيں جو اس دور

ديث ہيں جن سے ان آے ميں روايت آى گئيں وہى احا

باپ ابو بكر اور عمر آى خالفت آى تائيد ہوتى ہے ، ان

ميں عثمان آا نام نہيں ہے جبكہ وہ خالفت شيخين آے

زبردست حمايتى تهے ، اسى طرح فضائل ابوبكر و عمر

آى حديثيں ان آے زمانہ حكومت ميں بطور نص آہى

گئيں ، اسى عہد آى ہيں بلكہ ان لوگوں آے مرنے آے

بعد انهوں نے تمام عمر ان آے فضائل و مناقب ميں

_حديثيں بيان آيں

اور باالخر ہم نے ديكها آہ اس عہد آے ختم ہونے آے

بعد عمر جو صحابى رسول تهے سالطين زمان ان آے

سامنے جهكتے تهے ، مختلف قوموں نے گردن جهكا دى

تهى ، وہى عمر نے عائشه آى اسقدر جاللت قدر

ں آہ انكى اجازت سے اپنى اخرى ارامگاہ ظاہرآرتے ہي

قرار ديتے ہيں اور ان آے گهر آو دار الشورى بناديا ،

اسى لئے ان آا وظيفہ تمام ازواج رسول سے زيادہ تها ،

مختلف موقعوں پر صرف انهيں سے سنت رسول دريافت

آر آے شرعى ذمہ دارى حاصل آى گئي ، اآيلى انهيں

برترى دى گئي اور آى شخصيت آو عالم اسالم ميں

اپنے بعد عالم اسالم آے حاآم آى حيثيت سے متعارف

_آرايا گيا

انهيں اتنى طاقت عطا آر دى گئي آہ ان آے بعد

دونوں خليفہ سے مخالفت پر آمر بستہ ہو گئيں اور

لوگوں آو ان آے قتل پر ابهارا اور اسطرح انهوں نے تاريخ

ر اہم ترين اسالم آى رفتار متعين آرنے ميںحساس او

_رول نبهايا

٩٦

فصل سوم

حكومت عثمان آے زمانے ميں... عائشه

عثمان آون تهے ؟

ابو عبد اهللا اور ابوعمر و آنيت تهى ، عثمان بن عفان

نام تها ، قريش آے اموى خاندان ميں ابو العاص آى

_نسل سے تهے

انكى ماں آا نام اروى تها جو آريزبن ربيعہ بن عبد

ٹى تهيں اروى آى ماں آا نام بيضاء بنت شمس آى بي

عبد المطلب تها جو رسول آى پهوپهى تهيں ، عثمان ان

_لوگوں ميں ہيں جنهوں نے بہت پہلے اسالم قبول آيا

خدا آى بيٹى رقيہ سے ) ص(انكى شادى رسول

ہوئي ، ان آے ساته حبشہ ہجرت آى وہاں سے واپسى

_آے بعد مدينہ ہجرت آى

يوى رقيہ آى عيادت آے بہانے جنگ عثمان نے اپنى ب

بدر ميں شرآت نہيں آى ،

جب رقيہ مر گئيں تو رسول آى دوسرى بيٹى ام

آلثوم سے شادى آى ، ام آلثوم نے بهى باپ آى

زندگى ہى ميں انتقال آيا ،

خدا آى ان دونوں بيٹيوں سے عثمان آى ) ص(رسول

وں غالم مغيرہ ابو لولو آے ہاته; آوئي اوالد نہيں ہوئي

جب عمر زخمى ہوئے تو انهوں نے شورى آميٹى ميں

عثمان آا نام بهى شامل آيا ،

ليكن اخرى مرحلے ميں شورى آميٹى آى ايك فرد

عبد الرحمن آے انتخاب پر معاملہ منحصر ہو گيا ، اس

ميں عبد الرحمن نے اعالن آيا آہ ميں خود خالفت سے

دستبردار ہوتا ہوں اس شرط سے آہ ميں جسكى

فت مان لوں تم لوگ بهى اسكو تسليم آر لو ،خال

جب انكى پيشكش مان لى گئي تو انهوں نے اعالن

آيا آہ ميں اسى آى بيعت آروں گا جو آتاب اهللا اور

٩٧

سنت رسول اور سيرت شيخين آى پيروى آرنے آا عہد

آرے ،

پہلے يہ پيشكش على آے سامنے رآهى گئي ،

قبول ) ن پر عمل سيرت شيخي(على نے اخرى شرط

نتيجے ميں عبد الرحمن عثمان آے ہاته پر ) ١(نہيں آى

بيعت آر لى آيونكہ انهوں نے عبد الرحمن آى تينوں

شرطيں مان لى تهيں ، ان آے بعد عثمان آى بيعت بروز

_ه سب نے آر لى ٢٤شنبہ پہلى محرم

عثمان خليفہ ہو گئے ، انهوں نے بارہ سال حكومت

مت آا زمانہ دو حصوں ميں تقسيم آى ، ہم انكى حكو

آرتے ہيں ، ايك تائيد و حمايت آا دوسرا غصہ و بغاوت آا

اخر آار وہى غصہ اور بغاوت يا ملك آى ال چاريوں آے

خالف عوامى قيام اور عثمان آے خاندان والوں آے

آرتوت تهے ، جس نے عثمان آو تخت حكومت سے

اسانى سے قتل تختہ ء تابوت تك پہونچا ديا ، خليفہ بڑى

_آر دئے گئے

جيسا آہ ہم نے حاالت ام المومنين آے ذيل ميں بيان

آيا آہ عثمان آے قتل ميں عائشه نے بڑا اہم رول نبهايا ،

عثمان آى تاريخ قتل ميں اختالف ہے ، بارہ سے

ه تك آے اقوال ہيں اسى ٣٥اٹهائيس ماہ ذى الحجہ

سال تك لكهى گئي٩٢سے ٨٢طرح انكى عمر بهى

_ہے

عثمان آا جنازہ تين روز بعد جنت البقيع آے باہر

يہوديوں آے قبر ستان جس آا نام حش آوآب تها ، اور

بقيع اور اسكے درميان ديوار حائل تهى ، دفن آيا گيا ،

جب معاويہ خليفہ ہوئے تو حش آوآب آى ديوار منہدم

_آر آے جنت البقيع ميں شامل آر ديا

ے چه بزرگ نامور صحابہ آو خالفت آے لئےعمر نے بستر مرگ س_ ١نامزد آيا ، اور طئے آيا آہ يہ لوگ تين روز آے اندر آسى ايك آو خليفہ منتخبآر ليں ، اگر ان ميں اآثريت آسى آو منتخب آر لے اور دوسرے مخالفت آريںتو انكى گردن مار دى جائے ، اور اگر تين تين دونوں طرف ہوں تو جدهر عبد

وں اسى آو خليفہ بنايا جائے ، عبد الرحمن نے موت عمر آے بعد خودالرحمن ہآو خالفت سے دستبردار آر ليا اس شرط سے آہ جسكى وہ بيعت آريں سبلوگ اسے مان ليں ، عبد الرحمن اچهى طرح حضرت على آو پہچانتے تهے آہوہ جاہ طلب سيرت شيخين آو ہرگز قبول نہ آريں گے ، چند روز حكومت آيلئے

سالہ رسول آى محنت برباد نہ آريں گے ، بلكہ عمر بهى اس بات)٢٣(تئيس آو جانتے تهے ،آيسے معلوم ہوا آہ انهوں نے عبد الرحمن آو اسكا حكم نہيں

ديا ہوگا انهيں باتوں آے پيش نظر عبد الرحمن نے على سے آہا ميں آتاب اهللا و

رتا ہوں ليكن علىسنت رسول اور سيرت شيخين آى شرط پر اپ آى بيعت آنے دين آے بدلے دنيا نہيں بيچى ، وہ جانتے تهے آہ اگر قبول نہ آيا توحكومت نہ ملے گى ، اپ نے فرمايا آہ خدا و رسول آى روش پر بيعت قبول آرتاہوںليكن سيرت شيخين پر عمل قبول نہيں ، ميں خود اپنى سيرت پر چلوں گا ،

الوہ آسى سے آى ہوتى تو وہ ماناگر عبد الرحمن نے يہ شرط على آے عليتا ، ليكن انهوں نے صرف اپنے داماد عثمان آے سامنے پيش آى ، اور عثماننے بغير آے اسے قبول آر ليا ، واقعى سوچنے آى بات ہے آہ اخر سيرتشيخين آيا تهى آہ جسے عبد الرحمن نے پيش آيا اور على نے اسے مسترد

آر ديا

٩٨

عائشه اور عثمان

تائيد و حمايت آا زمانہ

خالفت عثمان آا ابتدائي زمانہ ابو بكر و عمر آى

حكومت آى طرح گذرا ، اور عائشه ايسا سمجه رہى

تهيں آہ پہلے آى طرح خليفہ عثمان بهى ميرا احترام

آريں گے ، اور دوسرى ازواج رسول پر ان آا امتياز

، محفوظ ہے ، ان آا اقتدار جيسا پہلے تها اج بهى ہے

يہى وجہ تهى آہ عائشه بهى قريش آے دوسرے سربر

اوردہ افراد آى طرح عثمان آى تائيد و حمايت ميں امادہ

تهيں ، انهوں نے عثمان آے بارے ميں بے دريغ احاديث

بيان آيں ، انكى شخصيت و خالفت آى حمايت آا اعالن

_آيا

جو احاديث عثمان آى مدح و ستائشے ميں مروى

مان آے قتل ہونے آى بات نہيں ہے ، ہيں ان ميں عث

زيادہ احتمال يہ ہے آہ يہ احاديث اسى مختصر زمانے

ميں روايت آى گئيں ہيں جس زمانے ميں وہ تائيد و

حمايت آرتى تهيں ، اس قسم آى احاديث آے نمونے

_مسند احمد بن حنبل سے نقل آئے جاتے ہيں

ايك) ص(عائشه آا بيان ہے آہ ميں اور پيغمبر خدا

لحاف ميں ليٹے ہوئے تهے ، اتنے ميں ابو بكر نے اندر

نے اسى حالت ميں ) ص(انے آى اجازت مانگى ، پيغمبر

آہ وہ ميرى اغوش ميں زير لحاف تهے ، اجازت ديدى آہ

اندر اجائيں ، ابو بكر اندر ائے اور اپنى باتيں آہنے آے

بعد باہر چلے گئے ، ابو بكر آے بعد عمر نے انے آى

نے اسى حالت ) ص(انگى ، اس بار بهى پيغمبراجازت م

ميں بالليا اور باتيں پورى آر آے روانہ آر ديا ، جب عمر

سے مالقات آى ) ص(باہر گئے تو عثمان نے پيغمبر

نے اس بار اٹهكر اپنے ) ص(اجازت مانگى ، رسول خدا

آپڑے درست آئے ، پهر اندر انے آى اجازت دى ، عثمان

گئے ، اس موقع پر ميں نے اپنے آام آے بعد واپس

سے آہا ، ابوبكر و عمر آو اپ سے ملنا ) ص(رسول خدا

تها اپ نے اسى حالت ميں ان سے مالقات آى ، نہ

اٹهكر بيٹهے نہ آپڑے ٹهيك ٹهاك آئے ، ليكن جس وقت

عثمان ائے تو اپ نے خود آو ا س طرح ٹهيك ٹهاك آيا

جيسے اپ ان سے شرم آرتے ہيں ؟

عثمان بہت زيادہ : نے فرمايا) ص(رسول خدا

شرميلے اور حيا دار ہيں ، ميں ڈرا آہ اگر اسى حالت

ميں ميرے پاس ائے تو شرم و حيا آى وجہ سے اپنے

_مطالبات نہ بيان آريں گے

٩٩

عائشه آا بيان ہے ) ١( ايك دوسرى روايت آى بناء پر

خدا بستر پر سوئے ہوئے ميرى چادر تانے ) ص(آہ رسول

هے ، يہاں تك آہ جب عثمان نے مالقات آيلئے ہوئے ت

نے مجهے حكم ديا ، اپنے ) ص(اجازت مانگى تو پيغمبر

_آپڑے پہن لو

خدا ، ابوبكر و عمر ) ص(عائشه نے آہا ، اے رسول

آى امد پر اپ اتنے بے حواس نہيں ہوئے اب اپ عثمان

آے انے پر اتنى تيارى آر رہے ہيں آہ اپنے آپڑے پہن

رہے ہيں ؟

نے ) ص(يك دوسرى روايت ميں ہے آہ رسول خدا ا

:فرمايا

اے عائشه ميں ايسا آيوں نہ آروں اور اسكا احترام

نہ آروں حاالنكہ خدا آى قسم فرشتے بهى عثمان

) ٢(سے شرم وحيا آرتے ہيں

ميرے خيال ميں اس حديث آو خالفت عثمان آے

زمانے ميں بيان آيا گيا ہے ، آيونكہ جيسا آہ ہم اس

ديث ميں ديكه رہے ہيں ، اس حديث ميں بهى خلفاء ح

ثلثہ آے نام اسى ترتيب سے لئے گئے ہيں جس ترتيب

سے وہ ہوئے ہيں ، يہ چيز بجائے خود ہميں سمجهاتى

ہے آہ شيخين آے بعد جب عثمان مسند خالفت پر

_بيٹهے ہيں تو اسے بيان آيا گيا ہے

قت بيان نيز يہ بهى واضح ہوتا ہے آہ حديث باال اس و

آى گئي ہے جب ابهى عائشه آو عثمان سے اختالف

نہيں ہوا تها ، نہ رنجش ہوئي تهى ، بلكہ قتل عثمان

سے بہت پہلے بيان ہوئي ہے ، بلكہ اس سے بهى بہت

پہلے جب عائشه انتقام خون عثمان آيلئے آهڑى ہوئي

تهيں ، روايت ہوئي ہے

سرى آيو نكہ اگر اس آے عالوہ بات ہو تو اسميں دو

احاديث آے مانند ان آے قتل ہونے آا بهى تذآرہ ہوتا ،

ان تمام باتوں آو نظر انداز بهى آر ديا جا ئے تو يہ بات

خدا خود ادب و اخالق آا ) ص(بہت واضح ہے آہ رسول

سمندر تهے ، اخالق آے مربى تهے ، بنا بريں يہ حديث

رسول آو اپنى زوجہ آے ساته لحاف ميں بتا رہى ہے ،

آسى شرم و حيا آے ايك آے بعد دوسرے صاحب بغير

پر آوئي اثر نہيں ) ص(آمرے ميں اتے ہيں ، اور انحضرت

ہوتا ،ليكن عثمان آے اتے ہى آپڑے درست ہوئے ، اپنى

زوجہ عائشه آو بهى آپڑے درست آرنے آا حكم ديا ،

خدا نے ان تينوں صحابہ ميں فرق ) ص(پهر يہ آہ رسول

اور آيا بات ہے آہ صرف عثمان ہى مراتب آيوں قرار ديا ؟

سے فرشتے شرم آرتے ہيں ؟

٦مسند احمد ج _ ، باب فضائل عثمان ١١٧ ص٧صحيح مسلم ج_ ١ ١٥٥ص

تاريخ بن عساآر _ ٣٧٦ ص٦ ، آنز العمال ج١١٦ ص ٧صحيح مسلم ج_٢ النساب االشراف بالذري _

١٠٠

برہمى و بغاوت آا زمانہ

ل ميں عائشه نے عثمان آى خالفت آے نصف او

انكى حمايت آى ، خود بهى فرماں بردار تهيں اور ذرا

_بهى مخالفت و نافرمانى آى ہوا نہيں بنائي

يہاں تك آہ اس موقع پر بهى آہ جب تمام ازواج

رسول نے حج آا ارادہ آيا تو پہلے انهيں سے اجازت

_مانگى ، عائشه آا اس مرتبہ بيان ہے

جب عمر مر گئے اور عثمان حكمراں ہوئے تو ميں نے

ام سلمہ اور ميمونہ و ام حبيبہ سے ايك شخص آو

_عثمان آے پاس بهيج آر حج آى اجازت طلب آى

عثمان نے جواب ديا ، سيرت عمر آا لحاظ آرتے ہوئے

ميں بهى انهيں آى طرح حج آيلئے بهيجوں گا ، اسلئے

ائے حج آى تمام ازواج رسول ميں جو بهى اد

_خواہشمندہے ، ميں تيار ہوں

عثمان نے اپنا وعدہ پورا آيا ، اورہمارے ساته سب

ازواج آو بڑے اہتمام و حجاب آے ساته حج آے لئے روانہ

آيا ، صرف زينب نہيں تهيںكيونكہ وہ زمانہ ء عمر ہى

ميں مر چكى تهيں اور سودہ بنت زمعہ جنهوں نے وفات

)١( قدم باہر نہيں نكاال رسول آے بعد آبهى گهر سے

اس سال عثمان نے ازواج رسول آے ساته حج آيا ،

اور تحفظ و نگرانى آى تمام ذمہ دارى عبد الرحمن بن

_عوف اور سعد بن زيد آے حوالے آى

يہ صفائي اور خلوص زيادہ دير نہ ٹك سكا ، گذرتے

زمانے آے ساته عائشه اور عثمان آے درميان اختالف

اخر آا ر عثمان نے عائشه آے وظيفہ آا دو ظاہر ہوگئے ،

ہزار اضافى حصہ آا ٹ ليا

عائشه و عثمان آے درميان )٢(تاريخ يعقوبى ميں ہے

رنجش ہوگئي اور عثمان نے وہ دو ہزار دينار جو عمر نے

تمام ازواج آے مقابلے عائشه آو امتياز ى اضافہ آيا تها

وظيفہ آاٹ ليا ، اور دوسرى ازواج آى طرح ان آا بهى

_معين آيا

عائشه و عثمان آے درميان اختالف آى صحيح تاريخ

ہميں معلوم نہيں ، بس ہم اتناہى جانتے ہيں آہ ان

دونوں آا اختالف نصف اخر ميں ظاہر ہواہم يہ بهى جانتے

ہيں آہ يہ اختالف آسى ايك واقعہ آے تحت نہيں ہوا

بلكہ رفتہ رفتہ سلگتا ہوا شدت پكڑ گيا ، سنگين سے

سنگين تر ہوتا گيا ، پهر عائشه اور عثمان آے درميان

_دراڑ عميق تر ہو گيا

٢٠٩ ص ٨طبقات بن سعد ج _ ١ ١٣٢ ص ٢تاريخ يعقوبى ج _ ١٥٥تاريخ بن اعثم آوفى ص _ ٢

١٠١

اسى طرح ہم يہ بهى جانتے ہيں آہ عائشه پہلى

شخص ہيں جنهوں نے پرچم بغاوت بلند آيا ، اور ناراض

وں آو اپنے گرد جمع آيا ، انكى قيادت آى يہاں تك لوگ

)١(آہ خليفہ قتل آر ڈالے گئے

اور يہ بهى طئے ہے آہ جس وقت عثمان آے خالف

آشمكش و مخالفت آى اگ اور لوگوں آى شورش بهڑك

رہى تهى ، اسوقت مسلمانوں آا آوئي بهى خاندان يا

قبيلہ ابو بكر آے خاندان تيم سے زيادہ مخالفت ميں

منجملہ ان امور آے جن سے عائشه اور )٢(اگے نہ تها

عثمان آے درميان اختالف زيادہ سے زيادہ بڑهتا گيا ،

انجام آا ر دشمنى و نفاق ان دونوں ميں اشكار تر ہوا ان

ميں وليد بن عقبہ آا مسئلہ ، ابن مسعود صحابى آے

مسئلے پر عام طور سے لوگوں آو توجہ ہوئي ، ہم يہاں

_ے بارے ميں الگ الگ تجزيہ آريں گے ہر ايك آ

وليد بن عقبہ اور آوفے آى گورنري

ہم نے بتايا آہ عثمان آى فرماں روائي آے ابتدا ئي

زمانے ميں ام المومنين عائشه آى زبر دست حمايت

حاصل تهى ، وہ چه سال تك خاتون صدر اسالم آى

حمايت سے سرفراز رہے عثمان بهى عائشه آے احترام

نہيں آرتے تهے ، ليكن گذرتے زمانے آے ميں آمى

ساته رفتہ رفتہ ان دونوں آے درميان اختالف ابهرتا گيا ،

_گروہ بندى اور محاذ ارائي شروع ہو گئي

ام المومنين لوگوں ميں اپنے اثرات عثمان آو دآهانے

آيلئے ہر حادثے سے بيش از بيش استفادہ آرتى تهيں

ابهارنے ميں ہر ، عثمان آے خالف لوگوں آے جذبات

مسئلے سے فائدہ اٹهاتيں ، يہ عناد اور اختالف اسقدر

بڑه گيا آہ دونوں ايك دوسرے آى جان آے دشمن ہو

گئے

عثمان نے اپنے رضاعى بهائي وليد بن عقبہ آو

حكومت آوفہ حوالے آر دى جو بد آار ، شرابخوار و

آمينہ تها ، آوفے آے باشندے ايسے حكمراں آى

مجبور ا ائے ، يہ ام المومنين آو بڑا اچها شكايت ليكر

بہانہ ہاته لگا آہ عثمان آى اينٹ سے اينٹ بجا دى

_جائے

١٧٢ ص ٥طبرى ج_ ١ ٦٨ ص ٥انساب االشراف بالذرى ج_ ٢

١٠٢

اب ميں بهى تاريخ آے دريچے سے اس زمانے ميں

وليد آے آرتوتوں پر لوگوں آے رد عمل اور عائشه آے

_ ايك نظر ڈال رہا ہوں احكامات پر

وليد بن عقبہ ، يہ شخص خاندان ابى معبط بن ابى

عمرو آى فرد تها جسكا نام ذآوان تها ، ذآوان آو اميہ

بن عبد الشمس نے خريد اتها بعد ميں اپنا بيٹا بنا ليا

وليد آى ماں آانام اروى بنت آريز بن ربيعہ تها ، جو

عثمان آامادرى عثمان آى ماں تهى ، اس بناء پر وليد

بهائي تها وليد باپ عقبہ مكے ميں رسول خدا آا

) ص(پڑوسى تها ، بعثت آے ابتدائي زمانے ميں انحضرت

_آى مجلس ميں اآثر اتا جاتا رہتا تها

ايك دن عقبہ آے يہاں آچه مہمان ائے اور انحضرت

سے خواہش آى آہ اس نشست ميں اپ بهى تشريف

اہش قبول فرمائي الئيں ، رسول خدا نے اسكى خو

اسكے مہمان ہو گئے ، ليكن اپ نے اسكا آهانا نہيں

آهايا اور شرط لگادى آہ اگر تم خدا آى وحدانيت اور

ميرى رسالت پر ايمان لے ائو تو ميں تمهارا آهانا آهائوں

گا ، عقبہ نے اپ آى بات مان آر ايمان آا اقرار آر ليا ،

قريش آو اسطرح وہ مسلمان سمجها جانے لگا ، جب

يہ بات معلوم ہوئي تو آہنے لگے عقبہ بهى اپنے باپ

_دادا آے دين سے پهر گيا

عقبہ آا ايك دوست تها ، وہ اس واقعے آے وقت

مكے ميں نہيں تها شام آى طرف سفر ميں گيا تها ،

جس رات وہ شام سے واپس ايا تو اپنى بيوى سے بات

_چيت آے درميان پوچها

نے والوں آا آيا حال ہے ؟محمد اور ان آے مان_

وہ لوگ سخت جد وجہد آى وجہ سے روز بروز _

_ترقى آر رہے ہيں

ميرا دوست عقبہ آيا آر رہا ہے ؟_

وہ بهى باپ دادا آے دين سے پهر گيا ہے اور محمد _

_آا دين قبول آر ليا ہے

عقبہ آا دوست جسكا نام بعض روايات ميں ابى بن _

ف ہے يہ ماجرا سنكر خلف اور بعض ميں اميہ بن خل

سخت پريشان اور بے چين ہوا اس نے رات بے چينى

ميں گذارى ، صبح آو جب عقبہ اس سے ملنے ايا اور

سالم آيا تو اس نے سر نہيں اٹهايا ، نہ اسكى طرف

:ديكها ، اسے آوئي جواب نہيں ديا ، عقبہ نے پوچها

آيا بات ہے آہ ميرے سالم آا جواب بهى نہيں ديتے _

_

يسے سالم آا جواب دوں ، تم تو باپ دادا آے دين آ_

سے پهر گئے ہو ؟

١٠٣

قريش بهى ميرے بارے ميں يہى آہتے ہيں ؟_

ہاں _

ميں آيا آام آروں آہ ان آے دلوں آى صفائي ہو _

جائے ؟

بہت اسان ہے ، محمد آى بزم ميں جاآر منه ميں _

لى پانى بهر آے ان آے اوپر آلى آرو اور جتنى گندى گا

_ہو سكتى ہے انهيں دے ڈالو

عقبہ نے اپنے ساتهى دوست آے حكم پر عمل آيا

_اور جو بات آسى طرح مناسب نہيں تهى اسے آر ڈاال

نے اس آى اس ذليل حرآت پر ) ص(رسول خدا

آوئي رد عمل ظاہر نہيں آيا صرف اپنا چہرہ صاف آيا پهر

:عقبہ آى طرف رخ آر آے فرمايا

ميں نے تجهے پاليا تو تيرى گردن مار اگر مكہ آے باہر

_دوں گا

ايك دوسرى روايت ميں ہے ، عقبہ آے دوست نے

:اسكى سر زنش آرتے ہوئے آہا

اے عقبہ، تم اپنے باپ دادا آے دين سے پهر گئے ہو _

؟

نہيں ، ايسا نہيں ہے ، ايك دن محمد ميرے مہمان _

ئو ہوئے اور قسم آهائي آہ اگر ميں مسلمان نہيں ہو جا

نگا تو آهانا نہيں آهائونگا مجهے بڑى شرمندگى ہوئي

انهيں خوش آرنے آے لئے زبان سے آلمہ پڑه ليا سچ

_بتاتا ہوں آہ دل سے ايسا نہيں آيا ہے

اب ميں آبهى تمهارى صورت نہيں ديكهوں گا ، جب _

تك تم ان آے اوپر آلى نہ آرو ، پهر انهيں طمانچے لگائو

ے انكى ضيافت آرو ، اسطرح ان ، التوں اور گهونسوں س

_سے اپنى بيزارى آا اظہار آرو

عقبہ نے اپنے دوست آے اس حكم پر اسوقت عمل

_آيا جب انحضرت دار الندوہ ميں حالت سجدہ ميں تهے

:نے اس سے فرمايا ) ص(رسول خدا

اگر ميں تجهے مكہ سے باہر ديكهوں گا تو سر آاٹ

_لوں گا

* * *

١٠٤

قعہ آے بعد رسول خدا آا سخت ترين عقبہ اس وا

دشمن ہو گيا ، پهر تو اس نے بكرى آى اوجهڑى لى اور

)١(اسكى سارى غالظت اپ آے دروازے پر پهنيك ايا

جنگ بدر ہوئي تو عقبہ آے ساتهى مشرآوں آے

ہمراہ رسول خدا سے جنگ آے لئے نكلے ، عقبہ سے

ر بهى آہا آہ اس جنگ ميں شريك ہو ، ليكن اس نے عذ

آرتے ہوئے آہا آہ ، ميں اس شخص سے ڈرتا ہوں ،

آيونكہ مجه سے اس نے ايك دن آہا تها اگر تجهے مكہ

_سے باہر ديكهوں گا تو گردن ماردوں گا

:دوستوں نے جواب ميں آہا

تمہارى ران آے نيچے سرخ بالوں واال اونٹ ہے ، اگر

ہم لوگ شكست آها گئے تو اسانى سے ميدان بدر

_ائو گے سے بهاگ ج

عقبہ آو اسكے دوستوں نے اتنا سمجهايا بجهايا آہ

وہ راضى ہو گيا ، وہ سب اسے ميدان تك گهسيٹ الئے

_

جنگ شروع ہوئي ،اور اسكى بهٹى گرم ہوتى گئي ،

اخر آار خداوند عالم نے مسلمانوں آو فتح عطا آى ،

اس ہنگامے ميں عقبہ آا شتر بهاگا اور اسے ايك ہموار

پہونچا ديا ، مسلمان اسكے سر پر پہونچ ميدان ميں

گئے اور ديگر ستر قيديوں آى طرح اسے بهى گرفتار آر

_ليا

جب عقبہ آو خدمت پيغمبر ميں الئے تو اپ اسے

گهورنے لگے پهر اپ نے اسكے قتل آا حكم ديديا

عقبہ نے قتل آا فرمان سنا تو چالنے اور فرياد آرنے

_لگا

يں صرف مجهے ہى آيوں ہائے اپ ان تمام قيديوں م

_قتل آر رہے ہيں

نے فرمايا ، تيرا گناہ بہت سنگين ہے ) ص(رسول خدا

، تجهے اسلئے قتل آيا جارہا ہے آہ تو نے خدا ورسول

سے آفر آيا اور ظلم آيا ، پهر اپ نے حضرت على آو

_حكم ديا آہ اسكا سر بدن سے جدا آر دو

_ہے قران آى يہ ايت اسى واقعے آى طرف اشارہ

مطبوعہ مصر ٨٦ ص ١طبقات بن سعد ج_ ١

١٠٥

اور جس دن ظالم اپنے ہاتهوں آو اپنے دانتوں سے

آاٹتا ہو گا ، آہے گا آاش ميں پيغمبر سے رسم و راہ

رآهتا ، آاش ميں فالں شخص آى بات نہ مانتا اس نے

مجهے نصيحت قبول آرنے سے بہكا ديا ، جبكہ وہ ميرے

اور شيطان تو انسان آو بے سہارا پاس پہونچى تهى ،

)١(چهوڑ نے واال ہے

قرآن نے وليد آا تعارف آرايا

وليد اسى عقبہ آا بيٹا ہے جس دن مسلمانوں آے

ہاتهوں مكہ فتح ہوا اور پيغمبر اسالم آے قبضے ميں ايا ،

مشرآوں اور گمراہوں آو بهاگنے آى راہ نہ رہى يہ وليد

د رسول خدا نے اسى دن مسلمان ہوا ، آچه دن بع

اسكو قبيلہ بنى المصطلق آى زآواة وصول آر نے آيلئے

_بهيجا

وليد تهوڑے ہى دن بعد واپس اگيا اور رپورٹ دى آہ

قبيلے آے افراد مرتد ہو گئے ہيں ، زآات دينے سے انكار

_آر رہے ہيں

وليد آے اس رپورٹ دينے آى وجہ يہ تهى آہ قبيلہ

آے انے آى خبر بنى المصطلق آے آچه لوگ وليد

سنكر اسكے استقبال آيلئے ابادى سے باہر اگے تهے

تاآہ فرستادہ ء رسول آو خوش امديد آہيں ، ليكن وليد

نے انكى بهيڑ ديكه آر اپنى دانست ميں يہ سمجها آہ

يہ لوگ برى نيت سے ائے ہيں ، بغير ان سے بات آئے

تيزى سے مدينہ واپس لوٹ گيا اور يہ جهوٹى رپورٹ دے

_لى ڈا

نے خالد بن وليد آو مامور فرمايا آہ ) ص(رسول خدا

جا آر مذآورہ قبيلے آى حقيقت حال دريافت آرے اور

نے ) ص(رپورٹ دے ، خاص طور سے خالد آو انحضرت

تاآيد فرمائي آہ خالد آسى معاملے ميں جلدى نہ آريں

_اور گہرائي آے ساته مسئلے آا تجزيہ آريں

دى آہ قبيلے آے افراد خالد نے واپس اآر رپورٹ

اسالم سے وابستہ ہيں ، ذرا بهى مرتد نہيں ہوئے ہيں ،

ان حاالت ميں يہ ايت نازل ہوئي جسميں خالد آو فاسق

_اور بد آردار آى حيثيت سے متعارف آرايا گيا

،٢٥ ص٢ وج٣٨٥ ص١ ، سيرہ بن هشام ج٢٩ و٢٧سورہ فرقان ايت _ ١ن آثير ، در منثور نيشاپورى امتاعتفسير طبرى ،قرطبى ، زمخشرى ، اب

٩٠و٦١االسماع ص

١٠٦

اے وہ لوگو جو ايمان الئے ہو اگر آوئي فاسق اور بد

آر دار تمهارے پاس آوئي خبر ليكر ائے تو تحقيق آر ليا

آرو آہيں ايسا نہ ہو آہ تم آسى گروہ آو نادانستہ

)١(نقصان پہونچا بيٹهو اور پهر اپنے آئے پر پشيمان ہو

يہ ہيں مسلمانوں آے خليفہ عثمان جو اپنے آو

رسول خدا آا جانشين سمجهتے ہيں ، ايسے فاسق

مشهور بد آردار آو صرف رشتہ دارى آى وجہ سے

آوفے آى گورنرى سپرد آرتے ہيں ،اور سعد بن وقاص

آو وہاں سے ہٹا ديتے ہيں جو آوفہ آے مطلق العنان

مانے سے حكمراں اور پيش روخليفہ حضرت عمر آے ز

گورنر چلے ارہے تهے ، حاالنكہ سعد نے حكومت عمر

آے زمانے ميں ان آے حكم سے آوفہ آى بنياد رآهى

تهى جو داللوں آى سر حد تهى ، اور وہ فوجى جو ايران

آى جنگ ميں شامل تهے ، وہيں سكونت پذير ہو گئے

_تهے ، آوفہ والے سعد آا بہت احترام آرتے تهے

ں آا عہدہبد آردار آو حكمرا

جب وليد آوفے پہونچا اور سعد آو اسكى ماموريت

آى خبر ہوئي تو وليد آى طرف رخ آر آے تعجب سے

_پوچها

ہم لوگ ايك دوسرے سے دور تهے ، ہم نہيں جانتے

تهے آہ تمهارى پچهلى مكارى و حماقت ميرے بعد ہو

شيارى و سمجهدارى ميںبدل گئي نتيجہ ميں تم نے

_لى لياقت بہم پہونچا

يا حقيقت ميں يہ ہم ہيں آہ احمق و نادان ہو گئے

ہيں ؟ وليد نے جواب ديا اے سعد خفا نہ ہو ، يہ حكومت

و سلطنت ہے جو گيند آى طرح ايك ہاته سے دوسرے

ہاته ميں پہونچتى رہتى ہے ، سعد نے اطمينان سے

جواب ديا ہاں ، ميں ديكه رہا ہوں آہ تم لوگ بہت جلد

آوفے آے باشندوں ) ٢(بدل دو گے اسے ملوآيت ميں

نے بهى اس تبديلى اور حكومت آے تغير پر اپنى خفگى

:ظاہر آرتے ہو آہا

عثمان نے سعد بن وقاص آے بہت برے جانشين آو

مقرر آيا ہے ، حكومت وليد بن عقبہ آے مسئلے پر ابو

الفرج نے اغانى ميں خالد بن سعيد اموى سے يوں

_روايت آى ہے

'' ...ان جاء آم فاسق ''-- -- ٦ء حجرات ايت سورہ _ ١حاالت وليد ، استيعاب ، طبقات ، اسد الغابہ ، اصابہ ، اور آنز العمال_ ٢

اور ايت زير بحث سے متعلق تمام تفاسير ديكهى جا سكتي

١٠٧

عباس بن عبد المطلب ، ابو سفيان ، حكم بن ابى

ے جو العاص ، وليد بن عقبہ ہى وہ مخصوص افراد ته

_مسند حكومت پر عثمان آے پہلو ميں بيٹهتے تهے

ايك دن عادت آے مطابق وليد خليفہ آے پاس بيٹها

تها اتنے ميں عثمان آا چچا حكم اگيا ، عثمان احترام

حكم ميں اپنى جگہ سے اٹهكر الگ بيٹه گئے اور حكم

آو اپنى جگہ پر بيٹها يا

خفا حكم آيلئے عثمان آے اس برتائو سے وليد بہت

ہوا ، ليكن سامنے آچه نہ بوال ،ليكن جب حكم چال گيا تو

_عثمان سے آہنے لگا

اے امير المومنين جس وقت اپ نے ميرے اوپر حكم

_آو ترجيح دى تو ميرے دل ميں يہ دو شعر گونجے

عثمان نے آہا ، اخر حكم قريش آا بزرگ ہے ، اسكا

ا ہيں ؟ احترام ميرے اوپر واجب ہے ،ليكن وہ دو شعر آي

_وليد نے يہ دو شعر پڑهے

ميں نے ديكها آہ اپنے چچا آى بهائي سے زيادہ قدر

آرتا ہے ، حاالنكہ يہ نئي بات ہے ، قديم زمانے سے

_ايسا نہ تها

عمر (جب ميں نے ايسا ديكها تو ميں نے ارزو آى آہ

عثمان آے دونوں فرزند بڑے ہو جائيں اور قيامت ) و خالد

)١( پكاريں آے دن مجهے چچا

عثمان آا دل ان دو شعروں سے بهن گيا ، آيونكہ وہ

مادرى بهائي تها مزيد دل نہ دآهے اسلئے مملكت

ميں نے ''اسالم آا ايك گوشہ حوالے آرتے ہوئے آہا

''تمهيں حكومت عراق عطا آى

اور اسطرح ايك گمنام اور قران آى زبان ميں فاسق

_روا بنا ديا گيا ناموس اسالم آا مطلق العنان فرماں

خليفہ آے چچا حكم

اب نامناسب نہيں ہو گا آہ حكم آا بهى تعارف آر ا

ديا جا ئے آہ وہ آون ہے اور اسكے آيا آرتوت ہيں آہ

_جسكا اتنا احترام عثمان جيسا خليفہ آر رہا ہے

حكم بن ابى العاص عثمان آا چچا ہے اوراميہ بن عبد

٢٧لد پنجم ص الشمس آے خاندان سے ہے ، بالذرى ج

:پر لكهتا ہے

١ _ رايت لعم المرء زلفى قرابة

دوين اخيہ حادثا لم يكن قدما

فاء ملت عمرا ان يشب و خالدا

لكى يدعوانى يوم مزحمة عما

١٠٨

حكم جاہلى زمانے ميں رسول خدا آا ہمسايہ تها ،

بعثت آے بعد وہ تمام پڑوسيوں سے زيادہ انحضرت آى

اں تها ، حكم فتح مكہ آے بعد اسالم اليا اذيت ميں آوش

اور مدينے ميں سكونت اختيار آر لى ، ليكن مسلمانوں

آى قربت آے باوجود اپنى دينى سستى اور بد اعتقادى

ميں مشهور تها ، آيونكہ حكم اگر چہ اسالم لے ايا تها

ليكن رسول خدا آے پيچهے پيچهے چلتا اور اپ آى نقل

نه سے اپ آو چڑها تا تها ، نماز آے آرتا تها ، ہاته اور م

وقت مسخرہ پن ميں انگليوں آو ٹيڑى اور سيدهى آرتا،

_اصطالحى حيثيت سے وہ گويا جو آربن جاتا

ايك دن وہ رسول خدا آے پيٹه پيچهے جو آروں آى

حرآتيں آر رہا تها آہ انحضرت نے ديكه ليا ، اپ نے غصہ

_ميں حكم ديا

_ايسا ہى ہو جا

آى نفرين آا يہ اثر ہوا آہ وہ تمام عمر ) ص(انحضرت

اسى حالت ميں رہا ، سر اور منه ہميشہ آپكپاتا رہتا تها

_، عمر بهر آى تهر تهرى لگ گئي

مسلمانوں آو حق تها آہ حكم آے اسالم آے بارے

ميں مشكوك رہيں ، آيونكہ وہ اپنے مسخرہ پن آے تا

از عمر عذاب آے باوجود رسول خدا آى اذيت سے ب

اپنى ايك بيوى آے ساته ) ص(نہيں اتا ، ايك دن انحضرت

حجرے ميں تهے آہ وہ سوراخ سے جهانكنے لگا ،

انحضرت ڈنڈا ليكر باہر نكلے اور فرمايا آون مجهے اس

)١(آمينے چهپكلى بچے سے نجات دے گا

پهر اپ نے فرمايا ، يہ اور اس آے بيٹوں آو حق نہيں

يں ، اپ نے ان آو طائف آہ ميرے ساته ايك شهر ميں رہ

_ميں جال وطن آر ديا

رسول خدا آى وفات آے بعد عثمان نے ابو بكر سے

سفارش آى آہ حكم اور اسكے بيٹوں آو مدينے واپس

:بال ليا جائے ، ابو بكر نے بات نہ مانى اور آہا

خدا نے ) ص(ميرى يہ جراء ت نہيں آہ جسے رسول

_ى اجازت دوں دهتكار ديا ہے اسے مدينہ واپس انے آ

جب عمر خليفہ ہوئے تو عثمان نے اپنے مطالبے آى

تجديد آى ليكن عمر سے بهى جواب سنا ، ليكن جب

خود خليفہ ہوئے تو حكم اور اسكے بيٹوں آو مدينہ واپس

:بال ليا اور آہا

من غديرى من هذا الوزغ اللعين _ ١

١٠٩

ميں نے رسول خدا آى خدمت ميں حكم آى

ى تهى آہ حكم آو مدينہ بال ليا جائے ، سفارش آ

خدا نے بهى اسے قبو ل فرما ليا تها ، ليكن ) ص(رسول

_وفات رسول آى وجہ سے ايسا نہ ہو سكا

مسلمان اس راندہ رسول آى مدينہ واپسى سے خو

پر لكهتا ہے حكم اسرار ٢٢٥ش نہ تهے ، بال ذرى ص

ن آى نے اس پر نفري) ص(پيغمبر آو فاش آرتا ، انحضرت

اور اسكے ساته بيٹوں آو بهى طائف جال وطن آر ديا ،

_اور فرمايا وہ ميرے ساته ايك شہر ميں نہيں رہے گا

حكم نے خالفت عثمان آے زمانے تك اپنے بيٹوں آے

ساته طائف ميں گذر بسر آى ، يہاں تك آہ عثمان نے

پر ہے آہ عثمان ٢٨اسے مدينہ واپس بال ليا ، صفحہ

ے تمام مسلمان خاص طور سے آى اس حرآت س

انتہائي غم و غصہ ميں بهر گئے آہ انهوں نے حكم آو

مدينہ واپس بال ليا ، اور يمن آے قبيلہ ء خزاعہ آى ،

وصولئي زآوة پر مامور آيا ، پهر تمام حاصل شدہ رقم جو

پر لكها ہے ٢٧تين الآه تهى اسى آو بخش دى ، ص

:آہ

ا ، خود عثمان حكم خليفہ عثمان آے زمانے ميں مر

نے اس آى نما ز جنازہ پڑهى ، پهر اسكے احترام ميں

_حكم ديا آہ قبر پر خيمہ لگا يا جائے

جى ہاں ، حكم جسے عثمان اپنى جگہ پر بٹها تے ،

خود اسكے ما تحت بيٹهتے ايسى اہم اور معروف

شخصيت آے بارے ميں قارئين آيا فيصلہ آريں گے ؟

، اسد الغابہ اور حكم آے حاالت آيلئے استيعاب

_اصابہ ديكهى جائے

ابن مسعود پر آيا بيتي

ابو عبد الرحمن آنيت تهى ، عبد اهللا بن مسعود

هذلى نام تها ، ان آے باپ مسعود قبيلہ زهرہ آے ہم

پيمان تهے ، ابن مسعود سابقين اسالم ميں سے تهے

، اور اس وقت آہ جب آسى ميں ہمت نہ تهى آہ مكہ

سے قران پڑه سكے انہوں نے اس بارے ميں بلند اواز

ميں پہل آى اور بلند اواز سے ايات الہى آو ان مشرآين

آے آانوں تك پہونچايا جو اس سے نا اشنا اور غافل تهے

، قريش نے فرزند مسعود آو سزا دئے بغير نہيں چهوڑا ،

اپ آو اسقدر مارا آہ زخمى آر آے خون ميں لت پت ايك

انهيں اپنے پاس ) ص( خداآونے ميں ڈال ديا رسول

رآهتے ، وہ بهى رسول خدا آى دل و جان سے خدمت

آرتے

١١٠

يہاں تك آہ رسول خدا نے ان سے فرمايا ، جہاں تك

_ميرى اواز سن سكو تمهيں اجازت ہے

ابن مسعود ہميشہ خدمت ميں رہے ، اپ سے آبهى

آى جوتياں اپنے پا س ) ص(جدا نہ ہوئے ، رسول خدا

ور پنهاتے ، اپ آے ساته ساته چلتے آبهى اپ رآهتے ا

آے اگے بهى چلتے تاآہ اپ آے محافظ رہيں ، جب

رسول خدا نہاتے تو اپ پردہ آرتے تاآہ آوئي انحضرت

آا بدن نہ ديكه سكے ، جب اپ سوتے تو اپكى ) ص(

آو خواب سے ) ص(حفاظت آرتے ، اپ ہى انحضرت

ہجرت آى جگاتے ابن مسعود نے حبشہ اور مدينہ دونوں

بدر اور دوسرى جنگوں ميں شريك رہے ، وفات _ جنگ

آے بعد اپ آى زندگى آے بارے ميں يہ ملتا ) ص(رسول

)١(ہے آہ

عمر نے انهيں عمار ياسر آے ساته آوفہ بهيجا وہاں

آے باشندوں آو خط لكها آہ ميں عمار ياسر آو حكمراں

مور دين بنا آر اور عبد اهللا بن مسعود آو انكا مشاور اور ا

آا معلم بنا آر بهيج رہا ہوں ، يہ دونوں رسول خدا آے

مخصوص اصحاب اور جنگ بدر ميں شريك رہے ہيں ،

انكى پيروى آرتے ہوئے انكى باتيں دل و جان سے سنو

، ان آے فرماں بردار رہو ، اور اس بات آو سمجه لو آہ

ميں ابن مسعود آو بهيجكر تم لوگوں آو اپنے اوپر ترجيح

)٢(رہا ہوںدے

ابن مسعود آوفے والوں آو قران آى تعليم ديتے ،

انهيں دينى مسائل بتاتے اسى آے ساته ساته وہ بيت

_المال آے خزانچى بهى تهے

خليفہ عثمان نے اپنے رضائي بهائي وليد آو آوفے آا

گورنر بنا ديا ، وليد آوفہ ايا اور حكمرانى آرنے لگا ، ليكن

_ تمام ماليات آے امور رہے ابن مسعود آے ہاته ميں

پہلے سے رسم چلى ارہى تهى آہ ہر گورنر جب

چاہتا بيت المال سے قرض لے ليتا پهر معين مدت ميں

واپس آر ديتا ، وليد نے بهى ايسا ہى آيا قرض آى

معينہ مدت ختم ہونے آے بعد ابن مسعود نے اس سے

ابن تقاضا آيا ، پهر ٹال مٹول ہوا تو اپ نے اصرار آيا ،

مسعود آى يہ گستاخى وليد آيلئے ناقابل برداشت

تهى ، ايك خط عثمان آو لكه آر اس مزاحمت سے

چهٹكارے آے سلسلے ميں مدد آى درخواست آى ،

تمہارى حيثيت (عثمان نے ابن مسعود آو فورا خط لكها

ميرى جانب سے صرف خزانچى آى ہے ، جو روپيہ بهى

البے آا حق نہيں وليد خزانے سے لے تمهيں اسكے مط

(

، حليہ٣٢٠ و ٣١٥ص ٣ ، مستدرك ج٣٨٩ص٥مسند احمد بن حنبل ج _ ١ ، بخارى آى بعض روايات خود٥٥ص ٧ آنزالعمال ج ١٢٧ و ١٢٦ص ١ابو نعيم ج

