Anselm Grün Jesús, puerta hacia la vida

Anselm GrünJesús, puerta hacia la vidaEl evangelio de Juan

verbo divino

Teología yespiritualidad

Anselm Grün

Jesús, puerta hacia la vida

El evangelio de Juan

TRADUCCIÓN: MIGUEL ANTONIO IBÁÑEZ RAMOS

Texto Evangelio de Juan / Grün 19/7/04 07:52 Página 3

Índice

Introducción .............................................................................. 5El evangelio de Juan como evangelio místico ........................ 6El evangelio de Juan como texto simbólico ............................ 12El evangelio de Juan como texto mítico .................................. 15El evangelio de Juan como drama de lectura .......................... 17La dimensión histórica del evangelio de Juan ........................ 19

Comentario................................................................................ 25Prólogo (1,1-18) ........................................................................ 25El testimonio de los primeros discípulos (1,35-51) ................ 32Dos ejemplos de salvación: la boda de Caná y la expulsión de los mercaderes (Jn 2) ...................................... 36Conversación con Nicodemo (3,1-13) .................................... 42La misión de Jesús (3,14-21) .................................................... 45La conversación con la samaritana junto al pozo de Jacob (4,1-26) .......................................................... 51La curación del paralítico (5,1-9).............................................. 56El discurso eucarístico sobre el pan vivo (6,22-59) ................ 60Jesús y la adúltera (7,53–8,11) .................................................. 71La verdad os hará libres (8,30-36) ............................................ 75Curación del ciego de nacimiento (9,1-12) .............................. 78El buen pastor (10,1-18) ............................................................ 81La resurrección de Lázaro (11,1-44) ........................................ 87La unción en Betania (12,1-8) .................................................. 91El último discurso público de Jesús (12,20-36) ...................... 93El lavatorio de los pies (13,1-15) .............................................. 100Los discursos de despedida (14,1-14) ...................................... 104


Las palabras de consuelo a los discípulos (14,15-23).............. 109El discurso de la vid y los sarmientos (15,1-17)...................... 111La oración sacerdotal (17,1-5.20-26) ........................................ 116La historia de la Pasión (Jn 18-19) .......................................... 121La interpretación de la resurrección (Jn 20) ............................ 132La experiencia de la resurrección en nuestra vida diaria (21,1-14) ................................................ 138Nuestra respuesta a la acción de Jesús (21,15-25) .................. 141

Bibliografía ................................................................................ 147

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Introducción

Durante mi estancia en Corea en el mes de mayo de2001, me llegó la noticia de que un monje budista teníauna predilección especial por el evangelio de Juan porqueeste evangelio expresaba exactamente su camino espiri-tual. Él comprendió lo que dijo Jesús y hacia dónde que-ría conducir a sus discípulos. Conozco muchas personasque recorren el camino del zen o se ejercitan en otras for-mas de meditación, y todas ellas se entusiasman con elevangelio de Juan por su comprensión de la espiritualidaden la cercanía. Otra cosa distinta es el evangelio de Juan enabstracto. Las historias concretas de curaciones del evan-gelio de Marcos, las hermosas parábolas de Mateo y Lucas,no se encuentran en Juan. Cuando se trata de descubrir alJesús histórico, algunos exégetas a menudo dejan de ladoel evangelio de Juan. Ellos piensan que las palabras con lasque Juan nos informa acerca de Jesús son el resultado de suteología y no las del Jesús histórico de Nazaret. Otros exé-getas, en cambio, se han especializado en el estudio delevangelio de Juan, como Rudolf Schnackenburg, conocidoprofesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Würz-burg, o el jesuita Johannes Beutler.

Quisiera interpretar el evangelio de Juan como unevangelio místico. Para ello tengo ante los ojos tanto acristianos como a no cristianos que se sienten atraídos porla mística, sea o no cristiana. Es para mí una gran bendi-ción el hecho de que desde el principio de la Iglesia sesituase el evangelio de Juan como un evangelio místico,



pues no podemos comprender enteramente el cristianismosin esta dimensión. Si interpreto el evangelio de Juancomo un texto místico es porque pienso que él quiereconducirnos hacia una experiencia de Dios y de nosotrosmismos. Para el teólogo y psicólogo anglicano JohnSanford, el evangelio de Juan constituye un “tesoro desabiduría psicológica y espiritual” (Sanford I, p. 9), quedescribe nuestro camino de transformación y unión conDios.

El evangelio de Juan como evangelio místicoYa desde el primer momento se puede notar que el

evangelio de Juan se desmarca de los otros tres evangelios.Jesús habla un lenguaje diferente. Apenas si hay uniónentre las palabras de Jesús transmitidas por los sinópticosy los discursos joánicos. Clemente de Alejandría, ya en elsiglo II, denominó al evangelio de Juan “evangelio neu-mático” (espiritual, místico). Es lo propio de ese arte espi-ritual, “que llena la contemplación de serena tranquilidad”(Buyer), lo que aparece a lo largo del evangelio de Juan. Enél no se nos quiere informar en primer lugar acerca de lafigura de Jesús. Es su estructura más que la visión de Jesúsla que permite que nos introduzca en la experiencia deDios. Juan denomina a Jesús como quien nos revela aDios, que se hace visible y patente en este mundo pormedio de Él. Con el lenguaje de la mística de hoy, po-dríamos decir que Jesús nos introduce en la experienciamística. Él nos hace ir más allá del primer término de larealidad y nos revela la verdadera realidad que surgedespués. Él quiere dejar que aparezca lo invisible en lovisible.

