AKSHOBYA

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IntroduccinEste texto es un captulo tomado del libro Meeting the Buddhas (Conociendo los Budas)escrito por Vessantara, un miembro de la Orden Budista Occidental. El libro presenta las

figurasdelosBudasarquetpicos-esdecir-Budassimblicassinnecesariamentetenerunaexistencia histrica. Vessantara evoca nuestra imaginacin para llevarnos a concer estasfiguras.ElBudaAkshobyaqueconocemoseneltextopresenteesunodecincobudasquecomponenelimportanteMndaladelosCincoBudas.Por el momento slo tenemos este captulo traducido pero cuando tengamos ms lospondremosenlneatambin.EllibrooriginalespublicadoporWindhorsePublications.TraducidoporSoniaRodrguezYada,Mxico.Descargadodewww.librosbudistas.comVessantara1993

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AkshobyaNopuedesrecordarcuantotiempollevasviajando,pormuchoratoslohasestadot,tubalsayelmar.Esdenoche,ynavegasguiadoporlasestrellas.Pormomentos,echandounamiradahaciaeluniverso,sientescomosilaTierrafueratubalsa,conduciendosucursoatravsdelfirmamentohaciaalgncielopormuchotiempobuscado.Conforme avanza la noche los mares se vuelven menos turbulentos, los vientos son msfavorables y puedes dormir. En tus sueos, eres un prncipe en busca de tu reino, unasacerdotisaesperandoaunmensajero,hayfocosdeluzbrillanteenunescenariovaco.Porunmomento eres el foco, tintineando, brillante. Eres el escenario, infinito en posibilidades.Entoncesunafiguradetnicablancaapareceenelresplandordelescenario.Conunlentogestoabresucapaporsupecho.Hayununiversodentrodesucorazn.Cuandodespiertas, laluzdelamanecerest iluminandoelcieloy puedes ver tierrahaciaeleste.Tedirigeshaciaellaatravsdeuntranquiloysuavemarhastaqueeventualmentetubalsaentraaunabahaencalma.Lasaguastranquilasfrenteati reflejanelcontornodeun

extraordinarioedificio.Esunpalaciohechodecristal,conventanaselevadas,yaltastorresincrustadasdezafiros.Estfuertementeconstruidoycimentadoconvajrasdoradas.Levantando tusojos de los reflejosdel agua,mirasel palaciomismo, sus puertas son dosgrandessemicrculos,loscualesseencuentranenunagranluna.Ellastambinsondecristalelculreflejaelagua,tubalsayati.Mirandohaciaadentro,veslascosascomoson,ensudesnudasimplicidad.Tevesatimismoen esemomento, sin juicios, sinaceptaro rechazar nada -eres slo un reflejomsen laspuertasdelaluna.

Despusdedartesumensaje,laspuertasgiranabrindose.EstsentrandoalreinodelBudaAkshobya(inmutableeimperturbable).EstssiendoadmitidoensuTierraPura,endondetodoesunrecordatoriodelDharmayunamotivacinenelcaminohacialailuminacin.Akshobyaestsentadoenelcorazndesureino,enuninmensotronodelotoazul,sostenidoporcuatroenormeselefantes.ElcuerpodelBudaestahechodeunaluzazulprofunda,elcolordelcieloalanochecerenlos trpicos.Tienepelooscuro,estvestidocontnicasricamentedecoradasysentadoenunaposturadelotocompleto.Todosucuerpoirradialuz.Sumanoizquierdadescansatotalmenterelajadasobresuspiernas.SobresupalmasostieneunVajradorado,haciaarriba.