اپ ہى سے مروى ہيں ٢٥٨/ ٣اسد الغابہ _ ٢

١١١

جب يہ خط ابن مسعود آو مال وہ سمجه گئے آہ اس

بخوبى نبها نہ سكيں گے ، انهوں اہم ذمہ دارى آو وہ

:نے خزانے آى چابى وليد آے سامنے ڈالتے ہوئے آہا

ميں اج تك سمجهتا تها آہ مسلمانوں آے مال آا

محافظ ہوں ، ليكن يہ نہيں معلوم تها آہ تمهارا خزانچى

ہوں ، مجهے اسكى ضرورت نہيں ، ميں اس عہدے سے

)١(_ استعفا ديتا ہوں

آے عہدے سے مستعفى ہونے ابن مسعود خزانچى

آے بعد بهى آوفے ہى ميں رہے اس واقعے آے بارے

:ميں عقد الفريد ميں ہے آہ

ابن مسعود نے مسجد آوفہ ميں مسلمانوں سے

خطاب آيا ، اے آوفہ والو تمهيں معلوم ہونا چايئے آہ اج

رات تمہارے بيت المال سے ايك الآه آم ہو گيا ہے ، بغير

منين حكم ديں ،يا ميرى ذمہ دارى اسكے آہ امير المو

_ختم آريں وہ نكال ليا گيا ہے

وليد نے سارى آہانى اور ابن مسعود آى باتيں

عثمان آو لكه ديں عثمان نے بهى ابن مسعود آو اس

)٢(عہدے سے برطرف آر ديا

:بالذرى انساب االشراف ميں لكهتے ہيں آہ

جس وقت ابن مسعود نے وليد آے سامنے چابى

نكى تو غصے سے آہا ، جو شخص احكام خدا آو پهي

اپنى خواہش آے مطابق پهرائے تو خدا وند عالم اسكى

عاقبت خراب آردے گا ، اور جو شخص اپنى خواہش آے

مطابق اسے بدل دے تو خدا اس پر غضبناك ہوتا ہے ،

ميں عثمان آو ايسا ہى پا رہا ہوں ، آيا يہ جائز ہے آہ

آو ہٹا آر آوفے آى سعداور وقاص جيسى شخصيت

گورنرى وليد آو ديدى جائے ؟

ابن مسعود اآثر فرماتے ، سب سے اچهى بات قران

ميں خدا آى بات ہے ، اور سب سے پسنديدہ راستہ

وہى ہے جسے پيغمبر خدا نے دآهايا ، اور بد ترين آام

بدعت ہے ، اور ہر بدعت گمراہى ہے ، اور گمراہى آا

د نے يہ سارى باتيں اور ابن ولي) ٣(نتيجہ اتش دوزخ ہے

مسعود آى طنزيہ تقرير يں عثمان آو لكه ماريں اخر ميں

لكها آہ ابن مسعود تمہارى برائياں آرتے ہيں ، تمهيں

_گالياں ديتے ہيں ، عثمان نے ان آو مدينے بال بهيجا

٣٦ص ٥انساب االشراف بالذرى ج_ ١ ٢٧٢ ص٢عقد الفريد ج_٢ ٣٦ص٥ا نساب االشراف ج_ ٣

١١٢

جس وقت آوفہ والوں آو مدينے ميں ابن مسعود آے

حاضر ہونے آى خبر ملى اپ آے گرد جمع ہو گئے ، ان

_سے آہا آہ اپ نہ جايئے

يہيں ہم لوگوں آے پاس رہيئے ہم لوگ اپ پر اذيت نہ

_ہونے ديں گے ابن مسعود نے ان لوگوں آو جواب ديا

ہے ، جہاں تك انہوں نے ميرے اوپر اطاعت آا حق ڈاال

ميرى بات ہے ميں نہيں چاہتا آہ ان آے اوپر فتنے آا

دروازہ آهولنے واال پہال شخص بنوں اور ان آے حكم آى

)١(نافرمانى آروں

استيعاب ميں ہے آہ ابن مسعود نے آوفے والوں آو

يہ جواب ديا ، يہ اوضاع و احوال اپنے پيچهے فتنے لئے

فتنہ ميرے ہاتهوں ہوئے ہيں ، مجهے پسند نہيں آہ

_شروع ہو

آوفے آے باشندے ابن مسعود آو رخصت آرنے دور

تك گئے ، انهوں نے تمام لوگوں آو تقوى اور احكام

خداوندى پر عمل آرنے آى نصيحت آى پهر ان لوگوں

سے آہا آہ اپنے گهروں آو واپس جائيں ، اور خود

_مدينے آى طرف چل پڑے

آى ستايش آى ، آوفے والوں نے بهى ابن مسعود

جس وقت وہ مدينے آى طرف روانہ ہوئے تو انكى

زحمتوں اور حقوق آا شكريہ ادا آرتے ہوئے آہنے لگے ،

خدا وند عالم اپ آو جزائے خير دے ، اپ نے ہمارے

ناواقفوں آو دين سے اشنا آيا ، اور واقفكاروں آو دين آا

ثبات عطا آيا ، ہميں قران سكهايا ، دين و ائين سے

شنا آر آے بينا آيا ، واقعى اپ اچهے مسلمان ، اچهے ا

خير خواہ اور مہربان بهائي آى طرح رہے ، پهر الوداع

)٢(آہكے سبهى لوٹ گئے

ابن مسعود مدينہ پہونچكر سيدهے مسجد ميں گئے

، اس وقت عثمان منبر پر تقرير آر رہے تهے ، ابن مسعود

_آو ديكها تو گفتگو آا رخ بدل آے بولے

ديكهو چوپايہ پست خصلت اور پهكڑ تمہارے درميان يہ

اگيا ، مانند اسكے آہ جب روٹيوں آى طرف ہاته بڑهايا

_جائے تو جو آهايا ہے قئے آر دے

:ابن مسعود نے عثمان آے زخم زبان آا جواب ديا

نہيں ، عثمان ميں ايسا نہيں ہوں ، بلكہ ميں وہ

وان ميں صحابى رسول ہوں جسے جنگ بدر اور بيعت رض

)٣(شريك ہونے آا فخر حاصل ہے

٣٦ص٥ا نساب االشراف بالذرى ج _ ١ استيعاب ميں حاالت بن مسعود ديكهئے _ ٢ابن مسعودنے اس جواب سے عثمان پر طنز آيا ، آيونكہ عثمان نہ تو_ ٣

جنگ بدر مين شريك تهے نہ بيعت رضوان ميں

١١٣

مان تم عائشه بهى حجرے سے چيخ پڑيں ، ارے عث

رسول آے ہمدم اور صحابى آے لئے ايسى بات آہہ

رہے ہو؟

عثمان نے عائشه آے جواب ميں چال آر آہا ،

خاموش رہو ، اور پهر حكم ديا آہ ابن مسعود آو مسجد

_ سے نكال باہر آر ديا جائے

خليفہ آے حكم سے ابن مسعود آو بڑے توہين اميز

زمعہ نے انكو انداز ميں مسجد سے نكاال گيا ، عبداهللا

زمين پر پٹك ديا ، يہ بهى آہتے ہيں آہ عثمان آے غالم

يحوم نے انهيں دونوں ٹانگيں پكڑ آر اٹها يا اور اتنى زور

_سے زمين پر پٹكا آہ پسلياں ٹوٹ گئيں

جو اس سارے منظر آو ديكه رہے ) ص(حضرت علي

فرمايا اے عثمان صرف وليد بن عقبہ آى رپورٹ پر _تهے

ا آے ساته يہ سلوك آر رہے ہو؟ ) ص( خدصحابى رسول

عثمان نے جواب ديا نہيں ،صرف وليد آى رپورٹ ہى نہيں

،ميں نے زبيد بن صلت آندى آو بهى تحقيقات آے لئے

آوفہ بهيجا تها ، ابن مسعود درد آى شدت سے تڑپ

رہے تهے ،چالنے لگے ، خون عثمان حالل ہے حضرت

_على نے عثمان آو جواب ديا

بيد جيسے غير معتبر پر اعتماد آيا ہے ، يہ تم نے ز

فرمايا اور ابن مسعود آو عالج آرانے آيلئے اپنے گهر

_ليكر چلے گئے

ا بن مسعود اس حادثے آے بعد مدينے ہى ميں رہے

،عثمان نے انهيں مدينے سے باہر جانے آى اجازت نہيں

دى ، يہاں تك آہ جب وہ اچهے ہو گئے تو روميوں سے

انهوں نے اجازت مانگى ليكن عثمان نے جہاد آيلئے

_اجازت نہيں دي

اس خاص موقع پر روايت ہے آہ جب ابوذر ان سے

اجازت مانگ رہے تهے ، اور عثمان ابهى اجازت دينے نہ

_دينے آى آشمكش ميں تهے آہ مروان بول پڑا

اس شخص نے عراق آو تمہارے خالف بهڑ آايا ،

اب شام آى بارى ہے عراقيوں آو تم سے بد گمان آيا ،

،يہ چاہتا ہے آہ وہاں آے لوگوں آو تمہارے خالف بغاوت

پر ابهارے اس طرح ابن مسعود زندگى بهر مدينے سے

باہر نہ جاسكے، حقيقت ميں وہ نظر بند تهے ،يہاں تك

آے قتل عثمان آے دو سال قبل انهوں نے انتقال فرمايا،

بن اس درميان ابن مسعود مدينے ميں تين سال رہے

مسعود اور عثمان آے درميان اخرى بات چيت بہت زيادہ

_الئق توجہ ہے

جس وقت وہ بستر بيمارى پر پڑے زندگى آے اخرى

لمحے گن رہے تهے ، عثمان انكى عيادت آے لئے

سرهانے پہونچے اور آہا ، آيا تكليف ہے

اپنے گناہوں آا بوجه

آيا خواہش ہے ؟

١١٤

متخداوند عالم آى بخشش و رح

آيا عالج آيلئے ڈاآٹر بالئوں؟

ڈاآٹر نے خود ہى مجهے بيمار آيا ہے

آيا تمہارا وظيفہ دينے آا حكم ديدوں

))١(دو سال سے بن مسعود آا وظيفہ بند تها(

جب مجهے اسكى ضرورت تهى تم نے نہيں ديا، اب

جبكہ ضرورت نہيں ہے ، تم مجهے دينا چاہتے ہو،

_ گاتمہارے بيٹوں آيلئے باقى رہے

انكى روزى خدا ديتا ہے،

جو آچه ميں نے تم پر ظلم ( خدا سے دعا آرو آہ

معاف آر دے) ڈهايا ہے

خدا سے دعا آرتا ہوں آہ تم سے ميرا حق لے،

ابن مسعود نے وصيت آى تهى انكى نماز جنازہ عمار

ياسر پڑهائيں ، عثمان ميرے جنازے ميں شريك نہ ہوں ،

يا گيا اور عثمان آو خبر ان آى وصيت آے مطابق عمل آ

)٢(آئے بغير جنت البقيع ميں دفن آر ديا گيا

جب عثمان آوا بن مسعود آے مرنے آى خبر ملى تو

سخت غصہ ہوئے اور آہنے لگے ، مجهے خبر ديئے بغير

تم لوگوں نے ايسا آرديا؟

عمار ياسر نے جواب ديا ،انهوں نے خود وصيت آى

پڑهائو، عبداهللا بن زبير تهى آہ تم ان آى نماز جنازہ نہ

نے اسى آے مناسب حال شعر آہا ہے ، ميں جانتا ہوں

آہ ميرے مرنے آے بعد نوحہ وزارى آرو گے حاالنكہ تم

)٣(نے ميرى روٹى روزى بند آردى تهى

١٣ ص٣ ، مستدرك ج١٩٧ ص٢ ، يعقوبى ج١٦٣ ص٧تاريخ بن آثير ج_ ١ انهيں راتوں رات عثمانه ميں ہوئي زبير نے٣٢ابن مسعود آى وفات _٢

آو خبر آئے بغير دفن آر ديا ، وفات آے وقت انكى عمر ساٹه سال سے زيادہ تهى ، و فى حياتى ما .................... العرفتك بعد الموت تندبني_ ٣

زودتنى زادي

١١٥

ابن مسعود آے يہ مختصر حاالت تهے، ليكن وليد بن

رف يہى ايك داستان نہيں عقبہ آى حكومت آوفہ آى ص

بلكہ اسكى حكمرانى آے زمانے ميں انتہائي بال خيز اور

فتنہ انگيز واقعات سرزد ہوئے ، چنانچہ مسيحى شاعر

ابوزبيد اور شعبدہ باز يہودى آے ساته اس آے سلوك

_مشہور ہيں

اگ سے آهلواڑ

ابو الفرج آتاب اغانى ميں ابن اعرابى آا بيان يوں

س وقت وليد اپنے مادرى بهائي عثمان روايت آرتا ہے ج

آى طرف سے آوفہ آا گورنر بنا تو شرابى اور عيسائي

شاعر ابو زبيد سے اسكى گاڑهى چهننے لگى ، وليد

نے اسكو عقيل آى ملكيت والے گهر ميں ٹهہرايا ، پهر

اسے بخش ديا ، يہ گهر زبيد جيسے شرابى شاعر آو

د آى برايئاں دينے سے پہلى بار آوفے آے باشندے ولي

بيان آرنے لگے ، آيونكہ ابو زبيد عيسائي تها ،جب وہ

وليد آے پاس جاتا ، تو اسكا راستہ مسجد آوفہ ميں

ہونے آى وجہ سے وہيں سے وليد آے پاس جاتاوہ رات

بهر شراب آے جام چهلكاتا، پهر صبح آو شدت مستى

سے بيخود ہو آر لڑ آهڑاتا ہوا مسجد ہى عبور آر آے

_ر پہونچتا اپنے گه

وليد آى يہ روش دين سے الپرواہى ،اور مسلمانوں

آے احساسات و معتقدات سے بے اعتنائي آا پتہ ديتى

ہے آوفے والے تو يہ چاہتے تهے آہ وليد شراب پينا چهوڑ

_دے

خالف شرع آام آرنا بند آرے ، ابو زبيد جيسے

شرابى مصاحب سے اپنا ناتہ توڑے ، اس آے بر عكس

وسيع زميندارى شام دحيرہ ميں محل آے اس نے دو

ساته اسكو بخش دى ، اور صرف اسى آے چوپايوں آى

چراگاہ آو مخصوص آر آے ، دوسروں آو اس آے

استفادے سے محروم آر ديا ، ابو زبيد نے بهى اسكى

خصوصى مہربانى آے بدلے مدحيہ اشعار آہے اور اسكا

)١(شكر يہ ادا آيا ،

د نے اپنے عيسائي شاعر و ولي_ بالذرى لكهتا ہے

مصا حب ابو زبيد آے لئے مسلمانوں آے بيت المال

سے شراب اور سور آاگوشت مقرر آيا تها ، اسكے

مقربين نے مشورہ ديا آہ اس سے عوامى احساسات

_بهڑك اٹهيں گے ،لوگ اپ آے خالف ہو جائيں گے

نتيجے ميں وليد نے شراب اور سور آا گوشت تو روك

م ديا آہ اسكى جتنى قيمت متعين ہوتى ديا ليكن حك

ہے

٨٣_ ١٨٢ ص ٣اغانى ج_ ١

١١٦

اسے ماہانہ دى جائے پهر اس پر اضافہ بهى آيا ، يہ

آوفے آا گورنر عيسائي ابو زبيد آو مسلمانون آى

)١(مسجد سے گذرنے آى اجازت دئے ہوا تها

ايك دوسرى نا مناسب حرآت وليد جسكى وجہ سے

عثمان سے بہت زيادہ بد ظن ہوئے يہ لوگ اسكے مربى

تهى آہ وليد نے حكم ديا تها آہ ايك يہودى جو آر اپنى

جادوگرى آى دوآان مسجد ميں لگا آر اپنے شعبدے

دآهائے اور گورنر صاحب آى تفريح آا سامان فراہم آرے

_

لوگوں نے وليد آو بتايا آہ زرارہ نام آا ايك يہودى

، جادو اور سحر آى آرتب ميں مشہور ہے وہ شعبدہ

تمام قسموں ميں مہارت رآهتا ہے ، يہيں بابل آے پل

آے پاس ديہات آا باشندہ ہے ، وليد نے حكم ديا ،اسے

آوفہ اليا جائے تاآہ وہ اپنے ہاتهوں آے آرتب اورميٹهے

شعبدوں آا تماشہ دآهائے ، وليد آے پيادوں نے اسكے

، اس نے حكم آى تعميل ميں سامنے الآر حاضر آر ديا

بهى حكم ديا آہ مرد يہودى مسجد آوفہ آے صحن ميں

اپنے جادو آے آرتب آى دوآان لگادے ، اپنے ہنر آے

_تماشے اعلى حكام اور مسلمان پڑوسيوں آو دآهائے

اسكى نمائشے آا ايك تماشہ يہ تها آہ اندهيرى رات

ميں بڑا سا ہاتهى گهو ڑے پر سوار تماشائيوں آو دآها

_ديتا تها

ك دوسرا آرتب يہ تها آہ وہى شعبدہ باز اپنے آو اي

اونٹ آى شكل ميں ہو آر رسى پر چلتا ہوا لوگوں آى

نگاہوں آو دآهاتا تها پهر وہ خود ہى ايك خچر آى شكل

ميں ہو جاتا تها جو اس اونٹ آے منه ميں داخل ہو آر

_اسكے مخرج سے نكل جاتا تها

سب سے اخر ميں تماشہ دآهاتے ہوئے ايك

اشائي آو مجمع سے گهسيٹ التا تها ،پهر بے دهڑك تم

اسے تلوار سے قتل آر آے ،سر وبدن الگ الگ آر ديتا

تها ، پهر سارے تماشائي حيرت آے مارے پهٹى پهٹى

انكهوں سے ديكهتے آہ وہ اس مقتول آے جسم پر تلوار

_پهير رہا ہے اور مقتول زندہ ہو آر اٹه آهڑا ہو تا ہے

اسى تماشائيوں آى جماعت جندب بن آعب ازدى

ميں ،موجود تهے ، انهوں نے شعبدہ باز يہودى آے

سارے تماشے اپنى انكهوں سے ديكهے جو شيطان اور

گمراہى آى مسلسل آاروائيوںسے خدا آى پناہ طلب

آر تے رہے ، جس سے انسان خدا آى ياد سے غافل ہو

رہا تها ،انهيں يقين تها آہ يہ سب آچه نظر بندى اور

بدہ بازى ہے جسے اسالم نے سختى آے ساته شع

منع آيا ہے ،بس پهر آيا تها ،انهوں نے دير آرنا جائز نہيں

سمجها اور تلوار سونت لى ، ايك ہى وار ميں اس

٣٠_ ٢٩ ص ٥انساب االشراف بالذرى ج _ ١

١١٧

يہودى آا سر تن سے جدا آر آے چالئے

ذهوقاجاء الحق و زهق الباطل ان الباطل آان

حق اگيا اور باطل نيست ونابود ہو گيا باطل آو تو

_نيست و نابود ہونا ہى تها

يہ بهى آہتے ہيں آہ يہ سارا واقعہ دن آا ہے ،رات آا

نہيں ، جندب آے پاس تلوار نہيں تهى ، وہ بازار گئے اور

تلوار بنانے والے سے تلوار خريدى اور واپس اآر اس

_ارى ، پهر وہ چالئے شعبدہ باز يہودى آى گردن م

_اگر تو سچا ہے تو اپنے آو زندہ آر لے

جو بهى صورت ہو ، يہ وليد تها جس نے مسجد آو

شعبدہ باز يہودى آے تماشے آا مرآز بنا ليا تها جبكہ وہ

عبادت آى جگہ ہے اور يہ جندب تهے آہ اس شعبدہ باز

آو قتل آر آے عثمان آے بد آار حاآم آى تفريح آر آرى

_ے اسكے عيش وعشرت ميں اندهيرا آر ديا آرآ

اس مرتبہ تو وليد غصے ميں بهڑك اٹها ،اس نے جندب

آى گستاخى ديكه آر حكم ديا آہ يہودى زرارہ آے

انتقام خون ميں جندب آو قتل آرديا جائے ،ليكن ان آے

رشتہ دار جو قبيلہ ازدسے تهے جندب آى حمايت ميں

سے بچا ليا ، نا چار آهڑے ہو گئے انهوں نے قتل ہو نے

وليدنے حيلہ شروع آيا اور قتل آو نظر انداز آرآے بظاہر

اسكے قتل سے در گذر آيا اور حكم ديا آہ جندب آو قيد

_آر ليا جائے

جندب آو جيل ميں ڈال ديا گيا ، اور جيلر جس آا نام

دينار تها اسكے حوالے آر ديا گيا ، دينار آو جب قيد ہونے

ئي ، جندب آى زهد و پار سائي اس آى وجہ معلوم ہو

نے خود انكهوں سے ديكهى ،يہ ديكها آہ وہ تمام رات

صبح تك عبادت ميں مصروف رہتا ہے ، اس نے جائز نہيں

سمجها آہ ايسے زاہد اور با ايمان شخص آے خون سے

:اپنا دامن الودہ آر ے جيلرنے ان سے آہا

المتى ميں دروازہ آهول رہا ہوں ، تم بهاگ جائو ، س

_سے اپنى جان بچالے جائو

اگر ميں ايسا آروں تو تمہيں نہيں چهوڑا جائے گا

_تمہيں قتل آرديا جائے گا

ميرا خون رضائے خدا آے لئے بہے گا ولى خدا آى

نجات ميں بہے گا ، ميرى جان اتنى قيمتى آہاں ؟

اخر آار دينار جيلر آے اصرار سے جندب نے قدم باہر

_ فرار آر گئے نكاال اور جيل سے

صبح سويرے وليد نے جندب آے حمايتيوں سے دور

تہيہ آئے ہو ا تها آہ جندب آو قتل آرے اس نے حكم ديا

آہ جندب آو خدمت ميں حاضر آيا جائے ، وليد آے

پيادے جيل سے خالى ہاته واپس ائے ،انهوں نے خبر دى

آہ جندب جيل سے فرار آر گئے ، خود سر اور بد آار

ہ وليد آو دينار جيلر آى سہل انگارى پر بڑا حاآم آوف

غصہ ايا ،الل بهبهوآا سرخ انگارہ ہو گيا ، حكم ديا

١١٨

اور )١(آہ اس تساہليء پر دينار آو قتل آرديا جائے ،

)٢(اسكا بدن مزبلہء آوفہ ميں دار پر لٹكا ديا جائے

ادهر جندب قيد خانے سے بهاگ آر مدينہ پہونچے،

ار آر لى جب عثمان آو معلوم ہوا تو وہيں سكونت اختي

انهوں نے ان آو سخت و سست آہا اس وقت حضرت

على نے انكى سفارش آى عثمان نے امام آى

سفارش مان لى ، وليد آو خط لكها آہ جندب سے

آوئي مزاحمت نہ آى جائے ،اس طرح جندب پهر آوفہ

_واپس چلے گئے

انقالب آى پہلى چنگاري

ى بدآارياں اور خالف شرع جب حاآم آوفہ وليد آ

حرآتيں بہت زيادہ ہو گيئں تو رد عمل بهى ہوئے ،عثمان

آے ناروا سلوك آى وجہ سے لوگوں آا غم و غصہ حد

سے زيادہ بڑه گيا ، باتيں ايك منه سے دوسرے منه

رينگنے لگيں ايسے ميں عمر وبن زرارہ بن قيس نخعى

ربر اور آميل بن زياد نخعى يہ دونوں ہى آوفے آے س

اوردہ لوگوں ميں تهے ، يہ پہلے افراد تهے جنهوں نے

عثمان آى بيعت آا قالدہ گردن سے اتار پهينكا اور على

آى بيعت آا اعالن آر ديا، لوگوں آو اپنے پاس جمع آر

_آے يہ تقرير آى

اے لوگو عثمان حاالنكہ حق و باطل آے درميان تميز

رآهتے ہيںليكن جان بوجه آر پس پشت ڈالتے

اورنظرانداز آرتے ہيں پست اور آمينے لوگوں آو نيك اور

تقوى شعاروں پر مسلط آر ديا ہے انهيں اقتدار و حكومت

_ديديا

اس اجتماع ميں خالد بن عرفطہ بهى تها ، فورا جا آر

اس نے وليد آو خبر دى عمر وبن زرارہ آا واقعہ اور

_اسكى بهڑآانے والى تقرير سب بيان آر ڈالى

غصے ميں بهر گيا ،اس نے چاہا آہ خود سوار ہو وليد

آر جائے اور تمام لوگوں آو منتشر آردے ليكن اسكے

_مصاحبين اڑے اگئے

اور سمجها يا آہ وہ جتنا سمجه رہا ہے يہ معاملہ اس

سے بهى زيادہ خطرناك ہے ، آيو نكہ تمام لوگ بهڑ آے

اور ہوئے ہيں ،هنگامے پر امادہ ہيں اپنے حال پر رحم آرو

فتنے آى اگ آو زيادہ ہوا نہ دو اسى درميان مالك بن

حارث نے پيشكش آى آہ اگر وليد چاہے تو ان تمام

لوگوں آا جوش ٹهنڈا آردوں وليد نے اثبات ميں جواب ديا

١٨٦_ ٤اغانى ج___٤٣_٣٧ ص١مروج الذهب مسعودى ج _ ١وايات آومولف محترم نے واقعہ جندب اور يہودى جادوگر آے مختلف ر_٢

مختلف منابع سے يكجا آيا ہے موجودہ حوالہ سب سے زيادہ آامل تر ہے اس ) سردارنيا(لئے صرف اسى پر اآتفا آيا گيا،

١١٩

وہ اس اجتماع ميں پہونچا اور ان سے گفت و شنيد

آرنے لگا انهيں فتنہ و اشوب سے ڈرا آر ،سب آو ٹهنڈا

_آر ديا

نے شور ش اور عمرو وليد بهى نچال نہيں بيٹها، ا س

بن زرارہ آى تقرير آا آچا چٹها عثمان آو لكه مارا ، پهر

مدد آى درخواست آر آے اس صورتحال ميں خليفہ

سے پوچها آہ مجهے آيا آرنا چايئے؟

_عثمان نے جواب ميں خط لكها

ابن زرارہ عرب بدو ہے ،بد معاش ہے اسے شام جال

ن زرارہ وطن آر دو وليد نے خليفہ آے حكم سے اب

)١(آوشام جال وطن آرديا

جس وقت ابن زرارہ حق گوئي آے جرم ميں ال چار ہو

آر آوفہ چهوڑ رہے تهے ، مالك اشتر،اسودبن يزيد

،علقمہ بن قيس اور قيس بن فہدان انهيں الوداع آہتے

ہوئے دور تك گئے ،اس موقع پر قيس نے يہ دو شعر

_پڑهے

ى خدا آى قسم ، رب آعبہ آى قسم خدا آ

_خشنودى آا پوشيدہ و عالنيہ طلبگار ہوں

ضرور بالضرور ہم وليد اور اسكے اقا عثمان آو جو

گمراہى آى جائے پناہ ہے ،حكومت و خالفت سے

)٢(آهرچے پهينكيں گے

آوفے ميں عثمان آى باز پرس

جب آوفے آے مختلف لوگوں آى طرف سے بے

شمار شكايتيں وليد آے خالف عثمان آے پاس پہونچيں

تو مجبور ہو آر سوچا آہ ظاہرى طور سے اور لوگوں آو

دآهانے آيلئے اس آا سخت نوٹس ليا جائے اور اس

سلسلے ميں اپنے ازاد آردہ غالم حمران آو انكوائرى

آے لئے بهيجا تاآہ صورتحال سے جائزہ لے اور لوگوں

آے ساته وليد آے سلوك آى رپوٹ دے ليكن وليد نے

ى انكوائرى آو دولت سے خريد اس بلند مرتبہ حكومت آ

ليا ،اس آے ہاته رشوت سے بهر آر خالى ہاته مدينہ

واپس آرديا ، اور عثمان آى تمنا آے مطابق وليد آى

شان ميں قصيدے پڑه ڈالے ، عثمان نے راحت آى

سانس لى اور خود آو اس روح فرسا غم سے فارغ آر

_ليا

ص٢سد الغابہ جعمر بن زرارہ آے حاالت آيلئے ديكهئے ا_ ١ ١٠٤ص٤ج٢٠٢_٢٠١

٢ _ اقسم باهللا رب البيت مجتہدا

ارجوالثواب لہ سر او اعالنا

الخلعن اباوهب و صاحبہ

آهف الضاللة عثمان بن عفانا

١٢٠

نے حمران سے مالقات آرآے )١(آچه دن بعد مروان

وليد آے بارے ميں صحيح صورتحال جاننے آيلئے اس

:سے پوچها

واب ديا ، وہاں آے حاالت سخت بحرانى حمران نے ج

ہيں مروان نے بهى جو آچه بيتى تهى خليفہ آے گوش

گذار آر ديا ،

عثمان نے اس خيانت آے جرم ميں حمران آى

جهوٹى رپورٹ آا سخت نوٹس ليتے ہوئے اسے بصرہ

جال وطن آرديا ، پهر اسے وہيں بصرہ ميں ايك اچها سا

)٢(گهر بهى عطا فرمايا

حترم قارئين ،مروان حكم آو ائيندہ صفحات ميں اچهى طرح معلومم__ ١آرليں گے ،اسكى نفسياتى و اخالقى حالت نيز اسكے معتقدات آا انداز ہوجائے گا، ليكن يہاں ايك بات آى طرف دهيان دال نا ضرورى ہے آہ مروان اسخوان سے بہت بڑے حصے آا قائل تها وہ جانتا تها آہ عثمان نے جس اموىخاندان آى حكمرانى مستحكم آى ہے اسكا ثبات اسى حالت ميں ممكن ہےآہ حكمرانوں آى سستى و غفلت آو ختم آيا جائے ، عثمان آے نور چشموليد جيسوں آى حرآتوں سے اسكى مشام ميں بوئے انقالب پہونچنے لگىتهى ، وہ چاہتا تها آہ انقالب آى جڑ ختم آر دى جائے اس لئے اس نے خليفہآے سامنے صحيح صورتحال رآه دى ، ورنہ اس نے رسول اآرم آى زحمتوں اور

دين اسالم آے تحفظ آے لئے ايسا نہيں آيا تها ، نہ اسے اسالمى درد تها ٣١ ص ٥انساب االشراف بالذرى ج_ ٢

