Adrian Fageteanu - Un Raspuns Ortodox

8/3/2019 Adrian Fageteanu - Un Raspuns Ortodox

1/45


2/45


3/45

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale

3

Cuvnt nainte1

Precum tim, diavolul umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru5, 8). n setea lui neostoit de a amgi pe ct mai muli, tatl minciunii i urzitorul vicleniei intinde rutile chiari sub masca binelui, ncercnd (prin aceast stratagem) s-i abat peoameni de la Calea Adevrului i a Vieii, pe numeroasele ci ale minciunii i ale pierzrii. inu sunt puini cei care-1 urmeaz spre iad, fermecai de seductoarele lui viclenii.

S lum aminte!

... muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli (Matei 24, 11).

Cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos avertizeaz ntreaga omenire despre pericolulcderii n amgirea spiritual pe care diavolul, de la nceput, s-a strduit s o instaureze i s-ontrein pe pmnt ca mediu propice al propagrii n mentalitatea omului a nstrinrii deDumnezeu. Cu att mai actuale sunt aceste cuvinte n zilele noastre, cu ct diavolul i-anmulit proorocii i i-a rafinat metodele satanice de nelare, tiind c nu mai are multvreme la dispoziie.

n urma multor sftuiri cu Prini duhovnici i profesori cu experien2 ai BisericiiOrtodoxe Romne, am iniiat redactarea acestei mici lucrri apologetice, forai i denecesitatea lmuririi urgente a unor aspecte practice ale vieii religioase cretin-ortodoxe,aspecte care adeseori sunt rstlmcite i greit aplicate.

ncercm, aadar, prin scrierea de fa s atragem atenia credincioilor ortodoci carevor mntuirea c numai prin relaia vie cu Iisus Hristos, Cel ce este Calea, Adevrul iViaa, i prin Biserica Lui, dobndim unirea iubitoare cu Dumnezeu i viaa venic,nicidecum altfel, prin vreo tehnic automat sau reet magic, eretici pgn. Astfel, vomntri pe parcursul lucrrii nvtura ortodox despre unirea cu Dumnezeu, unire care serealizeaz prin mpletirea harului dumnezeiesc cu nevoina omului, unire dialogal, contienti plin de libertate.

Lucrarea de fa este structurat n dou mari pri. n prima parte tratm cauzele iformele falsului misticism, aflat astzi ntr-o extindere alarmant, apoi tipologia proorocilor

mincinoi, mai mult sau mai puin paranormali, artnd i unele practici eronate carentrein falsul misticism i care, din nefericire, se svresc i n unele biserici ortodoxe. Amfolosit pentru documentare i alte lucrri teologice n care este tratat tema falsului misticism,lucrri din care am citat uneori n bloc, pentru a arta c tema atacat de noi a fost abordatmult mai devreme i mult mai pe larg de alte personaliti marcante ale Ortodoxiei romneti.

n partea a doua a lucrrii dm un rspuns ortodox la provocarea lansat de apariiaunei cri n care minunile i experienele demonice sunt oferite publicului larg printr-un

1 Varianta iniial a lucrrii de fa a fost elaborat n anul 2001, avnd binecuvntarea Prea Sfinitului PrinteDamaschin, Episcopul Sloboziei i Clrailor, fr a vedea pn acum lumina tiparului ntr-o form de largcirculaie. Totui, partea a doua a lucrrii a fost publicat n revistaPorunca iubirii, nr. 4-5, Fgra, 2002.Pentru prezenta versiune editura a operat unele corecturi i a actualizat unele informaii, fr a se aduce atingere

fondului de idei al crii (n. ed.).2 P.C. Printe Arhimandrit Sofian - Mnstirea Antim, P.C. Printe Ieromonah Macarie - Mnstirea Pasrea,P.C. Printe Protosinghel Justin Prvu - Mnstirea Petru Vod, Printele Diacon prof. univ. dr. Petre David .a.


4/45

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu

4

urt amestec cu credina i practica ortodox, compromind sensul autentic al religiei i alspiritualitii.

n general, experienele spirituale circumscrise falsului misticism i oferite omuluicontemporan de tot felul de prooroci reprezint o real provocare i chiar o profanare aduscredinei cretine cu care sunt deseori amestecate, sfidnd logica i nsui bunul-simelementar. De aceea, se cuvine s le recunoatem i s le combatem ndat ce apar,

demonstrndu-le iraionalitatea principial i inutilitatea ntr-o via duhovniceascechilibrat.

Autorii


5/45


5

Partea I

Forme eronate de evlavie

Cu toate c majoritatea romnilor se declar cretini ortodoci care in la tradiia icultura strmoeasc, evlavia multora dintre ei este deviat spre forme eronate de manifestarea ei. Mai mult, exist i n motivaia lor religioas o anumit obsesie terorizant afarmecelor i fcturilor necurate, obsesie care deseori i paralizeaz n demersul lorraional-iubitor ctre Dumnezeu. Relaia de iubire cu Dumnezeu, liber i contient, esteastfel dispreuiti chiar nlocuit cu una contractual, magic, marcat pregnant de o fric denatur ocult. De aceea cretinii trebuie lmurii n credin ca s nu se lase intimidai demeteugirile diavolului i ale proorocilor lui.

1. Credini credulitateCredina este o putere de legtur care nfptuiete unirea desvrit, nemijlociti

mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu Cel crezut3. Ea presupune deci deschidereaomului, prin puterea harului dumnezeiesc, ctre dialogul iubitor cu Dumnezeu. Iar actul decredin angajeaz omul ntreg, cu tot sufletul i cu tot trupul. Credina nu e doar o adeziuneintelectual la nvtura cretin despre Dumnezeu, ci este un mod de via susinut de haruldivin. De fapt este rspunsul mulumitor al omului la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu, Celce ne-a iubit mai nti i S-a descoperit nou. Credina se bazeaz, aadar, pe acceptareafgduinelor lui Dumnezeu Care ni Se descoper prin Iisus Hristos i pe mplinirea

poruncilor Lui n via.

Credina folosete puterile raiunii, dar descoper omului taine, realiti duhovnicetii dumnezeieti superioare raiunii i, prin aceasta, d omului un nou orizont n cunoaterealui Dumnezeu i a lumii zidite de El. Prin credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6),omul l ntlnete pe Dumnezeu, Cel ce este mai presus de toate, se unete iubitor inelegtor cu El, se face el nsui templu sfinit al lui Dumnezeu i centru de iradiere a iubiriiLui ntre semeni.

Credulitatea ns, ca stare de acceptare simpl, fr discernmnt i fr rezerve aunor nvturi, este o atitudine nefireasci pguboas a omului lene fa de cele ale vieiispirituale. Acesta cauti ateapt mereu soluii ieftine, fr nevoine, fr Cruce adic, nu-ifolosete trezvia i raiunea n posibilitile lor fireti, ci i le adoarme printr-o nepunere a lorn lucrare, devenind astfel o int foarte uor de atins de ctre cei care nu doresc mntuirea

oamenilor.Astfel, speculnd netiina i naivitatea multora n materie de via religioas,

numeroi prooroci, mediumi i vindectori, aprui mai ales n ultimii paisprezece ani, uniimai exotici, alii mai tradiionaliti, le exploateaz credulitatea, ntr-un mod plin de viclenie.Iar oamenii slabi i netiutori, care cad n plasa nelrii aruncat de aceti impostori, pe lng

paguba material suferit - nu mic -, deseori i pierd i sntatea fizici spiritual. i ncnu sunt puine cazurile de dezndejde, de lepdare de Ortodoxie4i, deci, de mntuire, prin

3 Sfntul Maxim Mrturisitorul,Rspunsul 33 ctre Talasie, nFilocalia, vol. 3, Bucureti, 1993, p. 131.4 Sunt oameni (tineri mai ales) care, dup ce trec prin fel de fel de experiene spirituale, ajung la o stare criticde disperare i de nencredere n ceilali, stare ce le produce o izolare de semeni i un dezechilibru psihic adesea

ireversibil. Sunt tineri care, din netiin, din exaltare sau din mndrie, i ruineaz viaa, epuizndu-i energiilesufleteti i trupeti prin yoga i prin alte practici oculte, ajungnd fie n robia patimilor i a ereziilor, fie la boli

psihice, fie chiar la suicid. nsi pentru ei oricnd este timp de pocin, de nviere din pcat, prin Hristos i nBiseric.


6/45


6

care diavolul i ucenicii lui i mresc palmaresul criminal.

2. Falsul misticism

Este semnul ruinos al unei stri religioase napoiate sub raport intelectual i moral,

mai bine zis tristul certificat al decderii de la nsi starea de religiozitate la aceea de magie,caracteristic popoarelor primitive stpnite de pcla groas a ignoranei, de marasm moral.De aceea, n primul rnd, este nevoie ca aceste suflete s fie ridicate la adevrata credin, laspiritualitatea autentic, la o via moral superioari ca Biserica s urmreasc permanent,cu strnicie, purificarea de falsul misticism a vieii religioase a credincioilor din snul ei.

Ca s dm o definiie aproximativ a falsului misticism, am putea spune c el este odispoziie a sufletului, care ateapt sau vede la tot pasul un miracol, caut sau vedenecontenit vedenii i mbracpe fiecare persoanmai deosebitn aureolsupranatural 5

Departe de aparenele atractive i performanele metafizice senzaionale oferite defalsul misticism, viaa spiritual n Ortodoxie presupune o cretere moral a omuluicredincios, cretere fr de care orice experien religioas i pierde legitimitatea. Sfinii

Prini au formulat cel mai limpede nvtura despre treptele desvririi cretine sau aleurcuului duhovnicesc6. Cea dinti treapt, ntotdeauna ocolit sau doar simulat de faliimistici, este curirea sufleteasci trupeasc de patimi (treapta nevoinelor ascetice), fr decare nimeni nu poate spori i nici nu-L poate vedea (cunoate, nelege) pe Dumnezeu.Urmeaz treapta contemplrii duhovniceti a raiunilor divine din natur i din Scriptur.Elanul minii n cunoaterea iubitoare a lui Dumnezeu, dup ce au fost depite toate piedicile

pcatului, se intensific progresiv, pe msura unirii cu Mntuitorul Hristos prin rugciunenencetat. Astfel, intrnd n odihna iubirii dumnezeieti, omul pete pe treapta a treia, andumnezeirii prin har, a prtiei tot mai depline la viaa i fericirea dumnezeiasc.

Pe de alt parte, credinciosul angajat de dezechilibrul su ntr-o experien falsstabilete relaii arbitrare ntre cauze i efecte, face abstracie de corelaia obiectiv iraional dintre fenomene i se antreneaz n excese i generalizri unilaterale. Mizeazi pefalse intuiii i principializeaz sentimente nebuloase, accentund pn la exclusivitate peafectivitate, n dauna vieii raionale, a simirii raionale de care vorbesc Prinii. Ortodoxia a

pus un accent deosebit pe paza minii i a inimii, pe introducerea minii n inim, care are iacest sens de colaborare a intelectului cu simirea.7

Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre raiune i simire, ntre cunoaterea(i mproprierea tririi) Tradiiei Bisericii i simularea ei fragmentar la exterior,credinciosul angajat n false experiene mistice se ndeprteaz de reperele unei vieireligioase sntoase, lundu-i libertatea nu numai de a crea alte repere (cele proprii i devinsingurele normative), ci i de a le propaga ntre apropiaii lui. Aadar, cunoaterea i asimila-

rea Tradiiei ortodoxe autentice ferete orice credincios ortodox de excese, de exagerri i deerori dogmatice i mistice, uneori chiar fatale mntuirii personale i comunitare prin Biseric.