Sumanoderechavahaciaabajo,conlapalmahaciaadentro.Lapuntadesusdedosazulesapenastocanelcojnblancoenformadelunaenelqueestsentado.Hayalgoquetehablaensugesto.Esunllegaracasa,golpeaelfundamentodelaexistencia,eslarespuestaatodaslaspreguntas.Todasufiguratransmiteinalterableconfianza.Esttanfirmequenuncanadapodraalterarsupostura.Sonreytodalatierracomprende.Lacualidadespecialquetransmiteessabidura.Alentenderelsignificadodeesegesto,todosloshabitantesdesuTierraPuraseconviertenensabios,yentranunaetapadelcaminoalaIluminacindelcualnohayretorno.Ensucoraznhayunaslabahechadeunaluzazultenue-hum-smbolodelaintegracindeloindividualylouniversal.Desucoraznhaceecoelmantraquepersonificasusabidura.Su

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sonidollegaatodoslosrinconesdesureino,suaveymesuradocomoelllamadodeungrantambor:om...vajra...akshobya...hum.Elsonidodelhumtienetodalacertezainalterableconlacualunelefantepisalatierraconsupiesobre.TienelamismacualidadinalterablecomolosdedosdelBudatocandolatierra.Esunaestampa,unsellodelaRealidad.Talcomounaaccinenunmomentodeltiempo,unavezqueelmomentohapasado,nuncapodrserborradoodeshecho.

Viendoyescuchandotodoesto,tumentesevuelveabsolutamentetranquilayencalma.Cadamomentoesunaexperienciatotal,lacualtusientescompletayprofundamente.Nocarecedenada,estcompletacomoest.Todoesslounperfectoreflejoenelespejodetumente.AKSHOBYAYELCETRODELVAJRAAhoraquehemosentradoalmndalayhemosllegadofrenteafrenteconAkshobya(Mikyopaen Tibetano), es tiempo de aprender un pocoms sobre l. La devocin hacia l aparecitempranoenlahistoriabudistayjuegaunpapelcentralenvariosSutrasMahayana.

EnelSutraAkshobyaVyuhaelBudaShakyamunidescribelahistoriadeAkshobya.Haceaosenuna tierra llamadaAbhirati (regocijo intenso)unBudallamadoVishalakshaencontraunmonjequequerahacervotosparaganarlailuminacinporelbiendetodoslosseresvivientes.El Buda le advirti que sta sera una tarea ardua ya que para lograr su objetivo deberarenunciartodoslossentimientosdeenojo.Enrespuesta,elmonjetomunaseriedegrandesvotos; nunca dar paso al enojo o la malicia, o premeditacin o mala intencin, nuncacomprometerseenlamsmnimaaccininmoral,ymuchasotras.Duranteeonessostuvosusvotosdemanerainalterable(akshobyaenSnscrito)ycomoresultadollegaserunBudaconesenombreycrelaTierraPuraoCampodeBuda(BuddhakshetraenSnscrito).LaTierraPuraesunapalabraqueexpresalaconcienciailuminadadeunBuda.Surgeatravsdelainfinidaddeaccionesmeritoriasqueharealizado.Esunmundoenlqueexistenlascondiciones ptimas para progresar rpidamente en el camino a la Iluminacin. Muchosseguidores del Mahayana centran su aspiracin en renacer en una u otra de las grandesTierrasPurasdescritasenlosSutrasMahayana.LaTierradeAkshobyaserepresentasituadaalestedenuestromundo,aunadistanciaimpensable,ycomolatierraenlacuallrealizsuprimervoto,esllamadaAbhirati.La descripcin que he dado del reino de Akshobya en la introduccin a este captulo estdiseada para sobresaltar las cualidades con las que se le asocia, en lugar de seguir ladescripcintradicionaldesuTierraPura.EnelSutraAkshobya Vyuha,Abhiratisedescribe

comouna tierraenlacual los jazminesypalmerassemecenconelvientocreandosonidoscelestialesquesobrepasantodamsicamundana.EsunmundoenelcultodosvivenenelregocijodelDharma,abundalacomidaylabebida,nohayenfermedadysusmujeressonhermosas,ynuncasufrendoloresdemenstruacin.Lomsimportantedetodo,quienquieraque re-nazca ah logra el estado de no-retorno - ellos alcanzan un estado de desarrolloespiritualenelcuallaBudeidadestasegurada.TalvezelsutramsconocidoenelqueapareceAkshobyaeslaPerfeccindelaSabiduraen8,000 lneas. Akshobyaesuna figura particularmente importanteen los Tantras, porque aligualquetodoslosBudasdelmndala,noestsolo.Akshobyaeslacabezadeunakula ofamiliadefigurasespirituales.Ensufamiliaseencuentranmuchasdelasdeidadespatrones

superiores (o Yidams como se llaman en Tibetano) del Tantra Supremo. Encontraremosalgunasdeestasfigurasenelcaptuloveintids.Apartedelamayoradeestosyidams,otras

