9
P ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض عحلقةال« 290 » / / 14 ن الرحيم. الرحم : بسم م د ق الم

9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

  • Upload
    others

  • View
    2

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

«290 »الحلقة

/ / 14م: بسم هللا الرحمن الرحيم. المقد

Page 2: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

2 التجريد الصريح– الحلقة مائتينوتسعون

الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله محم���د وآل���ه وص���حبه أجمعين، أيها اإلخوة واألخوات، الس�الم عليكم ورحم�ة هللا وبركات�ه، وأهال2 بكم إلى حلق��ة جدي�دة

في برنامجكم "شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح". مع مطلع هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الك��ريم بن عب��د هللا

الخضير، فأهال2 بكم فضيلة الدكتور.حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

م: الزلنا في حديث أبي أيوب األنصاري- رضي هللا عنه- في استقبال القبلة أو استدبارها المقدفي البول والغائط، أحسن هللا إليكم.

�ه�����د وعلى آل�����ا محم�����وله نبين�����ده ورس�����ارك على عب�����لم وب�����لى هللا وس�����المين، وص�����د هلل رب الع���� الحموصحبه أجمعين، أما بعد،

�لم-:���ه وس���لى هللا علي���ول هللا- ص���ال رس���ول: ق���وب يق���ديث أبي أي��دكم الغائط« ففي ح »إذا أتى أح���توفى، »الغائط« يعني جاء، و»إذا أتى«��ه مس��دم بيان��يغة النهي، ) ال(» فال يستقبل القبلة« تق� بص

�ذا��ة، وك��ذفت » وال يولها«ناهي��ذا ح��ا، ول��ال: ال يوليه��ة ق��انت نافي��و ك��ه، ل��اء من��ذفت الي��ذا ح� ؛ وله�ال: ��اني، وق��ذا في الكرم��ه ك��اء من��حيح:الي��ات للص��ات أو بعض الرواي��ها، بعض الرواي� وفي بعض

�تقبل«��������ة، »فال تس��������ذ )ال( نافي��������ون حينئ��������يغة النفي، فتك��������الرفع بص�������ره« وال يولها» ب أي ال ظه�����يستدبرها، وفي القسطالني: أال يجعلها مقابل ظهره

م: أليس التولي أن تتركه خلفك يا شيخ؟ هذا عموم التولي؟ المقدنعم.

م [.115 ]سورة البقرة: {فأينما تولوا فثمo وجه هللاo: } المقد�ره، ��دهما دب��ولي أح��دابر، ي��دهما، الت��ولي أح��ديث وي��ذا الح�ره«لكن اآلن في ه ��ا ظه �� لكن»وال يولcه

�تقبلوا؛ ألن[� 115]سورة البقرة: { فأينما تولواهذا هل المقصود به يولها يستقبل بها ظهره، }� تس�وال ��د»ظهره«يولي فيها شيء.. في فهمها شيء من الغموض، ول��تقبال، لكن لما وج��ادت االس� ألف

�ه:»ال يولي«الظهر وهو محل االستدبار، عرفنا أن معنى ��و » ظهره« ال يستدبر، من قول� ، لكن لقال: وال يولcها وجهه، ال يولها جنبه، يمينه، شماله، فالذي يحدد معنى التولي هو..

م: العامل بعدها. المقد�ال:���ذا ق���دها؛ ول���ذكر بع���ا ي���و م��ا« ه �ر على » وال يوله�����ا اقتص��ا«م ره« ، » وال يوله�� أي ال »ظه��

�ول أويستدبرها، وفي القسطالني أي ال يجعلها مقابل ظهره، وفي رواية مسلم� » وال يس�تدبرها بب�ط«��ارجغائ��روج الخ��ني وقت خ��ورة، يع��ارج من الع��روج الخ��اص النهي بخ��ه اختص��اهر من� ، والظ

�ورة،من العورة، ويك�ون ��ف الع��ال النهي كش� مث�اره إك�رام القبل�ة عن المواجه�ة بالنجاس�ة، وقي�ل: مث