Los exégetas han discutido durante mucho tiempo acer-ca de cuáles son las fuentes a partir de las que se creó elevangelio de Juan. Bultmann vio semejanzas con la gnosis,un amplio movimiento que impulsó a numerosos hombres


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hacia la búsqueda espiritual en el siglo I. Otros autores venen el evangelio de Juan el influjo de las especulacionessapienciales del movimiento de Qumrán o de las enseñan-zas del filósofo judío Filón, que pretendió unir la filosofíagriega con la teología del Antiguo Testamento. Hoy día,ésta es una cuestión secundaria, ya que sabemos que eljudaísmo, en tiempos de Jesús, tenía numerosas corrientesy asumió diversas influencias gnósticas y helenísticas.

Para mí, la cuestión de las fuentes no es tan importante.Lo que sí considero decisivo es cómo puedo comprenderhoy el evangelio de Juan, en qué medida hoy da respuestasa mis preguntas. Por eso es tan importante para mí el diá-logo con la mística, tal como es aprendida y practicada nosólo en el cristianismo, sino también en el islam, en elbudismo o en el hinduismo. A menudo me embarga laexperiencia en la que el Jesús joánico nos quiere introdu-cir. Los contactos con la meditación zen me han abierto losojos para entender algunas palabras de Jesús de un mododiferente. Nosotros hemos estructurado las palabras deJesús en un sistema dogmático, de modo que siempre lascomprendemos desde este punto de vista exclusivo. Esbueno dejar a un lado la tradición propia para hacer posi-ble que el texto del evangelio, libre de prejuicios, actúepor sí mismo. Naturalmente, nadie está libre de prejui-cios o carece de interpretaciones previas. Y justamentepor eso, se necesita una amplia capacidad de escucha paradejarse instalar por Jesús en la sabiduría y experiencia deDios.

No sólo la gnosis, sino toda filosofía humana suscita trespreguntas básicas ante la vida humana: “¿De dónde veni-mos? ¿Quiénes somos? ¿A dónde vamos?”. A ellas quiererespondernos también Juan. ¿En qué consiste el misterio denuestra vida? ¿Qué es el ser humano? ¿Cómo es su relacióncon Dios? ¿Está el ser humano solo ante sí o está siempre enDios? Juan está convencido de que el ser humano se haseparado de Dios y con ello se ha alejado de sí mismo y de


su esencia divina. Esta lejanía ha conducido al ser humano aacomodarse en sí mismo y por eso se ha hecho incapaz parael amor. La salvación de los hombres consiste en establecerde nuevo una conexión con la vida divina, para que penetreen ellos. Dios es el Amor. Cuando Dios regala su amor divi-no al hombre, le hace capaz de salir de sí mismo para amara Dios y a los demás. La verdadera salvación del ser huma-no reside en que sea impregnado por Dios hasta llegar aconvertirse en su hijo, reside en que la vida divina se derra-me en su interior y se convierta en él en una fuente de laverdadera vida.

Dos de las palabras más importantes en el evangelio deJuan son gloria y revelación. Ya desde el primer signo querealizó Jesús dice: “De este modo hizo Jesús su primermilagro en Caná de Galilea y reveló su gloria, y sus discí-pulos creyeron en Él” (Jn 2,11). En esta frase apareceexpresada la esencia de la mística de Juan. Jesús revela lagloria de Dios. Él hace visible el esplendor de Dios en lascosas terrenales al convertir el agua en vino, en un lugarespecífico, y en una situación histórica determinada. Doxasignifica no sólo “gloria, brillo de la luz celestial, sublimi-dad, fastuosidad, honor”, sino que también significa laesencia de Dios. La naturaleza de Dios, la belleza de Dios,el amor de Dios, se hacen visibles en la realidad históricade Jesucristo. En efecto, sólo los que creen participan en elesplendor de la luz divina. Lo que Juan quiere decir conesta frase programática podríamos expresarlo hoy fiel-mente con el lenguaje de la psicología transpersonal: Jesúsnos introduce en la realidad más profunda de todo ser, enla esencia de las cosas. Él nos muestra el esplendor de la luzdivina que irradian todas las cosas de este mundo. Por últi-mo, Él nos muestra el amor como el trasfondo y la base detodo ser. Jesús quiere abrirnos los ojos de modo que mi-remos más allá de la apariencia externa y descubramos elfundamento de todo ser. Este fundamento es Dios comoamor, belleza, sabiduría, plenitud de vida. Lo que el Jesús



joánico quiere lo pueden entender también los budistas.Jesús nos revela a Dios. Él hace visible el esplendor de laluz de Dios. Él nos conduce, más allá de las apariencias,hasta la verdad específica de nuestro ser. Nos lleva, porencima de nuestras necesidades terrenales, a nuestro máshondo anhelo, nuestra sed y hambre del amor de Dios yde la vida de Dios. Jesús habla igual que un maestrobudista, con un lenguaje cargado de imágenes y aludien-do al trasfondo de las cosas. Con sus imágenes, Él nos des-cubre la realidad en su fundamento divino. Las imágenesson ventanas a través de las cuales vemos lo íntimo de lascosas.