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dos figuras, Vajrapani y Vajrasattva, son tan importantes que tienen captulos propios (vercaptuloscatorceyveinte).LafamiliaespiritualdeAkshobyaesllamadala familiaVajra.Elvajra (ensnscrito,dorjeenTibetano)eselsimblicodiamanteotruenodiamantino.Enelltimocaptuloencontraremosuna muralla de vajras circundando el mndala. Akshobya tiene un solo Vajra, como cetrodiamantino,colocadorectohaciaarribaensupalmaizquierda.Esunemblemadesoberana

quetieneIndra,elreydelosdiosesenlatradicinInd.Sinembargo,esmuchomsqueslounsignomonacal.ElacertijoestudiantilQupasacuandounafuerzairresistibleseencuentraconunobjetoinamovible? tieneuna respuesta en elBudismoTntrico.Simplementefundelosdos juntosparaformarunvajra.Elvajratienetodaslascualidadesinmutablesdeundiamantetanfuertequenadapuedecortarlonihacerunaimpresinenl.Almismotiempoesunafuerzairresistible.EsunparienteorientaldeltruenoempuadoporZeusyAteneaenlamitologaGriega,ydelmartillodeThor,eldiosde las tormentasenlamitologaNrdica.Esel truenoquepuededestrozarcualquier

cosaquesecruceensucamino.Para el Budismo, es la realidad trascendental la que tiene estas inmutables e irresistiblescualidades.Todolomundanoesmutableycambiante.Por loqueelvajraseconvierteenelsmbolodelarealidadydelasabiduraintuitivaquelaconoce.ElvajraseprestaasmismoparanombraralBudismoTntrico-elVajrayana.EstaeslaclasedeBudismoquetieneelpuntodevistadelaRealidadUltimacomopuntodepartida.EncasitodoslosritualestntricosellamasostieneunVajraensumanoderecha.Muchasdelasofrendasenlosritualestntricostambintienenunprefijoconlapalabravajra.PorloqueunoofreceVajrafloresyetc.Todoestoesunrecordatorioparavertodoentrminosdesunaturalezavaca.Elvajraestilizadoutilizadoenlosritualestntricostienecuatropartesprincipales.Ensucentrohayunaformadehuevo,representandolaunidadprimordialdetodaslascosasantesdequecaiganeneldualismo.Emergiendoacadaladodelaformadehuevohayfloresdeloto.Conellasnaceelmundodelosopuestos,incluyendolosopuestosdesamsaraynirvana,ignoranciae iluminacin. De cada unade lasprotuberancias sale la cabeza de un animal extrao, unmakara.Estaesunaespeciedecocodrilo,cuyanaturalezaanfibiaindicaelencuentroconlasalturasdelaconcienciaycon lasprofundidadesdelo inconsciente.Entoncescadacabodelvajraseramificaenunaseriedepuntas.Normalmentehaycuatroencadalado,lascualesfinalmentesereneneneltope del vajra. Corriendoverticalmente a travs de todo el vajra hay otro cabo.

Por tanto, si uno mira el finaldelvajra,loqueunoveesunarregloenformade mndala, normalmentecon cuatro rayos alrededor de un puntocentral.Seentiendequeunapuntadelvajrarepresentalascualidadesnegativasquenosencadenanasamsara,laotralascualidadesespiritualesquenosliberan.ElgranlogrodelTantraesquesuperspectivaeslosuficientementeampliaparauniralasdos.Porloqueelmismoejecorreatravsdelasdosmndalas.ParaelTantrainclusofuerzasnegativastalescomoodiooenvidiasevensimplementecomolaobrapuradelaRealidad.Ymsalldeeso,sugierequehay

correlacionesentrelascualidadesnegativasylasdelaIluminacin.Re-dirigidas,lasenergasqueestnsujetasalaavaricia,orgulloyotrosestadosnohbilespuedenserusadasparaalimentarnuestrapersecucindelaIluminacin.