5 Preot Prof. Dumitru Stniloae,Formele i cauzele falsului misticism, n revista Studii Teologice, nr. 5-6 din1952, p. 251. Am preluat expresia fals misticism, deoarece servete mai bine expunerii noastre, n sensul n carel-au folosit att Printele Stniloae, ct i .P.S. Antonie Plmdeal. Termenul misticism s-a acreditat n afaraBisericii, nsemnnd o experien spiritual de obicei contrafcut, iraional, dezechilibrat, n teologie, sefolosete specificarea de fals misticismpentru a se ocoli confuzia cu viaa mistic autentic trit prin SfinteleTaine i prin celelalte rnduieli ale Bisericii.6 n Ortodoxie, creterea spiritual a omului spre msura brbatului desvrit - Iisus Hristos - nu se svretedoar prin puterile omeneti limitate, ci printr-o nencetat sinergie (conlucrare) ntre nevoina omului i harul

dumnezeiesc.7 .P.S. Antonie Plmdeal, Falsul misticism, ncercare de tipologie, n volumul Tradiie i libertate nspiritualitatea ortodox, Colecia Axios, Editura Pronostic, Bucureti, 1995. p. 326.


7/45


8/45


8

Orice preot ar trebui, prin urmare, s fac ceea ce fac cei mai muli: s foloseascprilejurile cnd credincioii vin s-i cear ajutorul pentru a scpa de necazuri pentru a le da onvtur despre viaa pe care trebuie s o duc. Sfinii Prini arat necontenit cum ntreagafericire i mntuire a oamenilor depinde de virtuile lor. (...) Trebuie s judecm lucrurile cusinceritate i s rspundem cinstit la ntrebarea: n ce proporie se afl n credincioii notri

preocuparea pentru Jertfa i nvierea lui Hristos, pentru mntuirea prin mpreuna-rstignire cu

El fa de patimi, fa de omul pcatului i al egoismului, cu preocuparea pentru scparea dindiferitele necazuri ale vieii prin tot felul de practici care nu au nici o legtur cu opera derscumprare a Domnului i cu angajamentele morale care decurg din ea? S recunoatem ctoi avem o parte de vin pentru aceast situaie, dac nu pentru promovarea pozitiv a acestor

practici i preocupri, semne ale necunoaterii naltei esene a cretinismului, cel puin pentrupuina noastr rvn n opera de luminare a credincioilor!

O a doua cauz moral, care creeaz fenomene de fals misticism, este lcomia.Lcomia susine practicile vrjitorilor12, dar o ntlnim, din pcate, i la unii slujitori aialtarelor, care tolereaz ignorana religioas a credincioilor, dndu-se drept fctori deadevrate miracole, nvarea credincioilor c scparea de necazuri depinde, n primul rnd,de o via de munc i seriozitate moral, nu convine nici acestor fali pstori, (pentru c

pierd rolul defac-totum bine remunerat), nici credincioilor (cci le pune povara unorndatoriri de viai a unor responsabiliti al cror gust nu se capt dect cu vremea, dup oanumit cretere moral-spiritual a omului). Predica struitoare, nvarea, sftuireacredincioilor nu sunt nsoite sau urmate numaidect de o moned, ca hrtiua de la acatist. ise prefer moneda credinciosului n locul mntuirii lui. Astfel, credinciosul e lsat nntuneric, n loc s fie luminat necontenit asupra nsuirilor lui Dumnezeu, asupra jertfei luiHristos, asupra condiiilor morale cu ajutorul crora omul poate crete n unirea cu Hristos ise poate mntui. Fr mult greutate, crendu-i o faim din interesele materiale, aceti fali

pstori ncep s cread ei nii c au puteri miraculoase.i iat cum o a treia cauz moral care susine falsul misticism este prezumia!

Prezumia este specific oricrei mentaliti magice. Cci, n vreme ce mentalitatea religioas

cere smerit ajutorul lui Dumnezeu, mentalitatea magic, necunoscnd pe Dumnezeu caPersoan liber, ci creznd doar n fore impersonale, deci lipsite de libertate, socotete c

poate dispune de ele, deci l face pe credincios s se cread superior lor. Dar, n pcatul acestacad uor i unii monahi. (...) Puterea lui Dumnezeu e cerut cu smerenie, rmnnd caDumnezeu s o dea sau nu, dup bunvoina Lui. Cine se bizuie pe puterile supranaturale ca

pe nite puteri ce stau la dispoziia lui se arat ca fiind stpnit de o mentalitate vrjitoreasc.Cnd vreun preot sau clugr cere unei mame s-i aduc fotografia fiului disprut i cnd,dup ce i se aduce i privete la fotografie, declar pe un ton sigur i-1 aduc! se comportnu ca un reprezentant al religiei, ci al magiei, adic se socotete nu slujitorul smerit al luiDumnezeu, ci dispuntorul anumitor puteri obscure.13

O dat cu invazia sectelor neoprotestante s-a extins i la noi n ar mentalitateapasivismului moral ce-i trage seva din teoria rscumprrii din protestantism: MntuitorulHristos a svrit totul pentru om, acesta neavnd altceva de fcut dect s-L accepte formalca Domn, fr nici o strduin ctre sfinenie. Dar n Ortodoxie Prinii insist pe virtuteatrezviei, care ferete sufletul de ncolcirile duhului viclean i-1 ine pe om cu mintea laDumnezeu i cu picioarele pe pmnt. Toat viaa moral a acestor cretini14 este dominat,dac nu i de patimi grosolane, cel puin de mndrie i nchipuire de sine. Sunt mbtai deludroenie. Tocmai de aceea i dispreuiesc pe ceilali care nu sunt ca ei i n rugciunea lorcolcie duhul necurat. Nelucrndu-i credina prin fapte bune fa de semeni (deoarece leconsider inutile mntuirii), ei se refugiaz ntr-o lume imaginar, considerndu-se alei imereu demni de mesaje i intervenii speciale ale lui Dumnezeu. Din cele prezentate pn aici

12 i ale altor prooroci care se declar fctori de minuni (n.n.).13 Preot Prof. Dumitru Stniloac, op. cit.,pp. 267-269.14 Nu numai a sectanilor, ci chiari a unora dintre cei care se declar ortodoci.


9/45


9

se poate observa clar o oboseal, o lips de curaj n faa vieii, o teamde via, un refugiu nfalsa mngiere c Dumnezeu sau cine tie ce for supranatural face totul n locul omului. Ea patra cauz a falsului misticism. E un alt aspect al strii nesntoase pe care o susine. (...)Omul trebuie s mbrieze realitatea in ea s lucreze. E greit s o lase pe aceasta n seamalui Dumnezeu, iar el s se refugieze fricos n lumea ireal a visurilor. Falsul misticism este ndefinitiv fuga de realitatea creat de Dumnezeu ntr-una visat de om, o fug de realitatea prin

care se ajunge la Dumnezeu n una care nu are nici o ieire, nici un drum spre Dumnezeu.15

2.2. Formele falsului misticism

Formele falsului misticism sunt i ele multe. Trgndu-i puterea din izvoarele prezentate pn acum, falsul misticism se ramific totui n trei direcii principale demanifestare. Le vom expune n continuare pe scurt, insistnd asupra detaliilor doar acolo undeeste nevoie.

a) Domeniul ocultismului, al magiei i al superstiiei16, cu urmtoarele forme:practicile vrjitoreti, descntecele, ghicirile i prezicerile (prin cuvnt, fie n stare de trans,fie pe baza interpretrii unor semne i a visurilor), considerarea unor zile, numere sau

evenimente ca norocoase, purtarea de talismane, astrologia, horoscopul, spiritismul, teozofia,bioenergia, radiestezia, parapsihologia.

Dumnezeu a interzis sub grele ameninri, aceste practici nc din VechiulTestament17:

S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vr jitori s nu umblai i s nu vntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. (Levitic 19, 31)

De se va ridica n mijlocul vostru un prooroc sau vztor de vise i va face nainteata semn i minune, i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va

zice atunci: smergem dupali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, snuasculi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta vispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din

toat inima voastri din tot sufletul vostru. Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i deEl svtemei; spzii poruncile lui i glasul lui s-L ascultai; Lui s-I slujii i de El svlipii. Iar pe proorocul acela sau pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a

sftuit sa vabatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptuluii v-a izbvit din calea robiei, dorind s te abat de la calea pe care i-a poruncit DomnulDumnezeul tu smergi; pierde dar rul din mijlocul tu. (Deuteronom 13, 1-5)

ntlnim i astzi aceste practici demonice (poate chiar mai rafinate ca prezentare)amestecate deseori cu unele practici necanonice18, pe care toi impostorii i proorociidiavolului le fac publice prin mijloace de comunicare n mas. Sesizm astfel o ofensivsusinut a demonismului i a pgnismului care asalteaz azi, mai mult ca oricnd,spiritualitatea cretin (n general) i cea romneasc (n special).

Fel de fel de vr jitori, de ghicitori i de prezictori sau de posedai ai unor puteri paranormale i ofer serviciile pentru a dezlega farmece19, blesteme20, drumuri21 i

15 Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,pp. 271-272.16 Se prezint ca o cale comod, pentru c nu cere nici un efort moral, dar tocmai de aceea este o pant pe careomul decade de la demnitatea de fiin liberi spiritual.17 Vezi i II Paralipomena 33, 1-6, unde sunt artate pcatele apostaziei lui Manase: idolatrie, magie,fermectorie, vrjitorie, chemarea duhurilor morilor.18 Vezi i Capitolul 5 al prezentei lucrri.19 Dup ce le spun oamenilor c au asemenea fcturi necurate, arlatanii se i ofer s-i ajute s ias din starea

disperat pe care le-au inoculat-o prin sugestie. Deseori, sugestia vr jitorului rmne fixat n mintea omuluivreme ndelungat, ntreinndu-i acestuia o stare de fric aproape paralizant, o dependen aproape psihoticde vrjitor. Apare i aici intervenia nevzut a duhurilor rele, care-i domin att pe vrjitor, ct i pe clienii lui.20 Orice om care svrete pcatul cade sub blestemul lui Dumnezeu (ca i Adam) i sub farmecele diavolului.