Las cuatro palabras clave de la gnosis y de cualquiermística son camino, luz, vida y verdad. Juan aplica estascuatro imágenes a Jesús. Él es el camino y nos muestra elcamino hacia la verdadera vida. Es la luz y nos iluminanuestra existencia humana. Para Rudolf Bultmann, la luzsignifica “la clarificación de la existencia de mí propio ser”(Bultmann, p. 22). En Jesús comprendemos quiénes somosen realidad, y quien se comprende a sí mismo vive real-mente. En psicología, la luz significa “iluminación, cono-cimiento y esclarecimiento” (Sanford I, p. 129). El caminopara llegar a ser uno mismo es “una práctica de la vida enla luz” (ibíd., p. 130). Cristo es la luz interior que nos ilu-mina desde dentro, y esta luz interior nunca la puede apa-gar nadie. Para la gnosis, la luz significa a la vez salud ysuerte. Jesús es la luz verdadera que nos ilumina, que haceposible para nosotros la vida verdadera. Por ello, Jesús esluz y vida.

La vida es un tema central en el evangelio de Juan. Juanutiliza la palabra griega zoe, que significa “vitalidad, cali-dad de vida, contenido de la vida”, en lugar de bios, que seusa como vida psíquica o principio de vida. Nos presenta52 veces las palabras “vida” o “vivificar”: prácticamente untexto por cada semana del año. Jesús, al traernos la verda-dera vida, colma nuestro más hondo anhelo. El anhelo por

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la vida impregna no sólo la gnosis del siglo I, sino que esel anhelo propio de nuestro tiempo. Werner Huth, cono-cido terapeuta de Múnich, ha resaltado el sentimiento dela muerte interior, el desorden de las relaciones y la faltade orientación como el síntoma más frecuente de lospacientes que acuden a su terapia (cf. Huth, p. 474). Elevangelio de Juan quiere dar respuesta a esas necesidadesbásicas de los hombres de hoy. Al hombre moribundo ensu interior, que ha perdido su centro espiritual, quieremostrarle el camino hacia la verdadera vida y hacia la vita-lidad. Quiere introducir en el misterio del amor a loshombres incapacitados para relacionarse y para amar. Y alos hombres desorientados les muestra el camino hacia laluz y hacia la verdad, de modo que se les ilumine su exis-tencia humana y puedan reconocer el sentido de sus vidas.

El psicólogo suizo C. G. Jung habló de los “muertosvivientes”. Quien vive en la inconsciencia está tan bien dis-puesto a la vida como un muerto: “Volverse inconsciente esuna forma de muerte para el alma. Los hombres muerenantes de que llegue la muerte del cuerpo, ya que la muertese agazapa en el alma... Estas almas muertas se salen de su ejepara zafarse de sus problemas; parecen atrapadas y son unamáscara específica del miedo” (Jung, p. 119). Jesús quiereconducir al hombre hacia la vida, para que sea Él quien col-me su alma de vida y vitalidad. Jesús habla de vida eterna. Alvivificarnos internamente, llegamos a formar parte de lo quees imperecedero. La vida en sí muestra la puerta de la vidadivina (cf. Sandorf, p. 205).

Un ejemplo importante de la mística es el crecimientoen la realidad. Nosotros vivimos frecuentemente en la ilu-sión. Nos hemos hecho una imagen muy precisa del mun-do y de nuestra propia vida y experimentamos esta imagencomo la verdadera realidad. En efecto, nuestro sufrimien-to viene de nuestra vinculación con la imagen que noshemos formado. Jesús nos invita a abrir los ojos para mirartras el brillo de la apariencia y reconocer así la verdadera



naturaleza de las cosas. Jesús mismo es la Verdad. En Élentramos en contacto con la verdadera realidad. Los grie-gos hablan de “gnosis ton onton alethes”1; los hindúes, delTattva, de la sabiduría de las cosas. Quien está libre de susilusiones experimenta la verdadera salvación, se ve libredel círculo de su ego, permanece en contacto con el serverdadero. Se hace uno consigo mismo, con Dios y con larealidad. La mística es siempre una experiencia de unidad.El evangelio de Juan habla a menudo de unidad, de llegara ser uno. Esto no son argumentos especulativos, sinoexperiencias a las que Jesús quiere llevarnos. El que expe-rimenta la unidad con Dios y consigo mismo ha alcanzadola meta en el camino de su propia realización, y en elloconsiste el misterio de cada realización humana, pues el serhumano entra en consonancia consigo mismo y con la rea-lidad. La mística no es sólo experiencia de Dios, sino quesiempre es un camino hacia la verdadera experiencia devida y hacia nuestro verdadero yo.