١٢٠

مسلمانوں آا حكمراں اورشرابخواري

آوفے پر وليد آى حكومت پانچ سال تك رہى ، اس

ت آے درميان اس نے اذربائيجان آے عالقوں طويل مد

ميں مشرآوں سے جنگ آى ، ليكن جيسى اسكى

سيرت تهى اور ايمان خام تها اس حساس موقع پر بهى

اس سے ايسى لغزش ہو گئي آہ حد جارى آى جاتى

،قوم آے بزرگ جمع ہوئے آہ اس پر حد جارى آريں

،اسى درميان حذيفہ نے قانون الہى آے نفاذ آى

لفت آر دى ،ان آى دليل يہ تهى آہ يہ شخص مخا

اسالميء فوج آا سپہ ساالر اس وقت محاذ جنگ پر ہے

)٣(، نتيجے ميں اس پر حد جارى نہيں ہوئي

ميں نہيں جانتا آہ وليد حد آا مستوجب آيوں تها ؟

شراب پينے آى وجہ سے يا آسى دوسرے ارتكاب حرام

شراب آا آى وجہ سے ، ليكن ايك بات مسلم ہے آہ وہ

رسيا تها ، اور يہ برى لت اسميں اتنى تهى آہ عام

مورخين آے مطابق وہ حد جارى ہونے آا مستوجب قرار

_پايا

ابوالفرج اغانى ميں لكهتے ہيں ،وليد بن عقبہ زناآار

اور شرابى شخص تها ، ايك دن صبح سويرے مستى

آى حالت

٣٥ ص٥بالذرى ج_ ٣

١٢١

ا ،اس نے دو رآعت آے بجائے چار ميں نماز پڑهانے اي

_رآعت پڑها دى

_حالت نماز ميں اس نے گنگنانا شروع آر ديا

دل شباب و سنگيت آا رسيا ہے ،درانحاليكہ آہ جوان

)١(سے دونوں آا اثر ختم ہو گيا ہے

جب اپنى دانست ميں اس نے نماز ختم آى تو

مامومين آى طرف رخ آر آے بوال ،اگر آہو تو نماز آى

چند رآعتيں اور بڑها دوں ،اسى حالت ميں جو آچه پيٹ

)٢(ميں تها قئے آردي

:اس بارے ميں مسعودى لكهتا ہے آہ

وليد اپنے مصاحبوں ، گويوں اور سازندوں آے ساته

تمام رات بادہ گسارى آر تا تها ، ايك دن جب موذن نے

صبح آى اذان دى تو وليد نے شب خوابى آے لباس ہى

ى نماز پڑهانے پہونچ گيا ، محراب ميں ميں بحالت مست

_لوگوں آو نماز پڑهانے آهڑا ہوا

اس نے دو رآعت آے بجائے چار رآعت پڑها دى ، اپنا

سجدہ طويل آر ديا ، بجائے تسبيح آے مسلسل آہتا

_رہا

پيو اور مجهے پالئو ،جام چهلكائو

اور جب اپنے خيال ميں نماز سے فارغ ہوا ،لوگوں آى

آے بوال اگر تم لوگ آہو تو چار رآعت سے طرف رخ آر

_زيادہ پڑها دوں

عتاب ثقفى پہلى صف ميں تهے ، بالكل وليد آے

_پيچهے نماز پڑه رہے تهے ، چالنے لگے

خدا تيرا ناس مارے ، تجهے آيا ہوا ہے ، خدا آى

قسم ، مجهے خليفہ آے سوا آسى پر حيرت نہيں

بنا ديا ہوتى آہ تيرے جيسے شخص آو ہم پر حكمراں

_ہے

دوسرے لوگ بهى وليد آو آنكرياں مارنے لگے ، جب

عثمان آے مادرى بهائي اور آوفے آے حكمراں نے اپنا

قافيہ تنگ ديكها تو ڈگمگاتے ہوئے اہستہ اہستہ چل آر

اپنے آو دار االمارہ ميں پہونچايا ، حاال نكہ وہ يہ اشعار

_گنگنا رہا تها

شابت و شابا علق القلب ربابا بعد ما _ ١ ١٧٨ ص٤اغانى ج_ ٢

١٢٢

ميں ہرگز شراب اور حسين دوشيزہ سے منه نہ

موڑوں گا، اپنے آو اس بهالئي اور لذت سے محروم نہيں

رآهوں گا ، بلكہ اتنى شراب پيوں گا آہ سارا بهيجا

سيراب ہو جائے پهر لوگوں آے درميان سے دامن بچا آر

_نكل جائوں گا

قصہ گواہوں آا

ے آے عوام اخر آار وليد آى بدترين حرآتوں سے آوف

تنگ اگئے اور جب انہوں نے اپنى متعدد شكايتيں اسكے

بارے ميں بے اثر ديكهيں تو سب نے يہ رائے قائم آى

آہ وليد آى شرابخوارى اور مستى آى پكى دليل اور

دين و دنيا سے ال پرواہى آے نا قابل ترديد ثبوت خليفہ

ائيں ، ہو سكتا ہے آہ خليفہ آے سامنے پيش آئے ج

ہمارى دليل و ثبوت مان جائے اور ان آے درد دل اور

مصائب دور آرنے آى طرف توجہ آرے ، اس رائے پر

عمل آرنے آے سلسلے ميں بزرگان قوم نے مناسب

سمجها آہ وليد آى وہ انگوٹهى جس پر اسكا نام نقش

ہے ، اور اسى سے وہ خطوں پر مہر آرتا ہے ، عثمان

سے خوب پہچانتے ہيں ،وليد آى مستى آے وقت اتار ا

ليا جائے اور اسى آو خليفہ آے سامنے قطعى ثبوت

_آے طور پر پيش آيا جائے

:اس سلسلے ميں بالذرى لكهتا ہے آہ

جس دن وليد نشے آى حالت ميں نماز پڑها رہا تها

ابوزينب نے اپنے دوست زهير بن عوف ازدى سے مدد

كالنے ميں اسكى مدد آرے ، زهير چاہى آہ انگوٹهى ن

نے مدد آرنے پر امادگى ظاهر آى دونوں خاص طور

سے اس فكر ميں تهے ،اتفاق سے اس دن وليد نماز

عصر پڑهانے بهى نہيں ايا ، ابو زينب نے در بان آے ہاته

ميں آچه رشوت تهما دى ، دربان نے رشوت ديكهى تو

زهير گهر ميں الگ ہٹ گيا اور راستہ ديديا ابو زينب اور

داخل ہو گئے

وہ عجيب اور نفرت انگيز منظر تها ، وليد نشے ميں

دهت ہے ، اسے اپنے سر اور پير آا ہوش نہيں ، ان

دونوں نے اٹها آر اسے بستر پر لٹا ديا اس نے بستر پر

ہى قئے آر دى ، ابو زينب نے اس سے زيادہ دير مناسب

اور باہر نكل نہيں سمجهى دونوں نے انگوٹهى اتار لى

_گئے

عثمان آے حضور

ابو زينب اپنے تين اور معزز ساتهيوں آے ساته آوفے

سے بصرے آے راستے مدينہ آى طرف چل پڑے ،

١٢٣

اخر آار حاآم آوفہ وليد آى شكايت ليكر خليفہ عثمان

آى خدمت ميں حاضر ہوئے

پہلے انہوں نے اپنى عرض خليفہ آے سامنے پيش

اميد نہيں آہ اپ ہمارى شكايات پر آى اگر چہ ہميں

توجہ ديں گے ،ليكن ہم اپنى ذمہ دارى سمجهتے ہيں

_آہ اپنى شكايات اپ آے گوش گذار آر ديں

عثمان نے پوچها ، مطلب آيا ہے ؟

ان لوگوں نے وليد آى سارى باتيں بيان آيں پيش

امدہ تمام تفصيالت آى تشريح آر آے آوفے آى ال

_چارى آا نقشہ پيش آيا

عبدالرحمن بن عوف اس بزم ميں موجود تهے ،

شكايت آرنے والوں سے پوچها ، مطلب آيا ہے ؟آيا آہہ

رہے ہو وليد آو آيا ہو گيا ہے ؟ آيا وہ ديوانہ ہو گيا ہے ؟

:شكايت آرنے والوں نے آہا

نہيں بلكہ وہ شراب آے نشے ميں مست و بے خود

_ہو گيا تها

پوچها؟اس وقت عثمان نے ابو زينب سے

_تم نے خود ميرے بهائي آو شراب پيتے ديكها

جندب نے جواب ديا

نہيں ،ميں نے آبهى نہيں ديكها ، ليكن ميں گواہى

ديتا ہوں آہ ميں نے اسے نشے آى حالت ميں ديكها

ہے وہ قئے آر رہا تها ،اور سارى قئے اسكے بدن پر ارہى

تهى ، ميں نے اسكى مستى و بے خبرى آى حالت

_گوٹهى اتار ليميں ان

:عثمان نے پوچها

تم نے آيسے سمجها آہ وليد نے شراب پى ہے؟

انہوں نے جواب ديا

ہم لوگ آيسے نہيں سمجهيں گے آہ وليد نے

شراب پى ،جبكہ ہم نے خود زمانئہ جاہليت ميں شراب

پى ہے ، انهوں نے وليد آى انگوٹهى دآهائي ، اور اسے

_قطعى ثبوت آے طور پر پيش آيا

مان سخت بد حواس ہو رہے تهے ، لگے گواہوں آو عث

ڈرانے دهمكانے ، سخت سے سخت سزا دينے آى بات

آہہ آے گواہوں اور شكايت آرنے والوں آے سينے پر ہاته

_مار آے بهگا ديا

١٢٤

گواہوں پر خليفہ آا عتاب

ابو زينب ہزاروں اميد و ارزو ليكر مدينے ائے تهے

ہوئے تهے سارى تفصيل ،عثمان آى خدمت ميں پيش

_بيان آى تهى ، قطعى ثبوت بهى پيش آيا تها

عثمان نے صرف يہى نہيں آى آہ وليد آى

شرابخوارى اور اسى حالت ميں نماز پڑهانے آى

شكايت پر توجہ نہيں دى بلكہ سب آو ڈنڈا دآهايا ،

_گالياں ديں اور برا بهال آہا

ا آر يہ تمام شكايت آنندگان ڈنڈے اور تازيانے آه

آى خدمت ميں ائے ، ان سے مسئلہ ) ع(حضرت على

_حل آرنے آى گذارش آى

نے عثمان سے مالقات آي، بات ) ع(حضرت على

چيت آے درميان اعتراض آيا آہ حدود الہى آو معطل آر

رہے ہو ، اپنے بهائي آے خالف گواہوں پر ڈنڈے بر سا

)١(رہے ہو ، تم قانون خدا متغير آر رہے ہو

آنندگان نے عائشه سے بهى مالقات آى شكايت

:تهى انهو ں نے عثمان سے چال آر آہا

شرعى حدود جارى نہيں آر رہے ہو ، گواہوں آى بے

)٢(عزتى آر رہے ہو

شكايت آرنے والوں نے گواہى دى تهى آہ وليد بن

عقبہ حاآم آوفہ نے شراب پى ہے وہى شراب جو

)٣(_جاہليت ميں ميں پى جاتى ہے

نے گواہى دى تهى ،وليد نشے ميں دهت تها ، انہوں

اس نے دو رآعت آے بجائے چار رآعت نماز پڑها دى پهر

:نمازيوں آى طرف رخ آر آے آہا

اج بہت زيادہ موج ميں ہوں اگر چاہو تو اس سے زيادہ

پڑها دوں ، اسى وقت اس نے محراب مين قئے آردى

)٤ (

ے گيت انہوں نے گواہى دى آہ الفاظ نماز آے بجائ

وسنگيت گنگنا رہا تها ، اسكى انگلى سے انگوٹهى

بهى نكال لى تهى ، يہ زبردست ثبوت تها ان تمام باتوں

آے با وجود ان آاآوئي مداوانہ ہوا، انهيں تكليف جهيلنى

پڑى ، توہين ہوئي گالياں سنيں ، ڈنڈے سے تواضع

ہوئي، اخر انهيں جان سے مارنے آى دهمكى دى

_گئي

٣٣٦ ص٢الذهب مسعودى جمروج _ ١ ٣٣ ص٥بالذرى ج_ ٢ ٣٣٦ ص٢مروج الذهب مسعودى ج_ ٣ ٣٣٦ ص٢مروج الذهب مسعودى ج_ ٤

١٢٥

عائشه عثمان آے خالف

ابوالفرج اغانى ميں لكها ہے ، عثمان نے ان لوگوں

آے اعتراض آے جواب ميں آہا ، مگر بات يہ ہے آہ ہر

، اس پر تہمت شخص اپنے امير و حكمراں پر آڑهتا ہے

لگاتا ہے ، اس صورتحال مين صحيح حكم صادر آروں گا

آہ تم لوگوں آى اچهى طرح خبر لى جائے اور سر زنش

_آى جائے

يہ گروہ عثمان آى سزا آے ڈر سے عائشه آے گهر

مين پناہ گزيں ہو گيا ، جب عثمان نے صبح سويرے

عائشه آے گهر سے تلخ و تند باتيں سنيں تو بے اختيار

_چالئے

آيا عراقى سرآشوں اور بد آاروں آو عائشه آے گهر

_آے سوا دوسرى آوئي پناہ گاہ نہ ملى

عائشه نے جب يہ توہين اميز اور نا قابل معافى

دشنام عثمان آا اپنے بارے ميں سنا تو رسول خدا آى

جو تياں ہاته ميں ليں اور اپنے سر پر رآهكر بلند اواز سے

_چال ئيں

ى تم نے اس صاحب آفش رسول آى آتنى جلد

_سنت سے منه موڑليا

عائشه آى يہ بات بجلى آى طرح ايك منه سے

دوسرے منه تك پہونچتى گئي ، پهر سارے مدينے والوں

آے آانوں تك پہونچ گئي مسجد آے پاس لوگوں آا ہجوم

ہوگيا، لوگوں آى زبان پر صرف عائشه اور عثمان آى بات

س قدر ہيجان انگيز تهيں آہ اخر تهى ، لوگوں آى باتيں ا

آار لوگوں ميں اختالف پيدا ہو گيا ، اسى وقت دو شدت

_پسند پارٹياں بن گئيں

بعض لوگوں نے عائشه آے اس اقدم پر تعريف و

تحسين شروع آى اور آچه منه بنا آر سرزنش آرنے

_لگے

عورتوں آو ان باتوں سے آيا مطلب؟

و مخالفت ميں دونوں پارٹيوں آے مظاہرے موافقت

بڑهتے گئے نوبت يہاں تك پہونچى آہ ايك دوسرے آى

جان آو اگئے ، اپس ميں سنگريزے ، جوتياں اور ڈنڈے

_برسانے لگے

_اس موقع پر بالذرى نے اضافہ آرتے ہوئے لكها ہے

ام المومنين آے اعتراض آے مقابل عثمان چپ نہيں

عامال ت بيٹهے ، بڑے تلخ و تند انداز ميں چالئے تجهے م

ميں دخل دينے آا آيا حق ہے ، تجهے تو حكم ديا گيا

اس اعتراض اور _ ہے آہ اپنے گهر ميں چين سے بيٹه

سر زنش آى وجہ سے لوگ دو گروہ ميں بٹ گئے ،

آچه لوگوں نے عثمان آو حق بجانب ٹهہرايا ، انكى تائيد

و تصديق آى ، اور آچه لوگ عائشه آى حمايت ميں

_چالنے لگے

مالت ميں دخل دينے آا ان سے زيادہ سزا وار آون معا

ہے؟ دونوں پارٹيوں آى باتيں بڑهتى گئيں ، نوبت يہ

اگئي آہ

١٢٦

ايك دوسرے آے سروں پر جوتے برسانے لگے اور جو رم

اس واقعے آو يعقوبى نے اپنى _ پيزار رونما ہوئي تهى

تاريخ ميں ،ابن عبدالبر نے استيعاب ميں لگ بهگ اسى

رح لكه آر ام المومنين عائشه آے تاثير اقدام آى ط

اس واقعے آے بعد طلحہ و زبير _ نشاندہى آى ہے

عثمان آے پاس گئے اور سخت سرزنش آرتے ہوئے

بولے

ہم ابتدا ہى ميں تم سے آہا تها آہ وليد آو مسلمان

آے آسى معاملے ميں مامور نہ آرو ، مگر تم نے ہمارى

ہ مانا ، اب بهى دير نہيں باتوں آو اهميت نہيں دى ن

ہوئي ہے جبكہ ايك گروہ نے اسكى شرابخوارى و

مستى آى گواہى دى ہے ،تمہارى بهالئي اسى ميں

_ہے آہ آام آاج سے الگ آردو

:نے بهى فرمايا ) ع(حضرت على

وليد آو عہدے سے سبكدوش آردو ، جيسا آہ

گواہوں نے چشم ديد گواہى دى ہے اس آے اوپر حد

_ى جارى آرو شرعى به

وليد آى حكومت سے معزولي

اور مسجد آوفہ آے منبر آى تطہير

عثمان مجبور ہو گئے آہ وليد آو حكومت آوفہ سے

معزول آريں مدينہ بالئيں ،اور نيا گورنر آوفہ آيلئے معين

_آريں

آو حكومت آوفہ پر ) ١(انهوں نے سعيد بن العاص

)٢( روانہ آر ديں مامور آيا اور حكم ديا آہ وليد آو مدينہ

سعيد بن عاص بن اميہ ، اسكى ماں آا نام ام آلثوم بنت عمر عامرى_١تها ، ہجرت آے پہلے يا دوسرے سال پيدا ہوا ، اسكا باپ عاص جنگ بدر ميںعلى آے ہاته سے قتل ہو ا تها ، عمر بيان آرتے ہيں آہ ميں خود جنگ بدر ميں

ص شير آى طرح ميدان ميں چنگهاڑتا ہوااپنى انكهو ں سے ديكه رہا تها آہ عاايا اور على نے ايك ہى ضربت ميں خاك چٹا دى ، سعيد ان نامى گرامى جوانوںاور خطيبوں ميں تها جس نے عثمان آے حكم سے قران لكها ، عثمان نے وليدآے بعد اس آو گورنر آوفہ بنايا اس نے اپنے ايام حكومت ميں طبرستان اور

كوں آو فتح آيا ، جب عثمان قتل ہوئے تو سعيد گوشہ نشيندوسرے ايرانى ملہو گيا ، جمل وصفين ميں شريك نہيں ہوا تو اس نے سعيد آو باليا اور على آےخالف ،اسكى مدد نہ آرنے پر سرزنش آى ، اس نے عذر معذرت آى ، پهر آومعاويہ نے مدينہ آا گورنر بناديا معاويہ جب بهى سعيد آو معزول آرتا مروانء٥٩مدينہ آا گورنر بناتا اور مروان آو معزول آرتا تو سعيد آو بناتا سعيد آى موت

ميں ہوئي ، اصايہ ، استيعاب اور اسدالغايہ ديكهئے ٣٥_٥بالذرى _٢

١٢٧

سعيد جب آوفہ پہونچا تو وليد آو پيغام ديا آہ تمهيں

_اميرالمومنين نے مدينہ حاضر ہونے آا حكم ديا ہے

ليد نے آچه دن حكم ميں ٹال مٹول آيا ، گويا ليكن و

سنا ہى نہيں ، ناچار سعيد نے آہا آہ ،اپنے بهائي آے

پاس جلدى جائو آيونكہ انهوں نے مجهے حكم ديا ہے آہ

تمهيں ان آے پاس بهيجوں ، پهر فرمان صادر آيا آہ

_داراالمارہ خالى آر آے ميرے حوالے آرو

ے ہوئے حكومت اس وليد نے مجبور ہو آر اطاعت آرت

آے حوالے آى اور خود عمارہ بن عقبہ آے مكان ميں

_ٹهر گيا

اس وقت سعيد نے حكم ديا آہ مسجد آوفہ آے

منبر آو پاك آيا جائے ، وہ آسى حال ميں بهى اس

حكم پر عمل آو روآنے آيلئے امادہ نہيں تها آہ آہيں

_بات نہ بڑه جائے

آے حمايتى اور آچه بنى اميہ آے اہم افراد جو سعيد

اسى آے ساته آوفہ ائے تهے انهوں نے خواہش آا

اظہار آيا آہ منبر پاك آرنے آا آام نہ آيا جائے ، خاص

طور سے انهوں نے ياد دال يا آہ اگر تمهارے سوا آوئي

اور يہ آام آرتا تو تمہيں روآنا چايئےها، آيونكہ اس عمل

ے گا سے وليد پر ہميشہ آيلئے آلنك آا ٹيكہ لگ جائ

)آيو نكہ يہ دونون ہى بنى اميہ آے خاندان سے تهے (

ليكن سعيد نے آسى آى بات نہ مانى ، اخر آار اس

نے طئے آرديا آہ بہرحال منبر آو دهويا جائے اور دار

)١(االمارہ آى تطہير آى جائے

اغانى ميں ہے آہ عثمان نے وليد آو فرمان صادر آيا

نے آيلئے آوفہ آہ مدينہ ائے اس نے جب مدينہ چل

چهوڑا تو ايك گروہ جسميں عدى بن حاتم بهى تهے ،

اس آے ساته ہوگيا آوفے سے نكال تاآہ خليفہ آے پاس

جاآر وليد آے آرتوتوں آا عذر تراشيں ، اس سفر آے

درميان ايك دن وليد نے رسم عرب آے مطابق اونٹوں

) ٢(آيلئے يہ حدى پڑهنے لگا

ال تحسنا قد نسينا االيجاف

النشوات من عقيق اوصافو

) ٣(وعرف قينات علينا عراف

_ ١١٨١ ص ٤اغانى ج_ ١قديم زمانے سے عرب ميں رسم تهى آہ سفر آے درميان خاص طور_ ٢

سے لمبے سفر ميں اونٹوں آو تيز هنكانے آيلئے ترنم آے ساته موزون شعرں آوپڑهتے تهے اسطرح اونٹ وجد ميں اآر اپنى تهكن بهول جائے ، مسافرو

لطف بهى اتا تها ، اس انداز شعر آو حدى آہتے ہيں ،واضح بات ہے آہ حدىميں ايسے ہى اشعار پڑهے جايئں گے جو اسكى شخصيت آى عكاسى آرتے

) سردارنيا(ہوں يا مسافر آے هدف آا اظہار ہواس شعر آا مطلب يہ ہے ، يہ گمان بهى نہ آرنا آہ شترا ن راہوار آے_ ٣

فراموش آر ديا ہے اور شراب آينہ آى ياديں بهال دى ہيں اورسواروں آو ہم نے دوشيزائوں آى بهڑآيلى اوازيں اور نغمے ميںبهول گيا ہوں

١٢٨

يہ سنتے ہى عدى اس پر برس پڑے ،ذرا دهيرج رہو

تاآہ ديكهوں آہ اتنا سب آچه ہونے آے بعد اب تم ہم

_لوگوں آو آہاں گهسيٹتے ہو

مان آے پاس پہونچا اور جب وليد مدينے ميں عث

گواہوں نے اسكے روبرو گواہى دى تو عثمان اس پر حد

جارى آرنے آيلئے مجبور ہو گئے ، اسكے اوپر برديمانى

آا جبہ اوڑهايا گيا تاآہ تازيانوں آى ضربيں اثر انداز نہ ہوں

_، پهر حد جارى آرنے آيلئے آمرے ميں لے گئے

) ص(نفاذ عدالت بدست علي

شخص بهى وليد پر حد جارى آرنے قريش آا جو

آيلئے اگے بڑهتا وليد اس سے آہتا ،ذرا اپنے آو ديكهو،

مجه سے قطع رحم نہ آرو ، ميرے اوپر حد جارى آر آے

_اميرالمومنين آو غضبناك نہ آرو

جب وہ يہ بات سنتا تو حد جارى آرنے سے باز اجاتا ،

اسطرح آسى آو بهى وليد پر حد جارى آرنے آى ہمت

_نہ ہوئي

يہ ديكه آر على بن ابى طالب نے خود تازيانہ ليا اور

_اپنے فرزند حسن آے ساته وليد آے پاس پہونچے

وليد نے حضرت على آو بهى بہكانے آيلئے وہى

_سب بات آہى

نے بهى وليد آى تائيد آرتے ہوئے ) ع(امام حسن

نے اپنے فرزند آے ) ع(باپ آو خبر دار آيا حضرت علي

:يں فرمايا جواب م

_اگر ميں بهى ايسا آروں تو خدا پر ايمان نہيں اليا

) ع(يہ روايت ہے آہ ، وليد بن عقبہ نے حضرت على

آو خدا آى قسم دى اور رشتہ دارى آى دہائي دى

حضرت )بنى ہاشم اور بنى اميہ چچيرے بهائي تهے (،

:نے فرمايا ) ع(على

يل آى اے وليد خاموش ہو جا ، آيو نكہ بنى اسرائ

ہالآت آا سبب يہ تها آہ حدود خدا آو معطل آرتے تهے

اپ نے يہ بهى آہا ، جانے بهى دے ،قريش مجهے

_اپنا جالد آہيں گے

وليد نے عبا اپنے دوش پر ڈالى پهر اسے تمام جسم

نے آافى ) ع(پر اسطرح لپيٹ ليا آہ حضرت على

آشمكش آے بعد اسكى دوش سے اتارى حاالنكہ اس

جبے آو بدن سے نہيں ہٹايا تها ، اپ نے دو نے اپنے

_شاخہ تازيانے سے اس پر چاليس ضربيں لگا ئيں

حد جارى ) ع(مسعودى لكهتا ہے ، جب حضرت على

آرنے آيلئے وليد آے پاس پہونچے ، وليد نے اپ آو

گالى دى ،اپ

١٢٩

:آو مدمكهى واال آہا

وليد عقيل بن ابى طالب وہيں موجود تهے ، چلا آر

:سے آہا

ابے او معيط آے ہٹے آتنى حيرت آى بات ہے آہ تو

اپنى اوقات بهول گيا ہے ، آيا تجهے معلوم نہيں آہ تو

وليد نے يہ ديكها تو لو ) ١(اہل صفوريہ آا غالم زادہ ہے

مڑى آى طرح حضرت على آے پائوں پر گر پڑا ، ادهر

ادهر بهاگنے لگا ، زمين آهودنے لگا ليكن حد شرعى

آے اجراء ميں تازيانہ اس پر تابر توڑ پڑتا ہى رہا عثمان نے

پر ) ع(جب اپنے بهائي آى اتنى خفت ديكهى تو على

_اعتراض آيا

تمہيں اسكے ساته ايسا سلوك آرنے آا حق نہيں ،

_نے جواب ديا ) ع(حضرت على

مجهے حق ہے ، جس شخص نے ايسى بد آارى

سلوك آرنا آى ہے اسكے ساته اس سے بهى بد تر

_چاہيئےجبكہ وہ عدالت الہى آے نفاذ ميں بهاگے

وليد نے حد شرعى بهگتنے آے بعد يہ اشعار پڑهے

_

باعد اهللا ما بينى و بينكم

بنى امية من قربى و من نسب

ان يكثر المال اليذحم فعالكم

)٢(وان يعيش عائال موالآم يخب

ں روايت ہے آہ جب وليد پر حد جارى ہو چكى تو لوگو

نے آہا آہ رسم آے مطابق اس آا سر بهى مونڈا جائے

، ليكن عثمان نے يہ بات نہيں مانى اور آہا ، عمر ايسا

آرتے تهے ليكن اپنى حكومت آے اخرى زمانے ميں يہ

رسم ترك آر دى تهى ، وليد بن عقبہ آى شرابخوارى

آى وجہ سے حكومت آوفہ سے معزول آرنے اور حد

بهى عثمان نے اپنے ہاته شرعى جارى آرنے آے بعد

آوتاہ نہيں آئے ، ابكى انهوں نے قبيلہ آلب و بلقين آى

زآوة وصول آرنے آيلئے مامور آرديا ، اس طرح شرابى

_گورنر ماليا ت آا افسر بن گيا

ہم نے وليد بن عقبہ آى زندگى آے يہ چند اوراق

پيش آئے ، اسے عجيب شخص اور اسكے يار دوستوں

_جيب تر پايا آو اس سے بهى ع

صفدريہ اردن ميں ايك ديہات ہے ، عقيل آا اشارہ سمجهنے آے لئے_ ١ وليد آے بارے ميں گذشتہ باتيں پڑهيئے تو اسكا نسب سمجه ميں ائے گا

اس شعر آا مطلب يہ ہے، اے بنى اميہ خداوند عالم ميرے اور تمهارے_٢ ہے ، تو اس سے اچهادرميان جدائي ڈال دے آيونكہ جو تم ميں مال دار ہوتا

_ سلوك آرتے ہو اور اگر فقير ہو جاتا ہے تو تم سے قطعى نا اميد ہے

١٣٠

وليد آو ايسا شخص پہچانا آہ زنا اور شرابخوارى آى

حيثيت سے لوگوں ميں مشہور ہے ، قران نے بد آار اور

فاسق آى حيثيت سے شناخت آرائي ، اور يہى نام

پہچان بنا ہوا ہے ، وہ اپنے معاشرے ميں اسكى انفرادى

آمزور دل و دماغ آے بهائي عثمان پر جو تمام مملكت

اسالمى آا فرماں روا ہے ، اسطرح مسلط ہے آہ جس

پہلو چاہتا ہے لٹا ديتا ہے ، جيسا آہ ہم نے ديكها آہ ان

پر آس برى طرح چهايا ہوا ہے آہ مسلمانوں آى جان و

_ليمال پر دست درازى آر آے حكومت ہتهيا

خليفہ آے بهائي ہونے آا فائدہ اسطرح اٹهايا آہ اپنى

ہوس رانى ميں ترقى آرتا رہا ، اور اس تحفظ آے سائے

ميں مرتبہ خالفت آى برآت اسكے شامل حال ہوئي آہ

اپنى خواہشات آے گهوڑے جدہر چاہتا جوالن آرتا ،

ايسى جوالنى دآهاتا آہ جسكا تصور بهى نہيں آيا

_جاسكتا

م پيالہ عيسائي شاعر آو لمبى چوڑى اپنے ہ

زميندارى بخش دى اور اسكے لئے سور آا گوشت اور

شراب آا مسلمانوں آے بيت المال سے حصئہ ماہانہ

مقرر آيا ، اسے مستى ميں عبادت گاہ سے گذرنے آى

_اجازت دى

جادوگر يہودى آو مسجد ميں گهسا اليا ، تاآہ وہ

ہ پر بد آار حاآم وہاں مسجد آے اندر ، عبادت آى جگ

آى تفريح آيلئے جادو اور شعبدے آى بساط لگائے اور

_اپنے آرتب سے جناب وليد آو خوش و مسرور آرے

وہ خود سر خوش ، نشے ميں چور لڑآهڑاتا ہوا اپنے

انہيں آپڑوں آے ساته جو محفل عيش ميں پہنے ہوا تها

مسجد آے اندر اتا ہے اور امام جماعت آى حيثيت سے

پڑهاتا ہے پهر صبح آى دو رآعت آے بجائے نشے نماز

ميں چار رآعت نماز پڑها ديتا ہے سجدے آى حالت ميں

بجائے تسبيح شراب وشباب آے نغمے گنگناتا ہے اور

پهر قئے آر آے تمام محراب آا ناس مارتا ہے اس پہ

الابالى فاسق آى حالت يہ ہے آہ جب مدينہ حاضر

آوفہ اسكے گهناونے جرا ہونے آا حكم ديا گيا اور اشراف

ئم آى عذر تراشى آے لئے خليفہ آے پاس ساته جاتے

ہيں تو اس وقت بهى شراب ، بو الہوسى اور مطرب و

ساز آى باتيں آرتا ہے جبكہ انهيں غلط حرآتوں پر اسے

مدينہ حاضر ہونے آا حكم ديا گيا ہے حد شرعى اسكے

_انتظار ميں ہيں

ومت وقت آى عام طور سے تمام مسلمانوں حك

روش پر نا راضگى ظاہر آرتے ہيں عالنيہ اعتراض آرتے

_ہيں

يہ اور اس جيسے بہت سے حاال ت عام لوگوں آے

افكار ميں ہيجان پيدا آرتے ہيں ،رات دن لوگوں ميں اس

پر بحث ہوتى ہے ، حكومت آے بدآار گورنروں آى

حرآتوں پر چرچے ہوتے ہيں اور حكومت وقت ان باتوں

_ بے خبر ہے سے قطعى

يہى چرچے اور اعتراضات اہستہ اہستہ انقالب آى

دستك ديتے ہيں آہ جلدہى عوام حكومت آے خالف اٹه

_آهڑے ہوں گے

يہ چنگارى آبهى ابن مسعود آى پر خاش ، آبهى

عمار آے اعتراض اورآبهى ابوذر اور جندب جيسے بزرگ

اصحاب رسول آى شكل

١٣١

_ميں نظر اتى ہے

سى درميان دو اہم شخصيتيں تمام لوگوں سے ليكن ا

_زيادہ عام مسلمانوں آى توجہ آا مرآز بن جاتى ہيں

ان ميں اولين حضرت على بن ابى طالب آى معروف

شخصيت ہے جو لوگوں آى زبان پر چڑهى ہوئي ہے

تمام صحابہ آے بزرگ افراد اور عام مسلمانوں ميں اپ

_ہى آا چرچا ہے

شخصيت تهى جس نے خليفہ اپ يہ آى وہ اآيلى

آے بهائي پر شرعى حد جارى آى ، جبكہ خليفہ آا

_ميالن نہيں تها

اپ نے عثمان آے غصے اور نفرت آى ذرا بهى خيال

نہ آيا ، نہ بنى اميہ آے انتقام خاندانى آا ہر اس دل

ميں الئے حد شرعى جارى آرنے ميں ذرا بهى انجام

_آى پروا نہيں آى

يہ ہے آہ امام نے اس آے باپ آو بڑے مزے آى بات

آے حكم سے جنگ بدر ميں قتل ) ص(بهى رسول خدا

آيا تها اور اج اس بد آار خبيث آو حدود شرعى آى

رعايت نہ آرنے اور عالنيہ شراب پينے آے جرم ميں

آو حق تها ) ع(آوڑے لگا رہے ہيں ، اسلئے حضرت على

لاد آہ وہ فرماتے ، چهوڑو بهى ، قريش مجهے اپنا ج

_آہتے رہيں

نے اس قسم آے اقدامات سے ) ع(حضرت على

قريش آے دلوں ميں آينے جمع آردئے تهے ، يہ دشمن

آى اگ اپ آى خالفت آے زمانے ميں لو ديتى ہوئي

اطراف و جوانب ميں پهيل گئي ، اسكى مرگ بار

چنگارياں بڑهتى ہى گيئں ، اخر آار انهيں چنگاريوں نے

_اپنا لقمہ بنا ليا اپكے پورے خاندان آو

عثمان آے خالف عائشه آى اشتعال انگيزياں

دوسرى اہم شخصيت ام المومنين عائشه آى تهى ،

جو اس وقت عثمان پر بپهرى ہوئي تهيں، اور مخالفين

آى صف ميں داخل ہو آر انكى قيادت آر رہى تهيں

انهوں نے عثمان آے خالف عوام آے احساسات بهڑآانے

اور متواتر اقدامات آئے جو بجائے ميں ايسے مسلسل

خود بے نظير تهے ، يہاں تك آہ ان آے بعد بهى آسى

نے ايسى آرتب بازى نہيں آى ، انهوں نے رسول خدا

آى جوتيوں آو ايسى حالت ميں نا قابل ترديد ثبوت ) ص(

آے طور پر پيش آر آے عثمان آے خالف سنت رسول

) ص (آى دہائي دى جبكہ لوگ پورى طرح رسول خدا

آى ياد گار آے شيفتہ تهے انكى صحبت دلوں سے

فراموش نہيں ہوئي تهى ، اپ آا سراپا ، حرآات يہاں تك

آہ لباس و پوشاك آے بارے ميں لوگ باہم چرچے آرتے

رہتے تهے ، اس وسيلے سے عائشه نے عوام آو عثمان

آے خالف شديد طور پر مشتعل آرديا ، پهر وہ عوام آو

هڑآانے آيلئے خود ہى ميدان ميں آود منقلب آرنے اور ب

_پڑيں

١٣٢

انهوں نے اپنى دقيق سياست سے مناسب وقت اور

جگہ پر ايسا آارنامہ انجام ديا آہ جس سے ايك بہت بڑا

گروہ خالفت عثمان سے بد ظن ہو گيا ، اور جيسا انهوں

نے چاہا خليفہ آے حلقہ بگوشوں آو تتر بتر آرديا ، انكى

ى شاندار تهى آہ خليفہ آے ہوا خواہ يہ سياست ايس

اور مخالفين ايك دوسرے آے امنے سامنے اگئے ، بات

يہاں تك بڑهى آہ توتو ميں ميں ہوئي ، جو تم پيزا ر

ہوئي اور بعد رسول پہلى لڑائي مسجد رسول ميں ہو

ہى گئي جسكى وجہ سے مستبد اور مقتدر خليفہ

نے اپنى حكومت و طاقت آے باوجود عوام آے سام

گهٹنے ٹيكنے پر مجبور ہو گيا ، عوام آى خواہشات آے

اگے گردن جهكاتے ہوئے اپنے شرابى اور بد آار بهائي

آو معزول آرديا ، اور عدالتى چارہ جوئي آے لئے

دارالسلطنت پر باليا ، حاالنكہ اگر ام المومنين آى ذہانت

و صالحيت لوگوں آو مشتعل آرنے ميں مداخلت نہ

د اسكى قيادت نہ آرتيں تو ايسا اتفاق آرتى ، وہ خو

_ہرگز پيش نہ اتا

) ص(ادهر ديكهئے آہ ہم جانتے ہيں رسول خدا آى

صرف وہى ايك زوجہ زندہ نہيں تهيں ، حفصہ ،ام سلمہ

اور ام حبيبہ بهى زندہ تهيں ، ہر ايك آا سياست ميں

آچه نہ آچه اثر تها ، ليكن آوئي بهى اس مقابلے

آو اپنى پسند آے مطابق عوامى احساسات(ميں

ام المومنين عائشه آا ہم پلہ نہيں ہوسكتا ) مشتعل آرنا

_تها

ضمنا يہ بهى واضح ہوتا ہے آہ عثمان اپنے دونوں

پيش رو خلفاء آى سنت آے بر خالف چل رہے تهے

،اسى مخالفت آى مسند بچها لى تهى جس پر رسول

ان آا سب سے بڑا مخالف اور مشرآين آا ليڈر ابو سفي

اور اسى طرح شرابى اور منحوس بهائي ، اور حكم

;جيسا راندئہ رسول اس مسند پر بيٹهتا تها

اپنے چچا حكم بن العاص جسے رسول خدا نے جال

وطن آر آے اس پر لعنت آى تهى ، مسلمانوں آى

رائے آے خالف دوسروں سے زيادہ اقتدار خالفت آا

تهے آہ جب مقرب بنا ليا تها اسكا اسقدر احترام آرتے

وہ اتا تو تعظيم ميں آهڑے ہو جاتے ، اپنى جگہ پر بٹهاتے

_تهے اور خود اسكے سامنے دو زانو ہو آر بيٹهتے

ہم نے يہ بهى ديكها آہ مملكت آے مشرقى حصے

آا نصف اآيلے اپنے منحوس ديوانے بهائي آى خوشامد

اور دلجوئي ميں شاهى جاگير آے طور پر اعطا آردى اور

بد معاش اور بے شرم ادمى آو بيت المال پهر ايسے

ميں تصرف آى اجازت بهى ديدى ، اور ابن مسعود

جيسے جليل القدر صحابى آو جنكا ماضى شاندر تها

اسى منحوس اور بد آار بهائي پر اعتراض آے جرم ميں

سخت سزادى ، ان سے سخت آالمى اور گاليوں سے

د ميں نكال نوازا ، حكم ديا آہ انهيں ذلت آے ساته مسج

باہر آيا جائے ، جسكے نتيجے ميں انكى پسلياں چور ہو

گئيں ، مزيد حكم ديا آہ انكا بيت المال آا وظيفہ بند آر

ديا جائے انهيں شرآت جہاد آى بهى اجازت نہيں دى ،

زندگى آى اخرى سانسوں تك انهيں مدينے سے نكلنے

آى اجازت نہيں دى ، يہ سارى آاروائي صرف اپنے بد

ار آ

١٣٣

_بهائي وليد بن عقبہ آى حمايت ميں ہوئي

ہم نے يہ بهى ديكها آہ اپنے بهائي آے خالف گواہوں

آو مسترد آر ديا ، پهر ہم نے ديكها آہ اس نے آمبل

اوڑه ليا تاآہ تازيا نوں آى مار آا اثر آم ہو جائے ، حد

جارى ہونے آے بعد سر مونڈنے آى بهى اجازت نہيں

م باتوں آے بعد دوبارہ اسے ايك اہم عالقے دى ، ان تما

;آى وصولى زآوة پر مامور آرديا

عثمان آے مادرى بهائي وليد بن عقبہ آا مسئلہ اور

اسكى آوفے پر پانچ سال حكومت ان آشاآشوں ميں

ايك اہم ترين مسئلہ تها جسميں ام المومنين عائشه نے

بهر پور مداخلت آى ، با قاعدہ طور پر عثمان آى

مخالفت ميں سامنے اگيئں ، خال فت آے اقتدار سے

_لڑنے بهڑنے پر امادہ ہو گيئں

ہم نے ديكها آہ معرآے ميں ام المومنين آس طرح

آامياب نكليں اور مرآزى اقتدار آو بات ماننے پر مجبور آر

_آے اپنى حشمت آا لوہا منوايا

عمار ياسر

دوسرا مسئلہ جسميں ام المومنين نے شخصى طور

ے مداخلت آى اور عوام آو خليفہ آے خالف بهڑآايا ، س

;عثمان اور عمارياسر آا قصہ ہے

پہلے عمار آو پہچانئے پهر اصل قصہ سنئے

ابو يقظان آنيت تهى ، عمار نام تها ياسر آے فرزند

تهے ان آے باپ ياسر قحطانى عرب آے قبيلہ مذجح

سے تهے جنهوں نے يمن سے مكہ اآر ابو حذيفہ

سے پيمان دوستى باندها ، انهوں نے ايك آنيز مخزومى

سے جنكا نام سميہ تها شادى آرلى اور عمار ياسر پيدا

ہوئے ، ابو حذيفہ نے عمار آو ازاد آرديا اسى وجہ سے

عمار آو بنى مخزوم آے موا ليوں ميں شمار آيا جاتا ہے

_

عمار ياسر ، ان آے بهائي عبداهللا اور ان آے ماں باپ

م سے تهے ، جنهوں نے بغير خوف خطر سابقين اسال

اپنے اسالم آا اظہار آيا ، اسكى پاداش ميں مشرآين

آى طرف سے شكنجہ و عذاب آے سوا آيا مل سكتا

_تها

ان لوگوں آو ا ہنى زرہ پنهادى جاتى تپتے سلگتے

پتهروں پر عين دوپہر آى سورج آے سامنے لٹا ديا جاتا ،

اور پيٹ پر رآه ديا پهر اس پر سے بهارى پتهر سينے

جاتا ، تاآہ جس دين آو قبول آيا ہے اس سے باز ايئں

ليكن يہ اذيتيں ان آے

١٣٤

ايمان راسخ ميں ذرہ برابر بهى خلل نہ ڈال سكيں ،

مشرآين مكہ آى اسالم سے بيزارى آى پيشكش بهر

_پور بہادرى آے ساته ٹهكرا ديتے تهے

اب جهيل ٹهيك اسى وقت آہ جب آفار مكہ آا عذ

خدا گذرتے ، انكى ) ص(رہے ہوتے ، ادهر سے رسول

رونگٹے آهڑے آردينے والى حالت مالحظہ فرماتے آہ

دوپہر آى دهوپ ميں تپتے پتهروں پر يوں تڑپ رہے ہيں

جيسے سانپ آا آاٹا تڑپتا ہے اور انسانى جذبات سے

دور مشرآين مكہ اپ آے آمزور جسم پر اذيتوں آى بهر

_مار آررہے ہيں

اپ بڑے اطمينان بخش لہجے ميںان سے فرماتے

اے ال ياسر صبر آرو ، جنت تمہارے انتظار ميں ہے ، ;

عمار ياسر آى والدہ حضرت سميہ ، ابو جہل آے ہتهيار

آى مار سے مرگيئں ، اپ اسالم آى راہ ميں پہلى

_شهيد ہيں

سميہ آے شوہر ياسر نے بهى مشرآين مكہ آى

_ديديمسلسل اذيتوں سے جان

ليكن عمار نے اپنى دلى حالت آے بر خالف مجبور ہو

آر مشرآوں آى ظلم و زيادتى سے چهٹكارا پانے آيلئے

مشرآين آى بات آہہ دى اور رسول آو برا بهال آہا ،

نتيجے ميں آفار نے انهيں چهوڑ ديا رسول خدا آو بتايا

گيا آہ عمار آافر ہو گئے ، حق آے راستے سے منحرف

_ہو گئے

نے فرمايا ، عمار آے وجود سے ايمان ) ص(انحضرت

ہرگز ختم نہيں ہوا وہ سر سے پير تك ايمان ميں ڈوبے

_ہوئے ہيں ، انكى رگرگ ميں ايمان بهرا ہوا ہے

اسى حالت ميں روتے پيٹتے ، انسو بہاتے رسول

نے ان آى ) ص(آى خدمت ميں ائے ، رسول خدا ) ص(

:ايا انكهوں سے انسو پونچهتے ہوئے فرم

اگر پهر تم سے وہ لوگ مزاحم ہوں تو تم نے جو آچه

_آہا ہے پهر آہكے اپنے آو بچا لينا

يہ ايت اسى موقع پر عمار ياسر آے حق ميں نازل

ہوئي ، من آفر باهللا بعد ايمانہ اال من اآرہ و قلبہ مطمئن

_بااليمان

اولين مسجد آى تعمير اور عمار ياسر

ر جنگ بدر آے ساته عمار نے مدينہ ہجرت آى او

دوسرى تمام غزوات ميں شرآت آى ، جب رسول خدا

نے

١٣٥

مدينے ہجرت آى تو عمار مسجد قبا آى تعمير ميں

شريك تهے ، وہ اسالم آى پہلى مسجد بنانے والوں

عمار ياسر اس مسجد آى )١(ميں شمار آئے جاتے ہيں

تعمير ميں مستقل شريك رہے ، اس سلسلے ميں

دوسرے اصحاب سے زيادہ سر آردگى انهوں نے

_دآهائي ، اينٹ پتهر النے ميں بہت تيزى دآهاتے تهے

اسى درميان ايك صحابى عثمان بن عفان بہت آم

محنت آر رہے تهے آيو نكہ وہ قيمتى لباس پہنے ہوئے

تهے ، جب دوسرے اصحاب اينٹ اور پتهر التے اور اسكا

اڑنے لگتے ،على گرد و غبار ان آے بدن پر پڑتا تو وہ جه

بن ابى طالب نے يہ منظر ديكها تو آار آردگى اور فعاليت

آے سلسلے ميں يہ رجز پڑهنے لگے ،

ال يستوى من يعمر المساجد

يدا ب فيها قائما وقاعدا

)٢(و من يرى عن الغبار حائدا

عمار سادہ دل شخص تهے ، وہ اس رجز آا اشاريہ

ى رجز پڑهنے نہيں جانتے تهے وہ بهى سادگى ميں يہ

آا اشاريہ سمجه ليا ) ع(لگے ، عثمان نے حضرت على

تها ، اسلئے گمان آيا آہ عمار جان بوجه آر ان پر طنز آر

رہے ہيں آہنے لگے ،اے فرزند سميہ ميں سمجه رہا ہوں

آہ تم آيا آہہ رہے ہو خدا آى قسم ،اس ڈنڈے سے

_تمہارى انكه پهوڑ دوں گا

مالحظہ فرما رہے تهے ، سارا واقعہ ) ص(رسول خدا

عثمان آى دهمكى پر غصے ميں فرمايا ، عمار سے

لوگ آيا چاہتے ہيں وہ انهيں بہشت آى طرف بال رہا ہے

اور وہ لوگ ہيں آہ اسے جہنم آى طرف بال رہے ہيں

عمار آى منزلت ميرے نزديك ميرے اس آهال آى

طرح ہے جو انكه اور ناك آے درميان ہوتى ہے ، جس

ا يہ مرتبہ ہو اسے اذيت پہوچانے سے پرہيز شخصيت آ

)٣(آرو

اور ايك روايت ميں ہے يہ قصد اس طرح ہے ، صحابہ

خدا آو غضبناك ديكها تو عمار سے ) ص(نے جب رسول

) ص(آہا آہ تم ہى آوئي ايسا طريقہ اپنائو آہ رسول

_خدا آا غصہ آم ہو

اسد الغابہ حاالت عمار _ ١ ، جو لوگ آہ مسجد بنانے ميں آوشاں ہيںاس رجز آا مطلب يہ ہے_ ٢