Page 3: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

�وال��ة ق��اس من المالكي� وحينئذ فيطرد في كل حالة تكشف فيها العورة كالوطء مثال، وقد نقله ابن ش�ذهب�نcف في م ���ا ص��دع م��ة من أب��مه الج�واهر الثمين��ه كت�اب اس� في مذهبهم، ابن شاس من المالكية ل

»الالمالكي�ة، نقل�ه ابن ش�اس من المالكي�ة ق�وال في م�ذهبهم، وك�أن قائل�ه تمس�ك برواي�ة في الموط�أ:ولكنها محمولة على حالة قضاء الحاجة؛ جمعا بين الروايتين.تستقبلوا القبلة بفروجكم«

�رى، هنا���اديث أخ���ا من أح���د عليه���دل القي���ة، وي���أتي مطلق���اديث ت���اك أح���ني هن���ةيع���تقبلوا القبل�� »ال تس�ة علىبفروجكم« ��ة، لكنه�ا محمول��تقبل القبل��ورة ال تس��ف الع��ع كش��ان م��ال ك��اه أنه على أي ح� مقتض

ا بين الرواي�تين، نظ�ير ذك�ر: � ه�ل ه�و » وال يمس�كن أح�دكم ذك�ره بيمين�ه« ح�ال قض�اء الحاج�ة جمع. » وهو يبول«مطلقا ما يمسكه بيمينه أو حال قضاء الحاجة؟ ألن في بعض الروايات

�ال���ان في ح���واء ك���الفروج س���ة ب���تقبل القبل���ال أال تس���ورع واألولى والكم���ألة ال���ال مس���ل ح�� وعلى كقضاء الحاجة أو غيرها تكريما لها، وكذلك ال يمس الذكر باليمين حال البول وغيره.. وعدمه.

�تقبال القبلةو��ه عن اس��ه هللا-: نهي��ول- رحم��ه- يق��ابي، نهي��رح الخط��د الخالءفي ش��تدبارها عن� واس�د��ة عن��ل القبل��تقبل الرج��ا يس��ه، وإنم��ا جعلت ل��ير م��ذالها في غ��ة ابت��ة وكراه��ة القبل��يانة جه��اه ص� معن�ا��ه إليه��لم- أن يتوج��ه وس��لى هللا علي��ره- ص��ير، فك��بر والخ��ور ال��ا من أم��دعاء ونحوهم��الة وال� الص�نى��ل: إن المع��د قي��ا. وق��تورة عنه��ير مس� عند الحدث، وكره أيضا أن يوليها ظهره فتكون عورته غ�خة����د، في نس����ع، فالمتباع����ني للجمي����ة واإلنس والجن، يع����د للمالئك����ه األرض متعب����ك أن وج��� في ذل

�ار.���تهدف لألبص���ا، مس���تدبرا له���ة ومس���تقبال للقبل���ه مس���د، في���د، وبعضفالقاع���ق أثبت فالقاع�� المحق�د، ��خ فالمتباع��كالنس��ل ذل��ار. ومن أج��تهدف لألبص��ا، مس��تدبرا له��ة ومس��تقبال للقبل��ه مس��د، في� فالقاع

صارت الكراهة له إذا كان في الصحاري خصوصا دون األبنية الساترة لألبصار. يعني القاعد معروف أنه قاعد لقضاء الحاجة، لكن المتباعد، الذي يريد قضاء الحاجة يتباعد، فلها

وجه.�ال المهلب: ����ال: ق����رح ابن بط����تقبال القبلةإفي ش����ا نهي عن اس����ول فينم����ط والب����تدبارها بالغائ��� واس

�تقبال أو� الصحارى- وهللا أعلم- من أجل من يصلي فيها من المالئكة، فيؤذيهم بظهور عورته مس�ه،��ا فليس ذل�ك علي��حاري، وعمن فيه��ه من الص��تتر في��بيوت والمب�اني، وم�ا يس��تدبرا، وأما في ال� مس�ريج��ا روى ابن ج��ا، كم�ا له ���ة، وتنزيه�ا للقبل ���ك- وهللا أعلم- إكرام��ون النهى عن ذل��ل أن يك� ويحتم�أتزر��أتزر إال أن ي��ول، أو ي��ة يتخلى، أو يب��تقبل القبل��ان مس��ف اإلنس��ره أن ينكش��ال: يك��اء ق� عن عط

تحت ردائه أو قميصه.كيف؟ يعني وهو عريان.