En lugar de preocuparme sobre las fuentes del evange-lio de Juan, prefiero descubrir, en los textos, respuestas alas preguntas que a mí me intrigan y que preocupan amuchos de los que acompaño en su camino espiritual. Poreso sé que las “gafas” a través de las cuales miro el evange-lio me dan una visión subjetiva, impregnada por mi cami-no espiritual en diálogo con la mística hindú y budista ypor mi trabajo con la psicología transpersonal. Por fin, seha reconocido que la salvación específica del ser humanoconsiste en entrar en contacto con su verdadero yo y conla realidad, de modo que mire más allá de la dependenciaque tiene de sus ocupaciones. Dedicarse a realizar la uni-dad del ser –como piensa el jesuita indio A. de Mello– nose consigue gracias a la posibilidad de múltiples vivenciassociales, sino sólo en la “proximidad de la realidad” endonde entramos en contacto con lo esencial, con Dios,

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1 Conocimiento del ser verdadero (N. del T).


como fundamento de nuestras vidas. El psicólogo ameri-cano James Bugental ve como meta de toda terapia descu-brir el hogar interior, Dios como centro esencial de mialma. Mientras busque mi salvación en métodos o técnicasexternos, mi vida vagará sin rumbo, sin encontrar la verda-dera ayuda (cf. Grün, p. 36ss). Por eso, el evangelio de Juanha sido para mí un camino importante hacia la verdaderavida y hacia la salvación de mi ruptura interior. Es en estesentido en el que quiero estudiar el texto de Juan.

El evangelio de Juan como texto simbólicoSólo podemos entender el evangelio de Juan si percibi-

mos su lenguaje simbólico. El simbolismo no significapara Juan que Jesús se disuelve en una desnuda imagengráfica. Para él, es importante que Jesús se ha hecho hombrey tiene una historia única. Los exégetas están de acuerdoen que Juan tiene un conocimiento exacto de los lugaresconcretos de Jerusalén y Galilea, pues en algunos pasajeses más preciso históricamente que Lucas o Mateo. Sinembargo, él nunca relata la historia a fin de buscar mera-mente la historia. Lo que sucedió históricamente tiene, asu vez, un significado más profundo y simbólico. SanAgustín pensaba que la representación simbólica nosremueve con mucha más fuerza que las puras frases decla-rativas: “Es un hecho que todo lo que aprendemos pormedio de alegorías o símbolos nos mueve con más fuerza,nos alegra y es mucho más importante para nosotros quesi fuera expresado con formulaciones inequívocas y com-prensibles (san Agustín, carta 50, 11-21). Ésta es, en efec-to, la causa por la que el evangelio de Juan mueve a tantoshombres interiormente. Cuando en los cursos que impar-to pido a las personas que asocien libremente algunas pala-bras de la Sagrada Escritura que irrumpen en su interior, lamayoría citan textos del evangelio de Juan. Es evidente queestas palabras han movido y tocado sus corazones de lamanera más fuerte.



Los que han desarrollado una lectura simbólica delevangelio de Juan han sido, principalmente, los estudiososde la Biblia de ámbito francés. Para ellos, el pensamientocientífico alemán, en relación con el evangelio de Juan, esdemasiado abstracto y seco. Lalande define el símbolocomo “lo que en virtud de una correspondencia analógicarepresenta a otra cosa” (Dufour, p. 332). Todo lo que nosdescribe Juan aparece como “signos de una realidad llenade misterio” (ibíd., p. 331). Significa algo diferente, algomás profundo. El agua no es sólo un elemento con unacomposición química específica; el agua es símbolo de lavida, de la renovación, de la purificación, pero también dela destrucción y de la inundación. Para Juan, todo tiene unsignificado más profundo. Cuando Jesús dice “nuestroamigo Lázaro está dormido” (Jn 11,11), considera que lamuerte de Lázaro es como un sueño del que Jesús le va adespertar nuevamente. La palabra muestra no sólo el esta-do en el que Lázaro se encuentra, sino nuestra situaciónparticular: también nosotros estamos dormidos. Nosotrosno vemos la realidad tal cual es, pues nos hemos creadoilusiones acerca de nuestra vida y del mundo que nosrodea. Jesús quiere sacarnos de la muerte por medio de lafe, aquí y ahora. Quiere abrirnos los ojos para que veamosla realidad tal y como es desde Dios.

