Al-bayan 3 Qunut Bidah Baru

Doa Qunut, Zikir Dan Wirid Bidah? 1 ________________________________________________________________________

DOA QUNUT

ZIKIR DAN WIRID

BIDAH????


Tajuk:

Doa Qunut, Zikir Dan Wirid Bidah?

Disusun oleh Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari

Cetakan Pertama: 2008M/1429H Cetakan Kedua: 2009M / 1430H Cetakan Ketiga: 2010M / 1431H

Hakcipta terpelihara.

ISBN 978-983-3343-37-9

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan buku ini dalam apa bentuk dan dengan apa cara

sekalipun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat izin daripada pihak penerbit iaitu Sekretariat Penjelasan Hukum Isu-Isu Akidah

Dan Syariah, Majlis Agama Islam Johor.

Disemak dan ditashih oleh: Lujnah Penyemakan dan Pentashih Penerbitan Agama

Johor Majlis Agama Islam Negeri Johor

Diterbitkan oleh: Sekretariat Menangani Isu-Isu Akidah Dan Syariah,

Majlis Agama Islam Johor. Pusat Islam Iskandar Johor,

Jalan Masjid Abu Bakar, 80990 Johor Bahru.

Dicetak oleh: Master Gifts Sdn. Bhd.


DOA QUNUT DOA QUNUT DOA QUNUT DOA QUNUT

ZIKIR DAN WIRID ZIKIR DAN WIRID ZIKIR DAN WIRID ZIKIR DAN WIRID

BIDAH?BIDAH?BIDAH?BIDAH?

Disusun OlehDisusun OlehDisusun OlehDisusun Oleh

Haji Jainal Sakiban AlHaji Jainal Sakiban AlHaji Jainal Sakiban AlHaji Jainal Sakiban Al----JauhariJauhariJauhariJauhari


ISI KNDUNGAN

Perkara Hal

Pertama

Hukum doa qunut dalam solat Subuh Mukadimah ....................................

5 Penjelasan Mufti Mesir ....................... 6 Pendapat Imam al-Nawawi ................. - Dalil disunatkan qunut ......................... 8 Pendapat Ulama ................................ 11 Kesimpulan ......................................... 17

Kedua

Permasalahan zikir Mukadimah ....... 18 Zikir mengikut al-Quran ...................... 19 Zikir mengikut Sunnah ....................... 21 Zikir dengan suara yang nyaring ........ 32 Kesimpulan ......................................... 35 Rujukan .............................................. 37


Pertama

C

HUKUM DOA QUNUT DALAM SOLAT SUBUH

Mukadimah

Membaca Qunut dalam solat Subuh merupakan antara perkara khilafiyah yang kini diketengahkan dalam masyarakat. Amalan tersebut antara yang dihukumkan bidah oleh golongan yang berfahaman Wahabi. Persoalan, adakah membaca doa Qunut itu diharuskan, disunatkan atau dimakruhkan adalah merupakan persoalan yang menarik untuk dibincangkan.

Bagi mengetahui persoalan ini dengan lebih tepat, mari kita lihat huraian para ulama muktabar mengenai perkara tersebut berdasarkan sumber syarak.

Menurut al-Imam Muhammad Idris al-Syafie r.h yang kita anuti dan dianuti oleh sebahagian daripada ulama-ulama besar seperti Imam al-Ghazali, Imam al-Nawawi, Imam Ibn Hajar al-Haithami, Imam al-Ramli, Imam Khatib Syarbini, Imam Zakaria al-Ansori dan lain-lain, bahawa hukum membaca doa Qunut pada itidal rakaat yang kedua pada solat Subuh adalah sunat abadh, yakni sesiapa yang meninggalkannya disunatkan sujud sahwi sebelum salam daripada tahiyat dan selawat, maka berpahalah yang mengerjakannya dan tidak berdosa yang meninggalkannya. (Al-Dalail al-Muniqah Fi Bayan Adillah al-Masail al-Khilafiyyah: :17)


PENJELASAN MUFTI MESIR

Mufti Mesir, Dr. Ali Jumaat, (Mufti al-Diyar al-Masriyah) dalam kitabnya Al-Bayan Lima Yasyghalu al-Adzhan, telah menghuraikan mengenai masalah Qunut bagi menolak dakwaan yang dibangkitkan oleh golongan yang mendakwa qunut itu bid'ah.

Menurutnya, masalah Qunut dalam solat Subuh merupakan masalah cabang (furu') dalam ilmu fiqah yang tidak sewajarnya menyebabkan mereka membenci dan bermusuhan. Dalam soal ini tambahnya lagi, ahli-ahli fiqah berselisih pendapat mengenainya. Imam mazhab Syafie dan Maliki mengatakan hukumnya sunat, manakala Mazhab Hanafi dan Hanbali mengatakan tidak ada Qunut dalam solat Subuh. (Dr. Ali Jumaat, tahun 2005: 257).