اور اس آام ميں برابر دوڑ دهوپ آر رہے ہيں ، اسكے برابر وہ لوگ نہيں ہو سكتے جو اسكے گرد و غبار سے پرہيز آر رہے ہيں اور الگ تهلگ ہيں

شرح سيرة بن هشام بقلم ابوذر خشنى _١١٤ص ٢سيرة بن هشام ج_٣ ہے مالهم لعمار يد عوهم الى الجنة و ه حديث آى عربى عبارت٦٠٤متوفى

يدعونہ الى النار ان عمارا جلدة مابين عينى وانفى فاذا بلغ ذلك من الرجل فلم يستبق فاجتنبوہ

١٣٦

تو عمار ياسر اپنے سر پر اينٹوں آا بوجه اٹهاے ہوئے

تهے اسى حالت ميں ہنستے ہوئے رسول خدا سے

_عرض آى

حاب نے تو مجهے مار خدا ،اپ آے اص) ص(اے رسول

ڈاال ، آيونكہ جتنا وہ خود اٹها نہيں سكتے اس سے

خدا ) ص(زيادہ مجه پر الد ديتے ہيں ،يہ سن آر رسول

نے اپنے دست مبارك سے عمار آے چہرے آا غبار صاف

:آرتے ہوئے فرمايا

اہ ،اے سميہ آے فرزند ، يہ تمہيں قتل نہيں آريں

) ١(رے گا گے تمہيں تو ايك باغى گروہ قتل آ

رسول خدا نے اآثر موقعوں پر عمار ياسر آى تعريف و

ستائشے آى ہے منجملہ وہ موقع آہ خالد بن وليد نے

عمار ياسر پر غصہ دآهايا بڑے تلخ و تند انداز ميں ان

:خدا نے فرمايا ) ص(سے باتيں آيں اسوقت رسول

جو شخص عمار ياسر سے دشمنى رآهے گا ،خدا

_گا بهى اسكا دشمن ہو

) ع(عمار ياسر نے جمل و صفين ميں حضرت على

آى رآاب ميں جنگ آى اپ اخرى حملوں آے وقت جب

بهى اپ حرآت فرماتے اپ آے ساته اصحاب رسول آا

گروہ ان آے پيچهے پيچهے چلتا تها ، ايسا معلوم ہوتا

ہے آہ ان سب آے آانوں ميں صدائے رسول گونج رہى

_تهى

گروہ آے ہاتهوں قتل ہو تم بيشك باغى اور سر آش

)تقتلك الفئة الباغيہ (گے

عمار اگے اگے چلتے تهے اور اصحاب رسول پيچهے

_پيچهے ، اپ جنگ صفين ميں يہ رجز پڑه رہے تهے

اج آا دن وہ ہے آہ ميں اپنے دوستوں ، محمد اور

)٢(اصحاب رسول سے مالقات آروں گا

ں آے اخر آار عمار اسى جنگ ميں معاويہ آے سپاہيو

ہاتهوں قتل آئے گئے ، ان آے قتل پر دوسپاہيوں ميں

:برائے افتخار جهگڑا ہو گيا ، عمر و عاص نے آہا

ويح ابن سميہ ليسوا بالذى يقتلونك انما تقتلك الفئة: حديث ہے _ ١ الباغيہ عمار ياسر پنجشنبہ آے دن عصر آے وقت و_ ٢اليوم القى االحبة _ ٢

عمر ميں شہيد ہوئے اپ آے حاالت استيعاب ، سال آى٩٣ه ميں ٣٥صفر اسد الغابہ ، اصابہ ، بخارى آتاب جهاد ميں ديكهئے

١٣٧

بخدا ،يہ دونوں جہنم ميں جانے آيلئے ايك دوسرے

سے جهگڑا آر رہے ہيں ، خدا آى قسم ميرى ارزو ہے

)١(آہ اج سے بيس سال پہلے مر گيا ہوتا

عثمان اور عمار

پہچاننے آے بعد برا نہيں ہے آہ ہم اب عمار ياسر آو

نے عمار آے ) ص(يہ بهى سمجه ليں آہ رسول خدا

حق ميں جو احاديث فرمائي ہيں ان آا عثمان نے آتنا

پاس و لحاظ آيا ، اور ام المومنين نے اپنا رد عمل آس

طرح ظاہر آيا ، انهوں نے عثمان آى ناك رگڑ نے آے لئے

_آيا عمار آے وجود سے آتنا استفادہ

:بال ذرى لكهتا ہے

جس دن لوگوں نے عثمان آو خبر دى آہ ربذہ ميں

ابوذر آا انتقال ہو گيا عثمان نے آہا ، خدا ابو ذر پر رحمت

)٢(نازل آرے

عمار ياسر وہيں موجود تهے ، بڑے اثر انگيز انداز ميں

آہا ہاں ، ميں دل آى گہرائيوں سے آہتا ہوں آہ خدا ان

عثمان آيلئے يہ سرزنش قطعى غير پر رحمت نازل آرے

جال ) ٣)(يلعاض ايرابيہ ( متوقع تهى ، وہ چيخ پڑے

وطنى آى ندامت سے ٹسوے بہار ہے ہو ؟ تم خود جاآر

انكى جگہ لے لو ، پهر حكم ديا آہ اسے گدى ميں ہاته

_ ديكر نكال باہر آردو

عمار ياسر تيار ہو گئے آہ ربذہ چلے جائيں آيونكہ

رمان تها ، قبيلہ بنى مخزوم آے بہت سے خليفہ آا ف

لوگ جو عمار آے ہم پيمان تهے حضرت على آے پاس

ائے اور ان سے گذارش آى آہ عمار ياسر آے بارے ميں

_عثمان سے گفتگو آرآے اس حكم سے روآيں

:عثمان آے پاس گئے اور آہا آہ ) ع(حضرت على

اے عثمان خدا سے ڈرو ، تم نے ايك مقدس مسلمان

اسطرح جال وطن آيا آہ وہيں انكى موت ہو گئي ، اب آو

تم عمار آے پيچهے پڑے ہو آہ انهيں بهى وہيں جال وطن

_آر دو

ابوذر غفارى ، رسول خدا آے خاص صحابى انكا روحانى مرتبہ بہت_١بلند اور عوام آے زبان زد تها ، انهوں نے عثمان پر پئے در پئے اعتراضات آئے

كم سے ربذہ جال وطن آر دئے گئے ؟ وہيں انتقال فرمايا ،اسلئے عثمان آے ح اس سلسلے ميں آتاب عبد اهللا بن سبا ديكهى جائے

يا عاض ايرابيہ ، يہ بڑى گندى گالى ہے ايسا غير مہذب فقرہ ہے آہ_ ٢اسكے ترجمے سے بهى شرم اتى ہے اس لئے ميں نے اصل لفظوں ہى آو

يث عثمان آى حيا آا نمونہ بن جائے ،لكه ديا ہے تاآہ اس حصے آى اخرى حد ) سردار نيا (آہاں تو فرشتے بهى عثمان سے شرم آرتے ہيں

١٣٨

اور عثمان آے درميان ) ع(نتيجے ميں حضرت على

تلخ آالمى ہوئي ، يہاں تك آہ عثمان نے حضرت على

:سے سخت لہجے ميں آہا ) ع(

_تم ان سے زيادہ جال وطن آے مستحق ہو

:ى نے جواب ديا حضر ت عل

_اگر چاہتے ہو تو حكم ديدو

مہاجر ين نے جمع ہو آر خليفہ سے آہا آہ ، ايسا

نہيں ہو سكتا ، جو بهى تم سے گفتگو آرتا ہے تم اسے

جال وطنى آا حكم دے ڈالتے ہو عثمان نے مجبورا عمار

)١(آے بارے ميں اپنا فيصلہ واپس لے ليا

افراد جن ايك دن اصحاب رسول خدا آے بہت سے

ميں مقداد بن عمرو عمار ياسر ، طلحہ و زبير شامل

تهے ، اپس ميں مشورہ آر آے ايك خط عثمان آو لكها

جسميں ان آى تمام غلط حرآتوں آو ايك ايك آر آے گنا

يا گيا تها آہ اگر تم نے اپنى يہ روش نہيں چهوڑى تو

تمهارے خالف شورش برپا آردى جائے گى اور بغاوت ہو

) ٢(گى جائے

عمار نے يہ خط ليا اور خود ہى خليفہ آے سامنے

پيش آيا انهيں آے سامنے لوگوں آو خط آا بعض حصہ

_پڑهكر سنا ديا

عثمان نے ايك تو عمار آى گستاخى اور دوسرے خط

آا مضمون ان دونوں باتوں سے سخت برهم ہوئے ، الل

_بهبهوآا سرخ انگارہ ہو گئے چلا آے بولے

يں ايك تم ہى يہ آام آرنے آيلئے تهے اس جماعت م

_آہ خط ليكر ائے ہو؟ عمار نے جواب ديا

_آيونكہ ميں دوسروںسے زيادہ تمہارا خيرخواہ ہوں

_عثمان نے آہا ، سميہ آے فرزند ،تم جهوٹے ہو

:عمار نے جواب ديا

ہاں ) تم مجهے سميہ آا بيٹا آہكے پكار رہے ہو ؟(

فرزند ہوں خدا آى قسم ميں سميہ اور ياسر آا

عثمان غصے ميں بد حواس ہو گئے تهے ، اپنے

_غالموں آو حكم ديا

١٥٠ ص٢ ، تاريخ يعقوبى ج٤٩ ص٥بالذرى ج_ ١ اس خط آى تفصيل ابن قتيبہ٢٧٢ ص٢ عقد الفريد ج٤٩ ص٥بالذرى ج_ ٢

نے االمامة والسياسة ميں لكهى ہے

١٣٩

اپنى طرف عمار آے ہاته اور پائوں آو پكڑ آر ہر ايك

گهسيٹے ، غالموں نے حكم آى تعميل ميں چہار ميخ

آى شكل بنا دى ، خود ) شكنجہ آى اذيت ناك قسم (

عثمان نے عمار ياسرپر الت اور گهونسے برسانا شروع

آردئے ، اتنى التيں ماريں آہ اس بوڑهے آمزور آو

_عارضئہ فتق الحق ہو گيا ، وہ بے ہوش ہو گئے

بيت المال نجى ملكيت

دوسرے وہ مواقع جہاںعثمان نے عمار ياسر سے پر

خاش دآهائي ايك موتى آا قصہ ہے جسے عثمان نے

_بيت المال سے لے ليا تها

:بالذرى نے يہ قصہ اس طرح لكها ہے

مدينے آے بيت المال ميں ايك موتيوں آا ہار تها

جسميں قيمتى جواہرات جڑے ہوئے تهے ، عثمان نے وہ

لئے رآه ليا ، جب يہ خبر لوگوں آے اپنى ايك بيوى آے

آانوں ميں پہونچى تو لگے عيب جوئي آرنے اور مذمت

آى بهر مار آردى ، ان آے منه پر بهى تنقيد ہونے لگى

_

عوام آے اعتراض ميں اسقدر شدت تهى آہ عثمان

بهڑك اٹهے ، اسى غصے آى حالت ميں منبر پر ائے اور

:تقرير آرتے ہوئے آہا

ں آو جنهيں دآهائي نہيں ديتا آہنا چاہتے ہم ان اندهو

ہيں آہ هم اس مال ميں سے جتنا چاہيں گے لے ليں

_گے اور

:نے انهيں ٹوآتے ہوئے آہا ) ع(حضرت على

تمہيں روك ديا جائے گا ، ايسے نہيں چهوڑ ديا جائے

_گا آہ اسميں من مانا تصرف آرو

:عمار ياسر نے بهى چال آر آہا

آر آے آہتا ہوں آہ ميں وہ پہال ميں خدا آو گواہ

انسان ہوں جس آو ايسى حرآت بہت برى لگى ہے

:عثمان نے غصے ميں چلا آر آہا

تيرى اتنى همت ہو گئي آہ مجه )) ١(يابن المتكائ(

سے سخت آالمى آرے اسكے بعد حكم ديا آہ اسے

_پكڑلو

ئي ،يہ بہت گندى گالى ہے جو اولين اسالم حضرت سميہ آو دى گ_ ١ ) سردار نيا ( يہ عثمان آے شرم و حيا آا دوسرا ثبوت ہے

١٤٠

عمار آو گرفتار آر آے خليفہ آے گهر لے جايا گيا ،

جب خليفہ ائے تو فرمان صادر آيا آہ عمار آو حاضر آر

آے ميرے سامنے آهڑا آيا جائے پهر انهيں اتنا مارا آہ

بيہوشى بيہوش ہو آر زمين پر ڈهير ہو گئے ، پهر اسى

آى حالت ميں عثمان آے گهر سے باہر نكال ديا گيا ،

دوسرے لوگوں نے انهيں اٹها آر زوجہ رسول ام سلمہ

_آے گهر پہونچا ديا

ظہر عصر اور مغرب آى نماز آا وقت نكل گيا ليكن

عمار بيہوش تهے جب ہوش ميں ا ئے تو وضو آر آے

:نماز پڑهى ، اس وقت آہا

دن نہيں ہے آہ خشنودى خدا آى الحمد هللا ، يہ پہال

_راہ ميں مجهے شكنجہ و عذاب ديا گيا

ہم يہ جانتے ہيں آہ عمار ياسر قبيلہ بنى مخزوم آے

ہم پيمان تهے جب هشام بن وليد مخزومى آو عمار

ياسر پر ڈها ئے گئے مصائب آى خبر ملى تو انهوں نے

_عثمان پر اعتراض آيا

تے ہو ، انهيں چهيڑتے تم على اور بنى ہاشم آو تو ٹال

بهى نہيں ليكن ہمارے اوپر زيادتى آرتے ہو ، ميرے

بهائي آو مارتے مارتے اده موا آرديا ہے خداآى قسم

آو ) عثمان ( اگر عمار مرگئے تو اس گندے پيٹ والے

_قتل آر دوں گا

:عثمان نے غصے ميں انهيں گالى ديتے ہوئے آہا

مت بڑه گئي تيرى اتنى ہ) ١(اے قسريہ آے بيٹے

ہے؟

_هشام نے جواب ديا

اچها تو سمجه لو آہ ميں دو مائوں سے قسريہ تك

_پہونچتا ہوں

عثمان نے حكم ديا آہ هشام آو گهر سے نكال ديا

جائے ، هشام خليفہ آے گهر سے سيد هے ام سلمہ

آے گهر گئے ، انهيں معلوم ہوا آہ ام سلمہ بهى عمار

_ت برہم ہيں پر ڈهائے گئے ظلم و ستم سے سخ

عمار آى مدد ميں عائشه

جب عائشه آو عمار آے واقعہ آى خبر ملى تو

سخت برهم ہوئيں اور عثمان آى روش پر اعتراض آرتے

ہوئے رسول خدا آا بال ، لباس اور جوتياں نكاليں ، ہاته

_ميں ليكر چلانے لگيں

قسريہ عرب آا ايك قبيلہ تها جسے قريش سے نہيں سمجها جاتا_١،اسى لئے عثمان نے انهيں ماں آى طرف سے سرزنش آى ، ليكن هشامآے باپ قريش سے سادات بنى مخزوم آى فرد تهے ، جواب ميں آہنا چاہتےتهے آہ قسريہ آى طرف نسبت باعث ننگ نہيں، ميرى ماں اور نانا دونوں

قسريہ ہيں اسى لئے آہا آہ ميں دو مائوں سے قسريہ ہوں

١٤١

تم لوگوں نے اس بال ، لباس اور جوتيوں آتنى جلدى

والے رسول آى سنت نظر انداز آردى ،حاالنكہ رسول

خدا آے يہ اثار ابهى پرانے بهى نہيں ہوئے ليكن تم

_لوگوں نے انكى سنت ترك آردي

مسجد ميںعوام آا موجيں مارتا سمندر امنڈ پڑا ،اور

_سبحان اهللا آى صدائيں بلندآرنے لگا

نهيں عثمان حكومت مصر سے معزول عمرو عاص ، ج

آرآے عبداهللا بن ابى سرح آو حكومت ديدى تهى

اسوجہ سے وہ سخت برہم تهے ، دوسروں سے زيادہ

سبحان اهللا آى صدائيں بلند آررہے تهے ،تعجب اور

حيرت آے عجيب عجيب آرتب دآها رہے تهے اسى

درميان عثمان غصے ميں اسقدر بد حواس ہو گئے آہ

)١(ہيں اتا تها وہ آيا آہيں سمجه ميں ن

ابن مسعود اور مقداد آى تدفين

عبداهللا بن مسعود آى تدفين آا واقعہ بهى عمار

سے برہمى آا سبب بنا بن مسعود نے مرتے وقت

وصيت آى تهى آہ عمار ان آى نماز جنازہ پڑهائيں اور

عثمان آو خبر نہ آى جائے آہ وہ نماز جنازہ ميں حاضر

ر نے وصيت پر عمل آيا جب عثمان آو ہو جائيں ، عما

_اس واقعے آى خبر ملى تو عمار پر بہت غصہ ہوئے

ليكن دير نہيں گذرى آہ مقداد نے بهى انتقال آيا ،

انهوں نے بهى ابن مسعود آى طرح وصيت آى تهى آہ

عثمان ميرى نماز جنازہ نہ پڑهائيں عمار نے مقداد آى

عثمان آو خبر نہيں نماز جنازہ پڑهائي اور دفن آر ديا ،

آى ،اب تو عثمان اور بهى زيادہ عمار سے غصہ ہوئے ،

حالت يہ ہوئي آہ چلانے لگے ، مجه پر افسوس جو اس

آنيز زادے سے جهيال ، ميں نے اسكو خوب اچهى طرح

)٢(پہچان ليا

ان تمام واقعات ميں جو بات سب سے زيادہ اپنى

مار ياسر آو طرف متوجہ آرتى ہے وہ يہ آہ عثمان نے ع

گالياں ديں ، يابن المتكاء يا عاض ايرابيہ ، آتب صحاح و

مسانيد ميں ام المومنين عائشه آى حديث نقل آى

گئي ہے آہ عثمان بہت شرميلے ، با حيا اور مہذب ہيں ،

يہ بهى حديث ہے آہ خدا آى قسم ، عثمان آے

سامنے فرشتے بهى شرم و حيا آا لحاظ آرتے ہيں اور

آى قسم ، عثمان آے شرم وحيا آى ) ص (رسول خدا

وجہ سے ان سے بہت حيا فرماتے اسطرح آى اور بهى

_ باتيں جو ان آے شرم و حيا آا ڈهنڈورا پيٹتى ہيں

ضمنى طور سے ہم نے ام المومنين عائشه آو ديكها

آہ عقلمند حكمراں آى طرح مشتعل عوام آو عثمان

ہى ہيں آے خالف بهڑآاتى ہيں وہ اچهى طرح سمجه ر

آہ آن باتوں سے عوام آے احساسات و جذبات بهڑآيں

_گے

٤٨ ص ٥بالذرى ج_ ١ ١٤٧ ص ٢تاريخ يعقوبى ج _ ٤٩ ص ٥بالذرى ج_ ٢

١٤٢

انهوں نے پہلى بار عثمان آے خالف عوامى جذبات

آى جوتياں دآها آر انهيں ) ص(بهڑآاتے ہوئے رسول خدا

لوگوں آے جذبات آو چونكايا ، پهر جيسا وہ چاہتى تهيں

اپنے آنٹرول ميں آيا وہ اچهى طرح جانتى تهيں آہ وہ

سادہ انداز دوسرى بار لوگوں آے جذبات بهڑآانے ميں

_اتنا آار گر نہيں ہو گا

ليكن اس بار انهوں نے اس سے اگے بڑهكر لباس ،

آى جوتياں بهى نكال ليں ،يہ ) ص(بال اور انحضرت

لوگوں آے جذبات آو رسول آى تين سادہ يادگار يں

مشتعل آرنے اور عثمان آى اينٹ سے اينٹ بجانے

_آيلئے آافى تهيں

يہ دوسادے انداز بڑے اہم ثابت ہوئے ، ام المومنين

عائشه نے اپنى مہارت و زيرآى سے عثمان آا تيا پانچہ

آرديا جبكہ وہ اہم ترين اسالمى شخصيت تهے ،

آى حيثيت مسلمانوں آى نگاہ ميں رسول آے جانشين

_سے محترم تهے

عائشه نے بڑا اچها ذريعہ اپنايا جسميں دليل و برہان

آى ضرورت نہيں تهى ،انهوں نے خليفہ آى شخصيت

آو ايك جانب اور سنت رسول اور انكى ياد گاروں نيز ازواج

رسول آو دوسرى جانب آر آے بالكل محاذ پر آهڑا آر

خليفہ ديا ، اس طرح انهوں نے معاشرے آى نظر سے

آو اس قدر گراديا آہ عوام آو ان آے خالف بغاوت آرنے

_ميں ذرا دقت نہيں ہوئي

خليفہ آا ذليل ہونا يا محترم ہونا خود خليفہ آى ذاتى

چيز نہيں تهى ، بلكہ وہ خالفت آے حدود سے تجاوز آر

بيٹهے تهے ، ان زيادتيوں آى وجہ سے ان آا احترام

ذليل سمجهے جانے لگے ختم ہوگيا ، وہ بہت آمتر اور

اسى وجہ سے لوگوں آى جسارت اور زيادتى عثمان

_آے بعد خلفاء سے زيادہ تر ديكهى گئي

اسى طرح ان حوادث سے واضح ہوتا ہے آہ دن بدن

ام المومنين عائشه اور عثمان آے تعلقات خراب تر ہوتے

_جاتے رہے تهے

وہ ايك دن عثمان آى شديد حمايتى سمجهى جاتى

، اور اج مضبوط ترين دشمنوں آى صف ميں نظر تهيں

اتى ہيں ، جيسے جيسے وقت گذرتا گيا ، حاالت بد

سے بدتر ہوتے گئے ، دشمنى آى اگ دونوں آے دامن

_آو زيادہ بهڑآاتى گئي

شايد يہ آہا جاسكتا ہے آہ ان دونوں آا لفظى جهگڑا

اسى وقت شروع ہو گيا تها جب عثمان نے ان آے

_وتى آى تهى وظيفے ميں آٹ

بعد ميں جيسے جيسے حاالت اور حوادث پيدا ہوتے

گئے ، اعتراضات عائشه اور عثمان آے جوابى الزام آا

لہجہ بهى تلخ و تند ہوتا گيا ، اخر آار وہى ام المومنين

جو عثمان آى دوسروں سے زيادہ دفاع آرتى تهيں

انهيں اپنے آينہ و عناد آى زد پر رآه ليا ،ان آو خليفہ

_آے زبردست دشمنوں ميں شمار آيا جانے لگا

اس بار ام المومنين عائشه آا عثمان سے پيكار و

مخالفت آا مسئلہ صرف اپنے يہ مفادات و مصالح آے

لئے نہ تها ، بلكہ ان آى عظمت اور شخصيت زيادہ سے

_زيادہ ہمارى نظر آو موہ ليتى ہے

١٤٣

فصل چهارم

عائشه نے انقالب آى قيادت آي

يہاں تك جو آچه بيان آيا گيا وہ اہم ترين عوامل تهے

جنهيں ام ا لمومنين عائشه نے عثمان آى مخالفت اور

لوگوں آو ان آے خالف شورش بر پا آرنے آيلئے ہتهيار

آے طور پر استعمال آيا ورنہ عثمان اور ان آے حاشيہ

نشينو ں آے خدا سے غافل غير شرعى حرآات اور نا

ان سے آہيں زيادہ ہيں جنهيں بيان آيا پسنديدہ اعمال

گيا ، ان ميں سے ہر ايك روش بجائے خود اقتدار و

خالفت اور شخصيت عثمان آے خالف انقالب اور شورش

بر پا آرنے آيلئے لوگوں آے دلوں ميں جمى ہوئي تهى

واضح بات ہے آہ يہ تمام عوامل لوگوں آو شورش سے

رنے آيلئے بہت ابهارنے اور اصحاب آو ان سے بد ظن آ

_موثر تهے

شايد انهيں آى ساختہ پر داختہ (ليكن وہى عوام

خود اپنے اندر اتنى جرات نہيں )احاديث آى وجہ سے

رآهتے تهے آہ خود آو ايسى شخصيت آے خالف

جسے جانشين رسول اور خليفہ آيلئے پكارتے ہيں

،اعتراض آريں ، تلوار اٹهانے آى بات تو بہت دور آى ہے

_

يہ جسارت و جرات ابن مسعود ، عمار ياسر ، ليكن

ابوذر غفارى اور جندب جيسے عظيم اصحاب رسول آى

شديد مخالفت اور شجاعانہ اقدامات نے پيدا آى ، بنابر

يں عوامى انقالب آيلئے با رودآا ڈهير بس ايك چنگارى

آا منتظر تها يہ اگ ام المومنين آے تاريخى فتوے نے

عثمان اپنے تمام اقتدار و عظمت بهڑآا دى اور اخر آار

آے ساته زميں بوس ہو گئے ، خاك و خون ميں غلطاں

_ہوگئے

عائشه آے پاس بڑى ذہانت و فراست تهى انهوں نے

اپنى صالحيتوں سے عثمان آے خالف عوامى شورش

برپا آرآے سب آچه اپنے مفاد ميں آرنے آيلئے بهر پور

آہ لوگ عثمان آى استفادہ آيا ، آيونكہ انهوں نے ديكها

ناآام حكومت سے تنگ اگئے ، ان آے مطلق العنان

حاشيہ نشينوں آا ظلم عوام آى ہڈيوں ميں سرايت آر

گيا تها ، يہى وہ بات تهى جس پر توجہ آرتے ہوئے

انهوں نے اپنى سيادت آا تحفظ آرتے ہوئے تمام لوگوں

آو ہيجان ميں النے اور عثمان آے خالف بغاوت پر امادہ

نے آى قيادت خود انهوں نے سنبهال لى ،اور وہ بهى آر

_اسطرح آہ جيسا وہ خود چاہيں ويسا ہى نتيجہ نكلے

عوام عثمان آے ظلم و ستم آى وجہ سے انقالب

آے پياسے تهے ام المومنين عائشه آى تقريروںاور

انہيں آاميابى آى _ آاروائيوں نے نشاط تازہ بخشى

آرتوتوں آے خالف ام اميدوں سے نہال آيا عثمان آے

المومنين عائشه آا نام اور تقرير

١٤٤

يں نہ صرف مدينہ اور اسكے مضافات ميں ، بلكہ حجاز

آے باشندوں اور پهر تمام مملكت اسالمى آے عوام

آى زبان پر تها خاص طور سے اس لئے آہ ان آا خاندان

تيم بهى ان آى حمايت ميں تها اور يہ انقالب حساس

_ار نبها رہا تها ترين آرد

بالذرى جو خود مكيت خلفاء آا وقيع عالم ہے ، اپنى

_آتاب انساب االشراف ميں لكهتا ہے

خاندان تيم آے افراد محمد بن ابى بكر اور ان آے

چچيرے بهائي طلحہ آى حمايت ميں عثمان آے خالف

_اٹه آهڑے ہوئے

عائشه آے بهائي محمد بن ابى بكر نے تيميوں آى

ت آے لئے مصر سے بغاوت آا اغاز آيا اور يہ اس استقام

وجہ سے ہوا آہ محمد بن ابى بكر اور محمد بن ابى

حذيفہ نے گورنر مصر عبداهللا بنابى سرح آى چند غير

شرعى باتوں آى وجہ سے بغاوت آى اخر مصر يوں نے

وہاں اپنا قبضہ جما ليا اب يہاں مناسب معلوم ہوتا ہے آہ

وں آا تعارف آرايا جائے جو اس عہد ان تينوں تاريخى چہر

_آے سيا سى حاالت آے حساس آردار ہيں

تين چہرے

عبد اهللا بن سعد بن ابى سرح_ ١

عبداهللا بن سعد قريش آے قبيلہ عامر آے اس

خانوادے سے تعلق رآهتا تها جو ابى سرح آاتها اسكى

ماں نے عثمان آودوده پاليا تها اس بناء پر عثمان اور

_ضاعى بهائي تهے عبداهللا ر

عبداهللا فتح مكہ سے پہلے اسالم اليا ،اور مدينہ

ہجرت آى اسے رسول آے آاتبوں ميں شمار آيا جاتا

ہے ،ليكن آچه دن بعد مرتد ہو آر مكہ واپس چال گيا ،اس

محمد ميرى _ نے وہاں سرداران قريش سے آہا

خواہشات اور ارادوں آے پابند تهے ميں جو آچه آہتا وہ

رتے مثال وہ آہتے لكهو عزيز حكيم ميں ان سے عمل آ

_پوچهتا ، آيا لكه دوں عليم حكيم ،وہ جواب ديتے

_آوئي ہرج نہيں ، دونون ٹهيك ہے

خدا وند عالم نے عبداهللا بن ابى سرح آے بارے ميں

_يہ ايت نازل آى

ومن اظلم ممن افترى على اهللا آذبا سورة انعام

٩٣ايت

لم اور آون ہو گا جو اهللا پر اور اس شخص سے بڑا ظا

جهوٹا بہتان گڑے ،يا آہے آہ مجه پر وحى ائي ہے

حاالنكہ اس پر آوئي وحى نازل نہيں آى گئي ہو ،يا جو

اهللا آى نازل آردہ چيز آے مقابلے ميں آہے آہ ميں

_بهى ايسى چيز نازل آرآے دآها دوں گا

آاش تم ظالموں آو اس حالت ميں ديكه سكو جبكہ

ات موت ميں ڈبكياں آها ر ہے ہوتے ہيںاور وہ سكر

فرشتے ہاته

١٤٥

بڑها بڑها آر آہہ رہے ہوتے ہيں الئو نكالو اپنى جان ، اج

تمہيں ان باتوں آى پاداش ميں ذلت آا عذاب ديا جائے

_گا

جو تم اهللا پر تہمت رآه آر نا حق بكاآرتے تهے ،اور

_ اسكى ايات آے مقابلے مين سرآشى دآهاتے تهے

جب مكہ مسلمانو ںكے ہاتهوں فتح ہوا تو رسول خدا نے

عبداهللا بن ابى سرح آے قتل آا فرمان صادر آيا ،اور

حكم ديا چاہے وہ لباس آعبہ ہى سے چپكا ہوا ہو اسے

عبداهللا اپنى موت سے ڈرا اور عثمان آى _ قتل آردو

پناہ پكڑى ،عثمان نے اسے چهپا ديا ، پهر اسے خدمت

رسول _ ئے اور اسكے لئے امان طلب آى رسول ميں ال

تهوڑى دير تك خاموش رہے ، اپ نے اپنا سر ) ص(خدا

بلند نہيں آيا اخر اپ نے عثمان آى تائيد آردى جب

عثمان چلے گئے تو انحضرت نے لوگوں آى طرف رخ آر

:آے فرمايا

ميں اس لئے خاموش تها آہ تم ميں سے آوئي

جواب ديا گيا ، اپ _ اٹهكر اسكا سر تن سے جدا آر ديتا

نے ہميں ذرا بهى اشارہ آيا ہوتا ،رسول خدا نے فرمايا

جب عثمان _ ،پيغمبر آيلئے انكه آا اشارہ مناسب نہيں

خليفہ ہوئے تو ايسا پاپى شخص برادرى آے حوالے سے

ه ميں وہاں آے گورنر عمر وعاص آو معزول آر آے ٢٥

آے عبداهللا نے افريقہ_ مصر آى حكومت ديدى گئي

بعض عالقے فتح آئے ، عثمان نے اسكے انعام ميں

_ افريقہ آى غنيمت آا تما م خمس اسى آو بخش ديا

ه تك حكومت مصر پر باقى تها ، محمد بن ابى بكر ٣٤وہ

اور ابن ابى حذيفہ آى شورش سے عسقالن بهاگ گيا

، وہ وہيں تها آہ عثمان قتل آردئے گئے ، عبداهللا آى

) ١(ه ميں ہوئي ٥٧موت

محمد بن ابى بكر_ ٢

محمد خليفہ اول ابو بكر آے فرزند تهے ، انكى ماں

اسماء بنت عميس قبيلہ خثعم سے تهيں ،ان آے پہلے

شوہر جعفربن ابى طالب تهے انكى شهادت آے بعد

ابوبكر آے عقد ميں ائيں ، ان سے محمد آى پيدائشے

_مكے آے راستے ميں حجة الوداع آے موقع پر ہوئي

نے اسماء ) ع( ابوبكر نے انتقال آيا حضرت على جب

سے شادى آى اسطرح محمد آى نشو ونما حضرت

ہى نے ) ع(آے گهر پر ہوئي ،حضرت على ) ع(على

) ع(انكى تربيت فرمائي ، نتيجے ميں وہ حضرت على

آے جاں باز اور ثابت قدم صحابى تهے ، محمد نے

بہن آے رآاب ميں جنگ جمل ميں اپنى) ع(حضرت علي

عائشه آے خالف جنگ آى ، پهر امام نے حكومت مصر

_آيلئے ان آا انتخاب فرمايا

استيعاب ، اسد الغابہ ، اصابہ ، ا نساب االشراف ، مستدرك ،تفسير_ ١ قرطبى وديگر تفاسير ، ابن ابى الحديد

١٤٦

ه ميں وارد مصر ہوئے اور وہاں ٣٥محمدپندرہ رمضان

ه ميں معاويہ نے ٣٨الے ليكن آے انتظامى امور سنبه

عمر وعاص آى سر آر دگى ميں ايك بڑى فوج بهيجى ،

عمرو نے محمد پر غلبہ پايا اور مصر فتح آر ليا ، اور

معاويہ بن خديج نے انهيں قتل آيا پهر عمروعاص آے

حكم سے گدهے آى آهال ميںانكى الش رآه آر جال

)١(دى گئي

محمد بن ابى حذيفہ_ ٣

آنيت تهى ، محمد نام تها ، ابو حذيفہ بن ابو القاسم

عتبہ آے فرزند تهے ، قريش آے قبيلہ عبد الشمس

سے تهے ، انكى ماں سهلہ بنت سهيل بن عمر قبيلہ

عامر سے تهيں ، محمد آے ماں اور باپ دونوں ہى

حبشہ آے مہاجر تهے ، محمد وہيں حبشہ ميں پيدا

اب آے ہوئے ، ابوحذيفہ جنگ يمامہ ميں مسيلمہ آذ

ہاتهوں شهيد ہوئے اور عثمان نے محمد آو اپنى فرزندى

ميں لے آر انكى تربيت آى ، وہ عثمان ہى آے سايئہ

_عاطفت ميں پلے اور بڑهے

جب عثمان خليفہ ہوئے تو محمد نے عثمان سے

اجازت مانگى آہ آفار سے جهاد آيلئے مصر جائيں ،

گئے ، عثمان نے ان آا مطالبہ مان ليا محمد مصر چلے

جس زمانے ميں مسلمانوں نے عثمان آے خالف

شورش بر پا آى تو وہ بهى لوگوں آو حساس ترين

لہجے ميں عثمان آے خالف بهڑآانے لگے ،اخر آا رايك

حملے ميں عبداهللا بن سرح پر قابو پا ليا اور اسے مصر

مصريوں نے _ سے بهگا ديا اور وہاں آے حكمراں بن گئے

ان و دل سے مان ليا ، انكى محمد آى حكومت آو ج

_ بيعت آى اسطرح مصر آى زمام امور ان آے ہاته اگئي

خالفت آى مسند پر بيٹهے تو ) ع(جب حضرت على

انهيں مصر پر باقى رآها وہ حضرت على آى طرف سے

بهى مصر آے انتظامى آام آاج ديكهتے رہے جب معاويہ

سے جنگ آيلئے صفين آى طرف چال ) ع(حضرت على

ن آا سامنا ہوا ،محمد معاويہ سے مقابلے آيلئے تو ا

نكلے ، اور اسے شام آى طرف سے مصر آے پہلے

شهر فسطاط ہى ميں روآا ، ليكن انهوں نے معاويہ سے

مقابلے آى تاب نہيں ديكهى اسلئے اس سے صلح آر

صلح آى شرائط ميں ايك شرط يہ بهى تهى آہ _ لى

يں اور يہ محمد اور ان آے ساتهى مصر سے نكل جائ

لوگ امان ميں رہيں گے ، ليكن جب محمد اپنے تيس

ساتهيوں آے ساته مصر سے نكلے تو معاويہ نے بزدالنہ

طريقے سے اپنے معاہد ے آے خالف انهيں قيد آر ليا

اور دمشق آے زندان ميں بهيج ديا اخر آار معاويہ آے

محمد نے رسول خدا _ غالم رشديں نے انهيں قتل آرديا

)٢(صحبت بهى پائي تهى آى ) ص(

٣ ، اصابہ ج٣٢٨ ص٣حاالت محمد بن ابى بكر آيلئے استيعاب ج_ ١ اور ديگر تاريخيں ديكهى جا سكتى ہيں ٤٥١ص

١٠٨ ص ٥تاريخ طبرى ج_ ٢

١٤٧

اب اس سے پہلے آہ ہم فرزند ابو بكر اور محمد بن

حذيفہ آى شورش آا تذآرہ آريں يہ ياد دہانى آرانا

آہ عمر وعاص جو خود فاتح مصر اور عمر آے ضرورى ہے

زمانے سے وہاں آے گورنر تهے وہاں انكى ذمہ داريوں

ميں امور ماليات اور امام جماعت دونوں باتيں شامل

تهيں ، ليكن اسطرح انكى حكمرانى دير تك باقى نہيں

رہى ، عثمان نے ماليات آے امور ميں ان آے ہاته آوتاہ

بداهللا بن ابى سرح آو ديديا ، اور آر ديئے اور يہ عہد ہ ع

عمر وعاص آو حكم ديا آہ صرف لوگوں آو نماز پڑهائيں

ليكن دير نہيں گذرى آہ يہ بهى ان سے چهين ليا ، اور

يہ عہدہ بهى عبداهللا آو ديكر دونوں عہدے اپنے رضاعى

بهائي آو ديديئے ، اسطرح ايك بار انهوں نے عمروعاص

)١(چهين ليا آے ہاته سے مصر آا اقتدار

مصريوں آى شورش

:بالذرى لكهتا ہے

اسكے بعد آہ تمام مملكت اسالميہ اور اس پاس آے

عالقے عثمان آے خالف ايك رائے ہو گئے ،چاروں طرف

سے اعتراض آى اواز يں بلند ہونے لگيں ،اسى زمانے

ميں جبكہ عبداهللا سرح عثمان آى طرف سے مصر آا

فہ اور محمد بن ابى بكر حكمراں تها ،محمد بن ابى حذي

مصر ميں وارد ہوئے اور محمد بن طلحہ آے ساته اپنے

منصوبے ميں ايك رائے ہوگئے ،ان آے مصر ميں انے آى

پہلى صبح تهى آہ محمد بن ابى حذيفہ نماز جماعت

ميں تاخير سے انے آى وجہ سے مجبور ہو آر اس نے

جب بلند اواز سے آہا ، عبداهللا سرح وہاں موجود تها ،

اس نے فرزند ابو حذيفہ آى اواز نماز سنى ، فرمان صادر

آيا آہ جس وقت يہ نما ز پڑه لے ميرے پاس حاضر آيا

_جائے

جب محمد آو عبداهللا آے سامنے بٹها يا گيا تو اس

نے فرزند ابو حذيفہ سے پو چها ،يہاں آيوں ائے ہو ؟

آفار سے جنگ ميں شرآت آى غرض سے _

ون ہے ؟تمہارے ساته آون آ

محمد بن ابى بكر_

اور٥٤ ص٣ ، اصابہ ج٣١٥ ص ٤ ، اسد الغابہ ج٣٢١ ص٣استيعاب ج_ ١ ه ٣٦ تا٣٠تاريخ طبرى ابن اثير در ذآر حوادث سال