La palabra “símbolo” proviene del griego symballein,“lanzar conjuntamente”. Juan domina el arte de aludir alos dos ámbitos. Él ve en cada palabra el trasfondo judío ycristiano a la vez, el histórico y el espiritual expresado através del histórico, al Jesús terreno y resucitado a untiempo. Juan ve siempre el pasado de Jesús como el de unser humano de carne y hueso que vivió en Israel al tiempoque. el presente del espíritu, “Acerca de estos dos tiemposda testimonio, por último, el texto mismo, y el evangelistaquiere mostrarnos que el primer tiempo del símbolo espara el segundo, y que el segundo, sin el primero, no seríasino una gnosis que no toca el suelo (Dufour, p. 335). El

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lenguaje simbólico de Juan se muestra en el arte de buscarpalabras que albergan profundos significados en su inte-rior. Todo lo que hace Jesús es siempre un signo de otrarealidad más profunda, espiritual, que incluso nos muevehoy en día por medio del espíritu. Es un signo de lo quenos ocurre en el fondo de nuestra alma si recorremos elcamino para llegar a ser nosotros mismos.

Juan utiliza también el simbolismo de los números,ampliamente extendido en la antigüedad. Para él, hay antetodo dos números sagrados, el tres y el siete, sobre los queprofundiza constantemente. El tres es símbolo de la trini-dad de Dios; el siete, de la transformación del ser humanogracias a la vida divina. Tres veces es celebrada la fiesta dela Pascua, tres veces estuvo Jesús en Galilea, y en la cruzdijo tres palabras. Siete son los signos que nos relata. Afavor de Jesús hay siete testimonios, y Él habla siete vecesde sí mismo: “Yo soy el pan de vida; la luz del mundo; lapuerta; el buen pastor; la resurrección y la vida; el camino,la verdad y la vida; la vid verdadera. La tensión entre elseis, como número de lo incompleto, y el siete, comonúmero de la transformación, se hace visible en las seistinajas de agua que remiten a la séptima, simbolizada en elcorazón abierto de Jesús en la cruz. O en los seis maridosque son abandonados por la samaritana ante el encuentrocon Jesús, que sería el séptimo.

Juan domina el arte del lenguaje simbólico. Nos narrala historia de Jesús de tal modo que se hace comprensiblepara nosotros, y pone en boca de Jesús palabras que re-fieren de Él no sólo lo externo, pues siempre apelan a unarealidad interior. El pan, la puerta, la vid, el agua, elpastor..., todos estos términos designan no sólo el primerplano, sino algo más profundo, algo que mueve el cora-zón humano. La razón del simbolismo de Juan es latransformación humana de Dios en Jesucristo. En Jesússe han unido en profundidad lo eterno y lo humano. Lodivino se ha hecho uno con lo terreno. Jesús es totalmente



hombre. Él llora ante la tumba de Lázaro. Se sienta, can-sado por el viaje, ante el brocal del pozo de Jacob. Y, almismo tiempo, es totalmente Dios. Esta unidad de Dioscon el hombre Jesús nos invita a crecer más allá de noso-tros mismos y a descubrir nuestra verdadera naturalezahumana. Jesús nos muestra con su lenguaje lleno de imá-genes quiénes somos verdaderamente. Jesús habla ensímbolos: lanza lo divino y lo humano a un tiempo (sym-ballein), pues Él unifica en sí mismo a Dios y al hombre.

El evangelio de Juan como texto míticoLudger Schenke concibe el evangelio de Juan como un

texto mítico que a menudo se expresa con un lenguajelleno de acertijos “que al mismo tiempo oculta y revela lascosas a las que se refiere” (Schenke, p. 410). Juan sólo pue-de hablar del misterio de Dios por medio de un lenguajeoculto, pues uno no puede hablar de Dios como si setratase de una realidad terrenal, visible o aparente. Losobrenatural sólo puede llegar a expresarse por medio deun lenguaje mítico que permita iluminar la hondura de larealidad. Las palabras de Jesús, por ello, no se puedenentender desde una lógica interna del mundo. El lenguajea menudo paradójico y misterioso del evangelio de Juanno es un signo de falta de talento. “Está construido de for-ma plenamente consciente, a fin de describir y mostrar unarealidad que no ha sido sacada de una idea. Las palabrassimbólicas empleadas en el evangelio de Juan se dejan enun estado de suspensión, de modo que son verdad, pero nola última verdad; son ilustrativas, pero no conllevan unaintuición inmediata; representan imágenes gráficas y, almismo tiempo, no son meras descripciones. El lenguajede Jesús en el evangelio de Juan está lleno de acertijos y demisterio, ya que usa el misterio y el secreto de su ser yde su actuar como lenguaje. Se aproxima tanto al misterioinefable que forma parte de él” (Schenke, p. 411).

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Un aspecto del lenguaje secreto y mítico del evangeliode Juan son los abundantes y conocidos malentendidosjoánicos. Los interlocutores de Jesús en sus diálogos, sean lasamaritana, Nicodemo o los adversarios judíos, malinter-pretan las palabras de Jesús. Juan usa conscientemente esteestilo literario, a fin de invitarnos a penetrar más profun-damente en el misterio de la vida de Dios incluso a refle-xionar hasta el punto de que convirtamos las circunstan-cias particulares en la realidad de Dios en nuestras vidas.Los malentendidos nos invitan a descubrir por nosotrosmismos las fuentes de la vida divina, reconociendo ennosotros la vida que desde ahora mismo es salvada de lamuerte. También nos invitan a ver en Jesús al Hijo de Dioscomo resplandor de la gloria divina. Estas contradiccionesse asemejan a los Konans del budismo zen, que con la inte-lección de paradojas incomprensibles nos obligan a dejarde lado los conceptos intelectuales y específicos, paraintuir algo muy distinto de lo que expresan.