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Paradarlelamayorfuerzaposibleaestepunto,elTantraasocicadaaspectodelomundanoconunacualidadespiritual.Porejemplo,viendolatabladecorrelacionesversqueAkshobyaest asociado no slo con sabidura sino tambin con el amanecer, el agua, y la forma einclusoconelodio,ritosdedestruccinylosinfiernos.ElTantranuncaaprobaraelodiodirigidohaciacualquierserviviente.Noobstante,elodio

puede ser redirigido y usado para aumentar nuestro desarrollo. Cuando tenemos unaexperienciadeestanaturaleza,confrecuenciahayunaespeciedeclaridad,defraprecisinenla forma en la cul vemos los errores en las cosas. Es un estado totalmente carente desentimentalidadovaguedad.Slotenemosqueverculeselverdaderoenemigo.Unavezqueodiamoselsufrimientoylaignorancia,yestamosdeterminadosadestruirlos,esaenerganosconducealaTierraPuradeAkshobyaenlugardellevarnosalosinfiernosdelaviolenciayladesesperacin.ExaminarlasdiferentescorrelacionesconcadaunodeloscincoBudas,haraestelibromuylargo.Hesealadoalgunasdeellasaldescribirsusreinos,otraspuedesverlasyreflexionarsobreellasenlatabladecorrespondencias.Essuficientequeveamoslaidea:queparael

Tantra todoes unrecordatorio, inclusouna expresinde laRealidad. Elamanecer, elcolorazul,inclusounvasoconagua,todospueden traernosa Akshobyaa lamente.Cuandovestododeestaforma,elmundoordinariodelasaparienciasempiezaaconvertirseenlaTierraPura.TOCARLATIERRAAhoraquehemosaprendidounpocosobreAkshobyayelVajra,eselmomentodecontestarunapregunta.CmoapareciAkshobya?Cmoesquesurgilatradicindemeditarenl?Todas estas figuras de Budas y Bodhisattvas son contactadas a travs de la meditacinprofunda.Alretraertedelmundodelossentidos,aspectosmsprofundosdelamentetienenlaoportunidaddellegaraserconscientes.TodoelmndalaesunaexpresindelaIluminacinatravsdesmbolos.Msespecficamente,latradicindeAkshobyatienedosposiblesfuentesdentrodelaexperienciameditativa.EstossonelmeditarenelBudahistricoylameditacinen la vacuidad. Veremos cada una de ellas a continuacin. Ambas nos conducirnprofundamentedentrodelpensamientoBudista.CmosurgielBudaAkshobyadelameditacinsobreelBudahistrico?Comoveremos,cadaunodeloscincoBudasdelmndalapersonificacualidadesqueposeeShakyamuni.EsdeesperaryaquelaesenciadelaIluminacineslamismaentodoslostiemposylugares,todoslosBudastendrnlasmismascualidadesespirituales,aunquetalvezlasexpresende

formas diferentes. En el caso de Akshobya hay una fuerte conexin entre una de suscualidades y un incidente particular en la vida deShakyamuni, conocidocomo el incidenteLlamaralaDiosaTierraparaqueseaTestigo.Estenoesunincidentehistricoliteral;apareceenlaleyendaBudista.Esonoquieredecirquenosea verdad,sinoque intenta transmitirotroniveldeverdad,ms interior.Este incidentepasenelmomentoenqueelBudaestabaapuntodealcanzarlaIluminacin.Dentrodelamente del futuro Buda un dramade proporciones csmicas se estaba desarrollando. Es eldramapsquicoquelaleyendaintentatransmitir.LaleyendadescribeaSiddharthasentadobajosurbol,luchandoparalograrlaIluminacina

travsde la profunda meditacin.Su tremendoesfuerzopronto llam laatencindeMara.Mara es la personificacin enBudismode todo lomundano, todo ya seadentro o fueradenosotros mismos, lo cual nos ata a la rueda de la existencia condicionada. Su nombre