PENDAPAT IMAM AL-NAWAWI

Imam al-Nawawi, seorang tokoh mazhab Syafie yang disegani dalam Majmu Syarah al-Muhazzab menjelaskan: Dalam mazhab kami, yakni Mazhab Syafie bahawasanya disunatkan membaca Qunut di dalam solat Subuh itu sama ada ketika turun bala bencana atau pun tidak. Maka dengan ini kebanyakan ulama-ulama salaf dan mereka yang kemudian daripadanya atau kebanyakan daripada mereka menghukumkan sunat membaca Qunut pada solat Subuh. Di antara ulama salaf yang berkata demikian ialah Abu Bakar al-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib, Ibn Abas, al-Barra ibn Azib r.a. (Imam al-Nawawi, Majmu Syarah al-Muhazzab (3/504)

Daripada keterangan Imam al-Nawawi itu, menjelaskan kepada kita bahawa sahabat-sahabat Nabi SAW yang utama semuanya membaca Qunut pada solat Subuh, maka perbuatan


para sahabat ini adalah hujah al-ummah, pemimpin-pemimpin umat Islam yang sah diikuti oleh seluruh umat Islam sesuai dengan sabda Nabi SAW: Sahabatku bagaikan bintang sesiapa yang menjadikannya sebagai ikutan maka mereka akan dapat pertunjuk.

Kata Imam al-Nawawi: Ketahuilah bahawa doa Qunut dalam solat Subuh itu dituntut dalam mazhab kita (mazhab Syafie), hukumnya adalah sunat muakkad. Ini berdasarkan hadis daripada Anas ibn Malik r.a :

: . !"# $%& '( ') *+,- . $/- 0 123 $/- 456( 789& 9# :; 7$-

?/ :* @ A, $B&C* *0 .18( 7D,E :* F%G FA/?/ >, ! & &3 $ H9C# .IJ KA# L0 $&3 7MD=

.89& 9# .N ?/ AO Ertinya: Rasulullah SAW. sentiasa membaca doa Qunut dalam solat Subuh sehingga Baginda wafat. Para sahabat mengatakan: Sekiranya ditinggalkannya tidak membatalkan solatnya, tetapi diganti dengan sujud sahwi (lupa) sama ada ditinggalkan dengan sengaja atau terlupa. Tempatnya ialah selepas bangkit daripada ruku' pada rakaat yang kedua solat Subuh. Sekiranya anda berqunut sebelum ruku' tidak dikira Qunut mengikut pendapat yang paling tepat, dan perlu mengulanginya selepas ruku', kemudian sujud sahwi (sujud kerana terlupa).


Dalil Disunatkan Qunut

Antara dalil-dalil dan hujah yang berkaitan dengan doa Qunut dalam solat Subuh adalah seperti berikut:

1. Hadis Anas ibn Malik

Hadis daripada Anas yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan Dar al-Qutni:

18P ! .%&( $&3 $%& %&= ,! %L0 QR0 :3 .N .8&3 3#

. !"# 'S# .& D,E *T 7U-

Ertinya: Dari Anas ibn MaliK, bahawa Nabi SAW berqunut selama sebulan kerana mendoakan (kecelakaan ke atas orang-orang yang menganiayai sahabat-sahabatnya) kemudian ditinggalkan. Adapun Qunut solat Subuh Baginda sentiasa mengerjakannya sehingga Baginda wafat. (Imam al-Nawawi, Majmu Syarah al-Muhazzab (3/504).

Penjelasan hadis ini, bahawa di zaman Nabi ada sebilangan sahabat telah dibunuh dengan aniaya lagi kejam, maka Nabi sangat sedih dan terharu mendapat perkhabaran itu lantas Nabi berdoa di dalam Qunut Subuh supaya orang-orang yang membunuh sahabat-sahabat Baginda ditimpakan musibah oleh Allah. Kemudian Qunut itu diberhentikan kerana dilarang oleh Allah dengan turunnya ayat dalam surah Ali Imran ayat 127:

} s9 s9 z F{$# x r& z> Gt n=t r& t/ j y *s

=s .


Ertinya: (Kemenangan Badar itu) kerana Allah hendak mem- binasakan satu Golongan dari orang-orang kafir atau menghina mereka (dengan kekalahan), supaya mereka kembali dengan hampa kecewa. 2. Hadis Abu Hurairah r.a

Dalam Tafsir Ibn Jarir al-Tobari menyebutkan:

'"# .%&( $&3 $%& %&= ,! L/ $!3 $%& V W#X O0 :3 W


Ya Allah, laknatkanlah olehMu akan Lahyan, Ralan, Zakwan dan Ashiyah yang telah menderhaka kepada Allah dan rasuNya, kemudian sampai khabar kepada kami bahawasanya doa itu Nabi tinggalkan manakala turunnya firman Allah:

. ( 45P *n [ R... )

Dari sini jelaslah kepada kita bahawa yang ditinggalkan oleh Nabi SAW. itu Qunut Nazilah (doa qunut mohon kebaikan apabila berlaku sesuatu bala bencana) yang Baginda SAW mohon ditimpakan musibah ke atas orang-orang kafir. Ada pun soal Qunut Subuh iaitu ( #X :2 X .8%&) itu Nabi tidak pernah meninggalkannya sehingga Baginda SAW wafat. (Al-Tobari, 4/ 89). Sahih Muslim 5/176-177).