El lenguaje mítico del evangelio de Juan no relata, sinmás, lo que es narrado habitualmente en un mito, comoocurre en muchas otras culturas. Va mucho más allá: Juanse vincula a un acontecimiento espiritual. La mera historiano tiene, para nosotros, verdadero sentido si no es inter-pretada. El lenguaje mítico es específico para poner demanifiesto a las generaciones futuras la profundidad y elsignificado de los acontecimientos espirituales. Con él,Juan narra las obras espirituales de Jesús como un mito,adjudicando a los acontecimientos pasados una validezeterna (cf. Schenke, p. 413). Nosotros no podemos hablarde Dios de modo objetivo, no podemos reducir a Dios anuestro lenguaje común. Sólo el lenguaje mítico está capa-citado para hablar de la presencia de Dios sobre la tierra y“sobre el verdadero ser de las cosas y de las realidades quetrascienden el mundo” (ibíd., p. 414). El lenguaje míticono pretende dar argumentos frente al lector. Renuncia aello para que se anuncie la verdad del mito. “Su verdad se



descubre de inmediato o permanece oculta y ajena” (ibíd.,p. 415). Se abre sólo a los iniciados. No se puede hablar demodo objetivo acerca de la manifestación de la gloria deDios en Jesucristo, ni tampoco en puro lenguaje teológico,sino sólo con un lenguaje mítico-religioso.

Aquí, en este mundo, sólo podemos hablar de Dios demodo oculto. “En aquel día”, cuando veamos a Dios caraa cara tras la muerte, entonces Jesús nos hablará abierta-mente. Por eso, hasta ese momento debemos ejercitarnoscon el lenguaje mítico que nos propone el evangelio de Juan.Juan nos quiere ayudar a iniciarnos en el lenguaje oculto deJesús hasta familiarizarnos con su mundo conceptual. Losdiscípulos y los lectores “deben aprender un lenguaje con elque puedan hablar en profundidad con Jesús de la realidadde Dios, en el mundo venidero (ibíd., p. 416).

El evangelio de Juan como drama de lecturaLudger Schenke ha calificado el evangelio de Juan como

un drama de lectura. El 60 por 100 de este evangelio estáformado por escenas de grandes diálogos. Y además, de laparte restante, la mitad está caracterizada por pequeñosdiálogos y monólogos. Sólo el 20 por 100 corresponde auna narración en sentido estricto. Por la misma razón porla que Lucas llama a su evangelio “narración” se podríallamar al evangelio de Juan “drama”. Según Aristóteles, undrama es “la representación de una acción llena de grande-za ultimada y perfeccionada... Una acción es completacuando tiene principio, desarrollo y fin” (Schenke, p. 399).El comienzo del evangelio de Juan “es la manifestación delLogos divino en el hombre Jesús ante la evidencia deIsrael. Su fin es el desprecio y asesinato por parte de losjudíos del hombre Jesús (...). El centro del drama consisteen la representación y el desarrollo de un conflicto central.El progreso se muestra en cómo los que escuchan a Jesússe convierten gradualmente en sus enemigos, en cómo los

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galileos y los habitantes de Jerusalén se convierten en losjudíos” (ibíd., p. 399). El drama se manifiesta, ante todo,en las escenas de diálogo, en las cuales se van poniendopaulatinamente de relieve los dos grupos: el grupo de losque creen en Jesús y el grupo de los que le rechazan. Lafuerza del drama consiste para los griegos en la pureza delos sentimientos. La finalidad del evangelio de Juan esfortalecer, animar y consolar al lector que se ha decididopor Jesús e iluminar su existencia como cristiano creyente.

El drama en torno a Jesús es representado de tal mane-ra para el lector que éste participa en los argumentos afavor de Jesús. El lector, en el diálogo, es introducido cadavez más en el proceso de decisión. Por eso, las palabrasreveladoras se aplican no sólo a los hombres a los queJesús habló en otro tiempo, sino continuamente a todo lec-tor. El proceso de aprendizaje necesita mucho tiempo, poreso el evangelio de Juan tiene en cuenta los muchos diálo-gos. El lector debe situarse, siempre de un modo nuevo,con argumentos a favor o en contra de Jesús, a fin detomar finalmente una decisión a favor de Él. Sus dudasante Jesús deben ser formuladas; sus resistencias, susargumentos contra la manifestación de Dios en ese hom-bre de Nazaret, han de ser relegados a la boca de losenemigos de Jesús. En realidad, son muchos los pensa-mientos que pasan por la cabeza del cristiano cada vezque piensa en Jesús. Se fascina por Jesús y, al mismo tiem-po, duda de que en ese hombre de Nazaret se manifiestela gloria de Dios. Jesús intenta con sus respuestas ganarpara sí al lector. Creer es para Juan un proceso de cono-cimiento continuado. Los lectores se han decidido, enefecto, por Jesús, pero deben continuar decidiéndose, cadavez de forma nueva, por él. La fe requiere una profundi-zación constante para que se pueda mantener en medio deun ambiente falto de fe.