م: نعم. المقدفي األصل، ثم يريد أن يأتزر، يلبس اإلزار البد أن يكون اتزاره تحت ردائه أو قميصه.

Page 4: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

4 التجريد الصريح– الحلقة مائتينوتسعون

م: يستر ثم يأتزر. المقدثم يأتزر، على كالمه وهذا حمال منه على أن النهي شامل لقضاء الحاجة وغيرها.

�ذا االحتم�ال ال يفي�د الف�رق بين الص�حاري� يقول الكرماني بعد أن نقل كالم ابن بطال: وأق�ول ه�أن��ه أو ب��ف كنيف��ه تحري��ا ال يمكن��ان فربم��يق في البني��اكن تض��أن األم��رق ب��ل أن يف��ة، يحتم� واألبني

الحشوش في األبنية يحضرها الشياطين ال المالئكة. �ة� أقول: هذا االحتمال ال يفيد الفرق بين الصحاري واألبنية، يعني هذا االحتمال أن هذا إكرام للقبل وتنزيه لها، ال يفيد الفرق بين الصحاري واألبنية؛ ألن القبلة قبلة سواء كانت في صحاري أو في�ه أو ألن��ف كنيف��ه تحري��ا ال يمكن��ان فربم��يق في البني��اكن تض��أن األم��رق ب��ل أن يف��ة، نعم يحتم� أبني

الحشوش في األبنية يحضرها الشياطين ال المالئكة. فيهون أمرها.بوا« قوا أو غر �ة ولمن»شر��ل المدين��اب أله��ذا خط��رب، وه��رق أو المغ��ة المش��وا إلى جه� أي اتجه

ق وال cر �����رب فإنه ال يش����رق أو المغ����ة المش����ه إلى جه����مت، وأما من قبلت����ك الس���ه على ذل���انت قبلت�� كب. cيغر

م: شمال وجنوب. المقد�ة� نعم، يقول: وهذا خطاب ألهل المدينة ولمن كانت قبلته على ذلك السمت، وأما من قبلته إلى جه

�ديث��ير ح�ب. يعني نظ cق وال يغر cة«المشرق أو المغرب فإنه ال يشر���رب قبل��رق والمغ� » بين المش�رق، أو في���ان في المش���رب، لكن من ك���رق والمغ���ة؛ ألن قبلتهم بين المش���ل المدين���اب أله���ذا خط�� ه

المغرب...م: بين الشمال والجنوب. المقدبوا« وقال الداودي: اختلف في قوله: قوا أو غر �ني» شر��بهها يع��ا أش��ة وم��ك في المدين��ا ذل��ل إنم� فقي

�رب فإنه��رق أو المغ��ة المش��ه من جه��انت قبلت��ام واليمن، وأما من ك��ل الش��متها كأه��ان على س��ا ك� م�ة��ة قبل� يتيامن أو يتشاءم، وقال بعضهم: البيت قبلة لمن في المسجد، والمسجد قبلة ألهل مكة، ومك

» ما بين المشرق والمغرب قبل�ة«ألهل الحرم، والحرم قبلة لسائر أهل األرض، وقالوا في قوله:�رى��ة أخ��ل طائف��اذي ك�ب، يح cر��ق وال يغ cر ���تين وال يش��ه من الجه��لي إلي��ة، إنه يص��اذي الكعب��ا يح� فيم�ه���ة، نقل���ل جه���ه من ك���لى إلي���لى يص���ه مص���بيت، وجعل��م ال �ر���الى- ك���بحانه وتع���ذا؛ ألن هللا- س�� في ه

العيني.�ديث م���تين من الح���تنبط ابن ال���ني: اس���ول العي���يرينويق���تقبال الن���ع اس���تنبط ابن ن���ر، اس���مس والقم�� الش

�ر ��مس والقم��يرين الش��تقبال الن��ع اس��ديث من��تين من الح��ه علىال��ول وكأنه قاس��ط والب��ة الغائ� في حالاستقبال القبلة وليس القياس بظاهر على ما ال يخفى. من أين جاء القياس؟