Keterangan di atas dikuatkan dengan satu lagi hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim:

%L0 QR0 :3 $&3 $%& %&= $%& '(AO 18P ! .%&( ?/ .$/- .N qA u5^ &3 3# *T !"# 'S# .& D,E

. Ertinya: Daripada Anas bahawasanya Rasulullah SAW berqunut selama sebulan kemudian daripada ruku mendoakan supaya ditimpakan musibah ke atas suku Arab badwi, kemudian Nabi tinggalkannya. Ada pun Qunut pada solat Subuh Baginda sentiasa membacanya sehingga Baginda SAW wafat. (Sahih Muslim (5/180).

Difahamkan daripada hadis ini, bahawa Qunut yang ditinggalkan oleh Nabi SAW. itu ialah doa memohon supaya ditimpakan musibah kepada kabilah Arab badwi yang zalim itu,


bukannya Qunut Subuh sebagaimana pendapat setengah golongan yang terpengaruh dengan Ibn Taimiyah dan Muhammad ibn Abdul Wahab pengasas mazhab Wahabi.

PENDAPAT ULAMA

Hukum membaca doa Qunut dalam solat Subuh mengikut ulama ada pelbagai pendapat, antaranya pendapat:

1. Ali ibn Ziyad

Mewajibkan membaca doa Qunut semasa solat Subuh, maka sesiapa yang meninggalkannya batallah solatnya. Qunut harus dilakukan sesudah ruku' pada rakaat kedua dan ia merupakan amalan Umar yang diperakui dengan kehadiran para sahabat.

2. Al-Qadi Abdul Wahab al-Baghdadi berkata:

Diriwayatkan daripada Abi Raja al-'Atharidi mengatakan: Qunut itu selepas ruku' lalu ditukarkan oleh Umar sebelumnya supaya orang yang lambat dapat bermasbuq. Diriwayatkan bahawa orang-orang Muhajirin dan Ansar mereka bertanya kepada Uthman, lalu dijadikannya sebelum ruku' kerana ia ada tujuan yang tidak terdapat selepasnya iaitu berdiri semakin lama dan membolehkan mereka yang terlambat untuk berjemaah, kerana dengan berqunut itu salah satu cara memanjangkan berdiri (qiam), dan sebelum ruku' lebih utama khasnya pada solat Subuh.


3. Mazhab Imam Syafie

Mazhab Syafie begitu menekankan mengenai doa Qunut ini, kerana dalil mengenainya begitu kuat, antaranya seperti berikut:

i. Hadis Abu Hurairah

mv (x) $%& '( L/ :' W#X O0 K* @ $( :* :u5^3 p8O 3 7F%G FA/ D,E W


(Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad (3/162). Abdul Razak dalam Musannifnya (3/110). Dar al-Qutni dalam Sunannya (2/39). Al-Haithami dalam Majma' al-Zawaid (2/139). Al-Hakim dalam Arba'innya dia mengatakan hadis ini sahih dan semua periwayatnya dipercayai (thiqat).

Kemudian Anas ditanya: Adakah Rasulullah SAW berqunut pada solat Subuh? Beliau menjawab: Ya. Lalu ditanya lagi: Sebelum ruku' atau sesudah ruku'? Dijawabnya: Sesudah ruku'. (Diriwayatkan oleh Muslim dalam sahihnya (1/486) dan Abu Daud dalam Sunannya (2/68).

iii. Hadis Abu Hurairah r.a

W#X O0 :3 ' $%& : 0 .;O0 }W


iv. Hadis Abdullah ibn Abas

$%& '( L/ :' Q,3 :O $%& ,3 :3.%&( $&3 $%& %&= :2 X .8%& :D,E W


0 @ mv L/ F%G FA/ D,E W


telah pimpin, berkatilah kami sebagaimana yang telah Engkau berikan, peliharalah kami dari kejahatan yang telah Engkau tetapkan, sesungguhnya Engkau yang menghukum dan tidak ada yang menghukum ke atasMu, sesungghnya dia tidak menghinakan mereka yang Engkau bimbing, Maha Berkat Engkau wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi.

Ada ulama yang menambah: ( |#i3 :|* SA# n) sebelum ( A- !O /,-) dan sesudahnya dibaca ungkapan ( &3 2Z [& [v q-0 Ul(0 7 ` (. *

Imam Nawawi dalam kitabnya al-Raudhah pula mengatakan: Tidak mengapa tambahan ini. Abu Hamid, al-Bandaniji dan lain-lainnya mengharuskannya. (Dinukil daripada al-Ramli dalam Nihayah al-Muhtaj (1/503).

Sunat diikuti selepas membaca doa ini dibaca: ( .o&( b2C* '6 &3 b2C* &3 o>= .8%& ) Inilah bentuk yang sahih dan masyhur.