١٤٨

ميں قسم آهاتا ہوں آہ ايسا نہيںہے ، بلكہ تم لوگ

بلوہ اور فساد آرانے ائے ہو ، پهر حكم ديا آہ دونوں آو

مجبور ہو آر ان دونوں نے _ ل ديا جائے قيد خانے ميں ڈا

محمد بن طلحہ آا ذريعہ پكڑ ا اور اس سے تقاضہ آيا آہ

حاآم آے پاس سفارش آرے آہ ہميں آفار آے خالف

اس ترآيب سے عبداهللا نے ان _ جنگ سے نہ رو آے

اور خود جنگ آيلئے روانہ ہو گيا ، _ دونوں آو ازاد آر ديا

تهے اسلئے حكم ديا آہ ليكن چونكہ يہ دونوں مشكوك

ان آے لئے الگ آشتى تيار آى جائے ، اور اسلئے بهى

آہ لوگوں سے ان آا ميل جول نہ بڑهے اس سے بهى

ليكن فرزند ابو بكر بيمار پڑ گئے ،اور وہ اس _ روآنا تها

موقع پر حاآم مصر آے ساته نہيں جاسكے ،مجبورا

ب محمد بن حذيفہ بهى انكى عيادت ميں رك گئے ، ج

محمد بن ابى بكر شفاياب ہو گئے تو يہ دونوں

_مسلمانوں آے ايك گروہ آے ساته جهاد آيلئے نكلے

اس مدت ميں سپاہيوں سے مسلسل ميل جول آى

وجہ سے ان سے بات چيت ہوئي ،سپاهيوں نے انهيں

ضرورى اطالعات فراہم آرديں ،اسطرح يہ لوگ خارجى

و لوگوں دشمنوں سے جنگ آرنے آے بعد واپس ہوں ت

آے دلوں ميں عثمان آے خالف نفرت پيدا آريں ان آے

)١(آر توت بيان آر آے غم و غصہ بهر ديں

:بالذرى دوسرى جگہ لكهتا ہے

جس وقت حاآم مصر نے محمد بن ابى حذيفہ اور

محمد بن ابى بكر آو حراست ميں ليا تها ، محمد بن

وں حذيفہ نے لوگوں آو مخاطب آر آے تقرير آى مصر وال

آو جان لينا چايئے آہ ہم نے جہاد فى سبيل اهللا يعنى

_عثمان آے خالف جنگ آو ملتوى آر ديا ہے

_تاريخ طبرى ميں ہے

اسى سال آہ جب عبداهللا آفار سے جنگ آيلئے

نكال ، محمد بن حذيفہ اور محمد بن ابى بكر بهى اسكے

ساته جنگ آرنے نكلے ،راستے ميں انهوں نے عثمان

رع حرآتوں اور برے اعمال آے لوگوں سے آى خالف ش

_تذآرے آرتے رہے

آہ آس طرح انهوں نے سنت ابو بكر و عمر آو بهى

پس بدل ڈاال ہے اب يہى ديكهئے آہ عبداهللا جيسا

نے مباح قرار ديا تها ) ص(شخص جسكا خون رسول خدا

، قران نے اسكے آفر آى گواہى دى ہے ، ايسے

ے جان و مال آا شخص آو عثمان نے مسلمانوں آ

حكمراں بنا ديا ہے ، پهر يہ آہ طريد رسول آو اپنى پناہ

جسے رسول نے دهتكار ديا تها اسے (ميں لے ليا ہے

خدا نے جسے جال ) ص(رسول)انهوں نے پناہ ديدى ہے

وطن آيا تها اپنے پاس باليا ہے ، انهيں بنيادوں پر عثمان

مى آا خون حالل ہے ، اور اسى طرح آى باتيں اسال

و تاريخ طبرى در بيان غزوہ ذات٥٠ ص ٥ا نساب االشراف بالذرى ج_ ١ ٣١الصوارى سال

١٤٩

سپاہيوں سے آہہ ڈاليں تاآہ ان آے دل سے حكومت

_آى ہمدردى ختم ہو جائے

نے لوگوں سے ) ص(نيز يہ بهى لكها ہے آہ محمد

:آہا

خدا آى قسم ،ہم نے حقيقى جهاد چهوڑ ديا ہے ،

ها گيا ، آس جهاد آو آہہ رہے ہو ؟ جواب ديا ، عثمان پوچ

سے جنگ اور جہاد پهر ان سے بيان آيا آہ عثمان آى

آارستانياں آيا آيا ہيں ، يہاں تك آے ان آے دل خالفت

سے اسقدر منحرف آر ديئےہ جب جہاد سے واپس اآر

اپنے شہر و دربار ميں گئے تو تمام لوگ عثمان آے

سى برائياں بيان آرنے لگے آہ اس آرتوتوں آى ايسى اي

)١(سے پہلے آبهى نہيں آى تهى

محمد بن ابى حذيفہ اور محمد بن ابى بكر آے پر چار

ميںاسقدر تاثير تهى آہ لوگ عبداهللا سرح آى حكومت

اور اسكے آرتوتوں آے سخت مخالف ہو گئے جو انهيں

مصريوں پر حكومت آر رہا تها ، اس نے آوئي ظلم باقى ،

رآها تها ، يہاں تك آہ عبداهللا نے مصر آے بعض نہيں

ايسے معزز حضرات جنهوں نے عبداهللا سرح آى شكايت

عثمان سے آى تهى انهيں اسقدر مارا تها آہ ہالك ہو

_گئے تهے

مصريوں نے عثمان سے عبداهللا سرح آى جو داد

فرياد آى تهى طبرى اور ديگر تاريخ نگاروں نے اسكى

ے منجملہ ان آے مصر والوں نے تما م تفصيل لكهى ہ

اپنى شكايت ميں عثمان آے سامنے ابن عديس آو بات

_آرنے آيلئے اگے آيا

اس نے بهى عثمان آے سامنے عبداهللا آے خالف

بيان ديا ، اور ياد داليا آہ آسطرح مسلمانوں اور ديگر

اقليتوں آے ساته يہ شخص مظالم ڈهاتا ہے ، مال

نہيں آرتا ، خود اپنے غنيمت آى تقسيم ميں انصاف

پاس رآه ليتا ہے ، جب اسكى نا انصافيوں پر اعتراض آيا

جاتا ہے تو امير المومنين آا خط دآهاتا ہے آہ خليفہ نے

)٢(ايسا ہى حكم ديا ہے

اتش فتنہ بجهانے آيلئے امام آى مساعي

: ميں لكهتا ہے ٤٦ابن اعثم اپنى تاريخ ص

ن سعد بن سرح مصر آے آچه معزز افراد عبداهللا ب

آى شكايت ليكر مدينہ ميں ائے اور مسجد رسول خدا

ميں اترے

٧١_ ٧٠ ص ٥تاريخ طبرى ج_ ١ ٧٠ ص ٣ و ابن اثير ج١١٨ ص ٥تاريخ طبرى ج_ ٢

١٥٠

وہاں انهوں نے مہاجر ين و انصار آے گروہ سے مالقات

آى ، اصحاب نے جب ان آے مدينے انے آى وجہ

:آہا پوچهيں تو انهوں نے

_اپنے گورنر آى شكايت ليكر ائے ہيں

:نے آہا ) ع(حضرت على

اپنے آاموں اور انصاف طلب آرنے ميں جلدى نہ آرو

اپنى شكايت خليفہ آے سامنے پيش آرو ، سارا واقعہ

ان سے بيان آرو آيونكہ ممكن ہے آہ مصر آے حكمراں

نے خليفہ آے حكم آے بغير يہ سارے آام آئے ہوں ،تم

ليفہ آے پاس جائو ، اور اپنے مصائب ان آے لوگ خ

سامنے دہرائو تو عثمان اسكى سختى سے باز پرس

آريں گے اسے معزول آرديں گے ، اسطرح تمہارا مقصد

حاصل ہو جاے گا ، اگر عثمان نے ايسا نہ آيا اور عبداهللا

_آے آر توتوں آى تائيد آى تو تم خود سمجه جائو گے

ہ ادا آيا اور دعائے خير آے مصر والوں نے ان آا شكري

بعد آہا صحيح يہى ہے جسے اپ نے بيان آيا ، ليكن

ہمارى استدعا ہے آہ اپ خود ہم لوگوں آے ہمراہ وہا ں

حضرت على نے جواب ديا ، وہاں ميرى _ چليں

موجودگى آى ضرورت نہيں ، تم لوگ خود جائو اور سارا

ے آہا واقعہ ان سے بيان آرو يہى آافى ہے مصر والوں ن

:

اگر چہ يہى ہے ليكن ہمارى خواہش ہے آہ اپ بهى

_ہمراہ چليں اور جو آچه پيش ائے اسكے گواہ رہيں

:نے انهيں جواب ديا ) ع(حضرت على

جو ذات ہم سب سے قوى تر ہے تمام خالق پر

مسلط ہے اور بند و ں پر سب سے زيادہ مہربان ہے وہ

_تم سب آا گواہ اور نگراں ہو گا

مصر عثمان آے گهر گئے اور اندر انے آى اشراف

اجازت طلب آى ،جب يہ عثمان آے سامنے پہونچے تو

عثمان نے ان آا بڑا احترام آيا ،انهيںاپنے پہلو ميں

_بٹهايا ، پهر پوچها

آس لئے ائے ہو ؟ آون سى مصيبت اپڑى آہ تم بغير

_ميرے گورنر يا ميرى اجازت آے مصر سے نكل پڑے

ہيں آہ ا پ آے آاموں آى شكايت ہم اسلئے ائے

آريں اور اپ آا گورنر جو ہمارے اوپر ظلم ڈهارہا ہے اسكا

_مداوا چاہيں

اسكے بعد ابن اعثم نے اس گروہ آے دالئل جو

عبداهللا آے خالف عثمان آے سامنے پيش آئے اور جو

آچه عثمان اور ان آے درميان واقعہ پيش ايا سارى

_تفصيل لكهى ہے

١٥١

مان آے خالف مدينے والوں آى شورشعث

عثمان اور ان آے آارمندوں اور حاشيہ نشينوں آى

غلط حرآات بڑهتى ہى گئيں ،لوگوں آى شكايات اور

اعتراض آى آوئي شنوائي نہيں تهى مخالفت و اعتراض

آا سيالب تمام اسالمى مملكت ميں پهيل گيا اخر اس

_يا سيالب نے مدينے آو بهى اپنى لپيٹ ميں لے ل

_بالذرى ان حوادث آى اسطرح تشريح آرتا ہے

جب عثمان مسند خالفت پر بيٹهے تو اآثر اصحاب

خدا ان سے خوش نہيں تهے ، آيو نكہ ) ص(رسول

عثمان ميں اقربا پرورى بہت زيادہ تهى ، اپنى بارہ سالہ

مدت خالفت ميں اپنے خاندان آے اآثر ايسے لوگوں آو

نهوں نے رسول آى واليت و حكومت ديدى تهى ، ج

صحبت بهى نہيں پائي تهى ، ان سے خالف توقع آام

سرزد ہوئے ، اسلئے اصحاب رسول خفا ہوتے اور اعتراض

آرتے ، ليكن عثمان ان تمام باتوں آو نظرانداز آرتے ،

آسى آا رندے آى سر زنش نہيں آرتے نہ انهيں معزول

آرتے تهے ،خليفہ نے اپنے اخر چهہ سالہ دور حكومت

يں اپنے چچيرے بهائي آو تمام مسلمانوں پر برترى م

ديدى تهى ، انهيں حكومت ديكر لوگوں آى گردنوں پر

_مسلط آر ديا تها

منجملہ ان آے عبداهللا بن ابى سرح آو مصر آى

حكومت ديدى تهى اس نے آئي سال مصر پر حكومت

آى وہاں آے باشندوں نے بار بار اسكے ظلم و ستم آى

اد چاہى ،يہاں تك آہ عثمان نے مجبور شكايت آر آے د

ہو آر عبداهللا آو خط لكها اور ڈرايا دهمكايا ، ليكن عبداهللا

نے نہ صرف يہ آہ اپنى گهنائو نى حرآتيں نہيں چهوڑيں

بلكہ ايك شكايت آرنے والے آو اسقدر مارا آہ وہ ہالك ہو

)١(گيا

جب مصائب حد سے زيادہ بڑه گئے آہ مسلمانوں آو

ر اسكے آارندوں آى غلط حرآات برداشت سے عثمان او

باہر ہو گيا تو مدينے آے اصحاب رسول نے تمام شہروں

آے مسلمان بهائيوں آو خطوط لكهے اور انهيں عثمان

_آے خالف جهاد آرنے پر ابهارا

_طبرى نے اس خط آا متن يوں درج آيا ہے

تم لوگ جهاد فى سبيل اهللا اور تبليغ دين آے لئے

باہر ہو حاالنكہ جو شخص تم پر حكومت مدينے سے

_آررہا ہے وہى دين محمد آو تباہ آر رہا ہے

ابن اثير آى روايت ميں خط آا فقرہ يہ ہے ،تمهارا

_خليفہ دين محمد آو تباہ آر چكاہے

شرح بن ابى الحديد ميں ہے آہ خط آے اخر ميں

اسكى (لكها گيا تها ، اسكو خالفت سے خلع آردو

اسكے بعد تو چاروں طرف )ا اتار پهينكو خالفت آا جو

سے ناراض لوگوں آا ہجوم پہونچ گيا اور اخر آار انهيں

)٢(قتل آر ڈاال

٢٦ _ ٢٥ ص ٥انساب االشراف بالذرى ج _ ١ ١٦٥ ص١ ، شرح بن ابى الحديد ج٧٠ ص٥ ،ابن اثير ج٥١ ص٥طبرى ج_ ٢

١٥٢

:بالذرى لكهتا ہے

اپنے تمام صحابہ ه ميں آچه اصحاب رسول نے٣٤

دوستوں آو خط لكه آر عثمان آى روش بيان آى يہ آہ

انهوں نے قوانين اور سنت رسول آو بدل ڈاال ہے اس آے

آارندوں نے جو مظالم ڈهائے ہيں انكى چاروں طرف

سے شكايتيں ارہى ہيں اگر تم راہ خدا ميں جہاد آے

_خواہاں ہو توجلد مدينے پہونچو

يں ايك شخص بهى عثمان اس سال اصحاب رسول م

آى طرف سے صفائي دينے واال اور جانبدارى آرنے واال

ابو اسيد انصارى اور )١( نہيں تها ،سوائے زيد بن ثابت

_ اور آعب بن مالك آے)٢(حسان بن ثابت

آے ) ع(تما م مہاجرين اور دوسرے لوگ حضرت على

گرد جمع ہوئے اور ان سے مطالبہ آيا آہ عثمان سے

يں اور وعظ و نصيحت آر آے انهيں راہ راست پر گفتگوآر

_الئيں

زيد بن ثابت بن ضحاك انصارى ، انكى ماں آا نام نوار بنت مالك تها ، يہ_١پہلے آاتب رسول تهے ، پهر يہى خدمت عمرو ابوبكر آى بهى آى ، جب عمرو عثمان مدينے سے مكہ جاتے تو انهيں آو جانشين بناتے زيد عثمان آے

ے ميں بيت المال آے خزانچى تهے ، ايك دن عثمان زيد سے ملنے گئے توزمانزيد آا غالم وهيب گيت گارہا تها ، عثمان آو اواز پسند ائي اسكا ہزار درہمساالنہ وظيفہ مقرر آر ديا ، زيد عثمان آے شديد حمايتى تهے ، انكى موت آى

نے انكى نماز جنازہ تك لكها گيا ہے ، مروان٥٥،سے ٤٢تاريخ ميں اختالف ہے پڑهائي ، ابو اسيد ساعدى اور آعب بن مالك بهى ان اصحاب ميں ہيں جنهوںنے بدر اولى اور ديگر غزوات ميں شرآت آى ، صرف تبوك اور بدر ميں شرآتنہيں آى ، ابو اسيد قتل عثمان سے پہلے اندهے ہو گئے تهے ، انكى تاريخ

انتقال آے بارے ميں اختالف ہے سان بن ثابت انصارى آى آنيت ابو عبدالرحمن تهى ، مشهورح _ ٢

شاعر قبيلہ خزرج سے تهے ، ان آى ماں آا نام فريعہ بنت خالد انصارى تها ،حسان آے بارے ميں رسول خدا نے فرمايا تها ، خدا حسان آى اسوقت تكتائيد آرے جب تك وہ رسول آى مدح آرتا رہے ، حسان نے خوبصورت اسلوب

عار آہے رسول آى تعريف آى ، اور آفار آى ہجو آى ، حسان بہتميں اشبزدل تهے ، جنگ خندق آے موقع پر رسول خدا نے حسان آو بچو ں اور عورتوں

آا نگراں بنايا تها تاآہ دشمنوں آى نظر سے پوشيدہ رہيں ، عورتوں ميں صفيہ لگا ،بهى تهيں ، اسى درميان ايك يہودى قلعہ آى ديوار سے جاسوسى آرنے

صفيہ نے حسان سے آہا اسے موقع نہ دو آہ ہمارى خبر ہو ، رسول خدا همسے مطمئن ہو آر جهاد آر رہے ہيں جاآر اس يہودى آو قتل آر دو ، حسان نےجواب ديا ، اے دختر عبدالمطلب ، تم خوب جانتى ہو آہ ميں اس ميدان آا

سنكر خيمے آا ستونانسان نہيں ہوں ، ميرے پاس حوصلہ نہيں ، صفيہ نے يہ ليا اور قلعہ سے نكل آر يہودى آے سر پر مارا اور فاتحانہ قلعے ميں داخلہوئيں ، حسان سے آہا ، اب جاآر اسكے آپڑے اتار لو ، حسان آو جيسے ڈرلگ رہا تها آہ يہودى مقتول آے ساتهى ہجوم آرآے اجائيں ، انهو ں نے جواب

ڑوں آى ضرورت نہيں حسان اسىديا ، اے دختر عبدالمطلب مجهے ان آپبزدلى آى وجہ سے آسى جنگ ميں شريك نہيں ہوئے اور اس سعادت سےمحروم رہے رسول خدا نے ماريہ آى بہن شيريں حسان آو بخش دى تهىجس سے عبدالرحمن تولد ہوئے ،يہ عبدالرحمن رسول خدا آے فرزند ابراہيم

٤٠ا آى طرح طويل عمر پائي آے خالہ زاد بهائي تهے ، حسان نے اپنے باپ داد ،ميں ايكسوبيس سال آى عمر ميں مرے ، اسد الغابہ استيعاب٥٤ يا٥٠يا

اصابہ ديكهئے آعب بن مالك انصارى قبيلہ خزرج سے تهے ، آنيت ابو عبداهللا ياابو عبد الرحمن تهى ، ماں آا نام ليلى بنت زيد بن ثعلبيہ خزرجى تها ، آعب نے

آے موقع پر بيعت آرتے ہوئے رسول خدا) بيعت عقبہ (ں عقبہ آى رات مكے ميآا ہاته دبايا تها آعب نے تما م غزوات ميں شرآت آى سوائے بدر و تبوك آے ،يہ ان تين افراد ہى تهے جنهوں نے تبوك نہ جانے ميں پشيمانى جهيلى اور توبہيتآى اور قبوليت توبہ آى ايت اترى ، آعب شاعروں آى بڑى عزت آرتے ، ب

المال سے بخشش زيادہ آرتے بال سبب مسلمانوں آا مال دے ڈالتے ، اسى لئے يہ دونوں عثمان آے زبردست حمايتى تهے

١٥٣

عثمان آے پاس گئے اور انهيں ) ع(حضرت على

_نصيحت آى

لوگ ميرے پاس اآر تمهارے بارے ميں باتيں آرتے ہيں

ہوں، ، خدا آى قسم ميں نہيں جانتا آہ تم سے آيا آ

آوئي بات تم سے ڈهكى چهپى نہيں ، جسے ميں

بتائوں ، تمهيں راستہ سو جهانے آى ضرورت نہيں جو

آچه ميں جانتا ہوں تم بهى جانتے ہو تم سے زيادہ نہيں

_جانتا آہ تمهيں اگاہ آروں

تم نے رسول آى صحبت پائي ہے ، ان سے باتيں

ابو سن آر اور ديكه آر ميرى طرح بہرہ حاصل آيا ہے ،

قحافہ اور خطاب آے بيٹے تم سے زيادہ نيك اور

شائستہ تر نہيں تهے ، آيو نكہ تم رسول سے دامادى

اور رشتہ دارى آى قربت رآهتے ہو ، تم رسول آے داماد

ہو اسلئے اپنے اپ ميں ائو اور اپنى جان سے ڈرو تم

اسطرح اندهے ہو آر چل رہے ہو آہ تمهيں بينا آرنا بہت

ر اسطرح جہالت و نادانى آے آنو يں ميں مشكل ہے ، او

_گر چكے ہو آہ تمهيں باہر نكالنا مشكل ہے

_عثمان نے جواب ديا

خدا آى قسم ، اگر تم ميرى جگہ پر ہوتے تو اپنے

رشتہ داروں آو نوازنے اور صلہ رحم آرنے آى بنا پر ميں

تمهيں سر زنش نہيں آرتا ، اگر تم اپنے پريشان حالوں

ے اور جنهيں عمر نے آاموں پر لگايا تها انهيں آو پناہ ديت

_ہٹا آر انهيں مقرر آرتے تو ميں تمهارى مالمت نہ آرتا

تمهيں خدا آى قسم ہے ، اخر تمهيں بتائو آيا مغيرہ

بن شعبہ آو جو آسى طرح بهى الئق نہ تها ، عمر نے

_حكومت نہيں دى تهى

آيوں صحيح ہے

ے رشتہ دارفرزند تب اخر آيو ں اب جبكہ ميں نے اپن

عامر آو گورنر ى ديدى ہے تو مجهے مالمت آررہے ہو ؟

تمهيں يہ بتا نا ضرورى ہے آہ جب عمر آسى آو

حكومت ديتے تهے تو پورے طور سے اس پر حاوى رہتے

تهے ، پہلے اسے اپنے پائوں تلے روند ليتے تهے ، جب

اسكے خالف شكايت ملتى تو اس پر سختى آرتے ،

ے آا نوٹس ديتے، اور اس بار ے ميں اسے حاضر ہون

سخت آاروائي آا مظاہرہ آرتے تهے ، ليكن تم نے يہ

سب آچه نہيں آيا ، بلكہ اپنے رشتہ داروں آے سامنے

_ضعف نفس اور نرمى آا مظاہرہ آر رہے ہو

آيا يہ لوگ ميرے رشتہ دا ر تمهارے بهى رشتہ دار

ى اميہ اور بيان آيا جا چكا ہے آہ بن(اور اپنے نہيں ہيں

)بنى ہاشم چچيرے بهائي ہيں

ہاں ، اپنى جان آى قسم ، يہ ميرے قريبى رشتہ دار

ہيں ليكن ان آے پاس فضيلت و تقوى نام آى چيز نہيں

_

ان آے مقابل دوسر و ں آو ميرے نزديك امتياز حاصل

_ہے

١٥٤

آيا عمر نے معاويہ آو حكومت نہيں دى تهى ؟

سے عمر سے لرزتا تها ، ان معاويہ اپنے سارے وجود

آا مطيع و فرمان بر دار تها ، وہ عمر آے غالم ير فا سے

اتنا ڈرتا تها جتنا عمر سے نہيں ڈرتا تها ليكن وہ بهى اج

آل من مانى آررہا ہے ، آاموں ميں بے اعتنائي برت رہا

ہے جدهر چاہتا ہے خواہشات آے گهوڑے دوڑاتا ہے اور

چاہتا ہے آر ڈالتا ہے اور لوگوں تمهارى اطالع آے بغير جو

سے آہتا ہے آہ يہى عثمان آا حكم ہے اس

آسمپرسى آى عوام شكايت آرتے ہيں تو تم ميں ذرا

)١(بهى جنبش نہيں ہو تى ، اور نہ آوئي اقدام آرتے ہو

نے يہ فرمايا اور عثمان آے پاس ) ع(حضرت على

سے اٹهكر چلے گئے ،حضرت على آے جانے آے بعد

منبر پر گئے اور تقرير آے درميان آہا ، ہر چيز آے عثمان

لئے افت ہے اور ہر آام آے لئے نقصان ہے ، اس امت

آى افت اور نقصان ہے پارٹى بندى اور عيب جوئي آرنے

والے لوگ جو ظاہر دارى ميں وہ آام آرتے ہيں جو تم

پسند آرتے ہو اور چهپے چورى ايسى حرآتيں آرتے ہيں

يں آرتے ، شتر مرغ آى طرح ہر اواز جسے تم پسند نہ

پر دور پڑتے ہيں اور بہت دور آے گهاٹ آو پسند آرتے

_ہيں

خدا آى قسم تم لوگ ايسے ہو آہ انهيں چيزوں

آوعمر آے زمانے ميں مان ليتے تهے ميرے زمانے ميں

تنقيد آرتے ہو ، اور حكم سے سر تابى آرتے ہو ، حاال

تهے ، اپنے ہاتهو ں نكہ عمر تمهيں پيروں سے روند تے

سے تمهارے سر آو ٹتے تهے ، اپنى زبان آى تيزى

سے تمهارى جڑ اآها ڑ پهينكتے تهے تم لوگ بهى جان

_آے خوف سے ان آے فرماںبردار رہتے

ليكن ميں ہوں آہ تمهارے ساته نرمى اور مالئمت آا

برتائو آرتا ہوں ، اپنى زبان اور ہاته آوتاہ آر لئے ہيں ، تو

_اوپر سختى آررہے ہو ميرى نا فرمانى آررہے ہوميرے

اس موقع پر مروان نے بهى آچه آہنا چاہا ليكن

)٢(عثمان نے آہا ، چپ رہو

قارئين آى توجہ ان دونوں سابقين اسالم آى باتوں آى طرف موڑنا_١چاہتا ہوں ، خاص طور سے عثمان آے دالئل آى طرف جو مسلمانوں آے خليفہ

ى آے اعتراضات آے جواب ميں آہتے ہيں آہ مغيرہ بن شعبہہيں اورحضرت علنا الئق تها ليكن اسے عمر نے حكومت دى ، فرزند عامر آو خود عثمان اوردوسرے تمام لوگ ناالئق سمجه رہے ہيں ، ليكن اسے حكومت ديدى ، معذرتميں صلہء رحم آا حوالہ دے رہے ہيں ، معاويہ آو حكومت ديدى جبكہ پورے طور

جانتے ہيں آہ مسلمان آے بيت المال آو لوٹ رہا ہے ، مسلمانوں پر ظلمسے ) سردار نيا (و تعدى آر رہا ہے

، ابن٦٣ ص٣ ، ابن اثير ج٩٦ ص٥ ، تاريخ طبرى ج٦٠ ص٥بالذرى ج_ ٢ ١٦٨ ص٧ ، ابن آثير ج٣٠٣ ص١ابى الحديد ج

١٥٥

مروان حكم

ں پر چونكہ ان تفصيالت ميں مروان آا نام آئي جگہو

ايا ہے اسلئے مناسب ہے آہ اس مشهور شخصيت آا

تعارف آر ديا جائے آيو نكہ اسكے بعد بنى اميہ آى

_سلطنت اسى آو ملى

يہ مروان اس حكم بن ابى العاص آا بيٹا ہے جسكا ہم

آے ذيل ميں تعارف آرايا ہے ، ) وليد آى گورنرى ( نے

مروان آى آنيت ابو عبدالملك تهى ، جب اسكے باپ

آے مطابق طائف جال وطن ) ص(حكم آو فرمان رسول

آيا گيا يہ بچہ ہى تها ، يہ اپنے باپ اور بهائيوں آے ساته

عثمان آى خالفت آے زمانے تك جال وطنى آى زندگى

گذارتا رہا ، ليكن جب عثمان خليفہ ہوئے تو ان سب آو

مدينہ بال ليا ، مروان آو اپنے سے قريب آر ليا اور آتابت

آا عہدہ بهى ديديا مروان آا خليفہ ) سكر يٹرى (ديوان

آے يہاں رسوخ ہى اصل وجہ ہے عثمان آى بد بختى

اور لوگوں آى رنجش آى ، باال خر لوگوں نے بغاوت آر

_دى

جس زمانے ميں بلوائيوں نے عثمان آا محاصرہ آر

رآها تها ، مروان باغيوں سے نرمى آے بجائے پيكار پر

جهڑپ ميں اسكى گردن پر شديد چوٹ امادہ ہو گيا ، اس

ائي اور گردن آى ايك رگ ٹوٹ گئي وہ اخر عمر تك اس

چوٹ آى وجہ سے گردن آى آجى جهيلتا رہا ، لوگ

_تمسخر آے طور پر خيط باطل آہتے تهے

اسكے بهائي نے مروان آى بيوى آيلئے يہ اشعار

:آہے ہيں

فواهللا ما ادرى وافى لسائل

آيف تصنعحليلة مضروب القفا

لجا اهللا قوما امر و اخيط باطل

على الناس يعطى ما يشاء و يمنع

:نے مروان آو ديكه آر فرمايا ) ع(ايك دن حضرت على

جو آچه ) ص(تجه پر افسوس ہے ، او ر امت محمد (

)تيرے بچوں سے جهيلے گى اس پر افسوس ہے

آے خالف ) ع(مروان جنگ جمل ميں ، حضرت على

ں شامل تها جب معاويہ آو حكومت لشكر عائشه مي

ملى تو اسے مدينہ مكہ اور طائف آا گورنر بنا ديا ، ليكن

ه ميں اس آو ہٹا آر سعد بن ابى العاص آو گورنر بنا ٤٨

_ديا

جس وقت معاويہ بن يزيد بن معاويہ آا شام ميں

انتقال ہو گيا اور اس نے آسى آو اپنا جانشين نہيں

روان آى بيعت آر لي، ليكن بنايا تو شام والوں نے م

ضحاك بن قيس فہرى اور اسكے دوستوں نے عبداهللا بن

زبير آى بيعت آرلى ، نتيجے ميں مروان اور ضحاك آے

ميں گهمسان آى جنگ )مرج راهط دمشق( درميان

ہوئي ضحاك قتل آيا گيا اور شام و مصر

١٥٦

مروان آے زير نگين اگئے ، اسكے بعد تمام مملكت

پر قبضہ آرنے آيلئے اس نے يزيد آى زوجہ اسالمى

سے شادى آر لي

يا ( ايك دن مروان نے يزيد آے بيٹے خالد آو غصہ ميں

آہكے پكارا ، خالد نے جواب ديا تو ))١(ابن رطبتہ االست

امانت رآهنے والوں آے لئے خائن ہے ، پهر جا آر اپنى

ماں سے شكايت آر آے سارا مسئلہ بيان آيا خالد آى

: اپنى توہين سمجه آر بيٹے سے آہانے اسكو خودماں

يہ بات اپنے ہى تك رآهو ، خاص طور سے مروان نہ

سمجهے آہ تم نے مجه سے آہا ہے اس نے گالى آے

بدلے ميں اپنى آنيز وں سے تنہائي ميں منصوبہ بيان آر

آے ان سے مدد چاہى اور انتظار آرنے لگى ، جيسے

اس نے زمين پر پٹك ديا ، مروان آمرے آے دروازے پر ايا

خالد آى ماں نے خود آمبل اسكے منه پر ڈال ديااور بيٹه

_گئي ، اتنى دير بيٹهى رہى آہ مروان مر گيا

مورخوں نے لكها ہے آہ مروان ان چند لوگوں ميں ہے

اسكے اخالق ، معتقد ) ٢(جو بيوى آے ہاتهوں مارا گيا

ميں ات اور طرز تفكر آى سارى باتيں اگلے صفحات

_ائينگي

انتہائي غير مہذب اور گندى گالى ہے _ ١ اور اسيتعاب و اصابہ٣٨٤ ص٤حاالت مروان آے لئے اسد الغابہ ج_ ٢

ديكهئے

١٥٦

داد خواہوں نے مدينے آا رخ آيا

قتل عثمان آے ايك سال پہلے : بالذرى لكهتا ہے

بہت سے باشندگان آوفہ و بصرہ و مصر مسجدالحرام

_ك اجتماع آر آے باہم مشورہ آيا ميں اي

آوفيوں آى سردارى آعب بن عبدة النهدى آو ، بصرہ

والوں آى مثنى بن مخرمہ عبدى آو اور مصر والوں آى

_رياست بشر بن عتاب آو دى گئي

يہ لوگ عثمان آى غلط حرآات آا پر چار آريں آہ

انهوں نے تغير و تبدل آو جس طرح جائز قرار ديا ہے ،

عہد و پيمان آر آے جس طرح پائوں سے روندا خدا سے

ہے ان تمام باتوں آو بيان آريں ، اخر ميں ان لوگوں نے

پكا عہد آيا آہ عثمان آى غلط حرآتوں پر خاموش نہ

بيٹهيں گے ، پهر يہ طئے پايا آہ ہر ايك اپنے اپنے شہر و

ديار ميں واپس جاآر پيغام بر آے

١٥٧

مذاآرات آا خالصہ لوگوں سے انداز ميں اس اجتماع آے

بيان آرے ، پهر سال ايندہ عثمان آے گهر پر اآر انكى

_آارستانيوں پر مالمت و سرزنش آريں

اگر ا س طرح عثمان متنبہ ہوں اور اپنى غلط حرآتوں

سے بازا جائيں تو ان لوگوں آا مقصد حاصل ہو جائيگا اور

اور فيصلہ اگر باز نہ ائيں تو ان آے بارے ميں آوئي اخرى

آن اقدام آيا جائے ، ان تمام لوگوں نے اپنے اس

)١(منصوبے پر عمل آيا

چونكہ مصر آے باشندے دوسرے شهروں آے مقابل

زيادہ ہى جوش وخروش آا مظاہرہ آر رہے تهے ، اسلئے

عثمان نے اس شورش آى گرمى اور انقالب آى

چنگارى بجهانے آيلئے تيس ہزار درهم اور لباس و آپڑوں

سے بهرا ايك اونٹ محمدبن ابو حذيفہ آے پاس بهيجا

_تاآہ مصريوں آا رہبر انقالب انهيں ٹهنڈا آرے

محمد بن ابوحذيفہ نے طئے آيا آہ ان تمام چيزوں آو

مسجد ميں رآها جائے تاآہ لوگ اسكا تماشہ ديكهيں ،

:پهر مسلمانوں آو مخاطب آر آے آہا

آہ عثمان آس اے مسلمانوآيا تم نہيں ديكه رہے ہو

طرح مجهے دهوآہ دينا چاہتے ہيں ، وہ چاہتے ہيں آہ يہ

_رشوت ليكر ميں اپنا دين برباد آر دوں

عثمان آى اس حرآت اور فرزند ابوحذيفہ آے رد عمل

نے مصريوں آا عناد اور بهى بڑها ديا ، وہ عثمان آى اور

زيادہ عيب جوئي آرنے لگے ، اس حرآت آى وجہ سے

دوں ميں محمد بن ابو حذيفہ آى قيادت آا مصر آے باشن

سكہ اور بهى جم گيا وہ والہانہ انداز ميں انكى بات

) ٢(ماننے لگے

عثمان نے جور قم اس آام آيلئے دى تهى ، وہ

مدينے ميں واپس نہيں منگواسكے ، جو وعدے آے

مطابق مسجد الحرام ميں لوگوں آو دى جاتى ، بلكہ

آيا گيا آہ محمدبن ابى بكر متعينہ وعدہ اس طرح پورا

_آے ہمراہ مصر سے مدينہ لے جائي گئي

محمدبن ابى بكر بہت سے مصريوں آے ساته مدينہ

آى طرف چلے اور محمدبن ابوحذيفہ مصر ہى ميں رہ

پانچ سو ) ٣(گئے ، ادهر عبدالرحمن بن عويس بلوى

ادميوں آے ہمراہ ماہ رجب ميں مدينے آے ارادے سے

مشہور يہ آيا آہ عمرہ ادا آرنے جارہے نكلے ، انهوں نے

_ہيں

٥٩ ص ٥انساب االشراف بالذرى ج_ ١ ٥١ ص٥ ، بالذرى ج١١٥ ص٥تاريخ طبرى ج_ ٢عبدالرحمن بن عويس بلوى ان لوگوں ميں ہيں جنهوں نے حديبيہ آے_ ٣

موقع پر بيعت رضوان ميں شرآت آى ، وہ فتح مصر آے وقت موجود تهے ، وہيںے مصريوں آے ساته عثمان آے خالف شورش ميں حصہ ليا ،سے انهوںن

ه٣٦معاويہ نے انهيں فلسطين ميں قيد آر ديا جب وہ قيد خانے سے بهاگے تو ديكهى جائے ١٧١_ ٤ميں قتل آا فرمان ديا ، اصابہ

١٥٨

گورنر مصر عبداهللا بن سعد بن ابى سرح آو جب ان

يز رفتار تمام واقعات آى خبر ہوئي تو اس نے ايك ت

سوارى مدينے روانہ آى اور خليفہ آو رپورٹ دى آہ فرزند

عويس بلوى اور اسكے ساتهى اپ سے ملنے آى

غرض سے مدينے جارہے ہيں ، فرزند ابو حذيفہ نے

اسكو عجرود تك رخصت آيا ، اس نے مشهور آيا ہے آہ

عمرہ آى غرض سے مكہ جارہے ہيں ليكن يہاں اپنے

ا ہے آہ ہم عثمان آا سامنا آرنے ساتهيوں ميں اعالن آي

جارہے ہيں تاآہ اسے معزول آر ديں يا زندگى آا خاتمہ

_آرديں

عبداهللا آے قاصد نے مصر سے مدينہ تك آا سفر

گيارہ راتوں ميں طئے آر آے حاآم آا پيغام پہونچا ديا ،

ادهر مصر والے بغير آسى ٹهہرائو آے مدينے آى طرف

مدينے آے قريب مقام ذو بڑه رہے تهے تاآہ اپنے آو

_خشب تك پہونچا ديں اور وہيں قيام آريں

:دوسرى روايت ہے آہ

عبداهللا مصريوں آى اس سياسى سر گرمى آے

بارے ميں عثمان سے تبادلہ خيال آى غرض سے اپنے

صدر مقام سے چال ، ابهى وہ ايلہ ہى پہونچا تها آہ

آا اسے اطالع دى گئي آہ مصر يوں نے عثمان آے گهر

محاصرہ آر ليا ہے ، اور محمد بن ابو حذيفہ نے عبداهللا

آى غير موجودگى ميں مصر آے اندر بغاوت آردى ہے ،

اس صورتحال ميں عبداهللا نے مصلحت يہى سمجهى آہ

واپس مصر چال جائے تاآہ آسى طرح سے اپنى

_حكومت بچا سكے

ادهر جب محمد بن ابو حذيفہ نے مصريوں آى مدينے

فت ديكهى آہ عثمان آے گهر آا محاصرہ آر ميں پيش ر

ليا ہے تو عبداهللا آى غير موجودگى سے فائدہ اٹهاتے

ہوئے اپنے ساتهيوں آى مدد سے بغاوت آردى اور بڑى

اسانى سے مصر اپنے قبضے ميں آرليا ، مصر آے

باشندوں نے بهى انكى اطاعت آرآے دل و جان سے

_اسكى حكومت مان لى

ميان جب عبداهللا مصر پہونچا تو انهيں حاالت آے در

محمد بن ابو حذيفہ آے مصر ميں داخل ہونے سے روآا ،

اس نے صورتحال آو اپنے مخالف ديكه آر چشم پوشى

_اختيار آى اور بگٹٹ فلسطين آى طرف چال گيا

_وہ وہاں عثمان آے قتل ہونے تك رہا

)١(طبرى نے زبير آا قول اس طرح لكها ہے

، ابن اثير٦٥_٦٤ ص ٥بالذرى ج _ ١١٢ _ ١١١ ص ٥ج تاريخ طبرى _ ١ ١٦٤ تا ١٦٢ ص ١ ، شرح نہج البالغہ ج٦٨ ص ٣ج