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literalmentequieredecirmuerte.LoquemenosqueraMaraeraquealguienescaparadesureinolograndola Iluminacin,por loque lanzungranataquesobre lafiguraquemeditaba.MandejrcitospoderososcontraelBuda,envindoleundiluviodepiedrasyarmas.Continumeditandotranquilamenteytodaslasrocas,lanzas,yflechas,tanprontotocabanelauradepacficaconcentracinformadaalrededordel,sloseconvertanenfloresquellovanhaciasuspies.Habiendofalladoparahacerlecambiarporlafuerza,Maraenviasushijasparaquetratarandeseducirlo.PeroelBudanisiquieralasmir.Simplementecontinusubsqueda

interiorhacialalibertad.Despusdequeestoscrudosataqueshabanfallado,Maraintentconuntruco.SedirigialBudayledijoEstssentadoenelasientoenelcualtodoslosBudaspasadoshanalcanzadolaIluminacin.Conquderechotesientas tenese lugar?La leyendadiceque todoslosBudaslogranlaIluminacinenelmismositio,el vajrasana(elasientodeldiamante),elculeselprimerpuntoensolidificarsefueradeltorbellinoenelcomienzodelaevolucinuniversal,yser elltimo puntoendisolverse ydesapareceral final.En trminosdenuestra discusinactual, es como si Mara hubiera dicho Te has sentado en el mismo centro delmndala.Quin eres t para atreverte a sentarah?El vajrasana es, probablemente,una pequeaanalogaalAsientoPeligrosoenlaleyendadeArturosloalguiendeabsolutapurezapuede

reclamarlocomopropiosincaerendesventura.El Buda contest he practicado generosidad, disciplina tica, y otras prcticas espiritualesduranteeones,portantoheganadoelderechodesentarmeaqu.PeroMarafinginoestarsatisfecho.LedijoalBudaTpuedesdecireso,peroquinestutestigo?SilosesfuerzosdelosejrcitosdeMaraysushijasrepresentanlasltimasolasdeodioyavariciaobrandoconsigomismoenlamentedelBuda,entoncesesteincidentesugiereunaltimaysutildudapropia.TalvezelBudamismoapenaspodacreerloqueestabaapuntodealcanzar.Porqul,deentretodosloshombresylasmujeres?Su respuesta aMara fue enftica. El no dijonada. Silenciosamente, con la punta de losdedosdesumanoderecha,simplementetocla tierra. En respuesta, del suelo frente a lemergilaDiosaTierra.Elladijo:Yosersutestigo. Lo he visto purificarse a s mismodurante eones a travs de prcticasespirituales. Esta fue la respuesta del Buda.Con ella, pudo finalmente liberarse de losesfuerzosdeMaraparadisuadirlo,ycontinusumeditacinsinobstculos,alfinallogrla

supremayperfectaIluminacin.Fue probablementea travsde lameditacinenesteincidentedelavidadelBudahistricoquebudistasyoginsyyoginishicieroncontactocon el Buda Akshobya. Contemplando lascualidadesquemostr,vindolasensumayoreficacia,llegaronaAkshobya.HaymuchomsquetansloelhechodequeAkshobyahaceelmismomudra, elmismogestoexpresandouna cualidad de Iluminacin que hizo

Shakyamuni cuando fue retadopor Mara. Lainterconexinylainterrelacindepensamientoy smbolo dentro del mndala, son muy

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complejos.Valelapenaexaminaresteincidenteydesenvolverloshilosms,paraobtenerunaideadeloqueestinvolucrado.Alexploraresteejemplo,lograremosunamayorpercepcindelsignificadomultidimensionaldelmndalacomountodo.HemosvistoqueelTantratratadesubsumiroincluirtodalaexistenciacondicionadabajounaspecto u otro delmndala. Incluyendo en sta estn los diferentes niveles posibles de laconciencia del ser humano. Estosaspectos, niveles o formasdiferentes de funcionar de la