Disunatkan menggunakan lafaz:

[!A9 v .8%&7 7Ul9 [O :*g7 7[&3 >%/ @` ,A U#v .8%& 7U;# :* U @& 7[[ 7 o&E

[v79 A9 7C p3 7[2 j %Lv 7[O

[Op3 .\C&* %;O

Ertinya: Ya Allah, sesungguhnya kami mohon pertolonganMu dan kami mohon keampunanMu, kami beriman denganMu dan kami


bertawakkal ke atasMu, dan kami tunduk patuh kepadaMu, dan kami tinggalkan mereka yang kufur kepadaMu. Ya Allah, kepadaMu kami sembah dan bagimu kami berselawat dan bersujud. KepadaMu kami berusaha dan melakukan tumpuan, kami mengharapkan rahmatMu dan kami takut azabMu, sesungguhnya azabmu pasti akan menimpa orang-orang yang kafir.

Berdasarkan perbincangan yang lalu, kita lebih memilih mazhab Syafie yang mengatakan bahawa doa Qunut semasa solat Subuh itu adalah sunat muakkad (digalakkan). Seterusnya disunatkan bagi mereka yang meninggalkannya supaya sujud sahwi (terlupa) untuk menampalnya, tetapi ia tidak membatalkan solat dengan meninggalkannya.

Kesimpulan:

1. Qunut di dalam solat Subuh itu sunat hukumnya. 2. Memang benar ulama fiqah mazhab Syafie memfatwakan

bahawasanya Qunut Subuh itu sunat abad, kiranya ditinggalkan atau tertinggal sunat digantikan dengan sujud sahwi.

3. Pengikut-pengikut al-Syafie jangan bimbang tentang Qunut itu kerana ia tidak bidah dan tidak sesat.

4. Mereka yang mengatakan Qunut itu bidah bererti ia menolak beberapa hadis Nabi SAW.

Wallahu a'lam.


Kedua

PERMASALAHAN ZIKIR

Mukadimah

Zikir merupakan satu amalan yang digalakkan di dalam Islam. Ia merupakan sebagai tanda ketinggian iman seseorang kepada Allah S.W.T sama ada dilakukan secara individu atau berjemaah. Amalan berzikir menjadi amalan para nabi, wali-wali dan orang-orang yang salih dari kalangan umat Islam. Ia menjadi pengukuh dan pemantap keimanan seseorang, selain ia menjadi pembersih jiwa daripada perkara-perkara yang keji seperti riyak, ujub dan sebagainya.

Wirid dan zikir memunyai persamaan dan perbezaan. Persamaannya, kedua-dua amalan ini mengingati Allah dan perbezaannya adalah wirid lebih khusus daripada zikir, kerana zikir boleh dilakukan pada bila-bila masa dalam keadaan apa pun. Wirid mempunyai kaedah dan tatacaranya yang tersendiri seperti wirid selepas solat fardhu, wirid khusus seperti Wirid al-Haddad, Wirid Hujakan dan sebagainya.

Wirid mengikut Kamud Dewan (hal. 1807) mempunyai makna sebagai: 1. petikan daripada Al-Quran yang ditentukan untuk dibaca (dipelajari dan lain-lain); 2. Zikir yang dibaca selepas sembahyang. Berwirid maknanya: membaca wirid, berzikir: lepas sembahyang, mereka membilang tasbih. Manakala Syeikh Muhammad al-Madini dalam artikalnya bertajuk al-Wird memaknakan; zikir itu khusus daripada Al-Quran, sunnah Rasulullah SAW dan amalan para ulama muktabar.


Kenapa kita digalakkan berzikir? Menerusi zikir secara amnya dan wirid secara khasnya membuat mukmin mendapat ketenangan jiwa, sejuk hati dan sihat tubuh badannya. Ini dirakamkan oleh Al-Quran dalam Surah al-Ra'du ayat 28:

r& 2 / ! $# y s? >= )9 $# Ertinya: "Ketahuilah! Dengan zikrullah itu, tenang tenteramlah hati manusia."

Sebagai amalan khusus yang mempunyai tatacaranya sendiri, wirid mempunyai dasar hukum bersumber daripada al-Quran dan sunnah Nabi.

Dalil al-Quran yang menggalakan kita berzikir dan mengingati Allah S.W.T secara umum antaranya, seperti berikut:

ZIKIR MENGIKUT AL-QURAN

Al-Quran amat menggalakkan berzikir dan mengingati Allah S.W.T pada setiap masa dan ketika. Antara saranan Al-Quran mengenai zikir diperturunkan seperti berikut:

1. Firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 152:

. $$ s . . r& (# 6 $#u < u 3 s? Ertinya: Oleh itu, ingatlah kamu kepadaKu (dengan mematuhi hukum dan undang-undang-Ku), supaya Aku membalas kamu dengan kebaikan; dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan janganlah kamu kufur (akan nikmatKu).

2. Firman-Nya lagi dalam surah Ali Imran ayat 191:


t% !$# t .t ! $# $ Vu% #Y%u 4 n?tu / _ Ertinya: Orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring.

3. Firman-Nya lagi dalam surah al-Ahzab ayat 35:

2%!$#u !$# #Z,Vx. Nt 2%!$# u tr& !$# m; Zt # _ r&u $ V t

Ertinya: Dan orang-orang lelaki yang menyebut nama Allah banyak-banyak serta orang-orang perempuan yang menyebut nama Allah banyak-banyak, Allah telah menyediakan bagi mereka semuanya keampunan dan pahala yang besar.

