NDICE
1- Biografa de Aristteles2- Influencias percibidas3- Filosofa
3.1- La lgica- 3.1.1- Los conceptos- 3.1.2- Los juicios- 3.1.3- Los
razonamientos 3.2- La fsica- 3.2.1- El movimiento- 3.2.2- Potencia
y acto- 3.2.3- La teora hilemrfica: materia y forma- 3.2.4- La
teora de las cuatro causas- 3.2.5- El motor inmvil 3.3- La
metafsica- 3.3.1- El objetivo de la metafsica- 3.3.2- El ente es
anlogo4- La tica5- La poltica
1. Biografa de Aristteles
Aristteles,(Estagira, Macedonia, 384 a. C. Calcis Eubea, Grecia,
322 a. C.), fue uno de los ms influyentes filsofos de la antigedad,
de la historia de la filosofa occidental y considerado por muchos
como el autor enciclopdico ms portentoso en la historia de la
humanidad. Fue el formalizador de la lgica formal, economa,
astronoma, precursor de la anatoma y la biologa y un creador de la
taxonoma (es considerado el padre de la zoologa y la botnica). Est
considerado Aristteles (junto a Platn) como el determinante de gran
parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre
corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre
occidental). Es reconocido por desarrollar la primera formalizacin
lgica; la formulacin del principio de no contradiccin; la nocin de
sustancia entendida como sujeto, y la de categora entendida como
predicado; y la analoga del ser, que son consideradas como la base
sobre la que se construy la filosofa tradicional de occidente.
Aristteles demostr, o formaliz, y, sobre todo, populariz (segn la
perspectiva de donde se le vea) una serie de ideas novedosas para
la filosofa de su tiempo, hoy comunes para muchas personas.
2. Influencias percibidas
Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela
de Atenas, 1509).
El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud
crtica frente a ste. No dej de lado las enseanzas de Platn, sino
que at los cabos sueltos y desarroll las ideas de su antiguo
maestro. Para Aristteles, la idea de participacin platnica no
explica la verdadera realidad de los procesos naturales. Si bien
Aristteles admite, al igual que Platn y Scrates, que la esencia es
lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la
esencia como la forma que est unida inseparablemente a la materia,
constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de
la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la
investigacin cientfica. De Anaxgoras, Aristteles recogi la nocin de
la inteligencia. Y de los pitagricos valor su dedicacin por las
matemticas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo
a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para
intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides,
Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
3. Filosofa
Aristteles rechaz las teoras de Platn en las que deca que las
ideas eran la autntica realidad (ideas innatas) y que el mundo
sensible a nuestros sentidos no era ms que una copia insulsa de
estas. Aristteles al contrario de Platn, que conceba la existencia
de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la
teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas o
metafsico), posea una teora que discurra entre el mundo idealista y
el mundo tangible.Criticas a Platn y su teora de las
ideasAristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las
ideas de Platn:Critica a los dos mundos, para Aristteles es uno
solo; al tener dos mundos se complica la explicacin
innecesariamente, explicando dos veces lo mismo.Platn no da una
explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar
conceptualmente.No hay una relacin clara de causalidad. No explica
cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No
infiere que de una idea se derive un objeto.Argumento del tercer
hombre; segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque
ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un
tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto
para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al
infinito, por lo tanto nada se explica.
3.1 La lgica
Una de las grandes aportaciones de Aristteles a la filosofa fue
la lgica. Aristteles no solo fue el primer pensador que elaboro una
lgica formal sino que la lgica de occidente marcho por los caminos
trazados por el y por la excepcin del estoicismo. La lgica formal
es un tipo de lgica cuyo objetivo consiste en el examen de las
formas o estructuras que debe adoptar el razonamiento o la
argumentacin. Para Aristteles la lgica no constituan una ciencia
ms, sino una especie de metodologa aplicable a todas ellas. En
otras palabras, la lgica representaba una ciencia preliminar
destinada a indicarnos el mtodo o camino que deben seguir las
ciencias para lograr conocimientos ciertos y rigurosos.