El lector no sólo es atraído al interior del drama, sinoque también se mantiene fuera de él. Conoce las cosas mejor



que los interlocutores de Jesús. Ve los acontecimientos entorno a Jesús desde el prólogo del evangelio, en el que seilumina la aparición del Logos divino en Jesús, y al mismotiempo desde la resurrección de Jesús. El autor, por mediodel diálogo, nos da en cada ocasión un comentario y, a lavez, toma una serie de citas para mostrar que en Jesús secumplen las promesas de la Biblia. “Frecuentemente, elautor se vuele hacia el lector para traducirle expresionesextranjeras (1,38.41; 9,7; 20,16) o para darle informacionesesclarecedoras (3,24; 4,2; 11,2; 19,35; 21,24). De estemodo, le queda de manifiesto que ellos entienden correc-tamente, en su sentido más profundo, el significado de laspalabras y los dichos de Jesús. A través de la lectura de lasobras, siempre deben aprender algo nuevo” (Schenke, p.400).

El proceso de aprendizaje de los discípulos culminaen el reconocimiento de Tomás: “Señor mío y Dios mío”(Jn 20,28). Hay un discípulo que no asume ante el procesode aprendizaje la otra parte: es el discípulo al que Jesúsamaba, que reconoce desde el principio el misterio de Jesús.No es un aprendiz, sino un testigo de lo que ha ocurrido,y, como él, los lectores deben comprender el verdadero sig-nificado de Jesús. Jesús es el Hijo de Dios. En ese hombrehistórico, Jesús de Nazaret, se ha manifestado la gloria deDios. Juan anuncia a través de siete señales milagrosas elresplandor de esa gloria. Pero no es fácilmente comprensi-ble que los hombres crean en ellas de forma espontánea, deahí que los lectores sean invitados a comprender correcta-mente estos signos gracias a los diálogos y que respondana ellos con la fe diciendo: “Señor mío y Dios mío”.

La dimensión histórica del evangelio de JuanA los exégetas les gusta resaltar que Juan conoce per-

fectamente los detalles históricos en torno a Jesús. Él hadescrito, del modo más perfecto y con fidelidad histórica,

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el marco temporal de los acontecimientos de la vida públicade Jesús. Su cronología de la Pasión se podría considerarhistóricamente más fiel que la de los sinópticos. Nosotrosencontramos situada de modo perfecto la entrada en escenade Juan Bautista, tanto espacial como temporalmente. Laexactitud histórica no es para Juan un objetivo personal;para él, lo importante es que el Logos, en verdad, se hizocarne, que se manifestó en un ser humano aparecido histó-ricamente de modo muy concreto. Pero todo lo históricotiene también un sentido profundo. Ahora bien, el signifi-cado no siempre se puede deducir de los acontecimientossucedidos. A menudo se cierne a los espacios vacíos.

A la dimensión histórica del evangelio de Juan pertene-ce también la cuestión de la autoría del mismo, así como lafecha de redacción. Lo que contiene el evangelio de Juannos habla de una tradición primitiva del cristianismo. Esverdad que en el evangelio mismo no aparece. Los exége-tas van más allá de que el discípulo anónimo, al que Jesúsamaba, sea el autor que ha compuesto el evangelio o que losea alguien de la escuela de este discípulo. Hay muchasinvestigaciones a este respecto, tanto si el evangelio secompone de diferentes estratos, si tiene distintos autores osi han trabajado diversos redactores en él. Algunos exége-tas cambian el orden de los capítulos o de algunos textosen concreto. Yo opino que el texto, tal y como nos ha lle-gado, es un texto compuesto unitaria y artísticamente. Poreso, no paro mientes en si fue o no compuesto de otromodo al principio. Es razonablemente claro que el capítu-lo 21 fue añadido después. Pero recoge la teología delevangelio y la continúa. Por eso, pertenece al conjunto dela teología joánica. Yo tomo el evangelio tal como es. Asíha sido transmitido hasta mí por los testigos de la fe. Asíes la Sagrada Escritura. Así actúa en mí. Así quiere desple-gar su poder sagrado y esclarecedor. Si a lo largo de estaobra siempre hablo del autor como “Juan”, es porque asíaparece, si bien nosotros no lo conocemos.