4. Firman-Nya lagi dalam surah al-Ahzab ayat 41-42:

$ p r't t% ! $# (# t#u (# 0$# !$# #[ . #Z, Vx. s m7yu Zt3/ r& u

Ertinya: Wahai orang-orang yang beriman, (untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan serta sebutan yang sebanyak-banyaknya; Dan bertasbihlah kamu kepada-Nya pada waktu pagi dan petang.


ZIKIR MENGIKUT SUNNAH

Hadis-hadis yang menjelaskan mengenai zikir secara berjamaah, antaranya seperti berikut:

1. Hadis daripada Abu Hurairah r.a.

$%& '( ' :' $!3 $%& V W#X O0 :3 $&3 $%& %&= #%+ L+# }F;]* $%& %Lv) : .%&(/op >X0 L92 mt2&X :i!- $%& L/p# 1* j :' ..;j v

CB :'. u5^29 v .8C!jTO .8O .8T9 .8 X .8O .&30 '"# * [M,;# [CM,9# :L"# :' ,3

:L" :' 0 >X :'" :' .[M2# [2C# :L"# :' 0 k/ :'" :' U0 * $%& n

P0 7 }Wi,3 [ P0 / U0G/0 712- [ .1C,9- [ >X :'"# :' 7F! [T9# :' T9# 2 :'"# :'

* Mq # $%& n :L"# :' X0 k; :'"# :' .X0 71= 8&3 P0 / X0 .80 :L"# :' X0 .80

0.30 71,&h 8 P :L"# :' LmA# .2 :' }F,d 8:* .X0 * $%& n :L"# :' X0 >X :'"# :' !

P0 / X0 :L"# :'" X0 k; :'"# :'


8!*}F* 8 P0 717 '" ' d M0 ./8PT : I5^ j 2v 7.8!* R {L


lagi: Bagaimana kalau mereka melihatnya? Tuhan bertanya lagi: Sekiranya mereka melihat neraka, mereka akan lari sejauh-jauhnya dan mereka akan lebih takut kepadanya. Dikatakan, Allah berfirman: Bahawa aku bersaksi kepada kamu, bahawa Aku telah mengampunkan dosa-dosa mereka. Dikatakan, ada malaikat yang berkata, pada kalangan mereka ada individu yang bukan dari golongan mereka, malahan ianya datang kerana mempunyai keperluan. Dikatakan, tidak akan ditimpa kecelakaan orang yang duduk dalam majlis zikir. (Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6408). Muslim (6780). Al-Tirmizi (3600). Ahmad (2/251).

2. Hadis daripada Maawiyah r.a.

$%& '( %L0 $!3 $%& V F#A* :3%& %&= ~ .%&( $&3 $:* bF"& &3 j0 * :'" $OC=0& $%& /p !9&j : .;9

X * &3 K2C %nv .;9&j0 * $%&6 :' 7!&3 :* e


bermegah mengenai kamu kepada para malaikat. (Diriwayatkan oleh Muslim (6797). Al-Tirmizi (3379). Al-Nasai (5441). Ahmad (4/92).

3. Hadis daripada Anas r.a.

:3 V QR0 $%& '( ' :' $!3 $%& :.%&( $&3 $%& %&=F! # * $%& '( # : .A- F! #O .-* mv

:'&./op

Ertinya: Daripada Anas r.a berkata: Rasulullah SAW bersabda: Sekiranya kamu melalui taman-taman bunga di syurga, hendaklah kamu bersenang-senang. Mereka bertanya, wahai Rasulullah apa (riyad al-jannah itu?) Baginda bersabda: Halaqah zikir. Diriwayatkan oleh Ahmad (3/150). Al-Tirmizi (3510). Al-Suyuti dalam kitab Jami al-Shaghir (859) dan dikatakan sebagai sahih.

4. Hadis daripada Abdul Rahman ibn Sahal ibn Hunaif .

' $!3 $%& V bk! :O Q>8( :O :2,3 :3 &3 S $%& '( $-O0 AO X .%&( $&3 $%& %&=)9 $#u y7|t

yt % !$# It I/u 4yt 9 $$ / c y9$#u( 7.892 j $* 7& j 7 ]N .8!* 7A- $%& L/p#%G mq 7 X6 2&. p% $%& 2Z) :' .8A* R&j

0 :* *0 >Aj.(.8A* u9 ,=0 L0 *


Ertinya: Daripada Abdul Rahman ibn Sahal ibn Hunaif r.a berkata: Diturunkan ayat al-Quran kepada Rasulullah SAW. di salah sebuah rumahnya yang bermaksud: Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang beribadat kepada Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang. Maka Baginda keluar mencari sahabat-sahabatnya, lalu didapati mereka berzikir kepada Allah, di antara mereka itu ada yang rambutnya kusut masai, kulitnya kering berdebu dan hanya mempunyai sehelai baju sahaja, maka manakala Nabi melihat mereka, lalu Nabi duduk bersama-sama mereka dan bersabda: Segala puji bagi Allah yang menjadikan pada umatku mereka yang memintaku supaya bersabar bersama-sama mereka. (Al-Hawi li al-Fatawa Imam al-Suyuti (2/27) Hadis bil.1).