concienciasonconocidoscomolasvijnanas.JnanaesunapalabraenSnscritoquesignificaconocimientoosabidura.Elprefijovidenotaseparacin.Portanto,vijnanaesunaconciencia- una forma de conocimiento - la cual ha cadoen la dualidad,que tieneexperienciade smismacomounsujetoseparadodeunmundoobjetivoelcualpercibe.EnelsistemaYogacharadelpensamientoBudista,normalmenteseenumeranocho vijnanas(comoenelltimocaptuloendondelasvimosasociadasconochocomentariosdelmndala).En el Tantra cada uno de estos era atribuido a uno de los cinco Budas. En este sistema,Akshobyaestasociadoconlaalayavijnanarelativa.Estaalayarelativatieneunafuncinmuyimportante,lacualestrelacionadaconunproblemaenlafilosofaBudista.CentralatodoslosaspectosdelBudismoestla ideadequeaccionestienenconsecuencias.Acciones

hbiles basadas en estados mentales como amor, sabidura, o tranquilidad tienen comoresultado futurasexperienciasplacenteras.Accionesnohbilesbasadasenavaricia, odiooignorancia,conducenalsufrimiento.Estaeslaleybudistadelkarma.Sin embargo los pensadores Budistas se enfrentan con un problema. Cmo es que unacausa,talcomounavolicinhbilbasadaengenerosidadenelpresente,puedetraernosunefectoplacenteroenelfuturo?Quesloqueunealasdosatravsdeltiempo?ExplorandolamenteenmeditacinlosYogacharinsconcluyeronquetodasnuestrasaccionesyestadosmentalesdejanunahuellaaunnivelprofundoenlamente.Estashuellassoncomosemillas(enSnscritobija)queundalleganadarfrutocuandolascondicionessoncorrectas.Asqueninguno de nuestros pensamientos o acciones jams se pierden; son preservados en unprofundoniveldelaconcienciaconocidocomoalayarelativa.Lapalabraalaya,yahemosvistosignificaalmacn;inclusopuededenotarungranero.Ahora estamos en la postura para ver una conexin ms profunda entre el incidente deShakyamuni llamando a la Diosa Tierra y el Buda Akshobya. Cuando le contest a Maratocando la tierra, Shakyamuni est sealando el hecho de que l est listo para lograr laIluminacinporquelassemillasdetodaslasaccionespositivasqueharealizadoduranteeonesenelcaminoespiritualahoravanafructificar.LlamacomosutestigoalaDiosaTierra,quiensurgedelasprofundidadesdesuconciencia.La

tierrafielmentepreservatodaslasmarcasdetodoloquehapasadosobreella.Pasandoporsusestratospuedesreconstruirsuhistoria.Cadaaccinhatenidosuefecto.Latierraesuntestigomudodelasvidasylasluchasdetodoslossereshumanos.Llevalascicatricesdesuconstruccinydestruccin.Albergaelpolvocuandoeldahaterminado.LaDiosaTierraesunsmbolodelaalayavijnana.Todoestosevuelvemsclarosi leemoselpropiorelatodelBudaenelCanonPalisobre loquelepasmientrasestabasentadobajoelrbolbodhi.Primero,dice,entrenconcentracinmeditativa.EstocorrespondeasobreponersealasfuerzasdeMara.En dhyana,comoselellamaalaconcentracinmeditativa,vasmsalldelascrudasfuerzasdeatraccinyrepulsindentrodeunestadodeprofundacalma.Despusdeesto,comovimosenelprimercaptulo,

fluyendoensumente,llegaronrecuerdosdevidasprevias.Recordinterminablesnacimientoscon detalles de la forma como haba vivido y como habamuerto en cada uno de ellos ytomado luego un nuevo renacer en algn otro sitio. Esta descripcin psicolgica es,