El autor del evangelio de Juan aparece en el “yo” con elque concluye el texto: “Si alguien quisiera y pudiera escri-bir todas las cosas, yo creo que los libros no cabrían entodo el mundo” (Jn 21,25). Quien subyace aquí a la pala-bra “yo” es el verdadero autor, y él se describe como eldiscípulo al que amaba Jesús: “Éste es el discípulo que datestimonio de estas cosas y lo ha escrito, y nos consta quesu testimonio es fidedigno” (Jn 21,24). El evangelio lo haanotado, en efecto, el discípulo amado. El “yo” es cla-ramente del redactor que ha transmitido de una formadefinitiva lo que ha recibido. El discípulo amado, entiempos de la composición del evangelio, ya habría muer-to. Su muerte se pudo vivir como un problema entre sushermanos (Jn 21,23). El evangelio los consuela con elanuncio de que el testimonio de ese discípulo, a quienJesús amaba, permanecerá. Tenemos su palabra, y supalabra da testimonio de Jesús, el Hijo de Dios, en quienla gloria de Dios ha resplandecido para nuestro bien, yhoy quiere resplandecer, de nuevo, cada vez que leemossus palabras.

El discípulo a quien Jesús amaba fue citado por primeravez en la última cena, en la que estaba recostado sobreJesús; luego aparece junto a María al pie de la cruz, y correcon Pedro hacia el sepulcro. Como iba más deprisa, llegóa la tumba el primero; sin embargo, permite que Pedroentre en el sepulcro en primer lugar. También en el últimocapítulo se muestra que el discípulo amado es en ciertomodo superior a Pedro. Es el primero en reconocer comoel Resucitado al hombre sentado a orillas del lago: “Es elSeñor” (Jn 21,7). La primacía de Pedro, en cualquier caso,no es cuestionada. Jesús coloca a Pedro como pastor sobrela comunidad. En efecto, el discípulo amado tiene la pri-macía entre los testigos, ya que ha hecho profesión de fe enJesús. Seguramente, no pertenece al círculo de los Doce.Tampoco puede ser identificado con el hijo del Zebedeo,ni tiene ningún ministerio dentro de la Iglesia, sino que es

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tenido por su comunidad como el testigo verdadero deJesús. Él la introduce en el misterio de Jesucristo y lemuestra la dimensión profunda de los acontecimientos desu vida.

Los exégetas hablan de la comunidad de Juan, para laque el discípulo amado tiene un significado especial. Estacomunidad estaba formada por judeocristianos, que eranobjeto del odio y la enemistad de los fariseos. Tenía un ori-gen judío. Si “los judíos” están especialmente mal vistos enel evangelio de Juan no es por antijudaísmo. “Los judíos”se usa mucho más para designar a los que rechazan a Jesús,a todos aquellos que “se encuentran en modelos de vidaacomodados y no se abren a una nueva vida del Espíritu”(Sanford, p. I, 172). Dentro de los judíos había tambiénverdaderos israelitas que comprendían que Jesús era elverdadero Mesías en concordancia con la tradición delAntiguo Testamento. El tono, a veces polémico, en contrade “los judíos” se ajusta a los acontecimientos históricos.Tras la guerra judía, en el sínodo de Yamnia, los fariseosreconocieron estar separados de los judeocristianos y losexpulsaron de la sinagoga. Con ello –según la opinión delevangelio de Juan–, se desgajaron del verdadero Israel.Desde este momento es la comunidad joánica la verdaderarepresentante de Israel. A ella pertenecen los antiguosdiscípulos de Juan el Bautista, los verdaderos israelitas yprobablemente también samaritanos y griegos que habíanpasado del paganismo a la comunidad cristiana. Ellos son“las otras ovejas que no están en el redil” (Jn 10,16). Perotambién ha entregado Jesús su vida por ellas. También aellas Jesús las conduce como el buen pastor.

El evangelio de Juan se relaciona en muchos sentidoscon la situación de la comunidad joánica, que estaba ene-mistada con los círculos fariseos. En efecto, entre los judíos,algunos pensaban que hacían un servicio a Dios cada vezque mataban a un cristiano. “La situación del que cree enJesús es opresiva y llena de sobresaltos. Son unos más de



su entorno judío, de una minoría oprimida (16,20.22). Susseguidores son judíos, especialmente fariseos” (Schenke,p. 423).

Hay otra cuestión histórica que se relaciona con eltiempo y el lugar de composición del evangelio de Juan.Esta cuestión está estrechamente ligada con el lugar en elque vivió la comunidad del evangelista. Ludger Schenkeaboga a favor de que la comunidad estaba situada enTransjordania, en la región de Betania. Pues la dolorosaexpulsión de la sinagoga exigía salir del ambiente judío.Podría ser que esta comunidad, después, se trasladase aÉfeso y que fuera allí donde el evangelio de Juan encontrósu forma definitiva. La tradición más antigua de la Iglesia,en todo caso, habla de que el autor del evangelio vivió enÉfeso durante el tiempo del emperador Trajano (98-117d. C.). Era, claramente, una comunidad pequeña, que nosólo sufrió la persecución judía, sino también las tensionesque emergían en su interior. A pesar de todo, la comuni-dad sostenía con firmeza que Dios quería la salvación paratodo el mundo por medio de Jesús, el cual había muertopor todos los hombres, que tenían que ser redimidos.

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Anselm Grün Jesús, puerta hacia la vida