5. Hadis daripada Abi Said al-Kkudri r.a.

$!3 $%& V M bA( OI0 :3 $%& '( %L0 $%& %&= 0 .&A() :F*" e# %>j S3 $%& '"# :' .%&( $&3 @2 >X

*>X0 : >X0) :' $%& '( # e; >X0 :* >" (e;

.(/op R*

Ertinya: Daripada Abi Said al-Khudri r.a bahawa Rasulullah SAW. bersabda: Allah berfirman pada hari kiamat: Nanti akan dikenal ahlul jami daripada ahlul karam. Lalu ditanya: Siapakah ahlul karam itu wahai Rasulullah? Baginda bersabda: Ahlu majalis al-zikri (orang yang rajin mengikuti majlis zikir). (Diriwayatkan oleh Ahmad (3/68-76). Ibn Hibban (616).

6. Hadis daripada Syaddad ibn Aus r.a.


' $!3 $%& V Q0 :O iP :3 : $%& '( !A v %&=:' mv 7 .%&( $&3 $%& 7!&A 7$%& %nv $v n 7.;##0 A

'" $%& '(3 $%& %&= F2&; Kp8O !GAO [v .8%& :.%&( $& :' .N 7iAa k&- n [v F! 8&3 !-3 8O !-*0

..; d $%& %Lt fO0

Ertinya: Daripada Syaddad ibn Aus r.a berkata: Sesungguhnya kami berada di sisi Rasulullah ketika bersabda: Angkatlah tangan kamu dan ucapkan ( $%& %nv $v n ) lalu kami lakukan sebagaimana yang Nabi perintahkan. Maka Baginda Rasulullah SAW bersabda: Ya Allah wahai Tuhan sesungguhnya Engkau yang mengutuskan daku dengan kalimah ini dan Engkau juga yang memerintahkan daku membacanya dan Engkau yang menjanjikan padaku ke atasnya dengan syurga, sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji. Kemudian bersabda: Berilah khabar gembira kepada mereka semua bahawa Allah telah mengampunkan dosa-dosa kamu semua. (Diriwayatkan oleh al-Hakim (1844). Ahmad (4/124). Al-Tobrani dalam al-Kabir (7163). Al-Bazzar (10).

7. Hadis daripada Anas ibn Malik r.a.

' $!3 $%& V b[* :O QR0 :3 : :O $%&,3 L/ mv F

$%& '( qC=0 :* >j " 'A- :' .%&( $&3 $%& %&=

l Q>j Qe# m '" }F3( !MOO :*g M,! v I5^ >j H` F :O v - n0 $%& '( # :'" .%&( $&3 $%& %&=


$%& %&= ,! '" 7bF3( L2#v v [2#v :3 Hd# :.%&( $&3.# ) :O $%& F;]a 8O X,- % Ra HC# $v 7F.(

Ertinya: Daripada Anas ibn Malik r.a berkata: Bahawa Abdullah ibn Rawahah bila bertemu dengan orang lelaki daripada sahabat Rasulullah berkata: Mari kita beriman dengan Tuhan kami sekejap. Maka pada suatu hari dia berkata kepada seorang lelaki lalu lelaki itu marah dan bertemu dengan Nabi SAW dan berkata: Wahai rasulullah tidakkah kamu lihat Ibn Rowahah yang tidak suka mengenai iman kamu meminta beriman sesaat. Lalu Baginda SAW bersabda: Semoga Allah merahmati Ibn Rowahah, sesungguhnya dia cintakan majlis ilmu yang disanjung tinggi oleh para malaikat. (Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang hasan (22/286).

8. Hadis daripada Abu Hurairah r.a.

#X O0 :3:' $!3 $%& V W $%& '( ' $&3 $%& %&= %&(A- $%& '"# ) . /m Lv .. O ,3 M:s !3 0 :

.($!* \~ 5


9. Hadis daripada Ibn Abas r.a.

, F# $%& V Q,3 :O :3 QDC= b!9O "8, S%& '( ' : ' 28!3 $ mv ,3) : .%&( $&3 $%& %&=

1~ !-/m [-/m !-/m Lv 71~ 5



$%& '( :3 $!3 $%& V QR0 :3 .%&( $&3 $%& %&= 2j Qe :* * : ' %nv [pO L## n %>j S3 $%& L/p# A

1l* * L0 u5^29 :* bi!* .Xi %nv $8j 7.; O M M(^.b!9 .;-

Ertinya: Daripada Anas r.a daripada Rasulullah SAW bersabda: Sesiapa juga daripada golongan manapun sekiranya berhimpun untuk berzikir kepada Allah S.W.T yang semata-mata hanya mengharapkan keredhaanNya, nescaya mereka akan diseru oleh mereka yang ada di langit untuk memohonkan keampunan bagi kamu dan menukarkan kejahatan kamu kepada kebaikan.