10/45


10

cununii22, pentru a descoperi autorii unor furturi, pentru a prezice viitorul23, pentru a-i ajuta peoameni s ias rapid din ncurcturi financiare sau de sntate i pentru multe alte rezolvriale problemelor familiale i sociale. Circuli azi printre credincioi nc multe superstiii iidei fixe, care duc oamenii la mari confuzii i buimceli n credin. Exemplificm ctevadintre ele:

1) legate de existena predestinaiei (soarta), a horoscopului sau zodiacului, care ar

dicta implacabil viitorul i viaa omului24

;2) legate de unele zile25 (c mari sunt trei ceasuri rele), numere26 (ca 13 aduceghinion) sau evenimente (c dac te ntorci din drum sau vezi un preot27 sau i taie o pisicneagr calea i va merge ru, c dac auzi o cucuvea cntnd va muri cineva, ca dac treci

pragul casei cu piciorul stng sau dac te mnnc nasul nu vei reui n ce vei face etc),considerate aductoare de pagub28;

3) legate de unele obiecte care, atunci cnd sunt pstrate, poart noroc29.Explicitarea bolilor trupului pe baza filosofiiilor orientale, ca fiind cauzate de

dezechilibre i gtuiri ale circulaiei energiilor yin i yang sau pe baza speculaiilorradiesteziste ca fiind produsul influenei unor interferene malefice ale energiilor cosmice i

De aceea este nevoie de o purificare moral, de un efort fizic i spiritual pentru ca omul s ias de sub dominaiapcatului. Vr jitorii vorbesc oamenilor de nite blesteme omeneti care i apas, dar nu le spun nimic deblestemul pcatelor proprii. Astfel, ei deturneaz atenia omului de la relaia lui cu Dumnezeu la orizontala lumiiacesteia. Or, pentru a iei de sub blestemul pcatelor este nevoie de Spovedanie la preot, de rugciune i demplinirea canonului cuvenit pentru ndreptare.21 Dup spusele acestor speculani, dac cineva are drumurile legate n viaa nseamn c nimic: nu i seleag, deoarece alii i-au fcut vrji, iar el trebuie s scape de ele tot printr-un apel la vrjitorie. Se vede i aicitendina de evitare a ndreptrii morale a vieii. Or, pentru pcatele noastre ne ngduie Dumnezeu tot felul dencercri i obstacole n via, ca prin ele s ne opreasc de pe calea pierzrii i s ne aduc pe calea mntuirii.22 A dezlega cununiile cuiva nseamn, n nelesul total deformat al vrjitoriei, a-i ajuta pe cineva s ias desub legtura unor farmece sau vr ji fcute de alii i s se (re)cstoreasc mai repede. Unii tineri, dup cedivoreaz (netiind c divorul nu e o soluie, ci un eec), caut s fie dezlegat legtura Cununiei lor de la

Biseric prin vrjitorie (numai ideea este n sine o grav abatere, darmite practica!). Fetele sunt cel mai adeseavictimele acestor impostori, ele alunecnd rapid ntr-o stare de fric i dezndejde, motiv pentru care umbldisperate din vr jitoare n vr jitoare. Or, nelesul cretin real al dezlegrii cununiilor este slujba de

binecuvntare a tinerilor cstorii, care se svrete n a opta zi de la Cununia lor, n unele pri ale rii, lanunt, mirii i pun pe cap cununii (coronie) din flori, flori ce simbolizeaz fecioria lor i prospeimea noifamilii. Aceste cununii sunt purtate de tineri pn n a opta zi de la nunta lor, cnd merg la biserici preotul li ledesface de pe cap, citindu-le rugciunile de binecuvntare. Observm cum diavolul a reuit s devieze n minteaomului de azi sensul cretin adevrat ai dezlegrii cununiilor spre un neles total pervertit i opus.23 Unii prezictori folosesc metode consacrate de ghicit (n cri, n bobi, n palm, n cafea, n vise etc.), aliile deschid cartea (vezi capitolul cu practici necanonice), alii intr ntr-o trans din care le spun totul. Oricum,sunt i acestea o sugestionare a clientului i o nelare a lui.24 De aceea muli consult horoscopul zilei sau prezictorul, pentru a ti de ce s se fereasc sau ce s fac. Estei aici o form de manipulare psihic a maselor prin sugestie i autosugestie.

25 Toate zilele sunt create de Dumnezeu i sunt sub pronia Lui. Este o grav eroare considerarea c ziua de marie mai puin bun dect celelalte. Iar diavolul i propria lor ignoran i pot ine pe oameni chiar toat viaa ntr-o asemenea stare de rtcire i fric. O alt greeal este aceea c pe acatistele date vineri i duminic la bisericoamenii se roag ca unei persoane la sfnta zi de azi, n loc s se adreseze tui Dumnezeu, Creatorul i Stpnultimpului.26 Dintr-un asemenea fixism s-a nscut ideea c unele numere sunt mai norocoase dect altele. Gsim i nunele reete duhovniceti asemenea cifre magice ataate lumnrilor, picturilor de ulei sfinit i bucelelor deanafura, cifre care neaprat trebuie s fie respectate, fiind mai importante dect nsui actul de cult, care trebuiesvrit cu sfial, cu credini cu dragoste.27 Vedei ce pervertire a ntlnirii cu preotul? Or, preotul, care e trimisul lui Dumnezeu, aduce prin prezena i

binecuvntarea lui prezena i binecuvntarea lui Dumnezeu.28 Tocmai pentru a preveni o eventual ntmplare rea unii bat n lemn (alt superstiie destul de rspndit).29 n vechime, aceste obiecte erau idolii, amuletele, fetiii, medalioanele unor zei etc. Azi, ceea ce e foarte grav,

unii cred ci iconiele i crticelele religioase de buzunar au aceeai folosin. Nu mai vd n ele sensul de a-iajuta spre o relaie personal de rugciune i iubire ctre Dumnezeu, ci socotesc c simpla lor prezen n

buzunar i scutete de orice demers moral i duhovnicesc.


11/45


11

telurice nu are nimic comun cu Adevrul, deoarece omul nu este la discreia energiilorcosmice impersonale care-i strivesc existena i libertatea, ci este persoan infinit superioarlumii neraionale. Iar a susine predestinaia cosmic dictat de stele (cum susine astrologia,cu variaiunile ei pe aceeai tem - zodiacul i horoscopul) este o grav erezie ntruct: a) lface pe om inferior lumii neraionale, care-i anihileaz orice tendin de libertate, i b) omulnu ar mai avea rspunderea pcatului, deoarece stelele i-au impus cu necesitate s fac totul30.

Este departe de cei care practici promoveaz formele despiritism i parapsihologieintenia de a-L chema pe Dumnezeu cel Adevrat n ajutor. Dat fiind prezena n doctrinaacestora a multor erezii (contrare nvturii lui Iisus Hristos i a Bisericii Ortodoxe) isuperstiii, este limpede c ei nu lucreaz cu Dumnezeu cel viu, ci cu un dumnezeu care i-ai inspirat n nvtura lor pierztoare de suflet i i i ajut n lucrtura lor. De aceea,

pentru a fi credibili n faa oamenilor care mai tiu ceva despre Dumnezeu, aceti prooroci aisatanei se mbrac n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7, 5), afindu-icredina prin icoane pe perei, prin diverse rugciuni spuse la nceputul edinei i chiar prinsftuirea clienilor de a merge mai nti la Biseric, pentru ca tratamentul s aib efectdeplin31. Diavolul, invocat prin diverse practici i mantre32 rostite de ei ntr-o atmosferhipnotic, nu ntrzie nici el s-i fac simit prezena i aciunea. Deseori, nsui proorocul

intr n extaz sau n trans33, inducndu-le prin sugestie aceeai iluzie i stare psihici celorcare-i suport tratamentul spiritist. Cu toate c unii dintre cei care-l consult simt o aparende bine i chiar i mulumesc proorocului pentru aceasta, totui succesul aparine diavoluluicare urmrete pierderea sufletelor prin erezii i prin patimi, chiar n ciuda unui folos trupescal omului consultat. Iat ce zice nsui Mntuitorul Hristos referitor la asemenea prooroci:

Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele tu amproorociti nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? iatunci voi mrturisi lor: Niciodatnu v-am cunoscut pe voi. Departai-v de la Mine cei celucrai frdelegea. (Matei 7, 22-23)

Profeiile, semnele i minunile paranormale svrite de aceti neltori se potexplica prin aceea c ei folosesc conjugat mai multe metode: frauda (trucajul, scamatoria),

sugestia i iluzia colectiv i chiar conlucrarea direct cu diavolul34. Este un pcat gravpentru un cretin, fiu al Bisericii i al lui Hristos, s cread c Dumnezeu are nevoie, pentru aSe descoperi oamenilor, de mesageri care ciocnesc n perei i n mobile, fac s dansezemesele i s alerge paharele sau se preteaz la cele mai ridicole i uneori, dezgusttoareexhibiii. Nu numai doctrina revelat, dar i cel mai elementar bun-sim respinge astfel delucruri.35

b) Domeniul patologicului, cu forme mai uoare sau mai puin grave de manifestare,cu tendine de extindere mai mult sau mai puin accentuate.

Boala psihic, fie motenit genetic, fie instalat prin educaie (teroare n familie orirsf), fie dezlnuit n urma unor ocuri emoionale (bucurii euforice, crize sentimentale,rateuri n via), genereaz n imaginaia omului unele idei fixe, obsesii, halucinaii i viziunimai mult sau mai puin religioase. Caracteristic psihopatologiei este prezena halucinaiilor, avedeniilor cu coninut fantastic. Dar, falsul misticism se ntreine nu numai prin halucinaii,ci i prin iluzii. La halucinaie este mai nti ideea, reprezentarea mintal, apoi senzaia, sau

30 n acest caz, vina pcatului este aruncat chiar asupra lui Dumnezeu, Cel ce a creat stelele i micarea tor. Aicise vede inspiraia i intenia diavolului care-L urte pe Dumnezeu i vrea ca i oamenii s-l urmeze.31 Muli bioenergeticieni i radiesteziti fac aa.32 Cuvinte a cror repetare se consider c provoac imediat un efect sigur.33 La muli se poate distinge clar fenomenul posesiei demonice datorit unor micri rapide i unor cuvintenecontrolate. Asemenea trans o triesc i sectanii penticostali cnd vorbesc n limbi inexistente i fr nici unfolos.34 Unii vrjitori sunt efectiv vndui diavolului, care i ajut din plin la realizarea scopurilor propuse n edina devrjitorie.35 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Spiritismul. O primejdie religioas , moral i social, n revista StudiiTeologice, nr. 7-9,1953, p. 467.


12/45


12

imaginea cu aparen de realitate. La iluzie este nti o senzaie real i apoi o idee, oreprezentare fals despre ea, o interpretare greit a ei. Dac halucinaia este mai ales,apanajul celor bolnavi, iluzia nu presupune numaidect o boal.36 Ea apare n general acolounde este o percepie superficial a realitii i a vieii religioase, o confuzie i o ignoran

propice rspndirii falsului misticism.Totui, n unele forme patologice de fals misticism un rol important n ntreinerea

acestei atitudini l deine folosirea substanelor halucinogene (buturi, droguri) i a muziciipsihedelice), prin care misticii i provoac rapid i-i ntrein vedeniile i extazurile. Cutoate c unii mistici psihopai i cunosc i recunosc starea de boal37, sunt printre ei i uniicare devin de bunvoie neltori ai bunei credine a oamenilor, promovndu-i n public, cumare avnt, profeiile apocaliptice38.

c) Domeniul ignoranei i al relei credine, cu nenumratele lui expresii, att la nivelindividual, ct i social.

Ca o consecin fireasc a secularizrii globale, tot mai muli oameni se complac ntr-ostare cldicic, fr nici o angajare susinut n viaa morali raional. E mult mai comods mplineti formal i exterior nite rituri de cult dect s te strduieti s nelegi i s trieticurat credina ortodox. De aceea, foarte muli impostori, mnai de rea-credin, propun azi o

serie de reete sigure, care n mod automat l pun pe omul credul ntr-o bun relaie cuDumnezeu sau i rezolv imediat toate problemele39.

Deseori azi, aceste tendine de fals misticism sunt att de amestecate, nct este foartegreu s le distingi originile i scopurile dup care se desfoar n societate, mai ales cnd nspatele multor micri de degenerare religioas40 sunt i cercuri politice internaionaleanticretine41.

Pe baza premiselor expuse mai nainte, se profileaz pe plan mondial o alt form afalsului misticism, o form cosmopolitist, o revigorare i o integrare globalizant a tuturorspiritualitilor pgne (tradiionale, orientale i occidentale) n felurite sincretisme

filosofico-religioase, care exalt mndria antropocentric i spectacolul. ntr-adevr, este omare performan s aduni n aceeai nou spiritualitate raionalismul sufocant i

sentimentalismul nebulos, activismul social i imoralitatea, umanismul ateu i panteismuldezumanizant, reunind teorii doctrinare contradictorii ntr-o sintez care se propune treptatlumii ca religia viitorului, ca religia cea fr Dumnezeu a unei noi ere mondiale. Aceasta

36 Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,p. 262.