م: السؤال بوا« المقد قوا أو غر كيف يكون قاس عليه؟أم هو النيرين؟ » شر

Page 5: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

�ول: ���زاد- زاديق����ا ال يخفى. في ال����اهر على م����اس بظ����ة وليس القي����تقبال القبل����ه على اس��� وكأنه قاس�يرين ��تقبال الن��ره اس��ال: ويك��ع ق��وتي ال�روض المرب��االمستقنع وشرحه- للبه��ر؛ لم��مس والقم� أي الش

فيهما من نور هللا تعالى.�ة��اء في كراه��روض: أورد بعض الفقه��م على ال��رحمن بن قاس��د ال��م، عب��يخ ابن قاس��ية الش� في حاش استقبالهما ح�ديثا ق�ال في المب�دع: روي أن معهم�ا المالئك�ة، الش�مس والقم�ر، معهم�ا المالئك�ة، وأن

، وأنهما يلعنانه وغير ذلك.أسماء هللا مكتوبة عليهما قال النووي والحافظ: إنه باطل ال أصل له، وقال ابن القيم: لم ينقل عنه- صلى هللا عليه وسلم-�لى هللا علي�ه وس�لم- في ذل�ك��ه- ص��ال ابن القيم: لم ينق�ل عن� في ذلك كل�ه.. في ذل�ك كلم�ة واح�دة. ق�ل في��ألة أص��ذه المس��ل، وليس له��ل وال متص��عيف وال مرس��حيح وال ض��ناد ص��دة ال بإس��ة واح� كلم الشرع، فكراهة استقبالهما ال أصل له، قال في اإلنصاف: وهو ظاهر كالم أكثر األصحاب، وفي�دهما في��ا أو أح��د أن يكون��تدبارهما إذ الب��تقبالهما واس� حديث أبي أيوب داللة ظاهرة على جواز اس�تقبل الغ�رب في��مس، إذا اس��تقبل الش��رق في أول النه�ار اس��تقبل الش��ني إذا اس� الشرق أو الغرب. يع

آخر النهار استقبل الشمس، ففي الحديث ما يرد على قولهم هذا. اإلمام البخاري.. وهذا الحديث خرجه

أحكام المسألة والخالف فيها وأقوال أهل العلم..م: في الحديث الذي يليه. المقد

يأتي في الحديث الذي يليه. هذا الحديث خرجه اإلمام البخاري في موضعين:

�وه.��دار أو نح��اء، ج��د البن��ول إال عن��ط أو ب��ة بغائ��تقبل القبل��اب ال تس��وء، ب��اب الوض� األول: في كت�د��اء بن يزي��ري عن عط��دثنا الزه��ال: ح��دثنا ابن أبي ذئب، ق��ال: ح��دثنا آدم، ق��ه هللا- ح��ال- رحم� ق

�لم-:��ه وس��لى هللا علي��ول هللا- ص��ال رس��ال: ق��اري، ق��وب األنص� » إذا أتى أحدكمالليثي عن أبي أيالحديث، وسبق ذكر مناسبته.الغائط فال يستقبل القبلة..«

�رق، ليس في����ام والمش����ل الش����ة، وأه����ل المدين����ة أه����اب قبل����الة، ب����اب الص����اني: في كت����ع الث��� الموضالمشرق وال في المغرب قبلة، والمراد بذلك.

م: أهل المدينة. المقد�لى هللا��بي- ص��ول الن��ة لق��رب قبل��ة، وال في المغ��ل المدين��ددهم، أه��ة بص��ة، من الترجم��ل الترجم� أه

بوا«.-: » ال تستقبلوا القبلة بغائط أو بول، ولكن عليه وسلم cقوا أو غر cشر�اء بن��ري، عن عط��دثنا الزه��ال: ح��فيان، ق��دثنا س��ال: ح� قال- رحمه هللا- حدثنا علي بن عبد هللا، ق

�ال:���لم- ق���ه وس���لى هللا علي���بي- ص���اري، أن الن���وب األنص���د، عن أبي أي���ط فاليزي�� » إذا أتيتم الغائ

Page 6: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

6 التجريد الصريح– الحلقة مائتينوتسعون

�وا« ��ب cقوا أو غر cر ����تدبروها، ولكن ش����ة وال تس���تقبلوا القبل���دناتس���ام ووج���دمنا الش���وب: فق���و أي���ال أب�� قمراحيض بنيت قبل القبلة، فننحرف ونستغفر هللا تعالى، والمناسبة ظاهرة.