12. Hadis daripada Abdullah ibn Amru r.a.

,! %L0 23 :O $%&,3 :3b&* :O "O ~0 $&3 $%& %&=$%& L3# :9&a 0 7:9&2O * .%&( ~ 7$v L,d#

:* >` 0 2X0 \~ :9&a


' $!3 $%& V u56i O0 :3 $&3 $%& %&= $%& '( ' : O!* &3 ! .8Xj F*" e# 1*0 $%& :GA,) :.%&(

.8+,l# 7gg& O30 %G :' 7u568P n u5^,TO 9 7! $,/ &3:$%& '( # :'" .8o&j ! .8= ' .8A :

/m &3 LA2# P >]^, :* $%& LO^Ca.($/p# $%&

Ertinya: Daripada Abu Darda r.a berkata: Rasulullah SAW bersabda: Pada hari kiamat nanti Allah akan mengutuskan satu kaum terdapat cahaya pada wajah-wajah mereka semacam kilauan mutiara, orang ramai iri hati mengenainya kerana mereka bukanlah dari kalangan para nabi dan bukan dari kalangan mereka yang mati syahid, dikatakan, maka datang seorang Arab yang duduk seperti duduk Tahiyyat Awal di hadapan Nabi SAW. lalu berkata: Ya Rasulullah, terangkan kepada kami untuk mengetahui siapa mereka sebenarnya. Rasulullah bersabda: Mereka itulah orang-orang yang mencintai Allah dari pelbagai golongan, mereka berkumpul untuk berzikir kepada Allah dan mengingatiNya.

14. Hadis daripada Abi Razi al-Aqili r.a.

~0 8,=n V M&"A M) O0 :3 Hd $%& $ ' .%&( $&3 $%& %&= $%& '( %L0 $!3: U


Ertinya: Diriwayatkan oleh al-Asbihani dalam kitab al-Targhib dariapada Abu Razi al-Uqaili r.a bahawa Rasulullah bersabda kepadanya: (Mahukah aku tunjukkan kepada kamu ke atas mereka yang mampu memiliki kebaikan dunia dan akhirat? Dijawabnya, memang. Lalu Baginda bersabda: Hendaklah kamu mengikuti majlis zikir dan apabila kamu berada bersendirian hendaklah kamu sentiasa gerakkan lidahmu untuk berzikir kepada Allah.


$%& '( :3 $!3 $%& V QR0 :3.%&( $&3 $%& %&= ': ) v D,E W


BERZIKIR DENGAN SUARA YANG NYARING

Dr. Ali Jumaat mengatakan: Bersederhana mengangkat suara semasa bertasbih dan sebagainya adalah disunatkan mengikut kebanyakan ahli fiqah. (Al-Bayan Lima Yasyghalu al-Azhan, hal. 239-240). ini berdasarkan firman Allah dalam suarah Al-Isra' ayt 110:

u yg rB y7?|/ u M $ sB $ p 5 0tF / $#u t t/ y7 9s W6 y Ertinya: Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan do'a atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu. Dan Nabi SAW. melakukan demikian.

( %L0 :Wi O0 :3 o&E# Q;O OTO X mt }F& ~ (x) $%& '* :' .$-= :* # 2& :' .$-= 1A o&E# X 2AO

o&E- 0 [O * 7Q;O O0 # :' (x) M,! !3 A2j C-2(0 :' .[-= A :' .$%& '( # j :*

:'".[-= 1A o&E- 0 [O * :2A ' }


7L+f ih0 7L!( 0 7$%& '( # :* ~v :'.}P [-=

Ertinya: Daripada Abi Qatadah r.a. Rasulullah SAW. bersabda yang Ertinya: Bahawa Rasulullah SAW. keluar pada satu malam di dapati Abu Bakar bersolat dengan memperlahankan suaranya. Katanya lagi: Baginda melalui Umar beliau solat dengan menyaringkan suaranya. Katanya: Bila kedua-duanya telah selesai dan berkumpul bersama Nabi SAW. Nabi bersabda: Wahai Abu Bakar aku lalu di sisimu sedang engkau bersolat dengan memperlahankan suaramu. Abu Bakar menjawab: Sesungguhnya didengar apa yang aku pohonkan wahai Rasulullah. Nabi bersabda: Tinggikan sedikit suaramu itu. Kemudian Baginda bersabda kepada Umar: Aku lalu di sisimu sedang engkau solat dengan meninggikan suaramu. Umar menjawab: Wahai Rasulullah, (uqidzu al-asnan watrudi al-syaitan, Baginda bersabda: Rendahkan sedikit suaramu itu. (Riwayat Abu Daud dalam kitab Sunanny (2/37). Ibn Huzaimah dalam kitab Sahihnya (2/189). Al-Tabrani dalam kitab al-Aushat (7/181). Al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak (1/410).

Setengah ulama salaf berpendapat ianya disunatkan meningkatkan suara pada takbir dan zikir mengiringi solat fardhu. Ini berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ibn Abas r.a. katanya:

:' $0 Q,3 :O :3 .&30 !/ E mv [pO mv7O &O0 }


amalan dan yang paing baik penelitiannya dan manfaatnya menjangkau untuk menghidupkan hati orang-orang yang hatinya lupakan Tuhan.