37 Deseori, boala psihic se instaleaz ntr-un om mptimit, ca urmare a pcatelor personale sau ale prinilor,pcate repetate pn la stadiul de a doua natur. Degenerarea psihici fizic ce o produc patimile, cumulatcu ocurile emoionale, poate fi cauza multor devieri mistice de natur patologic. Unii dintre aceti oameni

bolnavi sunt contieni de pcatele lor i lupt cu ele, ncercnd s riposteze la obsesiile ce le revin dinsubcontient i la sugestiile nfricotoare ale diavolului, cruia nu-i convine s piard pe cineva de client. Aici

se poate vedea rutatea i viclenia duhurilor rele care vtma i schimb mintea omeneasc (Molitva a patra aSfntului Ioan Gur de Aur, vezi nAghiazmatar).38 Ca n cazul profeilor Hncu i Istrate, cei care au creat o mare panic ntre oameni tot proorocind cutremuredin 2000 ncoace. Sectanii sunt dominai i ei de aceeai teroare a sfritului cu care i molipsesc i pe prozeliiilor. Ei sunt mai degrab fctori de tulburare dect fctori de pace. Iar cei ce fac yoga spun c prin anii 2100 unasteroid uria va lovi Pmntul i va provoca un adevrat dezastru cosmic, motiv pentru care ei se mobilizeazntr-o aciune colectiv de respingere a asteroidului, aezndu-se toi la fiecare 3 ore cu faa i cu palma dreaptntins spre nord. E ntr-adevr ridicol. De ce nu se roag la Dumnezeu, Cel ce are toat puterea n cer i pe

pmnt, i se amgesc cu ideea c ar putea rezolva ei singuri problema (care, real, nici nu exist)? Din mndrie,bineneles. ns tema cataclismelor apocaliptice este reluat obsesiv i n filmele americane, unde sfrituliminent al omenirii este evitat prin intervenia minunat a unor supereroi, salvatori ai Pmntului.39 Contient sau nu, i sectanii neoprotestani se numr printre acetia.40 Ca, de exemplu, micarea sincretist New Age, care amestec rtcirile pgne cu nvturile cretine,

dilund i relativiznd Adevrul Revelaiei dumnezeieti.41 Nu este nevoie s mai spunem c Masoneria are obiective clar anticretine, sprijinind coli i iniiind adevratecurente de manipulare psihic prin hipnozi sugestie n mas. Scopul acestora este scopul diavolului: abatereade la calea mntuirii prin Iisus Hristos i pierzania oamenilor.


13/45


13

este, de fapt, perspectiva trist a unei lumi tot mai secularizate, tot mai descretinate:instalarea urciunii pustiirii n locul cel sfnt. Or, Ortodoxia are de spus un cuvnt greu laaceast grea cumpn a istoriei, ea fiind singura cale de mntuire i de unire a oamenilor cuDumnezeu prin Mntuitorul Iisus Hristos, Capul i Mirele Bisericii.

3. Tipuri de persoane pseudoduhovniceti42

Promotorii unor nvturi i practici noi, exponeni ai falsului misticism, strini de

Tradiia i de Duhul Bisericii Ortodoxe, sunt adesea oameni nelmurii n probleme demoral, de credini de via bisericeasc. Alteori ns ei sunt de-a dreptul impostori, carefolosesc minciuna ca metod de mbogire material i de alterare a bunei credine aoamenilor cu care vin n legtur43.

3.1. Tipul patologic

Tipul patologic, psihopatul, a crui vocaie mistic apare datorit unor deranjamente

psihice personale, este un tip de obicei activ, avnd numeroase convorbiri cu Dumnezeu ivedenii de sus, prin care i alimenteaz mndria cu nvestirea unor misiuni importantechiar pentru omenirea ntreag.

ntre aceti autointitulai prooroci, unii sunt psihopai confirmai de tiina medical,iar tratarea lor necesit i o intervenie clinic (tratament, internare n spital). Alii ns, acror boal nu e ntotdeauna i pentru toi evident, se dau drept reprezentani ai uneispiritualiti autentice, cucerindu-i adepii prin convingerea puternic n ceea ce spun,convingere susinut i prin manifestri exterioare agresive, uneori chiar ridicole i prinreete proprii de spiritualitate.

Totdeauna se dau pe sine drept mari personaliti44i in neaprat s fie considerai caatare, mergnd uneori pn la sacralizarea propriilor persoane i obiecte (delir de grandoare).Au adesea vedenii n duh sau convorbiri cu ngeri, despre a cror importan nu seconsult niciodat cu Biserica i pe care niciodat nu le raporteaz la reperele dumnezeietiale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii. Duhurile cu care comunic le dau un fel deautonomie n cele spirituale, ntrindu-le convingerea propriei infailibiliti astfel nct ajungs se propovduiasc pe ei nii i nu pe Dumnezeu45. Unii ca acetia nu cunosc nimic despresmerenia adevrat, despre dreapta socotin, despre deosebirea duhurilor, virtui absolutnecesare oricrui cretin drept-mritor.

Toi aceti prooroci, avnd comunicri directe cu Dumnezeu, se cred mai presuschiari de Sfnta Scriptur, pe care o folosesc ca s-i argumenteze misiunea, fcnd deobicei, propagand de grup, sacrificnd orice pentru grup, chiar logica, bunul simi omenia,

provocnd mari crize sufleteti n asculttorii naivi i nepregtii i aproape terorizndu-i cupropriile lor obsesii i neliniti. Lng ei nu ai sentimentul senintii, al odihnei i al bucuriei

42 Clasificarea prezentat mai jos este rezumat din lucrarea .P.S. Antonie Plmdeal, op, cit., pp. 345-355. Noine vom ocupa n continuare numai de devierile mistice i practice prezente n evlavia pe care unii i-o declardrept ortodox, dei ele sunt valabile i pentru alii.43 n general, proorocii mincinoi aduc cu ei o serie de erezii doctrinare i de practici cu care se manifest n

public. De exemplu, cei cu iz oriental aduc cu ei teoriile eretice ale predestina iei i rencarnrii, teorii nelipsitedin suportul doctrinar al celor care se ocup cu yoga, astrologia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia etc.;

pentru toi aceti oameni rtcii exist nc ansa i calea revenirii n snul Bisericii: lepdarea definitiv dediavol (i de toate lucrurile lui) i unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine i virtuile cretine.44 Mesageri, trimii speciali, mediumi etc.45 Profeteasa Vassula este un exemplu gritor. Toate crile ei sunt pline de manifestrile unui duh care arenevoie s se prezinte de fiecare dati care o ncurajeaz, stimulndu-i mndria. Toi aceti alei ignor voitsau nu mrturisirea Sfntului Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos . (II Cor. 4, 5).


14/45


14

pe care-1 trieti la ntlnirea cu un om mbuntit, ci o teribil ncrncenare i team; suntfctori nu de pace, ci de panic. Apogeul dezechilibrului l ating fanaticii, manevrai clar dinumbr de duhurile viclene, care-i arunc n excese i exagerri cu totul strine de viaaBisericii.

3.2. Tipul primitiv, credulul

Tipul primitiv, credulul, este omul sntos la minte i la trup, dar care din motive deneputin intelectual este aproape totdeauna ignorant; deseori se mulumete cu lmuriristrmbe i poate fi ucenic credincios al unui prooroc de tipul nti. Totui se poate ndreptamai uor, se poate educa prin catehez.

n predicile lui, acord prioritate unor lucruri minore, ca regulile de mncare, de somn,de mbrcminte, de respectare ad litteram a unor rnduieli bisericeti; obsedat de tipic, are ocredin neluminat de raiune, consumnd excesiv cri i crticele apocrife (genEpistolia,Talismanul Mntuitorului, Visul Maicii Domnului, ndoielnica scriereEvanghelia dupTomaetc.). De aici, groaza aproape paralizant care-l ndeamn s execute, fr vreo cercetarelucid, tot felul de reete sigure, care circul ntre cei de o stare cu el.

Credinciosul primitiv este robul formelor care fr Duh sunt moarte, fr sens; iarpracticarea automat, exterioar, riguroasi fr crtire a acestor reete devine atunci un actde magie, n fond, atenia omului i este deviat de la ntlnirea contient i vie cuDumnezeu, cu Iisus Hristos, la simple practici, care prin ele nsele pot oferi senzaia fals aunei viei ct se poate de religioase. Astfel, omul se poate desfigura treptat, reducndu-idemersul duhovnicesc doar la repetarea exterior-formal a unor rnduieli (mai mult sau mai

puin bisericeti), fr a-i lumina gndirea cu nelesul lor. Se crede lesne mpcat cuDumnezeu prin execuia corect i la timp a formulelor din reet, dup care i poate lualiberti morale, aprat de faptul ca aceast mpcare e astfel siguri uoar. Tipul primitiv,frecvent printre habotnici i neinstruii, printre sectanii extremiti i adepii vechiuluicalendar la noi, nu-i poate afecta totui pe oamenii care au o culturi pregtire religioas ct

de mic i obinuitul bun-sim romnesc. El poate antrena ns mulimi rmase nc la omentalitate napoiat i poate da mult de lucru slujitorilor Bisericii, deoarece deturneaz cutotul spiritul larg, nelegtori iubitor al Ortodoxiei.

Dac tipul patologic trebuie internat i vindecat, tipul primitiv trebuie lmurit prinmijloacele pe care Biserica le are la ndemn.46 Deseori credincioii cu cunotine religioasereduse, mai ales femeile exaltate i cuttorii de sfini la tot pasul, incapabili s discearnduhurile, l ajut pe un astfel de propovduitor s ajung vedet duhovniceasc, mai alesdac cel urcat n top e clugr. Reetele lui sunt mult mai bine primite dect ale preoilormireni (chiar dac acetia sunt tritori autentici, ireproabili, ai Ortodoxiei), iar numele-iajunge unitate de msur a evlaviei.

3.3.Impostorul

Impostorul sau misticul mascat vine cu gndul precis de a induce n eroare asuprapersoanei i valorii sale, simulnd sfinenia pe care, de fapt, n-o poate realiza i prin aceastaasemnndu-se cu ntiul impostor, ocrotitorul lui (diavolul). Precum acela a vrut s fie caDumnezeu, aa i acesta vine ca (un) Hristos, ca profet, ca om sfnt i luminat. Impostorul ifarnicul, lupi mbrcai n haine de oi (Matei 7, 15), simuleaz i, totodat, deformeaz(discrediteaz) coninutul doctrinar al Ortodoxiei, urmrind intenionat nelarea buneicredinea celorlali. Resortul interior care-i stimuleaz n avnt i n perseveren, uneori chiar neforturi ascetice exagerate, e un orgoliu nemsurat, o sete demonic de celebritate, pe lng

interese materiale, ce nu sunt deloc de neglijat. Prin felul de a vorbi, de a se mica, de asimula minuni, de a profei, impostorul face scamatorie spiritual, dezbinnd credina i

46Ibidem, p. 346,


15/45


16/45


16

centru nu mai e loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru semeni, deoarece totul este ocupat depropria persoan nchis n sine49, suficient siei, separat de semeni prin mndrie. Iubireacontient a lui Dumnezeu i a semenilor e nlocuit, n consecin, i n planul tririi liturgicecu anumite practici i ritualuri de cult noi i nerecunoscute de ntreaga Biseric.

n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, fiind actualizri ale momentelor principale dinistoria mntuirii noastre, sunt creatoare de smerenie i de comuniune ntre oameni cci aduc

credincioilor contieni harul Duhului Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeieti, n toaternduielile de cult lucreaz nsui Mntuitorul Hristos - izvorul harului - printr-un dialogiubitori raional cu noi, i ne angajeazi pe noi la iubire unii pentru alii.