١٥٩

مصر والوں نے مقام سقيا يا ذو خشب سے عثمان آو

خط لكه آر اپنے ايك ادمى آے ذريعے خليفہ آے پاس

پہونچا ، ليكن عثمان نے اس خط آا آوئي جواب نہيں ديا

النے والے آو ذلت آے ساته گهر سے ، حكم ديا آہ خط

نكال ديا جائے ،عثمان آے پاس ائے ہوئے مصرى لگ

بهگ چه سو ادمى تهے ، وہ چار حصوں ميں بٹے ہوئے

تهے ، ہر ايك آا ايك سردار عمر و بن بديل تهے ، صحابى

رسول ہونے آى وجہ سے عبداهللا بن عديس نے انهيں

_آو سب آا سردار بنايا تها

آے خط آا متن يہ تهامصر والوں

بسم اهللا الرحمن الرحيم

ان اهللا ال يغير ما ;اما بعد اس بات آو سمجه لو آہ

خدا وند عالم اس وقت (بقوم حتى يغير وا ما بانفسهم

تك آسى قوم آى حالت نہيں بدلتا جب تك وہ خود اپنے

اسلئے ہم خدا آو تمهارا ) اندر تبديلى نہ پيدا آر ے

ہيں اور اسكے غيظ و غضب سے ڈراتے نگراں قرار ديتے

ہيں ، خداوند نے تمہيں دنيا آى اسانياں فراہم آيں

اسلئے اخرت آو مت چهوڑو ، آيونكہ اپنا اخرت آا فائدہ

نظر انداز نہيں آرنا چاہئے ، اخرت آسى حال ميں

_فراموش نہيں آرنى چاہيئے

اس بات آو سمجه لو آہ ہم لوگ صرف خدا آيلئے

ہيں اور اسى آے لئے راضى ہيں ، اور اب غضبناك ہوئے

جبكہ ہم نے خدا آى راہ ميں قيام آيا ہے ، اپنى اپى

ہوئي تلوار اس وقت تك نيام ميں نہيں رآهيں گے اور

چين نہيں ليں گے جب تك تم سب آے سامنے اپنے

گذشتہ آرتوتوں سے توبہ نہ آرلو ، اور اپنى حالت آو

ے سے اپنى باتيں سامنے واضح آرو ، ہم لوگ اس وسيل

تمهارے آان تك ڈال رہے ہيں اور تمهارے مقابل ہم لوگوں

آا ناصر و مدد گار خدا ہى ہے والسالم

عثمان نے باغيوں سے عہد وپيمان آيا

:بالذرى لكهتاہے

مغيرہ بن شعبہ نے عثمان سے اجازت طلب آى تاآہ

مصريوں سے بات چيت آر آے ان آے مطالبات معلوم

ے انهيں اجازت دي، مغيرہ جب ان آے آرے ، خليفہ ن

_پڑائو پر پہونچے تو وہ سب آے سب چلانے لگے

اے آانے واپس جا ، اے بے حيا واپس جا ، اے

منحوس واپس جا ، مجبورامغيرہ واپس چلے گئے ،

عثمان نے عمرو

١٦٠

:عاص آو بال آر آہا

تم اس گروہ سے مالقات آرو ، اور انهيں قران آا

_و ميں ان آے تمام مطالبات پورے آروں گا حوالہ د

جب عمرو مصر يوں آے پاس گئے ، تو انهيں سالم

:آيا ، ليكن سالم آے جواب ميں آہا

خدا تجهے سالمت نہ رآهے ، اے دشمن خدا واپس

جا ، اے نابغہ آے جنے واپس جا ، تو ہمارے نزديك امين

_نہيں ، نہ تيرى ضمانت پر بهروسہ آيا جا سكتا ہے

عبداهللا بن عمر اور تمام حاضرين نے عثمان آو مشورہ

ہى اس مہم آو سر آر ) ع(دياآہ اب صرف حضرت على

_سكتے ہيں

تشريف الئے توعثمان نے ان ) ع(جب حضرت على

اے ابو الحسن اس سے مالقات آر آے انهيں ;-سے آہا

_آتاب خدا اور سنت رسول آى دعوت ديجئے

:نے فرمايا ) ع(حضرت على

ميں يہ آام اس شرط پر انجام دے سكتا ہوں آہ مجه

سے عہد وپيمان آرو اور خدا آو اس پر گواہ قرار دو آہ

جو آچه ميں ان لوگوں سے وعدہ آروں گا تم اسے پورا

_آروگے

_مجهے قبول ہے : عثمان نے آہا

نے عہد وپيمان آو قسم اورخدا آى ) ع(حضرت على

قوى تر ممكن گواہى سے استوار آر آے جس سے

نہيں تهى ، عثمان آے پاس سے چلے ، اور اس گروہ

آے سامنے پہونچے تو سب نے چال آر آہا ، واپس

_نے جواب ديا) ع(جايئے ، حضرت على

نہيں ، ميں تمهارے پاس ائوں گا ، اور آتاب خدا پر

عمل آى دعوت دوں گا ، تمهارے مطالبات آے بارے ميں

_وعدہ آروں گا

پ نے ان لوگوں سے وہ سارى باتيں بيان اسكے بعد ا

آر ڈاليں جو عثمان اور اپ آے درميان پيش ائي تهيں ،

اور انهيں بشارت دى آہ عثمان نے اپنا عہد پورا آرنے آا

وعدہ آيا ہے

مصر والوں نے آہا ، آيا اپ اسكى ضمانت ليتے ہيں ؟

ہاں_نے آہا ) ع(اپ

وافقت آرتے اگر ايسا ہے تو ہم بهى م_ انہوں نے آہا

ہيں

) ع(ا س وقت آچه مشاہير و بزرگان مصر حضرت على

آے ہمراہ مدينہ وارد ہوئے اور عثمان آے گهر گئے ،

انهوں نے اپنى باتوں ميں خليفہ آے آردار پر سرزنش

آى عثمان نے آسى بهى اعتراض آو رد نہيں آيا ،

سب آى تصديق آى اور وعدہ آيا آہ ان تمام

١٦١

ان _ و دور آروں گا مصر آے نمايندوں نے آہا خرابيوں آ

_ باتوں آو لكه آر ہميں ديدو تاآہ ہميں زيادہ اطمينان ہو

عثمان نے انكى بات مان لى اور اپنے ہاتهوں مندرجہ ذيل

:تحرير لكهى

بسم اهللا الرحمن الرحيم

يہ عہد ہے بندئہ خدا عثمان ا مير المومنين آا ان

ے جو ان سے رنجيدہ ہيں ، مومنوں اور مسلمانوں آے لئ

_عثمان تحريرا يہ عہد آرتا ہے آہ

اج آے آے بعد آتاب خدا اور سنت رسول آے _

مطابق عمل آروں گا

جن آے حقوق لئے ہيں انهيں دوبارہ جارى آروں گا_

جو لوگ ميرے غضب سے ڈرے ہوئے ہيں انہيں امان _

ديكر انكى ازادى آيلئے آاروائي آروں گا

ں آو ان آے وطن واپس آروں گاجالوطن لوگو_

سپاہيوں اور فوجيوں آو زيادہ عرصے تك محاذ پر _

نہيں رآهوں گا

جنگى غنائم آو بغير آسى رعايت و استثناء آے _

سپاہيوں آے درميان تقسيم آروں گا

عثمان آى طرف سے حضرت على بن ابى طالب

بهى مومنوں اور مسلمانوں آے ساته اس عہد وپيمان

_ضمانت ليتے ہيں آے نفاذ آى

مندرجہ ذيل اشخاص نے اس عہد آى صحت پر

_گواہى دى

زبير بن عوام ، طلحہ بن عبداهللا ، سعد بن مالك بن

ابى وقاص ، عبداهللا بن عمر ، زيد بن ثابت ، سهيل بن

_حنيف ، ابو ايوب خالد بن زيد

پهر اسكے بعد ہر گروہ نے اس عہدنامہ آى ايك آاپى

_گئے لى اور واپس چلے

فرزند ابو بكر اور مصر آى گورنري

بالذرى اوردوسرے مورخين آے مطابق عثمان نے اس

عہد نامے آے عالوہ ايك دوسرا عہد نامہ مصر والوں آو

ديا ، اسميں عبداهللا بن ابى سرح آو بر طرف آر آے

_محمد بن ابى بكر آو وہاں آا گورنر بنايا

ي طلحہ عائشه آے چچيرے بهائ: بالذرى لكهتا ہے

نے اٹهكر عثمان سے تلخ آالمى آى ، عائشه نے بهى

پيغام بهيجا

١٦٢

آہ عبداهللا آو معزول آر آے مصريوں آا حق دو ، اس

موقع پر حضرت على تشريف الئے اور مصريوں آى طرف

سے آہا ، يہ لوگ تم سے مطالبہ آرتے ہيں آہ عبداهللا

آو حكومت سے بر طرف آر آے آسى دوسرے شخص

وہاں آا گورنر بنائو ، اسى طرح سب لوگ اس پر الزام آو

لگاتے ہيں آہ اسكى گردن پر بہت سے بے گناہوں آا

خون ہے ، اسے آار آردگى سے بر طرف آرو اور ان آے

درميان فيصلہ آرو ،اگر يہ الزام صحيح ثابت ہو آہ عبداهللا

نے ان آو قتل آيا ہے اس آے بارے ميں قانون خدا وندى

_آے ان آے حقوق دو جارى آر

عثمان نے مصريوں سے خطاب آيا ، تم خود ہى

آسى آا انتخاب آردو تاآہ اسكے حق ميں فرمان جارى

آردوں ، سبهى مصريوں نے محمد بن ابى بكر آا نام

اپس آے مشورہ سے ليا اور آہا ، محمد آو حكومت

عثمان نے مصريوں ) ١(دينے آا فرمان جارى آر ديجئے

ى ، اور حكومت مصر آا فرمان محمد آے آى بات مان ل

نام لكه ديا ،اور مہاجرين و انصار آے ايك گروہ آو اسكے

نفاذآا نگراں بناديا تاآہ يہى لوگ عبدهللا آے الزام آى

بهى داد خواہى آريں ،اور تحقيقاتى رپورٹ عثمان آے

_حوالے آريں

اس طرح بهر پور صلح و اشتى آے ساته طرفين ايك

ا ہوئے مصر والے خوش خوش مدينے دوسرے سے جد

_سے مصر آى طرف جانے لگے

حضرت على خليفہ عثمان آى حمايت سے آنارہ آش ہوئے

عثمان آى سياسى توبہ

آى استقامت سے عثمان اور ) ع(حضرت على

مصريوں آے درميان صلح صفائي ہو گئي عثمان نے

تحرير بهى حوالے آر دى آہ ان آے مطالبات پورے آئے

گے ، وہ سبهى لوگ خوش خوش عثمان آے گهر جائيں

نے عثمان سے ) ع(سے چلے گئے تو حضرت على

فرمايا ، اٹهو اور لوگوں آے سامنے تقرير آرآے اپنے

نظريہ و عقيدے آا اظہار آرو ، خدا آى بارگاہ ميں اپنى

دلى توبہ آو گواہ بنائو آيو نكہ اآثر شہروں آے اوضاع و

گہ تمهارے آرتوتوں آا احوال ميں بے چينى ہے ہر ج

چرچا ہے ، اسلئے اس بار انديشہ ہے آہ آوفے والے تم

_پر چڑه دوڑيں ، پهر تم مجه سے آہو گے

گمان قوى ہے آہ اس انتخاب ميں فرزند ابو بكر آا مصر آى گورنرى_ ١آيلئے عائشےہ اور طلحہ اور ديگر مشاهير بنى تميم آے اثرات آے ما تحت نام

ليا گيا ہو گا

١٦٣

اس صورت ميں ; اے على جاآر ان سے بات آرو

مجهے ان سے بات آرنے آا يارانہ رہے گا ،وہ لوگ بهى

_ميرا آوئي بہانہ يا عذر نہيں سنيں گے

يہ بهى ہو سكتا ہے آہ بصرہ والے تمہارے خالف اٹه

آهڑے ہوں ،پهر تم مجهے فرمان صادر آرو آہ على جائو

ميں تمهارے فرمان آو نظر ان سے بات چيت آرو اور جب

انداز آروں تو تم مجهے اپنا قاطع رحم سمجهو ادائے

_حق ميں آوتاہى آا الزام دو

عثمان اٹهكر مسجد ميں ائے اور تقرير آى ، اپنے

گذرى باتوں پر ندامت آا اظہار آر آے توبہ آى ، تقرير

:آے درميان آہا

اے لوگو خدا آى قسم تم لوگوں نے جو آچه ميرے

اوپر تنقيد آى ميں ان سب آو جانتا ہوں ، جو آچه ميں

نے ماضى ميں آيا ہے سبهى ميرى علم و واقفيت ميں

تها ، العلمى ميں نہيں آيا ہے ليكن اس درميان ميرى

_خواہش نفس نے مجهے سخت دهوآہ ديا

حقائق آو الٹا ميرے سامنے پيش آيا ، اخر آار اس

، مجهے جادہء خواہش نفس نے مجهے گمراہ آر ديا

_حق و حقيقت سے منحرف آرديا

ميں نے خود رسول خدا سے سنا ہے آہ فرماتے

_تهے

جو شخص غلطى آا مرتكب ہو جائے تو اسے توبہ

_آرنا چاہيئے

اور جو شخص گناہ آا مرتكب ہو تو اسے توبہ آرنى

_چاہيئے

اور اس سے زيادہ اپنے آو گمراہى ميں نہ الجهائے

_رآهے

ستم پر اصرار آرتا رہے گا تو وہ اس گروہ اگر ظلم و

ميں شمار آيا جائے گا جو حق آے راستے سے پورى

طرح منحرف ہيں ميں خود پہال شخص ہوں جس نے اس

فرمان سے نصيحت حاصل آى ، اب ميں ان تمام

گذشتہ باتوں سے خدا آى بارگاہ ميں استغفار آرتا ہوں

سے آيلئے ، ميں انكى تالفى آروں گا ، اور ميرے جي

_يہى مناسب ہے آہ گناہ سے استغفار اور توبہ آرے

اب ميں جيسے ہى منبر سے اتروں تو معزز اور

اشراف حضرات ميرے پاس اآر اپنے اپنے مطالبات پيش

_آريں

قسم خدا آى ، اگر خدا يہى چاہتا ہو آہ ميں بندئہ زر

خريد رہوں تو اچهى طرح وہى روش اپنائوں گا ، اور جب

سے ذليل و خوار ہو جائوں گا تو فروخت شدہ لوگوں

غالم آى طرح صبر و شكيبائي آا رويہ اپنا لوں گا ، جب

بيچا گيا تو صا بر ہے اور اناد ہوا تو شاآر ہے ، اور آوئي

آام خدا ہى آى طرف منتہى ہوتا ہے ، اور تمام امور آى

_بازگشت اسى آى طرف ہے

جه سے منه تم ميں جو لوگ شائستہ آردار ہيں ، م

نہ موڑيں اور سمجه ليں آہ مثال آے طور پر اگر ميرا داہنا

ہاته ان پر فرمان آى طرح نہيں ہے تو ميرا باياں ہاته ان پر

فرماں بردار آى طرح ہے

لوگوں آو عثمان آى اس تقرير سے رقت طارى ہو

گئي ، يہاں تك آہ بہت سے لوگ رونے لگے ، ان آى

توبہ و استغفار سے بہت زيادہ بيچارگى دور ماندگى اور

متاثر ہوئے ، اسى حالت ميں سعيد بن زيد نے عثمان

:سے آہا

اے اميرالمومنين آوئي شخص بهى اپكا اتنا دلسوز

نہيں ہے جتنے خود اپ اپنے دلسوز ہيں ، اب اپ خود اپنا

١٦٤

محاسبہ آيجئے اور جو وعدہ آيا ہے اس پر عمل آيجئے

_

فيمروان آى وعدہ خال

جب عثمان منبر سے نيچے ائے تو سيدهے اپنے گهر

گئے ، وہاں انهوں نے مروان ،سعيد اور ديگر بنى اميہ آو

موجود پايا يہ سبهى عثمان آى تقرير آے وقت مسجد

ميں موجود نہيں تهے ، جيسے ہى عثمان بيٹهے ،

:مروان نے ان سے آہا

:امير المومنين اجازت ہے آہ ميں آچه آہوں

_ آى زوجہ نائلہ اس سے پہلے بول پڑيں عثمان

نہيں ، بہتر يہى ہے آہ تم آچه نہ بولو ، خاموش رہو ،

_اسكے بعد وہ آہنے لگيں

خدا آى قسم ، حاالت آى آشاآش اتنى بڑه گئي

ہے آہ لوگ بال شبہ ان سے بغاوت آر بيٹهيں گے اور

قتل ہى آر ڈاليں گے ، ان آے بچوں آو يتيم آر ديں گے

ں نے اس شورش آے دن ايسى بات آہى آہ ، انهو

آسى طرح بهى مناسب نہيں تهى اب انهيں اس سے

باز انا چاہيئے

مروان اس بے جامزاحمت سے بہت غصہ ہوا ، وہ اپے

سے باہر ہو آر نائلہ سے سخت لہجے ميں بوال تمهيں

ان باتوں سے آيا سروآار باپ مرتے مر گيا اور يہ بهى نہ

_و آيسے آيا جاتا ہے جان سكا آہ صحيح و ض

نائلہ نے غصہ و نفرت آے ساته جواب ديا

مروان ، خاموش ہو جا ، تم ميرے مرے باپ آا نام

درميان ميں ال رہے ہو ، ان پر جهوٹا الزام لگا رہے ہو

؟حاالنكہ تمہارا باپ ايسا ہے آہ آسى آو اسكى

_جانبدارى آا يارا نہيں

چچا نہ ہوتا ، خدا آى قسم ، اگر تيرا باپ عثمان آا

اور فطرى بات ہے آہ برا چچا بهتيجے سے وابستہ ہوتا

ہے ، تو تيرے باپ آيلئے بهى ايسى بات آہتى آہ تو

_انكا ر نہيں آر سكتا

_مروان نے مجبور ہو آر نائلہ سے منه پهير ليا

دوبارہ عثمان آى طرف متوجہ ہو آر پہلى بات آى

_تكرار آى

ى اجازت دى تو مروان عثمان نے اسے بات آرنے آ

نے آہا ، ميرے ماں باپ اپ پر قربان ، آيا اچها ہوا

١٦٥

آہ اپ نے يہ باتيں اس وقت آہى ہيں جب اپ آے پاس

طاقت و اقتدار ہے، اپ اس طرح ذليل نہ ہوتے ، اس

حالت ميں ،ميںپہال شخص ہوتا جو اپ سے خوش ہوتا ،

اسكى آمك اپ آى تائيد آرتا ، يہاں تك آہ ظاہر بظاہر

آرتا ، ليكن افسوس آى بات يہ ہے آہ اپ نے يہ باتيں

اس وقت آہى ہيں جب پانى چكى ميں گهس چكا ہے ،

اور اپ آے اقتدار آا اتنا ہى حصہ باقى رہ گيا ہے جتنا

_خاشاك اور جهاگ آا حصہ زمين پر باقى رہتا ہے

اپ نے نہايت ذلت و خوارى آے ساته عوام آے

ت آا ہاته پهيالديا اور انتہائي سامنے اپنى ضرور

خاآسارى و بے چارگى آے ساته ان آے سامنے سپر

_انداز ہوگئے

خدا آى قسم اگر اپ بار بار گناہ آر آے صرف خدا

آى بارگاہ ميں استغفار آرتے تو اس سے آہيں زيادہ

مناسب تها آہ اپ نے عوام آے سامنے عاجز ى اور توبہ

تهے آہ اپنى توبہ سے آا مظاہرہ آيا اگر اپ چاہتے

لوگوں آے دل جيت ليں تو ان آے سامنے اپنى غلطيوں

اور گناہوں آا اقرار آرنا صحيح نہيں تها ، اسى عاجزى اور

غلطيوں آے اقرار آى وجہ سے لوگ اسطرح اپ آے

_دروازے پر امنڈ پڑے ہيں

:عثمان نے مروان سے آہا

تم خود باہر جاآر ان لوگوں سے بات آرو آيونكہ

_مجهے اب ان سے بات آرتے شرم اتى ہے

مروان گهر سے نكال ، عثمان آے وعدے آى وجہ

سے لوگوں آا ہجوم دروازے پر اگيا تها ، شانے سے

_شانہ چهل رہا تها

ٹهيك اسى وقت مروان ان آے سامنے پہونچ گيا اور

_ان آى طرف رخ آر آے چلانے لگا

ارا منه آاال ، ہر آيا بات ہے لوٹ پاٹ آرنے ائے ہو ، تمہ

شخص آو ديكه رہا ہوں آہ دوسرے آو روك آر خود اگيا

ہے ، جسے ميں ديكهنا چاہتا ہوں وہ لوگ نہيں ہيں

آيا معاملہ ہے ، آيا ہمارى حكومت پر دانت تيز آئے

ہوئے ہو اسطرح ہجوم آر آے ہمارى حكومت چهيننے ائے

ہو ؟

ر ہمارى نكل جائو ، دفعان ہو جائو ، خدا آى قسم ، اگ

طرف رخ آيا تو ايسى مار پڑے گى جسے تم سوچ بهى

_نہيں سكتے تمہيں بڑا مہنگا پڑے گا

تم لوگ بهى آيا گدهے ہو ، اپنے گهروں آو واپس

جائو ، تم لوگ دهوآے ميں ہو ، ہم ہرگز تم سے پيچهے

_نہيں ہٹيں گے نہ اپنا اقتدار تمہارے حوالے آريں گے

١٦٦

ش زوجہعثمان آى دور اندي

لوگوں نے ابهى تهوڑى دير پہلے عثمان سے جو آچه

ديكها سنا تها اور اب جو آچه ديكه رہے تهے ،سخت

حيرت و استعجاب ميں تهے ، وہ آيا تها ، اب يہ آيا ہے ،

اسكا جواب بہت مشكل تها ، سب آے سب حضرت

على آى بارگاہ ميں گئے اور تمام واقعات آى اطالع دى

ے ميں بهرے عثمان آے پاس غص) ع(حضرت على

ائے اور سخت لہجے ميں بولے ابهى تم نے مروان آو

نہيں چهوڑا نہ وہ تمهيں چهوڑ رہا ہے وہ تمهارا دين اور

تمہارى عقل دونوں بر باد آر دے گا ؟تمهيں ذليل اونٹ

آى طرح جہاں چاہتا ہے گهسيٹتا پهرتا ہے ،تم سر

_جهكائے چلتے چلے جارہے ہو

، مروان نہ تو مكمل ايمان رآهتا ہے نہ خدا آى قسم

سالم فكر ، حق آى قسم ، ميں ديكه رہا ہوں آہ وہ

تمهيں ہالآت ميں ڈال ديگا پهر وہ تمهيں نجات نہيں دے

سكے گا ، تم نے اپنى حيثيت اور اپنا شرف پامال آر ديا

، اب اپنے آرتوتوں آى سر نوشت ميں گرفتار ہو ، ميں

يں ائوں گا نہ تم سے آوئي اب اس آے بعد يہاں نہ

سروآار رآهوں گا ، نہ تمهارے آر توت پر سرزنش آروں

_گا

اس حالت ميں گهر سے باہر ) ع(جب حضرت على

چلے گئے توعثما ن آى زوجہ نائلہ ائيں اور اجازت طلب

آر آے بوليں ،ميں نے على آى بات سنى ، اب وہ

آو پورے دوبارہ تمهارے پاس نہيں ايئں گے ، تم نے اپنے

طور سے مروان آے قبضے ميں ديديا ہے ، وہ جہاں چاہتا

_ہے تمهيں لئے پهرتا ہے ، عثمان نے جواب ديا

بتائو بهى اب ميں آيا آروں ؟

نائلہ نے جواب ديا

خدائے واحد سے ڈرو ، ابوبكر و عمر آا طريقہ اپنائو

_اگر تم نے مروان آى بات مانى تو تمهيں قتل آرا ديگا

ى نظر ميں مروان آى آوئي قدر و منزلت لوگوں آ

نہيں ، وہ لوگ مروان ہى آى وجہ سے تم سے روگرداں

ہيں ، آسى آو على آے پاس بهيجو اور انهيں اشتى

سے بالئو ، آيونكہ وہ تمهارے رشتہ دار ہيں ، اور لوگوں

_نے ان سے آوئي ظلم بهى نہيں ديكها ہے

آو )ع(عثمان نے آسى آو بهيجا آہ حضرت على

نے انكار آرتے ہوئے ) ع(بالالئے ، مگر حضرت على

ميں ان سے آہہ : فرمايا

١٦٧

_چكا ہوں آہ اب نہيں ائوں گا

ادهر جب نائلہ آى بات مروان آو معلوم ہوئي تو

عثمان آے پاس پہونچا اور ان آے سامنے بيٹه آر بات

_آرنے آى اجازت چاہى

:عثمان نے اجازت دى تو مروان نے آہا

يہ نائلہ ، فرافصہ آى بيٹى عثمان نے اسكى بات

آاٹتے ہوئے آہا اسكے بارے ميں آوئي بات نہ آہو ، خدا

آى قسم وہ تم سے زيادہ ميرى رعايت آرتى ہے اور تم

_سے زيادہ ميرى همدرد ہے

مروان مجبوراچپ ہوگيا

)١(طبرى اپنى تاريخ ميں لكهتا ہے

: ميں آہا عبدالرحمن اسود نے مروان آے بارے

خدا مروان آا منه آاال آرے ، عثمان لوگوں آے

_سامنے ائے اور ان آے راضى ہونے آى باتيں آہيں

يہ قربت اور صفائي ان پر ايسى محيط تهى آہ بے

اختيار منبر پر رونے لگے ، لوگ بهى رونے لگے ، ميں نے

خود ديكها آہ عثمان آى داڑهى انسوئوں سے تر تهى ،

ميں آہہ رہے تهے خدا يا تجه سے وہ اسى حالت

بخشائشے آا طلبگارہوں ، خدا يا تجه سے بخشايش آا

_ خدايا تجه سے بخشايش آا طلبگار ہوں _ طلبگار ہوں

بخدا اگر ايسا ہو آہ ميں زر خريد غالم ہو جائوں تو ميں

گردن جهكا دوں ، اور راضى رہوں گا ، جب ميں گهر

خدا آى قسم ، اب پہنچوں تو تم لوگ ميرے پاس ائو ،

آبهى تم سے پنہاں نہيں رہوں گا ، دروازے پر دربان

نہيں رآهوں گا ،تمهارا حق دوں گا اور زيادہ ہى دوں گا ،

اور تم لوگوں آى خوشنودى آا سامان زيادہ سے زيادہ

فراہم آروں گا ،ميں تم لوگوں آو زبان ديتا ہوں آہ مروان

_دهتكاروں گا اور اسكے رشتہ داروں آو اپنے پاس سے

جب عثمان اپنے گهر پہونچے تو حكم ديا آہ گهر آا

_دروازہ آهول ديا جائے اور اس پر دربان نہيں رآها جائے

ليكن مروان ان آے ساته گهر آے اندر گيا ، دير نہيں

گذرى آہ خليفہ آى رائے تبديل آردى ، انهيں فريب ديا ،

وگوں آے اور اسقدر مكارى و حيلہ آام ميں اليا آہ ل

ساته صلح و صفائي آے ارادہ سے منه موڑ ديا ، نتيجہ

يہ ہوا آہ

٩٦ ص ٣، ابن اثير ج١١٢ ص ٥تاريخ طبرى ج_ ١

١٦٨

عثمان شرم سے تين دن تك گهر سے باہر نہيں نكلے

)١(

اس دن مروان خود عثمان آے گهر سے باہر نكال اور

چاہتا ہوں چلانے لگا چند لوگوں آو چهوڑ آے جنهيں ميں

، بقيہ تم سب آا منه آاال ہو ، اپنے گهروں آو واپس جائو

، اگر اميرالمومنين آو تم ميں آسى سے آوئي آام ہو

گا تو ادمى بهيج آے بلواليں گے ورنہ اسے گهر سے

_نكلنے آا حق نہيں ہے

اس موقع پر ميں حضرت على آو تالش آرنے نكال ،

ا آہ قبر رسول اور جب مسجد ميں پہونچا تو انهيں ديكه

منبر آے درميان بيٹهے ہوئے ہيں اپكے پہلو ميں محمد

بن ابى بكر اور عمار ياسر بيٹهے ہوئے لوگوں آے ساته

مروان آے سلوك بيان آر رہے ہيں ،حضرت على نے

مجهے ديكها تو فرمايا ،جس وقت عثمان تقرير آررہے

تهے تم وہاں تهے ؟ميں نے جواب ديا ، جى ہاں

نے پوچها ، مروان نے جو آچه لوگوں ) ع(ى حضرت عل

سے آہا اسے بهى تم نے سنا ؟

ميں نے جواب ديا ، جى ہاں ،اس وقت حضرت على

:نے فرمايا ) ع(

خدا مسلمانوں آى فرياد آو پہونچے ، اگر ميں گهر

ميں بيٹه رہتا ہوں اور اس سے سروآار نہيں رآهتا تو

ا نہ ميرے حق عثمان آہتے ہيں ،اپ نے نہ ميرا خيال آي

آا خيال آيا نہ رشتہ دارى آا خيال آيا ، اور اگر بيكار

نہيں بيٹهتا اور لوگوں سے بات آرتا ہوں تو مروان ٹپك پڑتا

ہے اوربا وجود اس آے آہ وہ مسن ہيں ، صحابى رسول

ہيں عثمان آے ساته آهلواڑ آرنے لگتا ہے ، جہاں چاہتا

ى تهيں آہ عثمان ہے گهسيٹتا پهرتا ہے ،يہى باتيں ہو رہ

آا پيادہ ايا اور حضرت على سے بوال ، عثمان اپ آو بال

_رہے ہيں

:نے غصے ميں بلند اواز سے فرمايا ) ع(حضرت على

ان سے آہہ دو آہ اب ميں نہيں ائوں گا اور نہ

_تمهارے اور مسلمانوں آے درميان واسطہ بنوں گا

نے آا جواب پہونچا) ع(عثمان آا پيادہ حضرت على

چالگيا،اگے عبدالرحمن بن اسود اپنى بات يوں بيان

آرتے ہيں آہ اس واقعے آے دو رات بعد ميں نے عثمان

آو ديكها آہ اپنے گهر سے چلے ارہے ہيں ميں نے

_عثمان آے غالم نائل سے پوچها

خليفہ آے فرائض ميں نماز جماعت پڑهانا بهى تها ، وہ تين دن تك_ ١ ) سردار نيا ( نماز نہيں پڑها سكے

١٦٩

اميرالمومنين آہاں جارہے ہيں ؟

حضرت على آے گهر

آى ) ع(اس آے دوسرے دن ميں حضرت على

:خدمت ميں پہونچا تو انهوں نے خود فرمايا

گذشتہ شب عثمان ميرے پاس اآر آہنے لگے ، اب

ميں دوبارہ اپنى گذشتہ غلط حرآتيں نہيں دہرائوں گا ،

آيا ہے اسے پورا آروں گا ميں نے ميں نے جو آچه وعدہ

ان آے جواب ميں آہا آيا اس آے بعد آہ تم نے منبر

رسول پر لوگوں آے سامنے تقرير آى انهيں ہر طرح

تعاون آرنے آى زبان دى ، انهيں مطمئن آر آے تم اپنے

گهر پلٹے ، اسكے بعد مروان تمهارے گهر سے نكال اور

هے گالياں دينے لگا ان لوگوں سے جو تعاون آے اميدوار ت

_انهيں برا بهال آہا ، سبهى آو دآه پہونچايا

عثمان رنجيدہ ہو آر گهر سے جاتے ہوئے آہہ رہے

تهے ، ميرى رشتہ دارى آا تم نے آچه بهى خيال نہ آيا

، مجهے ذليل آيا اور لوگوں آو ميرے اوپر گستاخ بنا ديا ،

ميں نے جواب ديا خدا آى قسم ميں اج سے پہلے

ہارا سب سے بڑا مددگار اور ساتهى تها ، لوگوں آى تم

اذيت سے تمهيں بچاتا تها ، ليكن جب بهى ميں نے

تمهار ى خوشنودى آى خاطر اپنے آو گرا يا ، مروان ٹپك

پڑا اور تم نے اسكى بات مان لى ، اور ميرى سارى

نے اخر ميں ) ع(آوششوں پر پانى پهيرديا حضرت على

_اور اپنے گهر چلے گئے فرمايا ، عثمان نكلے

عبداهللا الرحمن آا بيان ہے آہ ، ميں نے اس تاريخ

آو خليفہ آے معاملے ميں دخل ) ع(سے حضرت على

ديتے نہيں ديكها ، نہ پہلے آى طرح ان آا دفاع آرتے

_ )١(ديكها

محاصرئہ عثمان

نے عثمان آى جان ) ع(ہم نے ديكها آہ حضرت على

دل سے اقدامات آئے ، اور بچانے آيلئے آئي بار سچے

جن لوگوں پر انهوں نے اور ان آے آارندوں نے ستم

ڈهائے تهے ان آے درميان ايلچى بهى بنے تاآہ شعلہء

انقالب ٹهنڈا ہو جائے ، خليفہ آى جان بچ جائے ، ليكن

ان تمام تدبيروں اور آوششوں ميں ہر بار عثمان قسم

ال بنى آهاتے ، عہد آرتے آہ لوگوں آى گردن سے عم

اميہ آے ہاته آوتاہ آروں گا ، ليكن احمق حاشيہ

نشينوں آے بہكانے خاص طور سے بنى اميہ آى فرد

تاريخ گواہى ديتى ہے آہ حضرت على نے عثمان آا سب سے زيادہ_ ١دفاع آيا يہاںتك آہ عثمان آے رشتہ دار بنى اميہ سے بهى زيادہ دفاع آيا ، ان

ولف محترم نے تاريخى احاطہ بندى نہيں آى ہے ،آا دفاع مفيد بهى تها ، م ) سردار نيا (صرف چند نمونے پيش آئے ہيں