Sebaik-baik yang patut diperkatakan dalam masalah ini ialah apa yang dikatakan oleh (sahib Maraqi al-Fallah) untuk menghimpunkan antara hadis-hadis dan pendapat ulama yang berselisih pendapat mengenai kelebihan antara berzikir dengan kuat dan berzikir dengan perlahan di mana berkata: Perselisihan itu adalah bedasarkan individu, keadaan, masa dan tujuan. Maka bila takut menjadi riya' atau menganggu seseorang, maka dengan menggunakan suara yang perlahan itu lebih afdal. Apabila ketiadaan apa yang disebutkan itu maka dengan suara kuat itu lebih afdal.

Berdasarkan huraian ini, maka berzikir dengan suara yang kuat bukanlah satu bid'ah dan tidak ada apa-apa halangan, dan kadang ia menyatukan hati dan tumpuan jika sekiranya seseorang itu menjauhi penyakit riya'.


KESIMPULAN

Berdasarkan kepada dalil-dalil dari al-Quran, sunnah dan pendapat ulama-ulama muktabar yang diperturunkan di atas, jelas kepada kita bahawa zikir, wirid-wirid selepas solat fardhu, berzikir dengan suara yang nyaring dan sebagainya, itu bukanlah satu amalan bidah sebagaimana dakwaan golongan Wahabi. Kerana perkara-perkara yang dibidahkan itu mempunyai asas daripada syarak.

Persoalannya, mengapa banyak sangat amalan yang bersifat jamaah dianggapnya sebagai bidah? Ini yang perlu dipersoalkan. Apakah di sana memang ada agenda tersirat melalui dakwaan tersebut? Atau fahaman ini digunakan untuk memerangkap golongan muda khasnya golongan terpelajar di pusat-pusat pengajian tinggi supaya menjadi pengikutnya?

Tidak dapat dinafikan, bahawa orang yang tidak mendalami ajaran Islam akan mudah terpengaruh dengan fahaman ini, kerana ajarannya mudah, mereka tidak perlu susah-susah berzikir, berwirid dan bertasbih selepas solat fardhu, tidak perlu berdoa dan berqunut dalam solat Subuh. Tidak perlu membaca al-Quran dan Yasin pada malam Jumaat, tidak perlu mentalqinkan si mati, tidak perlu mengirim doa atau kenduri arwah dan sebagainya.

Renung-renungkanlah supaya kita tidak terperangkap dengan diayah golongan Wahabi yang mahukan kita semeua meninggalkan amalan yang baik dan selari dengan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah, dan akhirnya supaya kita mengikut fahaman Wahabi yang mereka sebarkan.


Marilah kita berdoa semoga Allah menunjukkan kebenaran kepada kita dan memberikan kekuatan untuk kita mengikutinya dan menunjukkan kebatilan kepada kita serta memberikan kekuatan untuk kita menjauhinya. Amin.

Wallahu alam.


RUJUKAN

1. Tafsir Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran, Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1995.

2. Sahih Al-Bukhari, Gagri Yayinlari, Istanbul Turki.

3. Sahih Muslim Bi Syarh al-Nawawi, Dar al-Fikr Birut 1978.

4. Sunan al-Nasai Bi Syarh al-Imamain al-Suyuti wa al-Sindi, Dar al-hadis al-Qahirah, 1999.

5. Sunan al-Tirmizi, Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki.

6. Sunan Abi Daud, Imam al-Hafiz Abi Daud Sulaiman bin al-Asyas al-Sajastani al-Azadi, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki.

7. Musnad Ahmad Ibn Hanbal, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki.

8. Muhyiddin Abi Zakaria Yahya ibnu Syaraf al-Nawawi al-Dimasyqi al-Syafie, Al-Adzkar al-Muntakhabah min Kalam Sayyid al-Abrar, Dar al-Kitab al-Arabi, Beirut, tahun 1979.

9. Jalal al-Din Abd. Rahman ibn Abi Bakr al-Suyuti, Al-Jami al-Saghir fi Ahadith al-Basyir wa al-Nadhir, Dar al-Kutub al-Ilmiyah Beirut, cet. Ke-4, tahun 197-

10. Dr. Ali Jumaat, (Mufti al-Diyar al-Masriyah) dalam kitabnya al-Bayan Lima Yasyghalu al-Azhan (huraian mengenai


perkara yang menggangu pemikiran) cetakan al-Muqattam li al-Nasyr wa al-Tauzi' tahun 2005,

11. Al-Syeikh Yusof Khattar Muhammad, Al-Mausuah al-Yusofiyah Fi Bayani Adillati al-Sufiyah, cetakan Dar al-Taqwa, Surya. Tahun 2003.

12. Mauizah al-Mukmin Min Ihya'i Ulum al-Din (Bimbingan Mukmin), Imam Al-Ghazali, terjemahan Syed Ahmad Semit, Cetakan Da'wah Printing, Singapore: 1997.

13. Al-Dalail al-Muniqah Fi Bayan Adillah al-Masail al-Khilafiyyah, susunan al-Haiah al-Syariyah Li Wilayah Perak.

14. Amalan Sunnah Selepas Solat Dan Kelebihannya, Suatu kajian terperinci berdasarkan hadis dan pendapat ulama mutabar. Cetakan DNonce (Kelantan) Sendirian Berhad, tahun 2008.

Documents

Al-bayan 3 Qunut Bidah Baru