De aceea, s fim clar nelei c nu aprinsul mecanic a 9 lumnri sau acatistele date la7 biserici simultan sau mplinirea strict a pravilei de post i rugciune cu gura sau intrarea nvreo grupare de elit duhovniceasc ne ajut automat la mntuire, ci pzirea poruncilor luiHristos n Duhul ntregii Biserici. Muli evit pe ct pot Taina Spovedaniei, canonul de

pocini virtuile cretineti absolut necesare mntuirii i se ndreapt spre reete sigurede genul 9 Masluri50, rugciuni de 9 zile consecutive, descntece i tratamente pe la totfelul de ignci, prooroci, paranormali etc. Cu durere, sesizm astzi n Biseric o adevratinvazie a pgnismului prin mentalitatea magic, prezent la tot mai muli credincioi.

Evitnd intenionat (din motive pur pmnteti) sau nu catehizarea credincioilor ndirecia creterii lor morale i duhovniceti, unii pstori sufleteti acrediteazi ntrein o seriede practici necanonice, practici care, pe de o parte, le duc faima de mari fctori de minuni,iar pe de alt parte in oamenii ntr-o stare de confuzie spiritual, ce degenereaz treptat ntr-omentalitate magic-fetiist. Prin practici de felul acesta nu se mai servete opera de educarei spiritualizare a sufletelor prin religie, ci sub forme cretine se servete opera de scufundarea lor n imoralitate i n ntunericul i robia unor puteri obscure, care se dezlnuie prin

practici de sugestie i de magie.51

5.1.Exemple

Poate unora dintre practicile enunate mai jos nu li se poate nega un oarecare folos demoment (e mai mult o autosugestie), totui ele nu pot fi acceptate ca autentic bune, ntructsunt fie riscante, fie deviante de la sensul lor real, fie chiar profanatoare ale Tradiieiautentice. Unele dintre aceste practici sunt ntreinute de ctre unii preoi sau clugri, altelede cretini mireni, bineneles promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus mai nainte.

Unele sunt inovaii i improvizaii liturgice52, sau deformri voite53 ale rnduielilorliturgice consacrate n Tradiia Bisericii Ortodoxe, altele sunt de-a dreptul reete bbeti, cuorigini n vrjitoria popular.

Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti:- deschiderea crii (sau a Pravilei sau a Psaltirii sau a Sfintei Evanghelii, uneori la

sfritul Sfntului Maslu) pentru a iscodi viitorul54, urmat de tlcuirea fragmentului de textce cade mai nti sub ochii credinciosului55, care eventual a inut trei zile de post negru56;

49i n propriile interese pmnteti.50 Muli cred c numrul 9 este mai important dect atenia lor la slujb i dect urcuul lor moral absolutnecesar.51 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,p. 26752 Vezi i articolul Pr. prof. dr. Nicolae Necula, De ce este necesari obligatorie uniformizarea liturgic n

Biserica OrtodoxRomn, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 225, 15 iunie 1999.53 Toate putnd fi denumite generic nscociri popeti, nu toate avnd ns aceeai gravitate54 Practic destul de rspnditi ncurajat chiar prin unele mnstiri. Vezi un rspuns detaliat la Pr. prof. dr.

Nicolae Necula,Biserici cult pe nelesul tuturor, Editura Europartner, 1996, Bucureti, p. 175.55 Sensul corect este credulului.56 Vezi i la Printele Ilarion Argatu, Sfaturi duhovniceti, p. 12 (material btut la main, circul printrecredincioi; acest material se gsete publicat selectiv i n Porunca iubirii, revist de spiritualitate cretin-ortodox, nr. 5, 6/1999 i 1/2000, editat la Sibiu de Asociaia pentru isihasm). Practici eronate de felul acesta


17/45


17

- mprirea de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc i date credinciosului cumeniunea c ele sunt mai mari n sfinenie dect aghiazma i anafura i se iau dup o zi de

post total57 (de unde invenia asta?);- oficierea unor rugciuni i slujbe speciale pentru cei care s-au sinucis58, pentru cei

mori n erezie, pentru pruncii avortai59, lucru neadmis de Biseric;- omiterea exorcismelor de la Botez;

- svrirea, din comoditate, a Tainei Botezului numai prin stropire sau turnare60

;- rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a se alunga rul din omicas sau scoaterea copilului din cas printr-un geam spart, dndu-i un alt nume61;

- botezul morilor62 sau al unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiiloravortai care-i primesc un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast invenie este opera babelorcare descnti ghicesc pe la ar, invenie preluati de unii popi mincinoi care ctig

bine de pe urma ei); cei ce fac un lucru ca acesta sunt aspru mustrai de ctre Biseric, prinCanonul 47 al Sfinilor Apostoli, ca unii ce-i bat joc de crucea i moartea Domnului63(practica aceasta este un adevrat sacrilegiu adus Tainei Botezului);

- svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar dezlegarea cea mare,urmat chiar de Sfnta mprtanie, fr nici un canon dat cuiva, dei unii dintre ei nu s-au

spovedit niciodat n via64;- svrirea mrturisirii pcatelor n faa icoanei Mntuitorului, fr preot, acesta citind

doar dezlegarea final;- folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la Botez sau la Spovedanie de ctre

preotul duhovnic65 (lucru contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specific limpede ca fiindobligatorie mbrcarea felonului, ca la orice Sfnt Tain)66;

- mprtirea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com sau n agonie sau tocmai aumurit (un adevrat sacrilegiu mpotriva Sfntului Trup i Snge al Mntuitorului Hristos)67;

- atingerea i pstrarea (40 de zile) pe sub Sfnta Mas a unor fotografii, acte, haine iobiecte ca s se sfineasc68;

sunt promovate i de Preot Alexandru Argatu, n Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, Editura Plumb, Bacu,2000. Sfaturile date n paginile 92-95 i 120-125 ntrein n gndirea oamenilor ideea unei salvri automate,magice, doar prin respectarea cu strictele a regulilor exterioare ale unui canon.57Ibidem,p. 1.58 Pentru alte detalii putei consulta Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, EdituraEpiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 269.59 Printele Ilarion Argatu, op. cit., pp. 9-11. Mai circul pintre cretini un Acatist de pocin pentru femeilecare au fcut avort. i prin aceast producie specializat pe un singur pcat se poate ajunge la o repetiiemecanic, exterioar, care creeaz ideea c prin ea se pot ocoli cina inimii, nnoirea vieii n Hristos icanoanele Bisericii.60 Practica, din nefericire, este foarte rspndit n Ardeal. Biserica Ortodox nu admite botezul prin turnare saustropire practicat n bisericile catolice, n cele protestante sau la unele culte neoprotestante (Pr. prof. dr. Nicolae

Necula,Biserici cult pe nelesul tuturor,p. 133).61 Aceast batjocorire a Botezului nseamn nu numai apostazia celor ce svresc fapta respectiv, ci iconsacrarea acelei persoane bolnave diavolului odat cu renunarea la acopermntul dumnezeiesc. Vezi i laPreot Alexandru Argatu, Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, p. 13.62 Nu se boteaz i nici nu se svrete slujba de nmormntare pruncilor nscui mori sau care mornebotezai. (Pr. prof. dr. Nicolae Necula,Biserici cult pe nelesul tuturor,p. 126).63 Canonul 47 Apostolic, vezi n Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 1998, p. 14.64 Vezi la Preot Simeon Adrian, nBiserica, sectele i fraii mincinoi, Editura Pelerinul, Iai, 1998, p. 94.65 Aceste greeli i abateri de la Tradiie arat ca sunt i pstori sufleteti care fac lucrul Domnului cu nebgarede seam (Ieremia 48, 10), atitudine care le demasc un anume dispre fa de ornduiala tipiconal stabilit deSfinii Prini, dispre care se transmite prin imitaie i celor pstorii de ei.66 Pr. prof. Liviu Streza,Pstrarea unitii n svrirea cultului divin i importana ei pentru unitatea Bisericii

Ortodoxe Romne. Combaterea inovaiilori practicilor liturgice necanonice, n revista Mitropolia Ardealului,nr. 2, martie-aprilie 1989, p. 34.67 Pr. Prof. Liviu Streza, op. cit.,p. 35.68 Pstrarea lucrurilor care nu au nici o legtur cu lucrarea sfnt care se svrete n altar este o impietate, un


18/45


18

- pirea cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine (lucru riscant pentru slujitor igenerator de dezordine ntre credincioi)69;

- atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre preotul slujitor (din nouriscul e foarte mare) pentru a li se ierta pcatele70;

- abuzul de pomeniri la Vohodul mare;- clcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate diavolii din ei;

- citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) a Molitvelor Sfntului Vasile cel Mare ia unor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se pomenete mai des numelevrjmaului dect al Mntuitorului, iar unii credincioi evit Taina Spovedaniei)71;

- miruirea fotografiilor72 pentru a le merge bine celor din fotografii;- mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a fi consumate de credincioi

prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este evident);- oficierea unor slujbe speciale de dezlegat (i splat) cununiile i vrjile73;- nmormntarea seac (fr mort);- condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a morilor ntr-un

singur parastas;- deschiderea bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru grbirea cstoriei;

- punerea busuiocului sub pern fetei, ca s i se descopere ursitul n vis;- ncurajarea unor forme de evlavie catolic: invocarea lui Anton de Padova, postul n

ziua de mari74 (chiar de 9 ori consecutiv) mai ales pentru mritiul fetelor, folosirea de statuii tablouri religioase necanonice75;

- acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i vise profetice76i chiar recomandarea pelerinajelor n locuri speciale;

- acreditarea n biseric a gruprilor de elit religioas77;- acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretiste i practicilor de vrjitorie, radiestezie,

bioenergie, yoga, parapsihologic, masonerie, astrologie, zodiace, ghicit;- promovarea unor nvturi i practici noi legate de isihasm strine de tradiia

filocalic i chiar profanatoare a ei; aceste noi proceduri de isihasm fac cas bun cu

pgnismele orientale78;

abuz i oinovaie liturgic. Altarul, fiind loc de sfinenie i destinat pentru un anumit scop, nu poate fi depozit deobiecte personale ale credincioilor. Binecuvntarea obiectelor se face prin slujbe specifice (ierurgii), inicidecum prin simpla lor pstrare n altar. Aceste exagerri i abateri de la practica liturgic stabilit de Bisericdegenereaz n practici care ne duc cu gndul mai mult la superstiie i magie, de care ruvoitorii ne-au acuzatntotdeauna (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic,pp. 58-59).