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seguramente, lo que la leyenda delBuda llamando a la DiosaTierra para ser testigo, estexpresandoenellenguajemsricodelmito.Ahora podemos ver ms claramente cmoel simbolismo deAkshobya est estrechamenteconectadoconesteaspectohistricoenlaexperienciadelaIluminacindelBuda.Alllegartanlejos, empiezo a preguntarme sobre el simbolismo de los animales den Akshobya. Esrealmenteunacoincidenciaquelasbestiasrealesdelreinodelesteseanelefantes,quienes

sedicequenuncaolvidan?Aunquetalvezesosloseaunchistedelanaturaleza,loquesesciertoesqueantenemosquedarunpasomsparadescubrirelsignificadodelmudraTocandolaTierra.LASABIDURACOMOUNESPEJOPara hacer esto, necesitamos considerar el simbolismo de los elementos en relacin conAkshobya.Conestacualidadinmutableeinamovible,sentadoensutronodeelefante,tocandolatierra,entoncespodrasasumirconconfianzaquesuelementoeslatierra.Noobstante,esel agua.Despusde que hasestado contemplando elmndalade los cincoBudaspor untiempo, esto no tesorprendera.Como suger en el primer captulo, el mndala posee una

unidad orgnica que va ms profundo que lo racional. Tratar de que embonen todas lasconexionesenunesquemalgicoescomotratardemeteraungranelefanteenunacajaunpocomspequeaquel.Siemprehayunaalgunapartequenoentrabien.Sinembargo,hayunaexplicacinracionalparalaasociacindeAkshobyaconelagua.EstonosconducealacualidadmsimportantedeloscincoBudas.CadaunodeellospersonificaunaSabidura(enSnscrito jnana)-unaformaIluminadadever.Esteessuprimermensaje.Al meditar en ellos, lo que en realidad estamos tratando de hacer es darnos cuenta de laSabiduraqueessuesencianatural.LaSabiduraespecialqueencontramoseneleste,atravsdemeditarenAkshobya,eslaSabidura ComounEspejo.Con esta sabidura vemos todo tal cual es, imparcialmente, sinestarafectado.Sostnunarosaounadagasangrientafrenteaunespejo.Elespejoreflejarambos tal cual son, no har juicios entre los dos rojos, queriendo mantener el primero yescapardelsegundo.Larealidadesslonuestraexperienciasinideasaadidas.Lamentereflejatodoperfectamente,peronoestmanchadaporello.Ascomolasaguasquietasdeunabahapuedenreflejarperfectamenteunabalsaounpalacio,sinsentirningunanecesidaddeescogeraunoporencimadelotro.EsestacapacidaddelaguadeactuarcomounespejoloquelahaceparticularmenteapropiadaparaAkshobya.Vimos,alconsiderarelvajra,queAkshobyaabarcaambosmundos,samsaraynirvana,los

cuales,despusdetodo,sonelmismomundovistocondiferentesgradosdeclaridad.Portantolestasociadoconlaalayavijnanarelativaenestadospuroseimpuros.Antesdelograrla iluminacin uno se aferra a "objetosexternos", reaccionando a veces positivamente, y avecesnegativamente.Todoeltiempo,portanto,ponemossemillasfrescasdentrodelaalayavijnanarelativa.Creamoskarmanuevoparahacerquelaruedadelnacimientoylamuertegirehacia el futuro. Hasta lograr la Iluminacin la alaya relativa es el nivelmas profundo de lamente,delcualpodemosllegaraserdirectamenteconscientes(inclusoesorequiereunagranconcentracin en meditacin). Sin embargo, cuando penetramos en la Realidad misma,contactamoslaalayaabsoluta,laconcienciainmaculada,msalldelespacioydeltiempo.Msalldecondiciones,lacualnoconoceelsufrimiento.

ElcontactoconlaRealidadtieneunefectomuyprofundoenlamente,yprecipitaunatotalreorganizacindentrodeella.Hastaahora,sutilofuertementehemosestadobajolainfluenciadelaconcienciadenuestrossentidos,atrapadosenlaluchaporsobrevivirenelmundo.Ahora

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todocambia,yocurreloqueenelYogacharaesllamadoelparavitti-elgiroenelasientomsprofundodela conciencia.Deahoraenadelantenuestrocentropsquicodegravedades laalayaabsoluta.Elcontactoconlaalayaabsolutanoscuradelailusindequevivimosenunmundo de dualidad, apartados delmundo externo. Con el paravitti percibimos que todo esproductodelamentenica.(EstoesdeacuerdoalpuntodevistadelaescuelaYogachara,lacualtambinfueconocidacomoChittamataoslomente).