١٧٠

مروان آى وجہ سے ہر وعدہ پيروں تلے روند ڈالتے

نتيجے ميں ايك دوسرا فتنہ آهڑا ہو جاتا ، مجبور ہو آر وہ

دوبارہ حضرت على سے چارہ جوئي آى درخواست

ذالت اس حد آو پہونچ آرتے ،خليفہ آى سستى اور ر

گئي آہ امام نے ناگريز طور پر اس ذمہ دارى سے ہاته

آهينچ ليا ، اور عثمان آو ان آے حال پر چهوڑ ديا تاآہ وہ

اور ان آا مشير مروان اور دوسرے سرداران بنى اميہ ان

لوگوں سے جو اپنا حق لينے اور انصاف چاہنے آيلئے

ميں سمجه ليں عثمان آا محاصرہ آئے ہوئے ہيں ، اپس

_

عكرمہ نے عثمان آے محاصرے آى تفصيالت آو ابن

عباس سے نقل آيا ہے ،عثمان آا دوسرى بار محاصرہ

آيا گيا ، پہلى بار عثمان بارہ روز تك مصريوں آے

محاصرے ميں تهے ، اخر ميں على نے مقام ذى خشب

پر ان سے مالقات آر آے واپس آيا ، خدا آى قسم

لوص نيت سے عثمان آو چهٹكارا على نے بهر پور خ

دالنے آا ايثار آيا ، اور آوئي اقدام اٹها نہيں رآها ، يہاں

تك آہ عثمان سے انهيں دلتنگ آرديا گيا وجہ يہ تهى آہ

مروان و سعيد آے عالوہ دوسرے رشتہ دار عثمان آو

على آے خالف بهڑآاتے رہتے تهے ، اور عثمان بهى

جاتيں انهيں مان ليتے على آے بارے ميں جو باتيں آہى

تهے اور تصديق آرتے تهے ،وہ سب عثمان سے آہتے

آہ اگر على چاہيں تو آسى آى همت نہيں آہ اپكے

قريب اآر آچه بول سكے ادهر اپ عثمان آو نصيحت

آرتے ، انهيں ہدايت ديتے مروان اور اسكے رشتہ داروں

آے حق ميں ان سے سخت باتيں آہتے ، وہ سب بهى

آے اس سلوك سے خفا ہو آر عثمان سے حضرت على

آہتے اپ تو ان آے امام اور پيشوا ہيں ،ان سے برتر ہيں

، ان آے رشہ دار ہيں ،چچيرے بهائي ہيں ، اپ آے

سامنے وہ ايسے ہيں اور اپ آے پيٹه پيچهے اپكو آيا

آہتے ہيں ؟اس طرح آى باتيں اتنى بار عثمان سے

سے اپنا دامن آہى گيئں آہ على نے عثمان آے تعاون

_آهينچ ليا ابن عباس آا بيان ہے

جس دن ميں مدينے سے مكہ جارہا تها ، اس دن

ميں على آے پاس گيا ،اور ان سے آہا ، عثمان نے

مجهے حكم ديا ہے آہ ميں مكہ چالجائوں حضرت على

:نے آہا ) ع(

عثمان حقيقت پسند نہيں رہ گئے آہ آوئي انهيں

انهوں نے اپنے گرد مٹهى بهر نصيحت و رہنمائي آرے ،

ذليل اور پست فطرت افراد آو جمع آرليا ہے جنهوں نے

زميندارياں ہضم آرلى ہيں اور ماليات و خراج آو اپنے

سے مخصوص آرليا ہے ، لوگوں آى گاڑهى آمائي مال

_غنيمت آى طرح آها رہے ہيں

ميں نے انهيں جواب ديا

ق وہ ہم لوگوں سے رشتہ دارى آى وجہ سے ح

رآهتے ہيں آہ اپ انكى حمايت آريں ، اس بارے ميں

اپكا آوئي عذر قابل قبول نہيں ، ابن عباس اخر ميں بولے

_

١٧١

خدا جانتا ہے آہ ميں نے چہرے پر عثمان سے نرمى

اور شفقت آو واضح طور سے ديكها ، ليكن دوسرى

_طرف ميں نے ديكها آہ ان حاالت پر وہ بہت بر ہم ہيں

)١( عكرمہ آہتا ہے اسى طرح

عثمان جمعہ آے دن منبر پر گئے ، حمد خدا بجاالئے

، ٹهيك اسى موقع پر ايك شخص آهڑا ہوا اور عثمان سے

بوال اگر صحيح آہہ رہے ہو تو قران آو اپنا رہنما بنائو

_اسكے احكام پر عمل آرو

عثمان نے اس سے آہا ، بيٹه جائو ، وہ شخص بيٹه

اٹهكر اعتراض آرنے لگا ، عثمان نے گيا ليكن پهر دوبارہ

تين بار اسے بيٹهنے آا حكم ديا ، اس درميان لوگوں ميں

اختالف بڑه گيا ايك دوسرے پر آنكرياں مارنے لگے ،

سنگبارى اتنى شديد تهى آہ اسمان نظر نہيں ارہا تها ،

سنگريزوں آى مار سے عثمان آى حالت يہ ہوئي آہ وہ

ڑے ، اسى حالت ميں لوگوں منبر سے بيہوش ہو آر گر پ

نے انهيں گهر پہونچا يا ، ٹهيك اسى وقت عثمان آا ايك

نوآر ہاته ميں قران ليكر گهر سے باہر نكال اور بلند اواز

_سے يہ ايت پڑهنے لگا

١٥٩ان الذين فرقو ا دينهم انعام ايت

جن لوگوں نے اپنے دين آو ٹكڑے ٹكڑے آر ديا اور گروہ

اان سے تمهارا آوئي واسطہ نہيں گروہ بن گئے ، يقين

)٢(انكا معاملہ تو اهللا آے سپرد ہے

نے اپنے آو عثمان آے گهر پر پہونچايا ، وہ ) ع(على

بيہوش تهے اور ان آے گرد بنى اميہ بيٹهے ہوئے تهے

:نے فرمايا ) ع(،حضرت على

اميرامومنين آو آيا ہو گيا ہے ؟

_گے تمام بنى اميہ ايك اواز ہو آر چلانے ل

عليتم نے ہميں مار ڈاال ، امير المومنين آو يہ دن

دآهايا ، بخدا اگر تم اپنى ارزو پاگئے تو ہم بهى تمهارے

_اوپر زندگى تلخ آرديں گے

نے انكا يہ جواب سنا تو غصے ميں ) ع(حضرت على

بهرے ہوئے خليفہ آے گهر سے نكل ائے

١١٣ ص ٥تاريخ طبرى ج_ ١ ........... لست منهم فى شئي ....... ١٥٩ سورہ انعام ايت_ ٢

١٧٢

:عكرمہ آا يہ بهى بيان ہے آہ

مدينہ آے باشندوں نے عثمان آو خط لكها جسميں

انكى غلط باتوں آو گنا يا گيا تها ، اور اصرار آيا گيا تها آہ

وہ توبہ آريں ، تحرير ميں قسم آها آر آہا گيا تها آہ ہر

ك حكم خدا آے مطابق عمل گز نہيں بخشيں گے جب ت

نہ آرو گے ، ان آا حق نہ ديدوگے ، ورنہ قتل آرديا جائے

گا

عثمان موت آى دهمكى سے بہت زيادہ ڈرے ہوئے

تهے بنى اميہ آے اپنے طرفداروں ، اپنى بيوى اوربچوں

:سے بچائو آے بارے ميں مشورہ آرتے ہوئے آہا

تم سب لوگ ديكه رہے ہو آہ چاروں طرف سے دبائو

پڑرہا ہے لوگوں آى بغاوت آا شعلہ مجهے اپنى لپيٹ

ميں لے چكا ہے اب آيا تدبير آى جائے ؟

سب نے رائے دى آہ آسى آو بهيجكر على آو

باليئےور آہيئے آہ وہ لوگوں سے بات آريں ، ان آے

مطالبات پورے ہونے آا وعدہ آريں تاآہ اس درميان

;امدادى آمك پہونچ جائے

:عثمان نے آہا

ب عوام دهوآہ نہيں آهايئں گے ، آوئي عذر يا بہانہ ا

ہرگزنہيں مانيں گے ، ميں نے پہلى دفعہ ان سے عہد و

قرار آيا ليكن اس پر عمل نہيں آيا ، اس بار يقينى طور

پر مجه سے عہد خدا وندى آا مطالبہ آر آے ضامن بهى

چاہيں گے ، جب ميں ايسا آروں گا تو وہ پورا آرنے آى

: گے ، مروان نے آہا مانگ آريں

اے اميرامومنين ، جب تك اپ آو طاقت نہ پہونچ جائے

اس وقت تك ان سے قريب رہيئے انهيں آسى طرح

بہالتے رہيئے ،ان سے مجادلہ آرتے رہيئے ، جو آچه اپ

سے مطالبہ آررہے ہيں ، اپ وعدہ آرتے رہيئے ، جتنا

بهى ہو سكے ان سے نرم گفتگو آيجئے اور جب آہ وہ

گ اپ سے بغاوت آررہے ہيں تو اس عہد و پيمان آى لو

_آوئي وقعت بهى نہيں نہ اعتبار رہے گا

عثمان نے يہ بات مان لى اور آسى آو حضرت على

آے پاس بالنے آيلئے بهيجا ، جب اپ تشريف الئے ) ع(

:تو ان سے آہا

اپ ان لوگوں آا سلوك ديكه رہے ہيں ، اپ نے ديكها

،اور ميں نے آيسا مظاہرہ آيا ، آہ انهوں نے آيا آيا

ميرى حيثيت آو اپ اچهى طرح جانتے ہيں ، ميں اس

گروہ سے اپنى جان آے بارے ميں بے خوف نہيں ہوں ،

اپ جس طرح سے ہو سكے ان آے شر آو مجه سے

دور آيجئے ، خدائے تعالى ضامن ہوگا ، يہ لوگ جو آچه

روں چاہتے ہيںميں خود اپنى ذات سے اور اپنے رشتہ دا

سے انهيں ديدوں گا ، اگر چہ اس راہ ميں ميرا خون

_بهى بہا ديا جائے

١٧٣

:نے فرمايا ) ع(حضرت على

يہ لوگ اپ آے خون سے زيادہ اپكے انصاف آے

ضرورتمند ہيں ، اپ آو معلوم ہونا چاہيئے آہ ميں نے اس

دروازے آى اڑ ميں اپ آى مخالفت ميں ايسے لوگوں آو

تك وہ اپنا حق نہيں لے ليں گے آسى ديكها ہے آہ جب

طرح بهى اپ سے نرمى آا برتائو نہ آريں گے ، اپ نے

پہلى مرتبہ ان سے خدا آو گواہ آرآے عہد و پيمان آيا

آہ ان گورنروں اور آارمندوں آو برطرف آردوں گا جنكى

وجہ سے يہ عوام اپ سے غصہ ہيں ،اور ميں نے بهى

ن لوگوں آو اپ آے پاس اسى عہد و پيمان آى بنياد پر ا

_سے پراگندہ آيا

ليكن اپ نے آسى ايك وعدے آو بهى پورا نہيں آيا

نہ اس پر عمل آيا ، اب دوسرى بار مجهے دهوآہ مت

ديجئے ، اور بيہودہ باتوں سے مجهے نہ بہاليئے ،

آيونكہ اگر اس بار ان سے مالقات آروں گا تو حق و

_گا عدالت آى روشنى ميں ان آا حق ديدوں

مجهے منطور ہے ، اپ ان سے وعدہ آرليجئے ، خدا _

آى قسم ان باتوں آو پورا آرنے آيلئے ميں اقدام آروں

_گا

عثمان آے گهر سے نكلے اور لوگوں ) ع(حضرت على

:سے آہا

تم لوگ اپنے حق آا مطالبہ آررہے ہو ، وہ تمهيں مل

جائے گا ، عثمان نے تمهارى بات مان لى ہے ، انهوں نے

اپنے اوپر الزم آر ليا ہے آہ تمهارے بارے ميں حق و

عدالت وہ خود اور دوسروں آى طرف سے مراعات آريں

گے

ہميں منظور ہے ، ليكن ہميں اطمينان داليئےيو نكہ _

ہم ان آے قول پر عمل نہ آرنے آى وجہ سے اعتماد

_نہيں آرتے

:نے جواب ديا ) ع(حضرت على

پهر اپ عثمان آے پاس حق تم لوگوں آے ساته ہے _

_واپس گئے اور انهيں صورتحال آى خبر دى

ہميں مہلت ديجئے ، تاآہ اس مہلت :عثمان نے آہا

آے سائے ميں ان آے مطالبات آو عملى جامہ

پنهاسكوں ، آيونكہ يہ ميرے بس ميں نہيں ہے آہ ان

_آے تمام مطالبات آو ايك دن ميں پورا آرسكوں

:نے فرمايا) ع(حضرت على

جو امور مدينے سے متعلق ہيں ان ميں مہلت آى

ضرورت نہيں ، ليكن ديگر تمام شہروں ميں جتنے دن

آے اندر آام ہو سكے اتنے دن آى وہ لوگ مہلت

_ديدينگے

:عثمان نے جواب ديا

١٧٤

ٹهيك ہے ، ليكن اسكے باوصف مدينے سے متعلق _

_معامالت آيلئے بهى تين دن آا موقع ما ن گئے

بہت ٹهيك ہے ، اس وقت حضرت باہر ائے اور تمام _

لوگوں سے سارى روئداد بيان آي، پهر اپ نے عثمان اور

ان لوگوں آے درميان عہد نامہ لكها آہ تين روز آے اندر

عثمان مظلوموں آى داد آو پہونچيں اور وہ تمام

آارستانياں جن سے قوم بيزار ہے اب ان سے باز ايئں اور

يں خدا آا محكم ترين واسطہ جو اسكے اس عہد نامہ م

بند ے سے ہو سكتا ہے قرار ديں ، عثمان آے اس وفائے

عہد پر تمام مہاجرين و انصار آے سر براوردہ حضرات نے

گواہياں ثبت آيں ، نتيجے ميں مسلمانوں نے عثمان

سے ہاته اٹهاليا اور اس اميد ميں آہ عثمان اپنا عہد پورا

_لے گئے آريں گے سب لوگ واپس چ

ليكن لوگوں آے واپس ہونے آے بعد عثمان بيكار نہيں

بيٹهے ، بجائے اسكے آہ عوامى مطالبات پورے آرنے

آى سبيل آريں وہ جنگى تياريوں ميں لگ گئے ،

اسلحے فراہم آرنے لگے تاآہ لوگوں سے مقابلہ آر

سكيں ، حكومت آے قيديوں آو اچهى توانائياں سميٹنے

_لگے

مہلت گذرگئي ،اور عہد پورا آرنے آا جب تين دن آى

عثمان آا وعدہ دور دور تك نظر نہيں ايا لوگوں آى چارہ

جوئي نہيں آى گئي آسى آارندے آو برطرف نہيں آيا

گيا تو عوام نے دوبارہ ان آے اوپر چڑهائي آردى

،صحابى رسول عمرو بن حزم انصارى نے ذى خشب

ن نے آوئي ميں جمع مصريوں آو جاآر خبر دى آہ عثما

وعدہ پورا نہيں آيا اسلئے دوبارہ انقالب آيلئے امادہ ہو

جائو ، وہ لوگ بهى عمرو آے ساته مدينے ائے ، پهر

اپنى طرف سے نمائندوں آو عثمان آے پاس بهيجا ،

:نمائندوں نے ان سے جاآر آہا

آيا تم نے اپنے گذشتہ آرتوتوں پر توبہ نہيں آى _

خدا آو گواہ نہيں بنايا تها آہ تهى اور زبان نہيں دى تهى

جن باتوں سے عوام ناراض ہيں اب ان سے ہاته اٹهالوں

گا ؟

ہاں ، ميں اب بهى اس عہد پر باقى ہوں_

اگر ايسا ہى ہے تو يہ خط آيسا ہے ، جسے تم نے _

اپنے گورنر مصر عبداهللا آو لكها ہے ، ہم نے اسے

تمهارے قاصد سے حاصل آيا ہے ؟

ئي آام نہيں آيا ہے ، مجهے ميں نے ايسا آو_

تمہارا قاصد تمهارے خاص _اسكى آوئي اطالع نہيں

اونٹ پر سوار تها ، تمهارا خط تمهارے ہى سكريٹرى نے

جہاں _لكها تها ، تمهارى ہى مہر ہے ، خالفت آى مہر

تك اونٹ آى بات ہے تو ممكن ہے آہ چرا ليا گيا ہو ،

ہت رآهتے ادهر يہ ہے آہ دو خط ممكن ہے يكساں شبا

ہم _ ہوں ، ميرى مہر بهى ہو سكتا ہے آہ جعلى ہو

تمهارے معاملے ميں جلدى نہيں آريں گے ،اگر چہ ہم

لوگوں آے نزديك تمهارى غلطى ثابت ہے ، اسكے

باوجود اپنے بد آا رگورنروں آو ہمارے سروں سے ہٹائو

اور آسى ايسے آو حكومت دو جسكا ہاته ہمارے جان

ہ ہو ، ہمارے ساته انصاف مال سے رنگا ہوا ن

١٧٥

آرو ، ہمارا حق واپس آرو اگر ايسا گورنر جسے ميں نے

معين آيا ہے تم اس سے خوش نہيں ہو اور ميں اسے

ہٹادوں اور تمہارى خواہش آے مطابق گورنر بنا دوں تو

اخر ميں آس آام آا ہوں ؟اسوقت تو ميرى نہيں تمهارى

ہيں رہ جائے گي حكومت ہوگى ، ميرى آوئي حقيقت ن

قسم خدا آى ، يا تو يہ آام آرو يا خالفت سے _

دستبردار ہو جائو اگر تم نے مقابلہ آيا توہم تمہيں قتل

آر ديں گے ، اچهى طرح سوچ آر اپنى زندگى آے بارے

ميں فيصلہ آرو يہ خيال اپنے دماغ سے نكال دو آہ ميں

خالفت سے دستبردار ہو جائونگا ،ميں ہر گز اس لباس

آو نہيں اتار سكتا جسے خداوند عالم نے مجهے پنهايا

_ہے

!! حيرتناك خط

اب ذرا ہم لوگ اس خط آو بهى ديكهيں جسكى طرف

مصر والوں نے اشارہ آيا ہے ، اور اسے خليفہ آى

خيانت آا نا قابل ترديد ثبوت بنا آر گهسيٹتے پهر رہے

ہيں ، پيش آيا ہے ، وہ خط آيا تها ، اسے لوگوں نے

آس طرح حاصل آيا تها ؟

ہم بهول نہيں گئے آہ پہلى بار جب عثمان مصريوں

آے محاصرے ميں تهے اور حضرت على نے صلح و

صفائي آر آے انهيں چهڑايا تها ، انهوں نے پچهلے

آرتوتوں پر توبہ آى تهى تو مصريوں نے بهى انهيں اس

شرط پر چهوڑ ديا تها آہ ان آى داد آو پہونچيں گے اور

نر مصر عبداهللا بن سعدابن ابى سرح آو معزول آرديں گور

_گے

عثمان نے حكومت مصر آا فرمان محمد بن ابى بكر

آے نام لكه ديا اور آچه مہاجرين و انصار آو عوام آى

شكايت دور آرنے آيلئے ان آے ساته بهيجا تها مصر آے

باشندے اصحاب آى زير نگرانى عثمان آے اصالحى

آيلئے مصر جانے پر تيار ہو گئے ، وہ اقدامات نافذ آرنے

) ١(سبهى مصر آى طرف رواں دواں تهے ، جب وہ ايلہ

يا اسكے ايك منزل آے اس پاس پہونچے تو اپنے پيچهے

ايك سوار آو اتے ديكها جو مصر آى طرف جارہا تها ،

لوگوں نے اسكا پتہ نشان پوچها ، وہ سوار سياہ صورت

ثمان آا غالم بتايا اس نے تها ، اپنے آو اميرالمومنين ع

آہا آہ اميرالمومنين آا پيغام ليكر عبداهللا بن ابى سرح

تمام مصر والوں نے باہم _ گورنر مصر آے پاس جارہا ہے

مشورہ آر آے بهالئي اسى ميں ديكهى آہ اس غالم

آى تالشى لى جائے ، ممكن ہے عثمان نے ان لوگوں

ا ہو ، ليكن آے توقع آے خالف عبداهللا آو آوئي حكم دي

پورى تالشى آے بعد بهى جب آچه بر امد نہ ہوا تو

، رياض١٩٩ ص٥ ، تاريخ طبرى ج٢٦ ص ٥انساب االشراف بالذرى ج_ ١ ٢٦٣ ص ٢ ، عقد الفريد ج١٢٣ ص٢النفرہ ج

١٧٦

طئے آر ليا آہ اسے چهوڑ ديں اور راستہ نہ روآيں ،

:اسى درميان آنانہ بن بشير نے آہا

سم ، جب تك مشك آے اندر آى بهى خدا آى ق

تالشى نہ لے لوں گا اسے نہيں چهوڑوں گا ، تم لوگ

:پورى احتياط نہيں آر رہے ہو سب نے آہا

سبحان اهللا ، آيا يہ بهى ممكن ہے آہ مشك آے اندر

_خط ہو

آنانہ نے آہا ، انسان آى مكارى رنگارنگ ہوتى ہے ،

_اسكے مكر سے بے خوف نہيں ہونا چاہيئے

اسكے بعد مشك آا دہانہ آهول آر سارا پانى بہا ديا

گيا ،اچانك اسميں ايك سر بمہر شيشى بر امد ہوئي ،

اس شيشى ميں ايك نلكى رآهى گئي تهى جب وہ

نلكى آهولى گئي تو اسميں سے اس مضمون آا خط بر

_امد ہوا

اما بعد ، جب عمرو بن بديل تمہارے پاس ائے تو

دو ، اور ابن عديس اور آنانہ اور اسے پكڑ آر گردن مار

عروہ آے ہاتهوں آو آاٹ ڈالو ، پهر ان سب آو خون ميں

تڑ پتا ہوا چهوڑدو آہ ان آى جان نكل جائے ، جب يہ مر

_جايئں تو ان سب آى الش شاخ خرما پر لٹكا دينا

_جب مصر والوں نے خط پڑها تو بيك اواز چلائے

ديا اور مدينے خون عثمان حالل ہے ، پهر سفر روك

سے مالقات آر آے سارا ) ع(پلٹ ائے ، حضرت على

_ماجرا بيان آيا پهر اپ آى خدمت ميں وہ خط پيش آيا

اس خط آے بارے ميں عثمان سے ) ع(حضرت على

پوچها ،عثمان نے قسم آها آر آہا آہ وہ خط ان آا نہيں

:ہے نہ اسكے بارے ميں آچه جانتے ہيں اور آہا آہ

رے سكريٹرى آا لكها ہوا ہے ، اسميں مہر يہ خط مي_

بهى ميرى ہى ہے ، پهر آس آے بارے ميں گمان ہے ؟

_اسكا الزام تم آس پر ديتے ہو ، عثمان نے جواب ديا

ميں تمهارے اوپر الزام ديتا ہوں ، آيو نكہ يہ سبهى _

لوگ تمهارے حكم پر عمل آر رہے ہيں اور تم انهيں مجه

و ، حضرت على غصے ميں سے منتشر نہيں آر رہے ہ

بهرے ہوئے عثمان آے گهر سے چلے ائے اپ عثمان آى

:طرف رخ آرآے فرمايا

نہيں يہ تمهارے حكم سے لكها گيا ہے_

يہ بهى روايت ہے آہ اس وقت بنى اميہ نے حضرت

على سے آہا ، اے على ، تم نے ہمارے معامالت آو بر

ضرت على نے باد آيا ، لوگوں آو ہمارے خالف بهڑآايا ، ح

ان آا جواب ديا

اے بے وقوف نادانو مجه پر آيسے الزام لگارہے ہو ، _

جبكہ ميں نے لوگوں آو عثمان سے پراآندہ آيا ، بارہا ان

آے حاالت سدهارنے آى آوشش آى ، اب اس سے

پهر ان سے منه موڑ آر باہر نكل _ زيادہ آيا آر سكتا تها

_ائے ، اپ فرماتے جاتے تهے

تو جانتا ہے آہ ميرا دامن ان باتوں سے پاك خدا يا ،

ہے جسكا يہ بنى اميہ ميرے اوپر الزام لگا رہے ہيں ، اگر

اس درميان عثمان آا خون بہے تو

١٧٧

ميں اسكا ذمہ دار نہيں ہوں

واضح رہے آہ مہر خالفت پہلے حمران آے پاس

جب عثمان نے اسكو بصرہ جال وطن آيا تو اس )١(تهي

خالفت آى مہر مروان آے حوالے آردى تهى سے ليكر

آہا جاتا ہے آہ مصريوں نے جو خط حاصل آيا تها ، _

مروان بن حكم مستقل طور سے مہر اپنے پاس رآهتا

تها ، اس نے عثمان آو خبر آئے بغير خط پر مہر لگا دى

_تهى

جب مصريوں نے عثمان آو خط دآهايا تو عثمان نے

:انكار آرتے ہوئے آہا

:خط جعلى اور بناوٹى ہے ، مصر والوں نے آہا يہ

ليكن خط آى رائيٹنگ تو تمهارے سكريٹرى آى _

نہيں ہے

ٹهيك ہے ، ليكن اس نے بغير ميرے حكم آے لكها _

ہے

تمهارا غالم اس خط آا قاصد ہے_

صحيح ہے ، ليكن وہ بهى ميرى اجازت آے بغير _

مدينے سے نكال

سوار تهاليكن وہ تو تمهارے خاص اونٹ پر _

ہوسكتا ہے ، وہ اونٹ مجه سے پوچهے بغير اور _

ميرى اجازت آے بغير لے گيا ہو گا

اب دو ہى صورت ہے ، يا تم صحيح آہہ رہے ہو اور _

حقيقت بهى يہى ہے ، يا تم جهوٹ بول رہے ہو اور

_سارى آاروائي تمہارى ہے

چنانچہ يہ خط تمهارے حكم سے عبداهللا آو لكها گيا

لوگوں سے تم جهوٹ بول آر خالفت سے ، اور ہم

دستبردارى آے مستحق ہو گئے ہو آيونكہ تم نے بغير

_آسى وجہ آے ہمارا خون بہانے آا حكم ديا

اگر يہ بات ہے آہ تم سچ بول رہے ہو اور خط غالم اور

اونٹ آے مسئلے سے بالكل پاك اور بے خبر ہو تو

رے تمهارى نفسياتى آمزورى اور غفلت آى وجہ تمها

گهنائونے رشتہ دار مسلمانوں آے معامالت ميں دخل

دے رہے ہيں ، اسطرح تم خالفت سے ہٹائے جانے آے

مستحق ہو ، آيونكہ تم ہرگز خالفت آے الئق نہيں ہو ،

آيونكہ دوسرے لوگ تمهارى بے خبرى سے فائدہ اٹها

رہے ہيں ، تمهارى طرف سے ايسے فرمان صادر آر رہے

م اپنا اميرو پيشوا سمجهيں ہيں ، آيا ايسے آو ہ

:انهوں نے يہ بهى آہا آہ

تم نے اپنى خالفت آے زمانے ميں بہت سے اصحاب

رسول اور ديگر مسلمانوں آو صرف اس جرم ميں برى

طرح مارا پيٹا آہ وہ تمهيں اچهى راہ دآها رہے تهے

،تمہيں حق و عدالت آى طرف واپس النا چاہتے تهے ،

ص آيلئے اپنے آو تيار آرو ، اب وہ وقت اگيا ہے قصا

:عثمان نے جواب ديا

حمران آى جال وطنى آا حال وليد بن عقبہ آے حالت ميں گذر چكا_ ١ ہے يہ عثمان آا ازاد آردہ تها

١٧٨

پہلى بات تو يہ آہ ہو سكتا ہے آہ امام اور پيشوا

اشتباہ آا شكار ہو جائے ، اور ميں آسى حالت ميں

اپنے آو تمهارے حوالے نہيں آروں بهى قصاص آے لئے

گا ، آيونكہ ميں اآيلے سب آا قصاص بهگتنے آيلئے تيار

)١(ہو جائوں تو تباہ ہو جائوں گا

:مصر والوں نے آہا

تم نے ڈهير سارى غلطياں آى ہيں ، تمهارے آرتوت

بڑے بهيانك اور سنگين ہيں ، ان ميں سے ہر ايك تمهارى

ئے آافى ہے ، جب ان بر طرفى اور خلع خالفت آے ل

باتوں آو تمهارے آان ميں ڈاال گيا تو تم نے توبہ آى ،

اظہار ندامت و شرمندگى آيا ليكن توقع آے خالف انهيں

باتوںكو آر آے اپنى توبہ توڑدى جب ہم لوگ تمهارے

پاس داد خواہى آيلئے اے تو تم نے توبہ و استغفار سے

_ہميں موہ ليا

ر تمہارے خالف ہمارے محمد مسلمہ نے اس موقع پ

اقدامات پر سخت سر زنش آى ، دوسرى طرف تمهارے

وعدوں آى انهوں نے ضمانت لى اور جب اس بار تم نے

انهيں ہمارے اور اپنے درميان وساطت آيلئے باليا تو تم

سے منه پهير ليا ، تم سے علحدگى اختيار آرتے ہوئے

:آہا

ں اب ميں آبهى ان آے معاملے ميں مداخلت نہي

_آروں گا

بہر حال ہم پہلى بار آم تعداد ميں ائے تهے اور واپس

چلے گئے تاآہ تمهارے لئے آوئي بہانہ باقى نہ رہے ،

اور خدا پر بهروسہ آرتے ہوئے جو تم پر گواہ ہے تمهارا

وعدہ پورا ہونے آى اميد ميں بيٹهے رہے ، ليكن ان تمام

ہميں توبہ و دلجوئي آے باوجود تمهارا حيرتناك خط

حاصل ہو گيا جسے تم نے اپنے گورنر آو لكها تها آہ

ہميں قتل آردو ، ہاته پير آاٹ دو ، پهانسى پر لٹكا دو ،

اور اب تم ڈهكو سلہ آر رہے ہو آہ تمهيں اسكى آوئي

اطالع نہيں ، حاالنكہ وہ فرمان تمهارے غالم آے ہاته

ميں تها جو

م ميں مسجد ميں منبر پررسول خدا نے اپنى زندگى آے اخرى ايا_١تشريف لے گئے اور خطبہ ميں فرمايا ، جس شخص آو بهى مجه سے اذيتپہونچى ہو اٹهے اور مجه سے قصاص لے قيامت آے دن پر اٹها نہ رآهے ايكصحابى اٹهے اور آہا آہ ايك جنگ آے موقع پر ہم لوگ جارہے تهے اور اپ اونٹ

لگ گيا تها ميں اسكى تالفى چاہتا ہوں ،پر سوار تهے اپكا تازيانہ ميرے شكم پررسول خدا نے حكم ديا آہ وہى تازيانہ ال آر صحابى آو ديا جائے ، اس شخصنے آہا آہ اس وقت ميرا پيٹ برہنہ تها رسول خدا نے اپنا پيٹ برہنہ آر ديا اوراپنے آو قصاص آے لئے تيار آرليا ، مسجد ميں سناٹا چها يا ہوا تها ، لوگوں آى

انسيں رآى ہوئي تهيں ، رسول خدانے مرض تپ ميں اپنے آو قصاص آےسلئے امادہ آيا تها ، ٹهيك اسى وقت صحابى نے اپنے آو رسول آے شكم مباركپر ڈال ديا اور بوسے لينے لگا ، اور آہا جسم رسول سے قصاص لينے آىميرى ہمت ميں خدا آى پناہ طلب آرتا ہوں ، عثمان اسى رسول آے خليفہ

تهے

١٧٩

تمهارى خاص سوارى پر تها ، اس خط ميں تمهارے

سكريٹرى آى تحرير تهى ، تمهارى خالفت آى مہر تهى

اور اب تمهارى گذشتہ باتوں آو ديكهتے ہوئے آہ _

تمهارے آارندے ہم پر ظلم و ستم آررہے ہيں ، تم نے

بيت المال آو اپنى ذاتى ملكيت بنا لياہے ، تمهارے

_ے اسے اپنى چيز سمجه ليا ہے رشتہ داروں ن

ان تمام سنگين معامالت آو تم نے بڑى سادگى سے

ليا ، پهر تم نے توبہ و شرمندگى آا اظہار آيا ، اسكے

بعد تم نے توبہ توڑ آر ان غلطيوں آو دہرا يا ، يہ سب

سوائے تمهارے آوئي بهى ايسى گهنائونى اور خالفت

_حق باتيں نہيں آر سكتا

ار تم سے ہاته اٹهاليا ، جبكہ يہ مناسب ہم نے پہلى ب

نہيں تها اسى وقت تمہيں بر طرف آر دينا چاہيئے تها اور

آسى دوسرے ايسے صحابى رسول آو جسكا دامن

تمهارى طرح الزامات سے الودہ نہ ہو تمهارى جگہ پر بٹها

_دينا چاہيئے تها

اب بهى موقع ہے ، خالفت سے آنارہ آش ہو جائو ،

حدگى ہى سب سے زيادہ صلح پسندى آى آيو نكہ عل

_راہ ہے ، اسميں ہم دونون آا فائدہ ہے

:عثمان نے جواب ديا

آچه اور تو نہيں آہنا چاہتے ہو ، تم نے اپنى سارى

باتيں آہہ ڈاليں ؟

مصر والوں نے جواب ديا ،ہاں

پس از حمد خدا ، اما بعد ، تم لوگوں نے اپنى باتوں

نہيں آى ، جلدى بازى ميں عدل و انصاف آى رعايت

_ميں ايسا فيصلہ آيا جو انصاف سے بعيد ہے

تم آہتے ہو آہ ميں خالفت سے دستبردار ہو جائوں ،

تو سمجه لو آہ ميں ہر گز اس لباس آو نہيں اتاروں گا

جسے خدا نے ميرے بدن پر پنهايا ہے ، اور جس اقتدار

سے خدا نے مجهے نوازا ہے ، تمام لوگوں ميں مجهے

تخب آيا ہے ، اسے ہرگز نہيں چهوڑوں گا ، ليكن ميں من

توبہ آرتا ہوں ، اور برائيوں سے باز اتا ہوں اب ہرگز ايسے

آام نہيں آروں گا ، جسے مسلمان نا پسند آرتے ہيں ،

آيونكہ خدا آى قسم ميں رحمت حق آا طلبگار ہوں ،

_اسكے غضب سے ترساں ہوں

:مصريوں نے آہا

وتا آہ تم غلطى آرتے پهر توبہ آرتے اگر يہ پہلى بار ہ

اور توبہ پر ثابت قدم رہتے اور گذشتہ غلط آاموں آو نہ

دہراتے تو ہم پر الزم تها آہ تمهارى پيشكش قبول آر ليں

، اور تمهيں چهوڑ ديں ، اور جيسا آہ تم جانتے ہو باوجود

اسكے آہ تم نے ڈهير سارى غلطياں آى تهيں ہم نے

پر تمهيں چهوڑ ديا حاالنكہ ذرا بهى پہلى دفعہ آى توبہ

ہميں انديشہ نہيں تها آہ تم اپنے گورنر آو ہمارے خالف

خط لكه آر ہمارے قتل آا فرمان جارى آرو گے ، اب جبكہ

تم نے يہ آام آر ہى ڈاال ہے اور ہميں وہ خط

١٨٠

بهى دستياب ہو گيا ہے تواب دوبارہ تمهارى توبہ پر

تمهارى توبہ آيسے مان ليں ؟آيسے اطمينان آر ليں ،

ہم نے تو تمهيں ازما ليا ہے آہ تم توبہ شكن ہو ، تم

گناہو ں سے توبہ آر آے پهر اسكا ارتكاب آرتے ہو ، اب

تم سمجه لو آہ ہم آسى قيمت پر واپس نہيں ہوں گا ،

تمهارى جگہ پر آسى دوسرے آا انتخاب آريں گے ، اگر

ننے والے ہم سے تمهارے حمايتى ، رشتہ دار اور ما

جنگ پر امادہ ہوں گے تو ہم لوگ بهى جان پر آهيل

جايئں گے ، ان سے جنگ آريں گے تاآہ تم پر قابو

حاصل آريں اور تمهيں قتل آريں يا خود اس راہ ميں قتل

_ہو جائيں

:عثمان نے جواب ديا

ليكن حكومت سے دستبردا ر ہونا تو قطعى محال _

ہے

بهى ديدى جائے تو يہ آيونكہ اگر مجهے پهانسى

ميرے لئے اس بات سے اسان ہے آہ جس اقتدار خالفت

آو خدا نے مجهے عطا آيا ہے ميں اس سے دستبردار

_ہو جائوں

اور تم جو يہ آہتے ہو آہ جو لوگ ميرى حمايت ميں _

بوليں گے تم ان سے جنگ آرو گے تو ميں آسى آو

س حكم نہيں دوں گا آہ وہ تم سے جنگ آرے ، اگر ا

درميان آوئي شخص بهى تم سے مقابلہ آرے تو وہ

ميرے حكم سے نہيں ہو گا ، آيونكہ ميرى جان آى

قسم اگر تم سے جنگ آا ارادہ رآهتا تو اسى بارے ميں

ميں لكه آر حكم ديتا اور مدينے آو پيادوں اور سواروں

سے بهر ديتا ، يا پهر عراق و مصر پناہ ليتا ، ان باتوں آے

اپنے بارے ميں سوچو ، اگر ميرى جان پر ہوتے تم لوگ

رحم نہيں آرتے تو خود اپنى جان سے ڈرو ، آيونكہ اگر

_تم نے ميرا خون بہا ديا تو بڑے خون بہيں گے

جب مصر آے نمائندے نكل گئے تو عثمان نے محمد

بن مسلمہ آو باليا اور حكم ديا آہ مصر والوں آو واپس

:آرديں ، محمد نے جواب ديا

ا آى قسم ، ميں ايك سال ميں دوبار جهوٹ خد_

نہين بولوں گا

)١(بالذرى لكهتا ہے

مصر والے مدينے سے تين منزل پر تهے آہ خليفہ آا

قاصد ديكها گيا جو مصر آى طرف تيزى سے جارہا ہے ،

جب انهوں نے خليفہ آا خط حاصل آيا تو محمد بن ابى

رہے تهے بكر نے تمام مہاجرين و انصار جو ساته ميں جا

_انكے سامنے خط آهول آر پڑها ، خط آا متن يہ تها

٦٨_٦٧ ص ٥انساب االشراف بال ذرى ج_ ١

١٨١

جب فرزند ابوبكر اور فالں و فالں تمهارے پاس ايئں تو

جو حيلہ اپنا سكو انهيں قتل آر ڈالو ، اور محمد بن ابى

نے بكر آا فرمان ليكر پهاڑ ڈالنا اور تا حكم ثانى تم اپ

منصب پر باقى رہو ، اور جو بهى تمهارى شكايت ليكر

_ميرے پاس انا چاہے اسے قيد آر لو

جب مصريوں آو مضمون خط آى اطالع ہوئي تو جوش

و خروش آے ساته تيزى سے مدينے واپس ائے ، فرزند

ابو بكر نے اس خط پر پہلے اپنے چند ساتهيوں آى مہر

، ) ع(ت على لگوالى ، جب وہ مدينے پہونچے توحضر

طلحہ ، زبير ،سعد اور ديگر تمام اصحاب رسول آو جمع

آيا اور غالم آے خط حاصل آرنے آا سارا واقعہ بيان آيا

جلسہ ختم _ ، پهر انهيں آے سامنے خط آهو ل آر پڑها

ہونے آے بعد مدينہ آا آوئي بهى شخص ايسا نہ تها

جسے عثمان سے شديد نفرت نہ ہو گئي ہو ، اس

ے واقعہ ابن مسعود ، عمار ياسر اور ابوذر آے مسئلے ن

_غمناك تاثر ميں مزيد اضافہ آرديا

تمام اصحاب رسول اپنے گهر چلے گئے ، وہ عثمان

آے اس خط سے اپنے دل ميں شديد رنج و افسوس

_محسوس آررہے تهے

لوگوں نے عثمان آا محاصرہ آرليا ، اور محمد بن ابى

يم آے افراد آى مدد بكر نے طلحہ اور دوسرے بنى ت

طلب آى ، عائشه نے بهى اپنى زبان سے عثمان آے

_دل ميں آچو آے لگائے

محمد بن ابى بكر اور ) ١(البدء والتاريخ ميں ہے آہ

طلحہ و زبير و عائشه عثمان آے زبر دست مخالف تهے ،

مہاجرين و انصار نے بهى انهيں ان آے حال پر چهوڑ آر

ها ، جو حاالت پيش ارہے تهے آوئي سروآار نہيں رآها ت

_اس پر آوئي توجہ نہيں آر رہے تهے

عائشه نے مسجد ميں عثمان پر اعتراض آيا ، اور

انكے آرتوتوں آوگنايا ، رسول خدا آے بال ، لباس اور

:جوتيوں آو باہر نكال آر فرمايا آہ

آتنى جلدى تم نے رسول آى سنت اور سيرت آو

_ر ڈاال پس پشت ڈال ديا اور فراموش آ

عثمان نے جب يہ باتيں سنيں تو ابوبكر آے خاندان آو

برا بهال آہنے لگے وہ غصے ميں اس قدر اپے سے باہر

عثمان آے _ تهے آہ جومنه ميں ارہا تها بك رہے تهے

زبردست مخالفين ميں قبيلہ تيم آے اہم ترين افراد تين

تهے ، ام المومنين عائشه ، ان آے بهائي محمد بن ابى

كر اور ان آے چچيرے بهائي طلحہ ، اور جيسا آہ ب

مورخين لكهتے ہيں آہ عائشه اور

٢٠٥ ص ٥البدء و التاريخ ج_ ١

١٨٢

عثمان آے درميان بارہا توتو ميںميں ہوئي ، چنانچہ تاريخ

)١(يعقوبى ميں ہے

عثمان منبر رسول پر تقرير آررہے تهے آہ ناگہاں

ہن اپنے سر پر رآها اور عائشه نے رسول خدا آا پير ا

_لہراتے ہوئے چالنے لگيں

آا لباس ہے ، ابهى ) ص(اے مسلمانو يہ رسول خدا

يہ پرانا بهى نہيں ہوا ہے آہ عثمان نے اسقدر جلدسنت

_ا ہے ، بالكل مليا ميٹ آر ديا ہےرسول آو فراموش آردي

عثمان نے جو يہ خالف توقع حملہ ديكها تو قران آا

سوا چارہ نہيں ديكها ، وہ جواب ميں سہارا پكڑنے آے

;قران آى يہ ايت پڑهنے لگے

پروردگار ، عورتوں آى مكارى و عيارى سے مجهے

بچا آيو نكہ ان عورتوں آى مكارى بہت عظيم ہوتى ہے

)٢(

١٧٥ ص ٢تاريخ يعقوبى ج_ ١ و اال تصرف عن آيد هن ٢٣سورہ يوسف ايت _ ٢

١٨٢

عائشه آا تاريخى فتوي

ائشه جن آے دل عثمان سے خونم خون تها ، اور ع

سر ميں اپنے چچيرے بهائي طلحہ آى تمنائے حكومت

آروٹيں لے رہى تهى ، لوگوں آى بغاوت اور محاصرے

سے بهر پور استفادہ آيا ، انكى موت آا تاريخى فتوى

_صادر آرديا

)٣(اس بارے ميں ابن اعثم آوفى لكهتاہے

معلوم ہو گيا آہ يہ تمام ام المومنين عائشه آو جب

لوگ عثمان آے قتل آا مصمم ارادہ آئے ہوئے ہيں تو چلا

_آر بوليں

اے عثمان تم نے مسلمانوں آے بيت المال آو اپنى

ذاتى ملكيت بناليا ہے ، بنى اميہ آے ہاتهوں آو

مسلمانوں آے جان ومال پر مسلط آرديا ہے ، انهيں

سارے مسلمانوں اقتدار سونپ ديا ہے ، اسطرح تم نے

آو مصائب و االم ميں جهونك ديا ہے؟خدا وند عالم زمين

و اسمان آى برآت تم سے اٹها لے ، اگر ايسا نہ ہو تا

آہ تمام مسلمانوں آى طرح تم بهى نماز پڑهتے ہو تے

)٤(تو تمہيں اونٹ آى طرح قتل آر ڈاال جاتا

١٥٥_١تاريخ بنى اعثم _٣المومنين اس سے قبل ہو گى جب ان آےممكن ہے آہ يہ سرزنش ام _٤

بهائي محمد بن ابى بكر آو مصريوں آے ساته قتل آا خط حاصل آيا تها ، امالمومنين نے پهر اس خط آے بعد عثمان آے نماز آى طرف آوئي توجہ نہيں

آى اور قتل عثمان آا فتوى صادر آر ديا

١٨٣

جب عثمان نے عائشه آى يہ باتيں سنيں تو قران

_ى يہ ايت پڑهنے لگے آ

آافروں آے لحاظ سے اهللا نے مثال پيش آى ہے نوح

آى بيوى اور لوط آى بيوى آى جو ہمارے بندوں ميں

سے دونيك بندوں آى زوجيت ميں تهيں تو انهوں نے ان

سے غدارى آى تو ان دونوں نے ان دونوں آو خدا آے

و عذاب سے آچه بهى نہيں بچايا ، اور آہا گيا آہ داخل ہ

)١(جائو دونوں اگ ميں داخل ہونے والوں آے ساته

جى ہاں يہ حقير آرنے والى ايت پيش آرآے عثمان

نے عائشه آا جواب ديا عائشه جنكا مزاج سخت متعصب

اور تند و سر آش تها ، وہ ايسى خاتون تهيں آہ غصے

_آے عالم ميں وہ اپنے اپ ميں نہيں رہتى تهيں

ے ان آے بهائي محمد يہ جواب سنكر اور وہ خط جس

نے مصر آے راستے ميں حاصل آيا تها اور جسميں

محمد آے قتل آا فرمان تها ، ام المومنين اپنے خاندان پر

جان ديتى تهيں ، ايسى منقلب اور غضبناك ہوئيں آہ

آسى قسم، آى پرواہ آئے بغير واضح لفظوں ميں فتوى

_صادر آرديا

قتل آردو يہ آافر انهو ں نے چلا آر آہا ،اس نعثل آو

)٢(ہو گيا ہے

جيسے ہى يہ فتوى ام المومنين آى زبان سے نكال

تو جيسے خشك خرمن ميں چنگارى بهڑك اٹهے ، تيزى

آے ساته ايك سے دوسرے منه تك پہونچى ، جنگل آى

اگ آى طرح تمام زبانوں پر پهيل گئي ، مدينہ آا آوئي

بلكہ معزز شخص بهى ايسى بات نہيں آہہ سكتا تها

_اسكا تصور بهى نہيں آر سكتا تها

ايئےب ذرا نعثل آا مطلب بهى سمجه ليں

)٣(نعثل آا مطلب لغت ميں مندرجہ ذيل ہے

تيندوا، لكڑ بگها_١

بد حواس بڈها ، احمق ، نادان ،ناسمجه_٢

مصر ميں ايك لمبى داڑهى واال اسى نام سے _٣

پكارا جاتا تها

نام تها ، عثمان آو مدينے ميں ايك يہودى آا يہى _ ٤

اسى سے تشبيہ دى گئي

مفسرين آے مطابق اساس سورہ تحريم عائشےہ اور ايك دوسرى_ ١زوجہ آے اقدامات آا نتيجہ تها ، انهيں دونوں آے بارے ميں يہ سورہ نازل ہوا ،

اقتباس امرا'' عثمان نے مقام معارضہ ميں سورہ تحريم آى دسويں ايت پڑهي '' وط ة نوح و امرا ة ل

٨٧ ص٣ ابن اثير ج١٥٥ ص١ ، تاريخ بن اعثم ج٤٧٧ ص٤تاريخ طبرى ج _ ٢ ١٥٦ ص٤نهايہ ج٧٧ ص٢، ابن ابى الحديد ج

لغت ميں نعثل آا مطلب ديكهنے آيلئے نہايہ ابن اثير قاموس ، تاج_ ٣ العروس لسان العرب اور المنجد ديكهئے

١٨٤

نظر ليكن سچى بات تو يہ ہے آہ ام المومنين آى

ميں جو اپنى فراست اور ہوشمندى سے سر شار تهيں

، انهوں نے آسى ايك معنى پر اآتفا نہيں آى تهى ،

انكى نظر ميں يہ تمام معانى تهے ، انهوں نے اپنى

فطرى قدرت بيان اور فصاحت و بالغت آو بروئے آار التے

ہوئے ان تمام معانى آو اس مختصر اور حتمى جملے

، اور پهر سنساتے تير آى طرح اپنے ميں سميٹ ليا تها

دشمن عثمان پر چال ديا ، جو ٹهيك ان آے سينہ ميں

پيوست ہو گيا اور ہميشہ آيلئے ان آے دامن پر باقى رہ

_گيا

يہى مختصر جملہ ضرب المثل آى طرح عثمان آے

دشمنوں آى زبان پر چڑه گيا ، يہاں تك آہ اس فتوى

آے ہاتهوں قتل آردئے آى بنياد پر خليفہ اپنے مخالفوں

گئے ، يہ نام اپنے تمام معانى آے ساته مدتوں ان آے

دشمنوں آى زبان پر جارى رہا ، اور ہميشہ آے لئے

تاريخ ميں ثبت ہو گيا ، اعورشنى اپنے شعروں ميں

_لكهتا ہے

برئت الى الرحمن من دين نعثل

)١(ودين ابن صخرايها الرجالن

خر آے بيٹے معاويہ ميں دين نعثل عثمان سے اور ص

_آے دين سے بيزار ہوں

محمد بن سيرة بن ابى زهير قرشى آا يہ شعر ہے

نحن قتلنا نعثال بالسيرة

اذ صد عن اعالمنا المنيرة

ہم نے بنام سنت نعثل آو قتل آيا ہے ، جبكہ وہ

ہمارے درخشاں پرچم آى پيش رفت ميں رآاوٹ بن گيا

_

ض شعر جب عمر و عاص نے جنگ صفين ميں بع

)٢(پڑهتے ہوئے يہ مصرع آہا ،ردوا علينا شيخنا آما آان

آو جيسا آہ )عثمان (ہمارے بزرگ اور ہمارے سردار

_وہ تها ہميں واپس آردو

_تو عراقى لشكر سے جواب مال

ابت سيوفنا مذ حج و همدان

)٣(بان ترد نعثال آما آان

قبيلہ مذحج و ہمدان آى تلوار يں انكار آر رہى ہيں(

)آہ نعثل عثمان صحيح و سالم واپس آيا جاسكے

١٠٥ ص ٥انساب االشراف ج_ ١ ٤٥٤_٢٥٧_٢٥٦ _ ٤٥٦آتاب صفين ص_ ٢ ٤٥٤_٢٥٧_٢٥٦_٤٥٦آتاب صفين ص _ ٣