69 n unele biserici, unde se ncurajeaz aceast practic. La Vohodul mare, n loc de a se pstra linitea, atuncincepe o forfot necuviincioasi tulburtoare.70 Nu se cuvine a ntreine o asemenea atitudine magic ce ocolete Spovedania i exersarea n virtuile cretine.71 S nu uitm un lucru! Pentru nlturarea rului din existena fiecruia dintre noi nu este suficient simpla

citire a Molitvelor, ca o citire magic, ci i dorina noastr de a ne elibera de pcat, sub orice form (Pr. prof. dr.Nicolae Necula.Biserici cult pe nelesul tuturor, p. 193).72 Practic magic scornit de unele babe, dar ncurajati de civa clerici.73 Aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii sau punerea ambelor cununii pe cap nsoite de oformul improvizat de dezlegare universal sunt tot nscociri ale unor preoi (interesai nu de mntuireacredincioilor i de luminarea lor), nscociri ce in de magie i de vr jitorie popular, dup osemnificaie"numai de ei tiut.74 Un rspuns clar mpotriva acestor practici d Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujbaliturgic, p. 109.75 Pe lng multe icoane i tablouri necanonice, mai circul printre cretini adevratul chip al lui Iisus, untablou (modificat pe calculator dup fotografia de pe giulgiul din Torino) care propune implicit lumii de azitocmai nlturarea icoanelor, n plus, acest tablou este folosit chiari de yoghinii cretini n meditaiile lor.76 Ca n cazurile Maglavit, Noul Ierusalim-Pucioasa, Vladimireti, Coco, Ioneti, Parepa, Videle, Letca Nou,

Arad, Medjugorje, Lourdes; vezi detalii la Preot Simeon Adrian, op. cit.,p. 123.77 Ca n cazurile lucrrii lui Taica Printele Visarion Iugulescu sau a turmei Sfntului Ilie, unde toi membrii secred mai buni ca ceilali cretini; vezi la Preot Simeon Adrian, op. cit.,pp. 60- 73.78 Ca cele propuse de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru - oratio mentis; vezi i la Preot Simeon


19/45


19

Aa cum precizam, alteori practicile necanonice reproduc reete de-a dreptul bbeti:- folosirea i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului, Epistolia i

Talismanul Domnului, Evanghelia dupToma .a.;- punerea de bani n cristelni (chipurile ca s aib noul-nscut spor la bani);- inerea n mn a mai multor lumnri la Sfnta mprtanie (chipurile pentru cei

mori nemprtii);

- druirea unui coco preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile pentru cei morinespovedii, nemprtii, fr lumnare);- aprinderea a 7, 9, 12, 33 de lumnri n form de cruce i lsate s ard n 4 reprize

(cte un sfert de lumnare de fiecare dat), separate prin cte 10 mtnii, ultima repriz,obligatorie, fiind la ora 12 noaptea79, chipurile pentru ndeplinirea dorinelor (de parcDumnezeu ar fi obligat s-i ndeplineasc dorina n urma acestui ritual fixist);

- svrirea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a dumanilor, uneoriinnd o lumnare cu flacra n jos;

- darea n aceeai diminea, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n timpul SfinteiLiturghii80;

- folosirea unor obiecte bisericeti sau a unor pri din ele n practicile vrjitoreti .a.

5.2. Observaii

Asupra acestor practici necanonice (ca i a altora de acelai gen) merit s facemcteva observaii:

1) Toate aceste practici sunt aa-zise tradiii locale, variind mult de la un mediu(citadin sau stesc, intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt foarte noi, neacceptate, ba chiarcondamnate de Sfntul Sinod81 (nc din 1952) i chiar de toi cretinii cu discernmnt.

2) n general, ele au rspndire ntre oamenii creduli, neinstruii, grupai de obicei n jurul unui om - iniiatorul tradiiei - care este ajutat de un colegiu (acetia i asigurcapului publicitatea i promovarea nvaturilori practicilor inventate de el).

3) De obicei iniiatorii sunt brbai care-i iau libertile i prestana de a inova maiuor (cad mai uor prad duhului ru care le ofer calitatea de nelepi, mentori,prooroci).

4) Femeile sunt preponderent atrase de asemenea tradiii noi pe care le rspndescautomat, fr a se interesa de raportul lor cu tradiia autentic a Bisericii Ortodoxe; ele aparintipului ignoranilori primitivilor n credin.

5) n cazul n care iniiatorul e preot hirotonit sau mai ales clugr (i eventual ntr-omnstire faimoas), credibilitatea proorociilor i a practicilor scornite de el crete ntreadereni, ntre viitoarele victime.

6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond pgndect unul cretin, care reduc actul credinei la forma exterioari la simplul ritual mecanic,magic. Cei care le practic alunec n mndria c nu sunt ca ceilali cretini, considerndu-semai iniiai n credin.

7) Folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, tradiiile necanonice lecompromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de sminteal

pentru intelectuali i de njosire a Ortodoxiei de ctre sectani.8) Ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Biserici Ortodoxe

Romne, strecurnd uneori nvturi eretice i crend motive de disputi chiar de dezbinare

Adrian, op. cit.,p. 56.

79 Vezi i la Printele Ilarion Argatu, op. cit.,p. 1.80 n loc de a sta atent n biserici la slujb, omul se risipete cu mintea pe strad, epuizndu-se fizic i practicnefolosindu-se de nici o atmosfer de rugciune de la bisericile pe la care trece.81 Vezi i n revista B.O.R., nr. 6-8, din 1952, p. 432.


20/45


20

att ntre clerici, ct i ntre credincioi.9) Cei care svresc exerciiile duhovniceti expuse au impresia c, n mod

automat, n viitor le va merge sigur bine, crendu-i iluzii i sperane dearte.10) Cei care apeleaz la ele desconsider Sfintele Taine, ierurgiile bisericeti i

virtuile cretine, dnd ntietate practicilor acestora oculte, exagernd accesoriile i pierznddin vedere esenialul nsui.

11) Principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct oamenii uit c,din pricina pcatelor, Dumnezeu ngduie ncercrile i necazurile. De aceea i diavolii ipoart, pentru mndria lor, pe alte drumuri, numai pe drumul pocinei nu.

12) Unii i reduc ntreaga via religioas la un lan de asemenea practici necanonice,lan pe care-l strbat incontient (cu discernmntul adormit); au impresia c sunt pe caleamntuirii doar fcnd aceste exerciii, permindu-i chiar fapte imorale uneori pentrundeplinirea lor (de exemplu: multe femei se nghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le pun

preotul Sfntul Potir pe cap).13) Cei ce devin dependeni de aceste tehnici ajung obsedai de scrupulozitatea lor,

pierzndu-i libertatea de fi prin har ai lui Dumnezeu. Treptat, ncrncenarea i ngustimeagndirii lor pot avea urmri psiho-patologice, mai ales n cazul persoanelor labile psihic.

14) n coninutul lor nu respir duhul smereniei i al iubirii de oameni; nici o tehnicn sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii comunitare, a asumriisemenului n iubire. Sunt exerciii individualiste i reduse la folosul propriu, care agraveaz

boala secularizrii i a individualismului credinei. Aceast consecin este cea mai grav,cci din cauza nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci (Matei 24, 12) i muli sevor abate de la adevrata credin la forme de fals misticism, erezie, idolatrie pgn ivrjitorie.

15) ncurajarea mai mult sau mai puin tacit de ctre unii preoi a unor asemeneaforme de fals misticism i practici necanonice este o dovad de decdere moral-religioas, pecare nii credincioii n-o pot tolera mult vreme, iar descoperirea neadevrului din ele vansemna atunci i o grav deteriorare a ncrederii lor n autoritatea preotului82 i a religiei.

Cretinismul, ca religie a Adevrului, nu are nevoie, ba e profund periculos, s fie sprijinit peminciuni care se dezvluie rnd pe rnd ca atare.

16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuie demascate, eliminate i prevenite prin catehizarea credincioilor n dreapta i adevrata credin cretin, prin educarea unuidiscernmnt minimal, care s le permit oamenilor observarea i evitarea abuzurilor i aexagerrilor evlavioase.

6. Cteva sfaturi duhovniceti

Dei pentru fiecare om n parte Dumnezeu are un plan distinct, o chemare i o lucrarediferit, preotul, dorit de Dumnezeu mai nainte de a face lumea, nu trebuie s se mndreascde acest mare har (de mijlocitor pentru oameni), ci s se osteneasc pentru a-l face bogatlucrtor, nmulind talanii ce i s-au druit prin curirea de patimi i de netiin, prin jertfirede sine, prin catehizarea i buna ndrumare a credincioilor la o via morala superioar -adevratul izvor al fericirii i vieii venice. Exemplul personal al preotului stimuleazi pecredincioi la o sporire n credin, n nelegere i n buntate.

Preotul, n calitate de apostol (trimis) al lui Dumnezeu, are obligaia de a fi exemplude credini trire cretin. El trebuie s lupte din rsputeri pentru sfinirea propriei persoane

82 Un serios motiv de sminteal pentru credincioi este comoditatea pstorului care nu-i pune sufletul pentru oilesale. De aici urmeaz i alte dou consecine grave pentru viaa parohiei i a Bisericii ntregi: 1) nstrinareaoamenilor smintii de comunitatea credincioilor i 2) scderea unitii de credin i iubire ntre parohieni i

preot. De multe ori n mintea multora sminteala se poate generaliza asupra tuturor preoilor, cum e cazulintelectualilor atei i al celor deviai la secte. Or, preotul trebuie s fie un exemplu de via sfnt i denelepciune, att pentru credincioi, ct i pentru cei ce rtcesc n afara Bisericii.


21/45


21

i s-i pun viaa pentru credincioii ncredinai lui de Dumnezeu spre pstorire, sprecluzire pe calea mntuirii. Altfel, de ce a ales aceast cale? La hirotonia sa, n clipa puneriiminilor episcopului pe capul su i la pogorrea Duhului Sfnt asupra lui, tnrul aspirant lademnitatea preoeasc trebuie s contientizeze marea rspundere pe care i-o asum i scear, ca de altfel la fiecare Epiclez ulterioar, nelepciune, dragoste i smerenie, daruri ivirtui dumnezeieti, absolut necesare pastoraiei autentice.

n orice timp i loc, preotul are datoria s-i nvee pe credincioi c fr mplinireaporuncilor dumnezeieti viaa lor religioas nu este dect o amgire. Frica de Dumnezeu estenceputul nelepciunii, mplinirea poruncilor dumnezeieti fiind izvorul tuturor buntilor.Credinciosul trebuie s neleag rolul sacramental (sfinitor) al virtuilori valoarea ascetic aSfintelor Taine, faptele bune pregtindu-l pe om i actualiznd energiile dumnezeieti primite

prin Sfintele Taine. Omul nu trebuie s stea nesimitor, creznd c numai Dumnezeu eobligat s lucreze. Fr s fac bine altora omul nu se poate purifica de ruti, nu-i poatedepi egoismul i micimea sufleteasc. Acest lucru i are nceputul bun la Spovedanie,mrturisirea pcatelor reprezentnd startul corect n urcuul duhovnicesc. Fr aceasta omulrtcete nc n nchipuire de sine, n diverse forme ale nelrii vrjmaului.

Unii merg la preot ca la un oracol, ateptnd ca preotul sau Dumnezeu s le rezolve

instantaneu problemele. Dari mai grav este c unii preoi chiar se cred nvestii de sus cudarul clarviziunii, irnpresionndu-i pe cei care vin la dnii cu diagnostice scurte de genul:Cutare i-a fcut farmece sau Aici e un blestem de pn la al noulea neam sau Suntlucruri necurate la mijloc, Urmate imediat de soluia Vii la 12 masluri consecutive, dai 7acatiste la 7 mnstiri, cumpra de la pangar 40 de lumnri pentru 40 de zile, mir, tmieetc. n aceste situaii, popa nu se comport ca un slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor,ci ca un lup mbrcat n piele de oaie, care caut s-i mreasc faima i venitul prin astfel deintimidri, n loc s cerceteze viaa trecut a oamenilor, explicndu-le c necazurile incercrile prin care trec n-au numai cauze exterioare i nmuindu-le inima ca s se smereasci s iubeasc pe Hristos i pe semenii lor iertnd tuturor i nemaipctuind, un asemeneapop se folosete de autoritatea vemntului preoesc n interes personal.

La Taina Spovedaniei, preotul are misiunea de a-l ajuta pe credincios s scoat laiveal nu numai pcatele, mizeriile i rutile fcute (s le vdeasc paguba vremelnic ivenic pe care o aduc omului), ci mai ales frumuseile interioare latente din fiecare om. Deaceea, orice om trebuie primit cu delicatee i nelegere, cu durere i cu dragoste, ajutndu-1s ias din dezndejdea i din scrba pcatului la lumina ntlnirii cu Dumnezeu cel Bun iiubitor de oameni. Fiecare credincios trebuie trezit la nelegerea c Hristos S-a rstignit i

pentru el, c trebuie s ne rstignim i noi fa de pcat, pentru a nvia i a via mpreun cuHristos. Astfel, fiecare Spovedanie ar trebui s-1 fac pe credincios contient i de buntilelui interioare, care, cu ct sunt oferite mai mult i mai dezinteresat altora, cu att devin maistrlucitoare, dei nu trebuie s se mndreasc cineva pentru asta.