Eldarnoscuentadequeladualidadesunsueoafectalaalayavijnanarelativa.Cambiadeserunavi-jnana(operandodesdelailusindesujeto-objeto)yseconviertesloen jnanaunasabidura no-dual. Especficamente se transforma en la Sabidura Como Un Espejo deAkshobya.Unapersonailuminadacontinaactuandoperoloellayanocreakarma.Elkarmasurgedelaaccindeunsujetosobreunobjeto.Vindolocrudamente,tempujasaluniversoytardeotempranoeluniversoteempujaderegreso,perocuandoconceptoscomotyelmundohandesaparecido,sloquedaunaperfectadanza,sinentidadesseparadasrozndoseunaconlaotra,nohayfriccin.Ningunodelosreflejosenelespejoseadhiereal,ningunoesrepelidoporl.Elespejonuncareacta, no reacciona, siempre se queda imperturbable, inmutable. Alcanzar este nivel de

prcticaenelculnoseproduceKarmanuevo,serenamentepermitiendoaldramadelavidaylamuertejugarsupapelporltimavez,hasentradoalatierrapuradeAkshobya.MEDITACINENLAVACIEDADPorultimo,necesitamosverbrevementeotroposiblesignificadoalencuentroconAkshobya.Esteesatravsdelameditacinenshunyata.Comohemosvisto,estetrmino,centralalBudismoMahayanayalBudismoVajrayana,significavacuidad.Laesencianaturaldetodoesshunyata.CuandoleemosalgunosviejoslibrossobreelBudismoMahayanaenloscualeseltrminoesexplicadopobremente,algunaspersonastienenlaimpresindequeestavacuidadesunaespeciedenada.DanlaideadequeelBudismoesnihilista,yqueshunyataesuntipodeagujeronegroalcentrodesufilosofa,extrayendolavidayelcoloratodo.Nadapodraestarmslejosdelaverdad.Shunyata, esencialmente, es la negacin de la idea de que alguna vez podamos capturarnuestra experiencia en palabras y conceptos. Fuertemente pegamos etiquetas a efmerasexperiencias.YomellamoVessantaraatravsdelogruesoylodelgado,apesardetodaslasvariacionesenmisestadosfsicosyemocionales,todaslasaltasybajasdemiconciencia.MeacostumbrotantoaserVessantaraquellegoapretenderquerepresentaunarealidadfija,la cual se queda permanentemente atrs del flujo de mi experiencia. El Budismo niega laexistenciadealgunaentidadfijasincambios,quepermaneceatrsdelaexperiencia.Todoesshunyata, exenta de una naturaleza fija. Como vimos en el tercer captulo, lejos de sernegativo,esteaspectodelarealidadhaceposibleundesarrolloinfinito.Lacomprensindeshunyataponetodoenlaperspectivaadecuada.Vemosque lascosasalasquetememosydelasquedeseamossontodaspasajeraseinsustanciales,comoreflejosenunespejo.Entoncespodemosdejarlasiryvenir,sinpreocuparnos.Latransicinalmundode shunyata llega cuando empezamos a creer en nuestra experiencia directa ms que ennuestrosconceptosacercadelmundo.Nuestrosconceptosestnfijosyrgidos.Muyamenudotratamosdedistorsionaronegarnuestraexperiencia,paraquequepaenlaCamadeProcustodenuestras ideassobreelmundo.A travsdeellonossujetamosanosotrosmismos,ynoscausamosinterminablesfrustraciones.

Por tanto, cuandomeditamos enshunyata, podemos llegar a la experiencia con Akshobya.Aunque cada uno de los cinco Jinas (Budas) est asociado con un aspecto de sabidura,

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Akshobyaesparticularmentequienrepresentalasabiduraengeneral.Porloquemeditarenshunyata esentraralmndalapor la puertade cristal deleste.Ahvemos la figuradeazulprofundo del Buda inmutable, sosteniendo el cetro diamantino de la realidad el cul hacepedazostodasnuestrasideasyconceptossobreella.Almismotiempoquelapuntadelosdedosdesumanoderechatocanlatierra,latierradeexperienciadirecta,lacualeslanicacosaenlaquecualquieradenosotrospuedefinalmenteapoyarse.

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