وأخرجه مسلم، فهو متفق عليه.م: ق��ال المص��نف- رحم��ه هللا-: د االمق�� ر- رض��ي هللا عنهم��ا- ق��ال: إنo ناس��2 د هللاo بن عم�� عن عب��

ا على ظهر يقولون: إذا قعدت على حاجتك، فال تستقبل القبلة وال بيت المقدس، لقد ارتقيت يوم2بيت لنا، فرأيت رسول هللاo- صلى هللا عليه وسلم- على لبنتين، مستقبال2 بيت المقدس لحاجته.�ي،��ل المؤتس��حابي الجلي��رحمن، الص��د ال��و عب��اب، أب��ر بن الخط��د هللا بن عم��ديث عب��ذا الح� راوي ه

مر ذكره مرارا، وهو أحد العبادلة من الصحابة.���ر: ب��ال ابن حج��برز على لبن�تين، ق��اري بقول�ه: ب�اب من ت� اب وهذا الحديث ترجم عليه اإلم�ام البخ

�برز ���ارج منمن ت���ه عن الخ���ع، كنوا ب���اء الواس���و الفض���دة، وه���راز بفتح الموح��ل من الب ����وزن تفع�� بالدبر كما تقدم في الغائط.

وقال العيني: أي هذا باب في بيان حكم من تبرز على لبنتين، وباب مرفوع مضاف إلى ما بعده،�برز���ولة، وت���ة )من( موص���ة، وكلم���ني إلى الجمل���ده، يع���ا بع���اف إلى م���وع مض���برز مرف���اب من ت�� ب�ة،����براز للحاج����روج إلى ال����برز الخ����ل الت����وط، وأص����و التغ����برز وه����ل من الت����لتها على وزن تفع��� ص

والبراز بفتح الموحدة اسم للفضاء الواسع من األرض، وكنوا به عن حاجة اإلنسان.�ع فتح الالم����ا م ������كينها أيض�����وز تس�����دة، ويج�����اء الموح�����ر الب�����ة بفتح الالم وكس�����ة لبن�����تين تثني���� على لبن�وح األول مكس�ور الث�اني يج�وز��ل م�ا ك�ان على ه�ذا ال�وزن أع�ني مفت��ة، وك�ذا ك� وكسرها لبن�ة، ولcبن�ه الثالث�ة الم�ذكورة، الكس�ر، كس�ر الت�اء، وتس�كينها م�ع��ة ككت�ف، يج�وز في�ه األوج� في�ه األوج�ه الثالث�ط؟ ألنه���ة فق���ة، أو ثالث���أتي لcبcن���ة، ت��ة، ولcبن���ة، ولبن���ة؟ لبcن���ه ثالث���ون أوج��ف تك���ره، كي�� فتح األول وكس�ع فتح�ا م ���كينها لبcن�ة، ولبن�ة، ويج�وز تس�كينها أيض� يق�ول فتح الالم وكس�ر الب�اء الموح�دة، ويج�وز تس

الالم وكسرها إذا ثالثة أوجه.م: لبنة، لبنة، لبنة. المقد

�ة؛��ه الثالث��ه األوج� هي المتمم للقسمة لcبcنة، وهذا ال يمكن، مثل كتف، ملك، مكسور الث�اني يج�وز فيولذا

ألم تر أن هللا أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذبنعم، ملك.

ذ، ��cول فخ�� وإن كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر األول والثاني كفخذ فتق�ة هي����ل: اللبن����ة وكلم، وقي����ل كلم����ع لبcن مث����ا والجم����نى به����تي يب����ة ال����ة واللبن����وهري: اللبن����ال الج��� وق

الطوب، قاله ابن قرقول، ابن قرقول صاحب ماذا؟

Page 7: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

م: اللغة. المقدا، اسمه مطالع األنوار. كتابه ماذا؟ ..كثير، كثير جد

م: مطالع األنوار. المقدنعم، على صحيح األخبار، وهو مختصر من مشارق األنوار للقاضي عياض.