De asemenea, preotul trebuie sin seama, pentru fiecare caz n parte, de mpietrireasau sfierea inimii penitentului, de consecinele (exemplul ru, complicitatea altora) i degravitatea pcatului, i s aplice epitimia cea mai potrivit. Canonul de rugciune, post imilostenie dat credinciosului penitent trebuie s-l ajute pe acesta s ias din robia pcatelor, surasc pcatul cu toat grozvia lui i s-i stimuleze dorul dup cele sfinte i venice. Criteriulabsolut pentru apropierea credinciosului de Sfnta mprtanie nu trebuie s fie duratacanonului (7 ani, un an, o lun) de oprire de la Sfintele Taine, ci intensitatea pocinei, andreptrii, depirea egoismului propriu, nvierea din propriul mormnt al patimilor, lucrudovedit i printr-o lucrare corespunztoare de misiune cretin ntre semeni.

Un credincios care vine la Spovedanie, dup ani buni de rtcire moral, va ntmpinaunele greuti n nelegerea i asumarea propriei condiii de om pctos i bolnav, care are

nevoie de vindecare. Canonul primit reprezint tocmai acest tratament, de durat mai maresau mai mic, tratament absolut necesar curirii de ureniile pcatelor. Canonul deci nu esteo pedeaps pentru pcate, ci un tratament pe care i penitentul trebuie si-l asume dac vrea


22/45


22

s se vindece i s se mntuiasc. Cineva care a rtcit ani de zile n pcate grele i arepretenii s se mprteasc imediat, considerndu-se vrednic de aceasta, va suferi i maimult dup, dac preotul duhovnic nu-i va cerne gndurile i nu-i va elimina, n timp, mndriai ndrzneala (att de pguboase pentru suflet) prin rnduirea unui canon adecvat, prin sfa-turi, mustrri i ncurajri. Patimile cultivate ani de-a rndul trebuie scoase prin lacrimi inevoine, printr-un efort susinut, contient i serios, altfel vindecarea omului i viaa lui

religioas nu sunt dect nite iluzii, iar suferina (boala, nelinitea) omului va rmne pe maideparte ne tratat.Iat ce cuvnt frumos de nvtur scrie n Aghiazmatar, la sfritul rnduielii Slujbei

Mrturisirii: Pune, dar, de acum nceput bun, ndjduind spre Dumnezeu, Cel ce poate s-iajute; i mai vrtos te pzete, ca s nu te ntorci la greelile ce le-ai fcut, ca s nu fii de rs i

batjocur diavolilor i lumii. Cci pcatele nici un folos nu aduc cretinilor, ci neputin,boal, srcie i multe feluri de necazuri n aceast lume; iar pentru cealalt arvunescosnda venici chinul iadului. Drept aceea, datori suntem toi, mici i mari, sraci i bogai,cu frica lui Dumnezeu i cu cucernicie s vieuim, ca pururea s fim ntrii cu harul luiDumnezeu.

Viaa religioas a cretinului ortodox, preot (slujitor) sau credincios, trebuie sa fie

centrat pe Sfnta Liturghie i nu pe alte pelerinaje, dezlegri sau rnduieli mai mult sau maipuin improvizate. Rugciunea comunitar a Sfintei Liturghii are rolul de a ntri unirea cuDumnezeu i cu semenii. Cei care declar eu cred n Dumnezeu, dar nu merg la biseric, numerg la slujb, nu cred n popi sunt departe de credin, de Dumnezeu, de semeni. Aceastsituare a lor n afara Bisericii i a Liturghiei le demasc mndria i egoismul personal,rzvrtirea i comoditatea care le mpietresc sufletul. De asemenea, cretinul participant laslujbele bisericii nu trebuie s fie cretin doar duminica, doar cnd e n biseric (dei nici aicinu-i leapd relele nravuri, ca de exemplu judecata i brfirea altora), ci toat viaa.Eliminarea pcatelor din comportamentul cotidian trebuie considerat un proces permanent, olupt continu cu omul cel vechi (al pcatului) i o afirmare a vieii i luminii lui Hristos.

De exemplu, patima clevetirii trece neobservat, dei ea este pricina multor necazuri,

neliniti i suprri. Aproape toi oamenii se consider ndreptii s-i judece pe alii, s-ivorbeasc de ru, s-i calomnieze cu ndrjire chiar, semnnd i cultivnd otrava urii att nsine, ct i n ceilali, rspndind astfel rutatea i mizeria, n loc s biruiasc rul cu binele.Dar, dac cineva va ncerca s posteasc de brf o sptmn (s nu mai vorbeasc pe nimenide ru deloc), va putea nelege ct de spurcat este aceast patimi ct pace i bucurie nsuflet aduc tcerea i rugciunea pentru alii. Apoi mrind perioada nelucrrii patimii, aceastase dezrdcineaz, se usuc, nemaifiind alimentat, iar rugciunea devine mai curati maispornic. i aa se pot elimina toate patimile, aa mintea devine mai limpede, maitransparent voii i gndirii (nelegerii) dumnezeieti.

Mult atenie trebuie avut n cazul pcatelor legate de patima desfrnrii, pcate attde urte i de grave naintea lui Dumnezeu. Muli oameni habar nu au c fanteziile erotice

promovate astzi fr prejudeci de mass-media sunt pcate mpotriva firii, iar canoaneleSfinilor Prini referitoare la ele sunt foarte aspre. Omul trebuie contientizat i ajutat s iasdin rutatea i degradarea n care a czut, nainte de a ajunge la alte ruti i mai mari(perversiuni, adultere, avorturi, boli grave i incurabile, unele chiar molipsitoare). Din cauzaacestor grave pcate viaa omului este chinuiti de multe alte ispite.

Trebuie ntrit, de asemenea, educaia cretin din familie i legtura duhovniceasc aniei, naii avnd rspunderea orientrii i formrii cretine a finilor. Azi, foarte rar maigseti nai i fini care s se ntlneasci n afar de Pati i de Crciun, n afara obligaiei dea aduce ploconul de Srbtori.

Preotul i credinciosul angajai ntr-o relaie de ucenicie duhovniceasc nu trebuie s

uite niciodat scopul vieii cretine: dobndirea Duhului Sfnt, agonisirea iubirii deDumnezeu i de semeni ntr-un grad mereu mai nalt. i preotul i credinciosul au datoria de anu-l sminti pe cellalt, de a nu-l scrbi ori a-l mpuina prin despotism ori neascultare. i


23/45


23

credinciosul trebuie s se roage lui Dumnezeu pentru duhovnicul su, pentru preoii iepiscopii Bisericii.

7. Concluzii

Tradiia autentic de spiritualitate romneasc s-a pstrat n cuminenie, n omenie, nlumini n simplitate, pe cnd falsele tradiii (amestecate cu practici pgne, cu superstiii,cu magie popular) imprim omului o agitaie, o atmosfer ocult, ntortocheat, o imaginersturnat despre om-comunitate-lume-Dumnezeu, fcnd posibil justificarea unor exhibiiii bizarerii strine Ortodoxiei.

Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adevrul ca Persoan, pe Mntuitorul IisusHristos i iubirea Lui de oameni prezent ntre credincioi, n Biseric, n rnduielile eisfinitoare i mntuitoare. Orice inovaie, orice abatere de la Sfnta Scripturi de la SfntaTradiie a Bisericii Ortodoxe, orice tradiie mistic sau practic ce iese din cumineniaOrtodoxiei este limpede strin de Duhul Adevrului i deci nu duce la Adevr, nu duce lamntuire.

De aceea, mai mici sau mai mari, autohtone sau exotice, mai restrnse sau mairspndite, formele eronate de evlavie (ca mrturii ale existenei falsului misticism), naintede a se nceteni ca tradiii, trebuie s fie combtute i eliminate fr rezerve din viaaduhovniceasc a credincioilor cretini ortodoci.

Ieromonah Adrian Fgeeanu


24/45


24

Partea a doua

Vindecri i vindectori sau cum deosebim sfinenia de arlatanie

n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt rsturnate sau se pierd n fel ifel de sincretisme filosofic-spiritiste, unele apariii editoriale pot trece aproape neobservate delumea oficial a culturii i spiritualitii romneti

Fr s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i temelie aadevrului (I Tirnotei 3, 15) i deci acreditarea cea mai autorizat n faa publicului cititor,carteaIcoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, aprut la Total Press n 1997este o veritabil capcan pentru cretinul ortodox care mai caut uneori semne i minuni

pentru ntrirea sa n credin. Iniial, la vederea copertei, am crezut c respectiva carte este ocolecie nevinovat de mrturii referitoare la interveniile minunate ale lui Dumnezeu. ns,deschiznd-o, am avut o mare surpriz; nu era nici pe departe ceea ce prea la prima vedere.

1. Exemplificare

Precum tim, diavolul, n setea lui neostoit de a amgi toi oamenii, i ntinde mereurutile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem s-i abat de la caleaAdevrului i a Vieii pe cile multe ale minciunii i ale pierzrii. Exact aa se petrec lucrurilei cu lucrarea amintit. Cu o copert atrgtoare, n care 16 frumoase iconie ortodoxe fur(precum Evei n rai) ochiul omului neatent la ceea ce e dincolo de aparene, cartea pare uniculghid (de pn atunci) al bisericilor i mnstirilor mai fctoare de minuni din ar. nrealitate ns, ea cuprinde Ghidul moatelor, icoanelor, vindectorilor i ocultitilor din

Romnia (vezi p. 1). Ne-am ntrebat, firete, ca orice cretin ortodox: ce nsoire aredreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntreHristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este ntretemplul lui Dumnezeu i idoli? (II Corinteni 6, 14-16).

Dei nu este prima publicaie n care diavolul ncearc rstlmcirea unor nvturi ipractici dumnezeieti din Biseric, ne mir totui insolena cu care autorii (care n prefavorbesc la plural, iar n final, semneaz sub un singur nume - lucru prin care i aratiresponsabilitatea autorial) se erijeaz n autoriti spirituale care valideaz i promoveazminuni i fctori de minuni, autoriti considerate de ei mai presus de Biserica nsi,ntruct sunt inclui printre vindectori, alturi de ali paranormali (insuflai nu de Duhullui Dumnezeu) i civa Prini duhovniceti ai Ortodoxiei romneti contemporane, ne

simim obligai s combatem aceste grave ofense aduse Bisericii i credinei noastre ortodoxe.Pornind de la cteva exemple flagrante de viclenie folosit de autori n carte, vom aborda maipe larg tema vindecrilori vindectorilor zilelor noastre, potrivit nvturii ortodoxe.

1. De la bun nceput semnalm prezena unei intenii necurate nc din titlul lucrrii(Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia): punerea laolalt a minunilorsvrite n Biseric i a celor svrite n afara Bisericii. Adic, se sugereaz ideea cminunile ar avea aceeai provenien: Miracolele le face Cerul (vezi la p. 6), certificndvalabilitatea minunilor mincinoase prin amestecarea lor cu cele dumnezeieti. Bineneles, nutoate minunile petrecute n Biseric i date ca exemplu de autori n carte sunt propriu-zisminuni. Unele sunt fenomene fireti petrecute cu oameni care au avut impresia unei

intervenii supranaturale speciale n viaa lor. Altele sunt de-a dreptul intervenii diavoleti(cnd cei care le svresc sau le primesc folosesc nite practici neortodoxe). n concluzie,miracolele nu le face acelai autor, nu sunt manifestri ale aceluiai duh. Lucrul este limpede


25/45


25

sesizabil, cci minunile pe care le face Duhul Sfnt n Biseric nu sunt produsul automat alvreunei vrednicii i metode omeneti, ci sunt intervenii n dar ale lui Dumnezeu; ele solicitdin partea omului (i l conduc pe acesta la) dreapt credin, smerenie i iubire cretin. Pecnd falsele minuni sunt expresii ale ereziei, mndriei i egoismului pe care le i ntrein.Intenia necurat a autorilor pune n comun sfintele moate, icoanele i rnduielile bisericeti,

pe de o parte, i vindectorii, ocultitii i metodele lor spiritiste, pe de alt parte, efectuarea de

minuni sensibile la nivel fizic, ca i cum s-ar zice c minunile vin de la acelai Dumnezeu.