3.1.1 Los conceptos
La forma fundamental del lenguaje es la proposicin, es decir,
una sntesis de un sujeto gramatical con un predicado gramatical. La
forma tpica del pensamiento es el juicio, que es la sntesis de dos
ideas o conceptos, de los cuales uno es el concepto-sujeto y el
otro es el concepto-predicado. El concepto es la reunin de los
caracteres esenciales de un grupo de representaciones. La
naturaleza abstracta del concepto se halla separando o aislando los
caracteres esenciales, nos muestra la naturaleza abstracta del
concepto. La distincin que se hace corrientemente entre lo concreto
y lo abstracto no se refiere a los conceptos mismos, sino a los
objetos a que se hacen referencia. El concepto es, por su
naturaleza, abstracto, puesto que est constituido por las seales o
notas esenciales abstractas de muchas representaciones. Hay que
distinguir entre los conceptos los siguientes caracteres:Hay
caracteres indispensables, esenciales, necesarios, sin los cuales
no podemos pensar el concepto. Los caracteres accidentales que
pueden existir, pero que no son necesarios para que tengamos el
concepto. Los caracteres de los conceptos son:El ordenamiento es el
primer carcter: se refiere a que un objeto no puede tener ms de un
concepto, en cambio la imagen que ste nos proporciona puede estar
encadenada a una serie de conceptos.- La universalidad, que puede
tener doble significado: este concepto vale para todos los objetos
a que hace referencia.
Los conceptos se clasifican:
- De acuerdo a su identidad: los conceptos idnticos son aquellos
que tiene notas constitutivas. Los conceptos dispares son los
contrarios a los idnticos. Y los conceptos heterogneos son los que
no pueden compararse entre si., porque el conocimiento del uno es
impedido por el otro.- Segn su oposicin: los conceptos
contradictorios se da cuando uno de los conceptos es la negacin del
otro. Y los conceptos contrarios se da si uno de ellos expresa la
exclusin del otro y que indica una cualidad positiva de la del
otro.- Segn su dependencia: los conceptos subordinados sonaquellos
que estn contenidos en otros. Y los coordinados son aquellos que
dependen igualmente de un concepto comn al que estn subordinados.-
Lo que importa en lgica es el pensamiento expresado y formulado
mediante palabras, es decir, por trminos. Sin embargo, trmino no es
sinnimo de "palabra", porque un trmino puede constar de una o
varias palabras. La palabra categora significa "forma de
enunciacin", procede de Aristteles, que fue el primero en dar una
clasificacin de dichos conceptos universales, agrupndolos en 10
rdenes. Las 10 categoras son:
De sustancia; ejemplo: casa, hombre.De cantidad; ejemplo: de 3,
4 metros.De calidad; ejemplo: blanco, bueno.De relacin; ejemplo
triple, mayor.De lugar; ejemplo: en la calle.De tiempo; ejemplo:
ayer, el ao pasado.De posicin; ejemplo: acostado, parado.De estado;
ejemplo: est armado, est enfermo.De accin; ejemplo: come, corta.De
presin; ejemplo: se ha cortado, se ha quemado.
Aristteles
3.1.2 Los juicios
El juicio para Aristteles es un discurso en el cual se afirma o
se niega algo de algo. La teora analtica se da cuando percibimos
las ideas y luego por un proceso de anlisis separamos los elementos
y los aislamos artificialmente. Los juicios abreviados son los que
constan de una sola lengua. Las caractersticas de juicios son: la
verdad y la falsedad. Del juicio nos importa su formacin y su
constitucin. Los elementos deljuicio son el sujeto y el
predicado.Las clases de predicado son:
- Primera clase: estos enuncia algo del sujeto, como una
cualidad relacionada con el sujeto, como una caracterstica interna
suya.- Segunda clase: es aqulla en que el predicado indica alguna
relacin con el sujeto de manera que los dos miembros pueden
considerarse como independientes o distintos.
Todo juicio determinado hace referencia a algo que no es el
juicio mismo. Ese algo que esta como enfrentado al juicio es su
contenido objetivo. El contenido objetivo es trascendente. Los
juicios se clasifican:
De acuerdo con la cualidad:
1. Afirmativos: son aquellos juicios en que el predicado expresa
una seal del sujeto, es decir, cuando el predicado forma parte de
la comprensin del sujeto.2. Negativos: son aquellos en que el
predicado no conviene al sujeto, estos son juicios limitados.3.