م: في ضبط األلفاظ. المقدفي ضبط ألفاظ الصحيحين والموطأ.

م: نعم. المقد�ذا في��ر- ك��مى اآلج��ار يس��ه الن��د علي��ذي توق��نيء، وال��وب ال��و الط��ال: وه��ارق، ق��له المش��ه أص� مثل

العيني-.�ر: ع��ال ابن حج��تين ق��نع منلى لبن��ا يص��ة، وهي م��ة لبن��ون تثني��دة وفتح الن��ر الموح� بفتح الالم وكس

�ه: أو��نى قول��ا مع��عري م��ه: قلت: ليت ش��ني بقول��ه العي��رق. وتعقب��ل أن يح��اء قب��يره للبن� الطين أو غ�ر يق�ول من الطين أو غ�يره، العي�ني تعقب�ه يق�ول: ليت��يء غ�ير الطين، ابن حج� غ�يره، يع�ني في�ه ش

شعري ما معنى قوله: أو غيره، فهل تصنع اللبنة من غير الطين عادة. يعني في وقتهم.م: ما كان إال الطوب. المقد

يقول ابن حجر في انتقاض االعتراض: أقول كما قال األول: وما علي إذا لم يفهم.م: ال حول وال قوة إال باهلل. المقد

ما يمنع أن توجد مواد أخرى تلبن فتكون لبنا، ما يمنع حتى عندهم؟م: كمل البيت وال ما كمله- رحمه هللا-؟ المقد

�ه�����ني: وج����ال العي�����ه إذا لم يفهم؟ وق����ؤول عن�����ا مس����ذا أن�����ا فهم ه����ول إذا م����ا علي إذا لم يفهم، يق���� وم�برز��اب من ت��اب ب��ذا الب��ول، وه��ط أو ب��ة بغائ��تقبل القبل��اب ال تس��اب األول ب��ابين الب��بة بين الب� المناس�اري��اب األول على رأي البخ��ديث الب��ص لح��اب مخص��ذا الب��ديث ه��و أن ح��اهر، وه��تين ظ� على لبن

ومن ذهب إلى مذهبه في ذلك كما ذكرناه هناك.�ديث��ديث، ح��ون الح��ة يحمل��ه؛ ألنه حنفي، والحنفي��دل على أنه ال يوافق��اري، ي��ه: على رأي البخ� قول�ص��ديث ح�ديث ابن عم�ر مخص� أبي أيوب على عمومه في الصحاري والبنيان، يق�ول: إن ه�ذا الح

لحديث الباب األول على رأي البخاري ومن ذهب إلى مذهبه في ذلك كما ذكرناه هناك.�ه:���ة في قول���ديث للترجم���ة الح�� »ف��رأيت رس��ول هللا- ص��لى هللا علي��ه وس��لم- على لبن��تينومطابق

�همستقبال2 بيت المقدس« ��راوي عن� في آخر الحديث في الصحيح، قال ابن عمر لواسع بن حبان ال�لون على أوراكهم، فقلت: ال أدري وهللا،����ذين يص����ك من ال����وع: لعل����ط من زعم أنه من المرف��� وغل

واضح؟

Page 8: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

8 التجريد الصريح– الحلقة مائتينوتسعون

�ذا���ال: ه���هم ق���ان، بعض���ع بن حب���ه، واس���راوي عن���ع ال���ر لواس���ال ابن عم���ل ق���اري في األص�� في البخمرفوع.

م: صحيح. المقدلعلك من الذين يصلون على أوراكهم، جعله من الحديث، وهذا ليس بصحيح.

م: يعني.. المقدهذا غلط.

م: هو ليس بالزوائد إذ2ا. المقدأين؟

بيدي. oم: زوائد الز المقدالزبيدي أصله أم ال يأت إال بالمرفوع، وهذا من كالم ابن عمر.

ي وضعه في الزوائد. م: عندنا المحش المقدما لنا عالقة بالزوائد، ما لنا عالقة، نحن نتكلم عن الزبيدي.