2. Apoi, n prefaa Oamenii i energiile subtile, redacia, sub aceeai inspiraieocult, elogiaz apariia i la noi n ar a terapiilor complementare, apariie care reprezinto prob c omenirea a intrat ntr-o nou er (New Age, nu?) (p. 5). Bolile pe care le auoamenii n acest timp modern nu ar mai fi cauzate de pcatele lor i ale naintailor (cumnva Biserica), i vedem cu ochiul liber c pcatul s-a nmulit peste msur, ci ar fi doarnite dezechilibre ale energiilor care ne alctuiesc, [iar] reechilibrarea energiilor o pot facecei nzestrai cu har vindector. Miracolele le face Cerul. (p. 6). Sfintele moate, icoanelei vindectorii paranormali n-ar mai fi atunci dect canale prin care comunicm cu Cerul,canale prin care ne adaptm legilor Universului. (p. 6) Valoarea infinit i libertatea

persoanei umane sunt strivite aadar (n concepia confuz-panteist a autorilor crii) de legilei energiile impersonale ale universului idolatrizat.

3. Autorii recunosc c, dei unii paranormali afirm c nu-i transform n afacereharul druit de Divinitate (p. 114) tratnd gratis pacienii, alii tratnd indiferent de plat(p. 144), iar alii afirmnd c pentru omeri, handicapai, pensionari, studeni i elevi practico reducere de 20% din costul tratamentelor (p. 142), exist totui i vindectori neavenii iimpostori, avizi de bani (i) avizi s-i stpneasc pe alii, crora ns Cerul le ia pn laurm harul. (p. 5) Din cauz c acetia nu pot fi reperai uor (de ei), autorii avertizeazcititorii c nu ne asumm rspunderea n ceea ce privete reuita tratamentului (i) nedeclinm orice responsabilitate fa de preurile practicate (p. 6) de cei popularizai n carte.

Cu alte cuvinte, autorii i popularizeaz pe aceti vindectori (fcndu-i credibili n faalumii), dar se disculp din start de o eventual acuz c ar fi n complicitate cu ei i c arinduce lumea n eroare prin propaganda lor. Totui sunt mii de oameni care mrturisesc faptulc unii dintre aceti vindectori i-au nelat, i nu doar n privina ncrederii, ci chiar i

pretinzndu-le o mulime de bani. Falii vindectori spun c tratamentul lor nu poate aveaefect dect dup cel puin 10 edine efectuate la ei. V dai seama ce nseamn, de exemplu,10 x 200.000 de lei (minimum)! i asta de la un singur client...

4. Sunt enumerate cteva din cele mai cunoscute biserici i mnstiri ortodoxe, n cares-ar face minuni mai multe dect n celelalte, ntr-un mod care nu face deloc cinste Bisericiinsei. Perspectiva din care sunt privite Sfintele moate, icoanele i rnduielile Bisericii esteuna strict antropocentrici juridic, ca i cum Dumnezeu nu ar mai avea loc n ele, ca i cumDumnezeu nu ar lucra totdeauna i pretutindeni cu aceeai putere, n deplin libertate, ci ar ficonstrns s rspund automat cu minuni cnd omul respect un anumit ritual ocult i fixist(neortodox, prin definiie). Astfel, n prezentarea unor biserici sunt afirmate unele inovaiiliturgice (strine de Ortodoxie i care i au mai degrab originea n magie i vrjitorie)

precum: slujbe de dezlegare a cununiilor, exorcizri speciale, ritualuri pentru ntoarcerealucrurilor furate, deschiderea Sfintei Evanghelii, folosirea de talismane de binefacere s.a.

5. Unora dintre preoii Bisericii, prin linguire, li se acord faima de om cu mare har,sftuitor excepional, specialist n demonologie, duhovnic vestit, cu darul clarviziunii ....

Aadar, este pus n centru nu Dumnezeu Care lucreaz prin slujitorii Si, ci omul. Nici unslujitor al lui Dumnezeu nu se bucur cnd i se face reclam mincinoas, i nc de oamenindoielnici i ru-credincioi. Cum au ndrznit s-i bage pe Prinii Bisericii n aceeai oal


26/45


26

cu proorocii lui Antihrist? Pe cine au ntrebat nainte de a-i trece ntr-o list cu toi nelaiiveacului pe Printele Teofil, Sofian, Arsenie i Cleopa? Doar este binecunoscut poziia lorferm pe temelia i n hotarele Ortodoxiei, fr nici o toleran n materie de dogm i de

practic religioas. La unison, Prinii Bisericii au respins orice analogie, orice amestec iorice adugare de pgnism (magie popular, vr jitorie, parapsihologie, bioenergie) lanvtura i cultul Ortodoxiei. Este totui regretabil faptul c unii preoi, din neatenie sau din

ignoran, mai amestec Evanghelia cu ocultismul, tolernd n biseric pe unii care facradiestezie, yoga i alte practici demonice sau participnd la aciuni de binefacere alturi deei, fr a-i convinge s se lepede de rtcirile lor.

6. La capitolul Societi, fundaii i organizaii care au ca obiect de studiu i caactivitate parapsihologia, autorii aduc o alt ofens Bisericii. Pe lng grupuri bine definite

pe linia ocultismului i a filosofiilor sincretiste, este prezentat, fr a avea nici o legtur cuparapsihologia, cu sugestia, cu tehnica radiant, cu bioenergia i cu psihotronica (ce denumiri pompoase!), Asociaia medicilor i farmacitilor cretini ortodoci Sfntul Pantelimon,asociaie care funcioneaz pe lng Mitropolia Iai. Apoi, n legtur cu Fundaia CasaSperanei, care se ocup de recuperarea copiilor cu handicap neuropsihomotor, st scris c

la realizarea acestor tratamente particip voluntar medici, bioenergoterapeui, preoi (p.170). Iat o alt dovad de viclenie drceasc ce atac cinstea i sfinenia Ortodoxiei. Este cai cum ai zice c ceea ce nu poate face Biserica i medicina face parapsihologia. Ba, sunt

promovate printre metodele de medicin complementari urinoterapia, cristaloterapia (p.168), lucruri clar degradante i de neacceptat pentru orice om raional.

7. n capitolele Vindectori i Ocultiti sunt efectiv ridicai n slvi impostorii i practicile lor spiritiste. Astfel, enumerm i noi cteva din denumirile metodelor ocultefolosite de acetia, n sperana c cine le va reine (ct de ct) va ti n viitor s se fereascis-i fereasci pe alii de asemenea forme moderne de nelare satanic: divinaia, meditaiacretin multi i extradimensional, teozofia83, antropozofia, magia (alb sau neagr),

vr jitoria, bioenergia, radiestezia, parapsihologia, astrologia (horoscopul), yoga, ocultismul,spiritismul, ghicitul (n: palm, cafea, bobi, cri, rhune, stele, n orice!), geomania,necromania, hipnoza, autoscopia, visele i vedeniile n trans, clarviziunea, vederea viitorului(n sntate, n familie, n afaceri chiar), telepatia, telechinezia, dezlegarea de cvanto-

programe84 (deochi, vrji, blesteme etc.), comunicarea codificat cu fiine de aer (sau cu fi-ine din Shambala sau din alte lumi astrale), dialogul cu OZN-uri, tratamentul de la distan(pe baza fotografiei, a vreunui obiect sau a glasului prin telefon) i altele (din nefericire ncmulte)85.

8. n capitolul Cum putei recunoate ruli cum putei lupta mpotriva lui, din nouautorii fac elogiul demonismului. Astfel, rul din viaa unui om este pus aproape total peseama farmecelori nu a pcatelor proprii pentru care Dumnezeu l mustr ca s revin prin

pocin pe calea dreptii. De aceea, soluia, propus este stabilirea diagnosticului i acestlucru l poate face cel mai bine un ocultist. O dat ce v-ai lmurit care este natura rului carev atac, nu mai avei de fcut dect s mergei la tmduitorul cel mai potrivit (p. 175).Adic Biserica nu ar avea nici un rol n eliberarea omului din robia rutii! Vina iresponsabilitatea rului n-o mai are omul, care prin pcate s-a desprit de Dumnezeu, de a Savoie i sfinire, ci altceva din afara lui, atacul psihic, aciunea spiritelor malefice, legile

83 Iat cum este luat numele lui Dumnezeu n deert.84 Despre toate acestea i combaterea ortodox a acestor practici vezi la Sf. Nicodim Aghioritul, Hristoitia,Editura Bunavestire, Bacu, 2001 (reeditare). Cartea este disponibil i n format digital n colecia

Apologeticum, Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (n. Apologeticum).85 A se vedea i lucrarea Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Casa Crii, Chiinu,1995, reeditat la Editura Cartea Ortodox, Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura CarteaOrtodox & Editura Egumenia, Galai, 2004. Lucarrea este disponibil pe internet n colecia Apologeticum.


27/45


27

karmice, [ba chiar] tranzitele planetelor (p. 177). Soluia aceasta se vede limpede c nu estedeloc cretin, ntruct nu face apel la nvtura i practica Bisericii - Trupul lui Hristos. Sunt

promovate rencarnarea i fatalismul predestinaionist al astrologiei, concepii clar anticre-tine. Oricum, n final, autorii recunosc c pentru unele probleme mai grele (exorcisme,

blesteme de neam i false legturi de rudenie - acestea ce-or mai fi?) cele mai eficientemetode sunt slujbele la biseric, dezlegrile etc. (p. 186)86.

9. Muli ocultiti i ofer serviciile zilnic, ns printre ei mai este cte unul foartecredincios, [care] nu ghicete niciodat n zilele de post i de srbtori religioase (p. 149). Sevede clar deci cu ce viclenie i afieaz credina, ca s-i pcleasc pe cei neinstruii,inoculndu-le diabolica idee c ghicitul ar fi de la Dumnezeu. Gama de servicii oferite deaceti salvatori este foarte extins: de la izgonirea durerilori a bolilor pn la prezicereaviitorului, de la gsitul obiectelor furate sau pierdute pn la ascensiune profesional i

prosperitate financiar. Cu asemenea oferte de succes diavolul ncearc sa-i atrag pe oamenin apostazie, n neascultare fa de Dumnezeu Cel Viu i de Biserica Lui Dreptmritoare. Noins s nu uitm c diavolul l-a ispitit pe nsui Mntuitorul Hristos, zicndu-i acestea toate(mpriile lumii i slava lor) i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina

mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s tenchini i Lui singur s-I slujeti. (Matei 4, 9-10)

Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l vapierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26). Cu aceleai ispite,aadar, diavolul vrea s fure ochii i minile oamenilor azi, prin tot felul de vicleugurisatanice, deviindu-le atenia de la comoara infinit a sufletului nemuritor (mntuirea venicn mpria lui Dumnezeu) spre trup i spre lumea trectoare, pmnteasc.

Not:La Editura Episcopiei Romanului, n 1999, Printele Arhimandrit Ioanichie Blan a

publicat dou cri, pe care le recomandm cu cldur: Sfinte

Documents

Adrian Fageteanu - Un Raspuns Ortodox