١٨٥ عمرو عاص نے دوبارہ گہار مچائي

)١(ردوا علينا شيخنا ثم بجل

ہمارا شيخ و سردار ہميں واپس آردو يہى ہمارے لئے آافى _ہے

عراقيوں نے جواب ميں آہا ،

)٢(آيف نرد نعثال و قد قحل

_نعثل آو ہم آيسے واپس آريں ، وہ تو سڑ گل گيا ہے

عائشه آے تاريخى فتوى آا تجزيہ

اگر چہ عائشه آے فتوى صادر آرنے سے قبل تك

لوگوں اور عثمان آے درميان صلح و صفائي آا تهوڑا بہت

حضرت على اور دوسرے روشندان آهال ہوا تها ، آيونكہ

لوگ بيچ بچائو آر رہے تهے ، ليكن ام المومنين آى طرف

سے فتوى صادر ہوتے ہى ، وہ روشندان پورے طور سے

بند ہوگيا ، عثمان آى موت يقينى ہو گئي ، پهر جو ہونا

ام المومنين آو شيخين آے زمانے ميں جو _ تها ہوا

ذشتہ مرتبہ و مقام حاصل ہو گيا تها اسے اپ نے گ

صفحات ميں مالحظہ آيا ، انهيں دونوں نے مسلمانوں

آى نگاہ ميں ام المومنين آى عظمت بڑهانے آا سامان

آيا اور اسقدر احترام آيا آہ انهيں سے فتوے اور

_احكامات حاصل آرتے تهے

ادهر عائشه آے فتوے اور احكامات آى تاثير اتنى

ں فتوى بڑهائي گئي اور وہ بهى اسقدر موقع شناس تهي

ليفہ آے بارے ميں ان _ آا نفاذ فورا ہو جاتا ، جيسا آہ

آا فرمان قتل صادر ہوتے ہى سرداران بنى اميہ جو اقتدار

آے مالك تهے وہ ايك طرف ہو گئے اور مسلمانو ں آے

سارے طبقے دوسرى طرف ، ان دونوں پارٹيوں ميں

شديد اختالف و آشمكش آا بازار گرم ہو گيا ، فتنہ و

وب آے شرارے تمام اطراف مملكت ميں راجدهانى اش

سے ليكر دور دراز عالقوں ميں پهيل گئے ، ہم نے ان

آى تفصيالت آى طرف گذشتہ صفحات ميں اشارہ آيا

_ اگر چہ زيادہ تر آو اختصار آے پيش نظر بيان نہيں آيا

ام المومنين آے اس فتوى پر عمل آر نے آيلئے تمام

ستہ ہو گئے ، چاہے وہ اصحاب مسلمان امادہ اور آمر ب

رسول ہوں يا دوسرے ، انهوں نے پكا ارادہ آرليا

٤٥٤_٢٥٧_٢٥٦ _ ٤٥٦آتاب صفين ص_ ١

٤٥٤_٢٥٧_٢٥٦_٤٥٦آتاب صفين ص _ ٢

١٨٦

آہ يہ فتوى بہر حال عملى جامہ پہنے گا اب دو ہى

راستے تهے ، جنگ يا عثمان آى برطرفي خود جنگ آى

يا تو خود خليفہ جوبلوائيوں آے بهى دوصورت تهى ،

محاصرے ميں ہے اسكى طرف سے جنگ آرے اور

انقالبيوں آے خالف تلوار اٹهائے يا لوگوں آى صف ميں

شامل ہو جائے ، اور خالفت آے خالف شورش و انقالب

حضرت _ برپا آرنے والوں آے ساته ہو آر جنگ آرے

_ اور سعد وقاص جو اصحاب شورى ميں تهے ) ع(على

ہ دونوں خاموشى اختيار آئے ہوئے تهے ، گوشہ نشين ي

تهے ، ليكن طلحہ و زبير انقالبيوں آے ساته تهے ، ان

لوگوں نے شورش پسندوں آى قيادت سنبهال رآهى

_تهى

عثمان آو نعثل پكارنے والے لوگ

نعثل آا نام لوگوں آى زبان پر چڑه گيا ، ام المومنين

ايك دوسرے آى زبان پر آا فرمان آہ نعثل آو قتل آردو ،

چڑهتے چڑهتے عام ہو گيا ، اگرچہ ام المومنين آى

پہلى ذات ہے جس نے عثمان آا نام نعثل رآها ، اور

انكى طرف سے عثمان آا يہ نام علم آى شكل اختيار

آر گيا ، ليكن عثمان آى حيات ہى ميں بعض اور لوگ

بهى تهے جنكا دل عثمان آى زيادتيوں آى وجہ سے

ہو گيا تها ، انهوں نے انكے منه پر يہ نام دہرايا ، ان خون

_بهى ہيں ) ١(ميں جبلہ بن عمر و ساعدى

:طبرى لكهتا ہے آہ

جبلہ اپنے گهر پر زنجير در پكڑ ے آهڑے تهے اتنے

:ميں ادهر سے عثمان گذرے تو جبلہ نے آہا

اے نعثل ، خدا آى قسم ميں تجهے قتل آروں گا

_ار آر آے جہنم رسيد آردوں گا پهرتجهے اونٹ پر سو

:بالذرى لكهتا ہے

جبلہ اپنے دروازے آى زنجير تهامے آهڑے تهے ،

عثمان گذرے تو آہا ، يہ زنجير ديكهتا ہے ؟يہ زنجير گردن

ميں ڈال دونگا ورنہ اپنے حمايتوں سے ہاته اٹها لے ، تو

نے بازار مدينہ آو حارث بن حكم آے نام قبالہ لكه ديا ہے

_ر تو نے يہ يہ آرتوت آئے ہيں ، او

ان آے نسب آے بارے ميں اختالف ہے ليكن سب نے لكها ہے آہ يہ_ ١آے ہمراہ جنگ) ع(اصحاب رسول ميں صاحب علم و فضل تهے ، حضرت على

صفين ميں شريك ہوئے ، اخر عمر ميں مصر سكونت اختيار آر لى تهى ، اسد مالحظہ ہو ٢٦٩ ص١الغابہ ج

١٨٧

ہ آا اعتراض اس بات پر تها آہ عثمان نے بازار جبل

مدينہ آا سارا انتظام اپنے چچيرے بهائي حارث بن حكم

آے ہاته ميں ديديا تها ، اسكى حالت يہ تهى آہ تمام

اجناس اور اہم سامان بظاہر عثمان آے نام خريد آر جس

بهائو چاہتا لوگوں آو بيچتا تها اسطرح وہ اآيلے بازار آا

فع خود آهاتا تها اور آسى آو اعتراض آى ہمت سارا منا

_نہ تهى

حارث آو جانے ديجئے ، حكم اسكا بهائي خالفت

ميں حد سے زيادہ رسوخ رآهتا تها ، بازار والوں سے

ٹيكس ليتا ، خالف شرع اور انسانيت سے گرى ہوئي

_حرآتيں آرتا تها

بازار والوں نے بارہا عثمان سے شكايت آى ، حارث

ريوں سے انهيں مطلع آيا ليكن اپنے چچيرے آى عيا

بهائي حارث آى عزت اس قدر زيادہ تهى آہ بازاريوں آى

بات پر توجہ ديكر اسے روك نہيں سكتے تهے ، اسے ہٹا

آر اس مصيبت آو دفع بهى نہيں آرتے تهے ، نہ حارث

آے خالف آاروائي آرتے ،عثمان آے بہى خواہوں نے اور

ام آو خالفت آى تمام باتيں بے ان تمام لوگوں نے جو عو

چون و چرا ماننے آا مشورہ ديتے ، يہ سبهى عثمان

آى مطلق العنانى آو ديكهتے ہو ئے بارہا جبلہ سے

اصرار آرتے آہ اپنى مخالفت سے بازائيں ، ليكن انهوں

نے سب آى باتيں پورى طاقت سے ٹهكرا ديں ، بار بار

:آے اصرار اور دبائو پر انهوں نے آہا

نہيں خدا آى قسم ، ميں ہرگز اس بات پر تيار نہيں

ہوں آہ اج تمهارى بات مان آر آل قيامت آے دن عدل

خدا وندى آى بارگاہ ميں اوندهے منه گر آر پريشان

_حالى سے آہوں

بار الہا ، ميرا آوئي بس نہيں تها ، ميرا آوئي اختيار

_نہيں تها

ور فرماں ميں نے بزرگوں اور رئيسوں آا حكم سنا ا

بردارى آى ، انهوں نے ہى ہميں بد بختى اور گمراہى

_ميں جهونكا

;طبرى ايك دوسرى جگہ لكهتے ہيں

ايك دن عثمان آچه لوگوں آے سامنے سے گذرے ،

اور لوگوں آو سالم آيا ، انهوں نے سالم آاجواب ديا ،

جبلہ نے ان لوگوں سے آہا ، ايسے شخص آا جواب

ايسا اور ايسا آيا ، پهر عثمان آيوں ديتے ہو جس نے

:آى طرف رخ آر آے آہا

خدا آى قسم ، ميں اسى لوہے آى زنجير آو

تمهارى گردن ميں ڈال دوں گا ، ورنہ اپنے طرفداروں آو

_اپنے پاس سے دهتكار و

عثمان نے پوچها ، آن طرفداروں آے بارے ميں آہہ

رہے ہو؟خدا آى قسم ميں نے آسى آو اپنے سے

_يں آيا ہے نہ آسى آو خاص اہميت دى ہے قريب نہ

١٨٨

تم ايسا دعوى آررہے ہو ،جبكہ تم نے مروان ، معاويہ

،عبداهللا بن عامر بن آريز ، عبداهللا بن سعد جيسوں آو

اپنا مقرب بنا ليا ہے ، جن آے بارے ميں قران مذمت آرتا

_ہے ، رسول خدا ان آا خون مباح قرار دے چكے ہيں

لہ زاد بهائي تها عبداهللا بن عامر ، آيونكہ عثمان آا خا

عثمان آى ماں آا نام اروى بنت آريز تها ، عبداهللا آو

عثمان نے آيسے مصر آى حكومت بخشى خود يہ

_داستان بڑى دلچسپ ہے

ايك دن زياد بن ابيہ آا مادرى بهائي شبلى بن خالد

عثمان آے پاس ايا ، جبكہ ان آے اردگرد بنى اميہ آے

ے سر آردہ افراد بيٹهے ہوئے تهے ، اس نے اتے بہت س

:ہى آہا

آيا تمهارے درميان ايسا غريب نہيں ہے جسكے دل

ميں مالدارى آى تمنا ہو ؟

آيا تمهارے درميان ايسا گمنام شخص نہيں ہے جس

آے دل ميں شهرت آى ارزو آروٹيں ليتى ہو ؟

آيا تمهارے درميان آيا تمهارے درميان آيا تمهارے

ان جبكہ عراق آا قبالہ اسطرح ابو موسى اشعرى درمي

آے نام لكه ديا گيا ہے جبكہ وہ نہ تو قريش سے ہے نہ

) ١(قبيلہ مضرسے ہے بلكہ وہ يمن آے قبيلے آا ہے

عثمان پر شبلى آى ان باتوں آا بڑا اثر ہوا ، جهٹ سے

اپنے سولہ سالہ خالہ زاد بهائي عبداهللا بن عامر آو

دى اور ابو موسى اشعرى آو بصرے آى حكومت بخش

)٢(برطرف آرديا

)٣(طبرى نے حاطب آا بيان نقل آيا ہے

ميں خود اس دن مسجد ميں موجود تها ، عثمان وہى

عصائے رسول لئے ہوئے تهے جسے ابوبكر و عمر تقرير

آےوقت لئے رہتے تهے ، وہ عصا آے سهارے تقرير

لا آر آررہے تهے ، اتنے ميں جهجاہ نے بلند اواز سے چ

ابوحبيبہ آا بيان ہے آہ _ آہا ، او نعثل ، اس منبر سے اتر

جهجاہ غفارى آهڑے ہو آر چلائے اے عثمان ، ميں نے

اونٹ ، عبا اور زنجير تمهارے واسطے مہيا آر رآهى ہے ،

تم منبر سے اتر و تو عبا سے تمهارى گردن بانده دوں ،

وہ اتش تمهيں زنجير ڈال آر اونٹ پر سوار آردوں اور آ

_ميں پہونچا دوں )جبل الدخان (فشاں

جاننا چاہيئےہ شبلى قبيلہ مضر آا تها اسكو يہ بات سخت ناگوار تهى_ ١ آہ بصرہ آى گورنرى ايك يمنى شخص آو ديدى گئي ہے

استيعاب و اسد الغابہ و اصابہ ديكهئے _ ٢ ص١ ، ابن ابى الحديد ج٧٠ ص٣ ، ابن اثير ج١١٤ ص٥تاريخ طبرى ج_ ٣ وغيرہ ٢٥٣ ص١ ، اصابہ ج١٥٧ ص ٧ ، ابن آثير ج١٦٥

١٨٩

عثمان نے جهجاہ آا جواب ديا

خدا تيرا ناس مارے ، اور وہ بهى تباہ آرے جسے تو

_نے مہيا آيا ہے

:راوى آا بيان ہے

جهجاہ نے يہ بات اآيلے اور تنہائي ميں نہيں آہى ،

بلكہ تمام لوگوں آى موجودگى ميں ان آے سامنے

آہى اس موقع پر تمام بنى اميہ آے طرفداروں اور

عزيزوں نے عثمان آو اپنے حلقے ميں ليكر انهيں گهر تك

پہونچا ديا ، يہ اخرى موقع تها جب ميں نے عثمان آو

ديكها ، آہتے ہيں آہ اس واقعہ آے بعد عثمان ايك يا

دوبار سے زيادہ گهر سے نہيں نكلے ، آيو نكہ اسكے

ں آے محاصرے ميں اگئے اور اخر آار قتل بعد وہ بلوائيو

_آئے گئے

عثمان اور عائشه آا امنا سامنا

جب عثمان نے لوگوں آى خواہش ٹهكرا دى اور ام

المومنين نے قتل آا فتوى صادر آر ديا تو لوگوں نے انكا

محاصرہ آر ليا ، اس درميان دوسرے شهروں آے لوگ

جس وقت بهى عثمان آے آارندوں سے تنگ تنگ تهے ،

ان لوگوں آے پاس ام المومنين آے فتوى آا خط پہونچا

آہ عثمان آے خالف بغاوت آردو تو وہ بهى عائشه آے

) ١(اس حكم پر عمل آرنے آيلئے مدينہ پہونچنے لگے

عائشه آے چچيرے بهائي طلحہ نے بلوايئوں آى قيادت

سنبهال رآهى تهى ، اور ہر وقت واجبى احكام ديتے

ليفہ آيلئے اب آوئي پناہ گاہ نہيں رہ خ)٢(رہتے تهے

گئي تهى ، خاص طور سے عائشه آے فتوى آے بعد

_چهٹكارے آى تمام راہيں بند ہو گئي تهيں

جب عثمان نے حاالت سخت ديكهے تو مروان اور

عبدالرحمن بن عتاب اموى آو حكم ديا آہ عائشه سے

مالقات آريں جو امادئہ سفر حج ہيں ، تاآہ صلح و

آى راہ نكلے ، يہ دونوں عائشه آى خدمت ميں صفائي

_پہونچے ااور اس طرح عرض آيا

اگر اپ اپنا سفر روك ديں اور مدينے ہى ميں رہيں تو

اميد بند هتى ہے آہ اپ آے وجود آى برآت سے اس

) عثمان(شخص

١٨_ ٥بال ذرى _ ١عبد الرحمن بن عتاب اموى نے عائشےہ آى طرف سے جنگ جمل_٢رآت آى ، آہتے ہيں آہ اس جنگ ميں ان آا ہاته آٹ گيا اور ايك گدهميں ش

اٹها لے گيا ، يمامہ ميں ليجا آر اس ہاته آو ڈال ديا ، وہاں آے باشندوں نے اس ١٩٣ تا ١٨٧آى انگوٹهى سے پتہ لگايا اور اسكا ہاته پہچانا ، نسب قريش

١٩٠

_آى زندگى بچ جائے

اس پر مروان نے اضافہ آيا

اور خليفہ نے زبان دى ہے آہ سفر آے اخراجا ت آے

لئے اپ نے اگر ايك درہم فراہم آيا ہے تو دو درہم اسكے

_بدلے پيش آيا جائے گا

:عائشه نے جواب ديا

ميں نے سامان سفر بانده ليا ہے اور اپنے اوپر حج

الزم آر ليا ہے ، خدا آى قسم ميں تمهارى خواہش آے

ى ، عبدالرحمن اور مروان نا اميد مطابق عمل نہين آرونگ

ہو آر اپنى جگہ سے اٹهے اس موقع پر مروان نے يہ

_شعر پڑها

و حرق قيس على البالد فلما اضطر مت احجما

قيس نے ميرے شهر ميں اگ لگا ئي ، اور جب (

شعلے اسمان سے باتين آرنے لگے تو مجهے چهوڑ آر

)چلتا بنا

بڑے درشت عائشه نے مروان سے يہ آنايہ سنكر

:لہجے ميں آہا

اے مروان ، تو نے سمجه رآها ہے آہ ميں تيرے اقا

آے بارے ميں آسى شك و ترديد ميں مبتال ) عثمان(

ہوں ؟بخدا ميرى ارزو ہے آہ اسے اپنے آسى بنڈل ميں

ٹهونس آر ، جسكى مجهے طاقت بهى ہے ، اسے

_سمندر ميں ليجا آر پهينك ائوں

كے آى طرف نكل گيئں ، ام المومنين مدينے سے م

اس سال عثمان آے حكم سے عبداهللا بن عباس امير

_الحاج تهے

ابن عباس سے عائشه آى مقام صلصل ميں مالقات

ہوئي تو ام المومنين نے ان سے آہا ، ابن عباس تمهيں

خدا آى قسم ديتى ہوں آہ جيسى تم تيز و طرار زبان

الف جو آے خ) عثمان (رآهتے ہو ، جو لوگ اس شخص

شورش بر پا آئے ہوئے ہيں اسے ٹهنڈا نہ آرو ، لوگوں

آو اس خود خوا ہ اور سر آش آے بارے شك و ترديد

ميں مبتال نہ آرو عوام اپنے آام ميں خود ہى صاحب نظر

اور اپنى راہ انهوں نے خود طئے آى ہے ، اور دوسرے

شہروں سے ان باتوں آے لئے جو گروہ گروہ لوگ ائے

ارم پر جمع ہو گئے ہيں ، ميں نے خود طلحہ ايك پليٹ ف

آو ديكها ہے آہ خزانے آى چابى ان آے ہاته ميں ہے ،

اگر وہ اپنے ہاته ميں زمام حكومت لے ليں تو بالشبہ

اپنے چچيرے بهائي ابوبكر آى روش آے مطابق چليں

_گے

ابن عباس نے عائشه آا جواب ديا

زل ہو ا ليكن اماں جان ، اگر اس شخص پر مصيبت نا

ور قتل آر ديا جائے تو لوگ ہمارے پيشوا على آے سوا

_آسى دوسرے آے اگے سر نہيں جهكائيںگے

:عائشه نے جهٹ سے آہا

١٩١

آافى ہے ، مجهے تم سے تكرار اور توتو ميں ميں

)١(آى طاقت نہيں

عثمان ، طلحہ آے محاصرے ميں

ام المو منين عائشه آے چچيرے بهائي طلحہ جو ان

آے انتہائي منظور نظر تهے دهيرے دهيرے تمام حاالت

پر مسلط ہوگئے ، ان آے اختيار ات آا دائرہ وسيع سے

وسيع تر ہوتا گيا ، يہاںتك آہ اخر ميں وہ قوم آے خزانے

پر بهى قابض ہو گئے ، اسى وجہ سے ان ) بيت المال(

_آا اعتبار و اختيار بڑهتا جارہا تها

ا دائرہ جتنا تنگ ہوتا جارہا ادهر عثمان آے محاصرے آ

تها خليفہ آا اقتدار اور اثر گرتا جارہا تها ، دن بدن محدود

_تر ہوتا جارہا تها

جب عثمان نے حا الت آو سخت و دشوار ديكهے اور

ارآان دولت آے پيروں سے زمين آهسكتى ديكهى اپنى

جان خطر ے ميں نظر ائي تو خانوادئہ عبدالمطلب آى

ن حارث نوفل آے ذريعے يہ شعر لكه آر فرد عبداهللا ب

_آے پاس بهيجا ) ع(حضرت على

فان آنت ماآوال فكن انت اآلى

)٢(واال فادرآنى و لما امزق

اگر بات اس پر طئے پائے آہ ميں آهايا جائوں تو تم (

ہى مجهے آها لو ، واگر ايسا نہيں تو اس سے پہلے آہ

)مجهے چكها جائے ميرى فرياد آو پہونچو

اسوقت خيبر ميں تهے ، مدينے ميں ) ع(حضرت على

موجود نہيں تهے ، عوام طلحہ آے گرد جمع ہو آر ان

سے احكامات لے رہے تهے ، جب عثمان آا قاصد پہونچا

اور ان آا پيغام پہونچايا تو حضرت على مدينہ واپس ہوئے

اور سيدهے عثمان آے پاس پہونچے ، عثمان نے ان

:سے آہا

پر آئي حيثيتوں سے ہے ، اسالم ، ميرا حق اپ

برادرى ، خاندان ، دامادى رسول ، اس وقت اپ ان تمام

_باتوںكو نظر انداز آرديں

، ہم نے طبرى اور١٥٦ ، تاريخ بن اعثم ص ١٤٠ ص ٥تاريخ طبرى ج_ ١ بالذرى سے ليا ہے

،٦٣ ص ٣، ابن اثير ج١٥٤_٥ ، طبرى ٧٨_٥ا نساب االشراف بالذرى _ ٢ ، وابن اعثم ديكهى جائے ٧٥ ص ١ ، زهرہ االدب ج٣٨٩ ص ٦العمال جآنز

١٩٢

اور ہم اپنے آو جاہلى عہد مين فرض آر ليں ، تو يہ

خاندان عبد مناف آے لئے بڑے شرم آى بات ہے آہ

حكومت و اقتدار آو قبيلہ تيم آا ايك شخص اپنے چنگل

_ميں دبا لے

: نے جواب ديا ) ع(حضرت على

ديكهو ، يہ فرما آر سيدهے مسجد النبى ميں اب تم

پہونچے ، وہاں اپنا ہاته اسامہ آے شانے پر مارا اور

دونوں طلحہ آے گهر پہونچ گئے ، اندر داخل ہوئے تو

شور و غوغا سے آان پڑى اواز سنائي نہيں دے رہى

تهى ، حضرت على نے اپنے آو طلحہ آے پاس پہونچايا

هنگامہ ارائي مچا رآهى ہے؟اور آہا ، اے طلحہ ، يہ آيا

:طلحہ نے جواب ديا

اے ابوالحسن اپ بہت دير ميں ائے اپ اس وقت ائے

_جب وقت گذر چكا ہے

نے طلحہ ) ع(ايك روايت آى بنا ء پر حضرت على

:سے آہا

خدا آى قسم ديتا ہوں آہ لوگوں آو عثمان سے

_پراآندہ آر دے

:طلحہ نے جواب ديا

ز يہ آام نہيں آروں گا جب تك خدا آى قسم ميں ہرگ

آہ بنى اميہ لوگوں آے سر نہ جهكا ديں

اپ : نے طلحہ سے پهر آچه نہ آہا) ع(حضرت على

باہر نكل ائے اور بيت المال آے پاس پہونچكر فرمايا ،

اسے آهوال جائے ، چونكہ چابى نہيں تهى تو اپ نے

يں حكم ديا آہ تالہ توڑ ديا جائے اور جو آچه بيت المال م

ہے باہر نكاال جائے ، اپ نے وہ سب بذات خود لوگوں ميں

_تقسيم آر ديا

جب آہ طلحہ آے گهر ميں خزانہ تقسيم ہو نے آى

خبر پہونچى تو جو عوام طلحہ آے پاس تهے انهوں نے

اس فائدہ سے محروم رہنا بہتر نہيں سمجها ، ايك ايك

آر آے طلحہ آى بزم سے چورى چهپے حضرت على

رف چلے ائے ، يہاں تك آہ طلحہ اآيلے رہ آى ط) ع(

_گئے

جب حضرت آے اس اقدام آى خبر عثمان آو ہوئي تو

وہ بہت زيادہ خوش ہوئے ، اسى حالت ميں طلحہ منه

_بسو رے ہوئے عثمان آے پاس پہونچے ، اور عرض آى

اے امير المومنين ، ميں نے جو آام آيا ہے خدا سے

ميں ايك خيال سما گيا مغفرت طلب آرتا ہوں ، ميرے سر

تها ليكن خدا نے نہيں چاہا ، ميرے اور ميرى ارزو آے

_درميان رآاوٹ پيدا ہو گئي

١٩٣

:عثمان نے جواب ديا

خدا آى قسم ، تم توبہ آرنے نہيں ائے ہو بلكہ اس

لئے ائے ہو آہ اب تم اپنے آو شكست خوردہ اور مغلوب

_پا رہے ہو

تقام خدا آے سپرد آرتا ميں تمهارے اس عمل آا ان

ہوں

طلحہ نے عثمان پر پانى بند آيا

نے پانى پہونچايا) ع(حضرت على

،عثمان چاليس دن تك محاصرے )١(طبرى لكهتا ہے

ميں رہے ، اس مدت ميں طلحہ لوگوں آو نماز پڑهاتے

_تهے

)٢(اور انساب االشراف بالذرى ميں ہے

آى اصحاب رسول خدا ميں سے آوئي بهى عثمان

مخالفت ميں طلحہ سے اگے نہ بڑه سكا ، طلحہ وزبير

_بلوائيوں آى زمام امور اپنے ہاته ميں لئے تهے

اور طلحہ عثمان آے گهر تك پانى ليجا نے والوں آو

روآتے تهے ، وہ پينے واال پانى عثمان تك نہيں پہونچنے

_ديتے تهے

اپنى زميندارى ميں تهے جو مدينے ) ع(حضرت على

ميل پر تهى اپ نے طلحہ آو پيغام بهيجا آہ سے ايك

اس شخص آو چهوڑ دو آہ خود اپنے آنويں رومہ سے

_پانى حاصل آرے ، اسے پياسہ آيوں مار رہے ہو

ليكن طلحہ نے اپ آى بات نہيں مانى اور پانى نہيں

_جانے ديا

)٣(طبرى لكهتا ہے

جب محاصرہ آرنے والوں نے اپنى آاروائي تيز آر دى

عثمان آے گهر تك پانى نہيں جانے ديا تو عثمان نے اور

ايك شخص آو حضرت على آے پاس بهيجا اور ان سے

مدد طلب آى تاآہ ان آے گهر پر پانى پہونچ سكے ،

حضرت على نے طلحہ سے گفتگو آى ، اور جب اپ نے

ديكها آہ وہ ٹال مٹول سے آام لے رہے ہيں تو سخت

ه آر طلحہ آيلئے غضبناك ہوئے ، اپ آو غضبناك ديك

على آى بات مان لينے آے سوا آوئي چارہ نہيں رہ گيا

، اخر آار پانى سے لدے ہوئے جانور عثمان آے گهر تك

_پہونچ سكے

١١٧ ص ٥طبرى ج_ ١ ٨١ ص ٥انساب االشراف بالذرى ج_ ٢ ١٣ ص ٥طبرى ج_ ٣

١٩٤

)١(بالذرى لكهتاہے

ها ، اور ان پر عوام نے عثمان آا محاصرہ آر رآها ت

پانى بند آرديا تها مجبور ہو آر خود ہى گهر سے باہر اآر

_چلائے

آيا تمهارے درميان على ہيں ؟جواب مال نہيں_

پوچها ، آيا سعد ہيں ؟جواب ديا گيا نہيں_

:عثمان آچه دير خاموش رہے پهر سر اٹها آر آہا

آوئي ہے جو على سے آہہ دے آہ ہميں پانى

پہونچا ديں ؟

آو ہوئي تو بهرى ہوئي ) ع(يہ خبر جب حضرت على

تين مشكيں عثمان آے گهر تك پہونچواديں ، بنى ہاشم

اور بنى اميہ آے غالموں نے پانى سے بهرى مشكيں

اپنے حصار ميں آر ليں تاآہ باغيوں سے محفوظ رہيں ،

اسطرح وہ پانى عثمان آے گهر تك پہونچا ، ان ميں سے

_گئے بعض غالم زخمى بهى ہو

قتل عثمان آيلئے طلحہ اگے بڑهے

اس دارو گير ميں مجمع بن جاريہ انصارى طلحہ آى

طرف سے گذرے

:طلحہ نے ان سے پوچها

اے مجمع ، عثمان آے سلسلے ميں آيا آر رہے ہو _

؟

مجمع نے جواب ديا ، خدا آى قسم ميرا خيال ہے آہ

اخر آار تم لوگ اسے قتل ہى آر دوگے

:يتے ہوئے جواب ديا طلحہ نے طعنہ د

اور اگر وہ قتل ہو گئے تو فى المثل دنيا زير وزبر ہو _

جائے گى

:عبداهللا بن عباس بن ربيعہ آا بيان ہے

ميں ايك دن ان آے )محاصرئہ عثمان آے زمانے ميں (

گهر گيا آچه دير ان سے گفتگو رہى ، ہم بات آر رہے

ا آہ گهر تهے آہ عثمان نے ميرا ہاته پكڑا اور اشارہ آي

آے پچهواڑے آى بات سنيں ، ميں نے ايك شخص آو

آس _آہتے سنا آہ

٦٨ ص ٥انساب االشراف ج_ ١

١٩٥

:بات آا انتظار ہے ؟دوسرے نے آہا

صبر آرو ، شايد واپس ہو جائے ميں اور عثمان آان

لگائے ہى ہوئے تهے آہ طلحہ آى اواز سنى ابن عديس

........... يہاں ہے _ ديا آہاں ہے ؟ ايك شخص نے جواب

ابن عديس سامنے ائے تو طلحہ نے ........ وہ يہاں ائے

:ان آے آان ميں آچه آہا

اس وقت ابن عديس واپس چلے گئے اور اپنے

ساتهيوں آو حكم ديا اب اسكے بعد مت اجازت دو آہ

آوئي بهى عثمان آے پاس امد ورفت آرے ، اس وقت

:عثمان نے آہا

و ہى طلحہ آى شرارتيں مجه سے ٹال ، خدا وند ا، ت

اس نے لوگوں آو ميرے خالف بهڑ آا دياہے ،اور انهيں

بخدا مجهے اميد ہے آہ ........... بغاوت پر امادہ آيا ہے

اس آا _ وہ اس معرآے ميں آوئي بهالئي نہيں پائے گا

خون بهى بہايا جائے گااس نے ميرا پردئہ احترام تباہ آيا

_ حق نہيں تها ، جبكہ اسے اسكا

:عبداهللا آا بيان ہے

جب ميں نے خليفہ آے گهر سے نكلنا چاہا تو فرزند

عديس آے حكم آے بموجب لوگوں نے باہر نكلنے سے

روآا ، اتنے ميں محمدبن ابى بكر وہاں سے گذرے اور

:آہا

ان سے مت بولو ، اس وقت مجهے لوگوں نے چهوڑا

_

عثمان آا خاتمہ

ا آہ لوگ عثمان پر آمر بستہ سے آہ) ع(جب على

ہيں اور انهوں نے مصمم ارادہ آر ليا ہے تو اپ نے اپنے

_فرزند وں حسن وحسين آو حكم ديا

اپنى تلواريں اٹها لو اور عثمان آے دروازے پر جاآر بيٹه

جائو آسى شخص آو بهى خليفہ پر قابو مت پانے دينا

_

ثمان فرزند ان على حكم بجاالئے ، تعميل حكم ميں ع

آے دروازے پر پہونچے ، خليفہ آے گهر پر عجيب هنگامہ

برپا تها ، لوگ عثمان آا آام تمام آرنے آيلئے بار بار بڑه

رہے تهے ، اس موقع پر ہاتها پائي بهى ہوئي موافقين

اورمخالفين نے ايك دوسرے آے خون سے اپنى تلواريں

بهى رنگين آر ڈاليں ، اسى موقع پر امام حسن آا

رہ بهى خون سے بهر گيا ،حضرت على رخسا

١٩٦

آے غالم قنبرآا سر پهٹ گيا ، برى طرح مجروح ہو ) ع(

_گئے

محمد بن ابى بكر نے يہ ديكها تو ڈرے آہ آہيں بنى

ہاشم فرزندان على آى يہ حالت ديكه هنگامہ نہ آهڑا آر

ديں انهوں نے دو بلوائيوں آو پكڑ آر گهسيٹ آر ان سے

:آہا

ہاشم يہ صورتحال ،خاص طور سے امام اگر بنى

حسن آے رخسار پر خون بہتا ديكهيں گے تو ڈرہے آہ

عوام آو اپنى تلواروں سے مار بهگائيں گے ، اور ہمارا

سارا پروگرام نقش بر اب ہو جائے گا ، بہتر يہى ہے آہ

لوگ ديوار پهاند آر جائيں اور چپكے سے عثمان آا آام

تمام آرديں

ابو بكر اور وہ دونوں ادمى ايك انصارى اسوقت فرزند

آے مكان ميں گهسے جو عثمان آا پڑوسى تها ، اسكے

آوٹهے پر چڑ هكر عثمان آے مكان ميں آود گئے ، محمد

اور ان آے ساتهيوںكا اقدام عثمان آے طرفداروں سے

پوشيدہ تها ، آيونكہ محاصرے آے درميان گهر ميں صرف

يں يہ دونوں آو ٹهے پر چڑه عثمان اور انكى زوجہ نائلہ ته

گئے تهے

جيسے ہى محمد اپنے دونوں ساتهيوں آے ساته

گهر ميں گهسے محمد نے ان دونوں سے آہا

ميں تم سے پہلے اندر جاتا ہوں ، جب ديكهنا آہ ميں

نے عثمان آے دونوں باز و تهام لئے ہيں تو دونون اندر

_ينا گهس انا پهرخنجر سے مار مار آر اسكا خاتمہ آر د

يہ آہكر آمرے ميں گهس گئے ، عثمان آى داڑهى

مضبوطى سے تهام لى ، عثمان نے سر اٹها آر محمد

_آو ديكها تو آڑك آر بولے

اگر تمهارے باپ موجود ہوتے اور ميرى يہ توہين

_ديكهتے تو تمهارى حرآت آى مذمت آرتے

يہ بات سنتے ہى محمد آا ہاته لرزنے لگا ، وہ ڈهيلے

، ليكن اسى لمحے وہ دونوں بهى اندر گهس پڑ گئے

)١(چكے تهے ، ان دونوں نے مل آر آام تمام آرديا

)٢: (ابن ابى الحديد لكهتا ہے

جس دن عثمان قتل آئے گئے ، طلحہ اپنا منه آپڑے

سے چهپا ئے ہوئے تهے ، اسطرح انهوں نے اپنے آو

لوگوں سے مخفى آر رآها تها ، عثمان آے گهر آى

چالتے ، جب انهوں نے ديكها آہ مدافعت آر نے طرف تير

والوں آى وجہ سے گهر ميں گهسنا ممكن نہين ہے تو

اپنے ساتهيوںكے ساته ايك انصارى آے آوٹهے پر چڑه

گئے ، وہاں سے عثمان آے گهر ميں

١١٨ ص ٥ طبرى ج٦٩ ص ٥انساب االشراف بالذرى ج_ ١_ ٤٠٤ ص ٥ابن ابى الحديد ج_ ٢

١٩٧

_ اور انهيں قتل آيا گهسے

اس مرد انصارى آا نام عمر و بن حزم )١(طبرى نے

وہ _ لكها ہے اسكى زبانى اسطرح واقعہ بيان آرتے ہيں

لوگ عمرو بن حزم آے گهر ميں گهسے جو عثمان آے

پڑوسى تهے ، اور مداخلت آرنے والوں سے تهوڑى دير

جهڑپ آى ، خدا آى قسم ميں بهولتا نہيں آہ جس

دان بن حمران وہاں سے باہر اآر چلايا طلحہ وقت سو

_آہاں ہيں ، ميں نے عثمان آو قتل آر ڈاال

:بالذرى لكهتا ہے

قتل عثمان سے اگاہ ہوئے تو ) ع(جب حضرت علي

اپنے آو عثمان آے گهر پر پہونچايا ،اور ان آے بيٹوں

:سے آہا

تم لوگ خليفہ آے گهر ميں موجود تهے ، عثمان

ے ؟پهر اپ نے ايك آے منه پر طمانچہ آيسے قتل ہو گئ

مارا اور دوسرے آے سينے پر گهونسہ مارا اور غصے

_ميں بهرے ہوئے گهر سے باہر نكل ائے

راستے ميں اتفاقا طلحہ سے مالقات ہو گئي ،وہ

پہلے آى طرح اپنى آاروائيوں ميں مصروف تهے ، طلحہ

:نے على آو ديكها تو آہا

پڑى ہے آہ اسطرح غصے اے ابو الحسن تمهيں آيا

ميں بهرے ہيں ؟

:نے جواب ديا ) ع(حضرت على

تجه پر لعنت ہے ، آيا تم صحابى رسول آو قتل

:آررہے ہو ؟طلحہ نے جواب ديا

اگر اس نے مروان آو اپنے سے دور آر ديا ہوتا تو قتل

نے ان سے منه پهير ليا اور گهر ) ع(نہ ہوتا حضرت على

_چلے گئے

ا ماجرادفن خليفہ آ

سبهى اس بات پر اڑے رہے اور تين دن تك عثمان آا

جنازہ پڑا رہا يہاں تك آہ حضرت على نے ذاتى طور سے

)٢(مداخلت آى تب وہ دفن ہوئے

:طبرى لكهتا ہے

عثمان آے طرفداروں نے حضرت على سے دفن

خليفہ آے بارے ميں گفتگو آى اور ان سے مطالبہ آيا

ں آو اجازت دى جائے آہ آہ خليفہ آے خاندان والو

نے اس ) ع(عثمان آا جنازہ دفن آريں ، حضرت على

معاملے ميں اقدام آيا اور

١٢٢ ص ٥طبرى ج_ ١ ، رياض النفر١٥٩ ، ابن اعثم ص ٧٦ ص ٣ ، ابن اثير ج٤٣ ص ٥طبرى ج_ ٢

١٣١ ص ٢ہ ج

١٩٨

انهيں اجازت دى ، جب لوگوں آو اس بات آى خبر ہوئي

ن ميں پتهر بهر آر جس راستے سے عثمان تو اپنے دام

_آا جنازہ جانا تها بيٹه گئے

عثمان آے جنازے ميں انگليوں پر گنے جانے والے

لوگ تهے ان آا ارادہ تها آہ يہوديوں آے قبر ستان حش

آوآب ميں عثمان آو دفن آريں ، جب تابوت ان لوگوں

آے درميان پہونچا تو لوگوں نے تابوت پر سنگبارى آى ،

تابوت گرانے آيلئے ہجوم آر ليا ، جب يہ بات حضرت

على آو بتائي گئي تو آچه لوگوں آو مامور فرمايا آہ

لوگوں آى جنازہ عثمان سے مزاحمت ختم آرائيں ،اور

) ع(جنازے آى حفاظت آريں ان لوگوں نے حضرت على

آے حكم آے مطابق جنازے آو اپنے حلقہ ميں لے ليا

ديا ، اس طرح عثمان آا جنازہ اور حش آوآب تك پہونچا

_حش آوآب ميں دفن ہو سكا

عثمان آو مغرب آے آچه دير بعد تاريكى ميں دفن آيا

گيا ، صرف مروان اور عثمان آى پانچوں لڑآياں اور تين

غالموں آے سوا جنكى مجموعى تعداد پانچ ہوتى ہے ،

آوئي دوسرا جنازہ عثمان ميں شريك نہيں تها ، دفن

مان آى بيٹى نے بلند اواز سے نوحہ و زارى آے وقت عث

آى تو بلوائيوں نے سنگبارى آرآے چلانا شروع آرديا ،

)١(نعثل ، نعثل

جب معاويہ خليفہ ہوئے تو حكم ديا آہ حش آوآب

آى ديوار منهدم آر آے جنت البقيع آے قبر ستا ن ميں

شامل آرليا جائے ، اور يہ بهى حكم ديا آہ تمام

اموات آو قبرستان آے ارد گرد دفن آريں مسلمان اپنى

تاآہ اسطرح عثمان آى قبر مسلمانوں سے متصل ہو

_جائے

، رياض١٥٩ ، ابن اعثم ص ٧٦ ص ٣ ، ابن اثير ج١٤٣ ص ٥طبرى ج_ ١ ١٣١ ص ٢النفرہ ج