م: لكن ما يصح أنoه مرفوع. المقد�لون على أوراكهم،����ذين يص����ك من ال����وع، لعل����ه من المرف����ط من جعل����ال، غل����وع أص��� ال، ليس بمرف�ني���ك: يع���ال مال���ه، ق���تدرك علي���د فال يس���ه عن قص���دي حذف���ون الزبي���ني ك�� فقلت: ال أدري وهللا. يع

الذي يصلي وال يرتفع عن األرض يسجد وهو الصق باألرض، واألوراك جمع ورك.�ا قال�ه األص�معي:��ل الورك�ان كم��ني: ليس ك�ذلك، ب��ال العي��اني: وه�و م�ا بين الفخ�ذين، وق� ق�ال الكرم

العظمان على طرف عظم الفخذين.�ه��ه بوركي��ق بطن��لون على أوراكهم أي من يلص��ه: يص��راد بقول��ك الم��ر مال��د فس��ر: وق��ال ابن حج� ق�ه في�����يأتي بيان�����ا س�����افي والتجنح كم�����روعة وهي التج�����جود المش�����ة الس�����و خالف هيئ�����جد، وه���� إذا س

موضعه.�ر ابن��بة ذك��كلت مناس��د استش��ه، وق��دا على وركي��ير معتم��ه فيص��رج ركبتي��ر بأنه يف��ة فس� وفي النهاي�الم-��الة والس��ه الص��ه- علي��ة في بيت��تقبال القبل��ألة اس��ني في مس��ابقة، يع��ألة الس��ع المس��ذا م��ر له� عم

استشكل ذكر هذا بعد الحديث.�ذلك إن��ل يحتم�ل أن يك�ون أراد ب��ر الح�ديث؟ فقي� ما مناسبة ذكر ابن عمر هذا الكالم لواسع بع�د ذك�رق��يره، أو الف��اء وغ��رق بين الفض��رف الف��ا لع��ا به��ان عارف��و ك�نة، إذ ل ���رف الس��ه ال يع��ذي خاطب� ال�ه؛���لي على وركي���ذي يص��نة بال ����رف الس���نى عمن ال يع���ا ك���دس، وإنم��ة وبيت المق���تقبال الكعب�� بين اس�ه من����ا في����اني، وال يخفى م����واب للكرم����ذا الج���نة، وه �����اهال بالس����ون إال ج����ك ال يك����ل ذل��� ألن من يفع�دم����به إلى ع����تى ينس����ألة األولى ح����ر عن المس����أل ابن عم����عا س����ياق أن واس����ف، وليس في الس��� التكل

Page 9: 9¯0006_004_كتاب... · Web viewالعورة، ويكون مثاره إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، وقيل: مثال النهي كشف العورة،

فضيلة الشيخ عبد الكريم9الخضير

نة، ال�ذي الصرمعرفته�ا. ثم الح ���ير م�ردود إن ال�ذي ال يع�رف ه�ذه المس�ألة يك�ون ج�اهال بالس� األخ�ألة نعم؛ ألن��ذه المس�نة في ه ���اهال بالس�نة؟ إن ك�ان الم�راد ج ���اهال بالس��ون ج��ألة بعينه�ا يك��رف مس� يع

�ا،من���اهال بتطبيقه���ون ج���د يك���ا، لكن ق���ا به���ون عارف��نة، ويك ����ة الس���رص على معرف���اس من يح�� الن�ذي��ه ال��يئا، ومن�نة ش ���رف من الس��ذي ال يع��ق ال��ل المطب��ه الجه��بي، ومن��ور نس��ذه األم��ل في ه� فالجه�ذا.����بيق وهك����ة التط����ل كيفي����رف الحكم ويجه����ا من يع����ياء، ومنه����ا أش����ل منه���نة ويجه �����رف من الس��� يع

فالمعرفة والجهل نسبي.م: شيخنا نستكمل إن أذنتم ما تبقى بإذن هللا في هذا الموضوع نجعله بداية انطالق الحلق��ة المقد

القادمة بإذن هللا تعالى.نعم.

م: أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات، به��ذا نص��ل وإي��اكم إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة في ش��رح "التجري��د د المق�� الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح"، لن��ا بكم لق��اء ب��إذن هللا تع��الى في حلق��ة قادم��ة، وأنتم على

ا لطيب متابعتكم. خير، شكر2حمة هللا وبركاته. والسالم عليكم ور