Infinitos: son aquellos juicios donde la seal expresada por el
predicado conviene o no al sujeto. De acuerdo a su cantidad: estos
pueden ser universales, particulares e individuales. Por su
relacin:1. Categricos: son aquellos en que la afirmacin es
absoluta, puesto que no depende de ninguna condicin.2. Disyuntivos:
son aquellos juicios cuyo sujeto lgico puede ser determinado de
muchas maneras.3. Hipotticos: son juicios en que la relacin que
establece el enlace entre el sujeto y el predicado esta subordinado
a otra relacin que es una condicin. De acuerdo a su modalidad:
1. Problemticos: son aquellos en que la relacin entre el sujeto
y el predicado se expresa como posible.2. Asertorios: son juicios
donde la relacin entre el sujeto y el predicado implica una
realidad.3. Apodcticos: son aquellos en que la relacin entre el
sujeto y el predicado expresa una necesidad.
Los juicios compuestos son:- Copulativos: tienen un sujeto
compuesto, siendo simple su predicado que es aplicable a todos los
sujetos.- Conjuntivos: son los que tienen un predicado compuesto.-
Divisivos: se caracterizan por tener al sujeto formado de partes
sueltas.Aristteles
3.1.3 El razonamiento
Para un razonamiento es necesario afirmar las premisas y
conclusiones. Y para que est presente un razonamiento, de una de
las proposiciones afirmadas debe sostenerse que se desprende de
otras proposiciones que se afirman como verdaderas, las cuales son
presentadas como fundamentos o razones para creer en la conclusin.
Aristteles distingui dos clases de razonamientos:
- El razonamiento inductivo: va de los casos individuales a los
casos particulares a la verdad universal. Se parte de la enumeracin
de una serie de casos particulares, por ejemplo, (los gorriones,
los jilgueros, los avestruces, etc., tienen alas). A continuacin,
se dice que (los gorriones, los jilgueros, los avestruces, etc. son
aves). Y se concluye que (todas las aves tienen alas). Como se ve,
en este caso hemos ascendido de una serie de verdades particulares
(la verdad de distintas especies de aves) a una verdad general o
universal (la verdad del gnero de ave). No podemos estar seguro de
que nuestro ascenso sea correcto, porque resulta imposible realizar
todos los casos particulares y puede suceder que alguna ave no
tenga alas, con lo cual nuestro ascenso seria incorrecto y la
verdad enunciada (todas las aves tienen alas) seria falsa.- El
razonamiento deductivo: se mantiene en el orden de lo universal.
Por ejemplo, (todo A tiene B), (todo C tiene A), (luego todo C
tiene B). Tambin puede ir de lo universal a lo particular, por
ejemplo, (todo A tiene B), (algn C tiene A), (luego, algn C tiene
B). En cualquier caso, el razonamiento deductivo resulta mucho ms
verdadero ya que la conclusin se halla contenida de antemano en las
permisas.Aristteles se centr en el razonamiento deductivo y
especialmente en el silogismo. Todo silogismo est formado por tres
partes (premisa mayor, premisa menor y conclusin); y por tres
conceptos distintos, debiendo tener un medio comn a los otros dos
conceptos. Los silogismos se dividen, para Aristteles, en tres
clases o figuras, segn la posicin del trmino medio (si es sujeto o
predicado):
1 FIGURA: Si el trmino medio es sujeto en la premisa mayor y
predicado en la menor, la conclusin se ajusta en su cualidad
conforme a la premisa mayor y en cantidad conforme a la menor.
2 FIGURA: Dos de los conceptos estn subordinados al tercero o lo
tienen como caracterstica comn. As, el trmino medio es predicado en
ambas premisas. Si ambas premisas son afirmativas o negativas,
entonces no puede sacarse ninguna conclusin vlida; por el
contrario, pueden sacarse silogismos indeterminados en esta figura
si una premisa es afirmativa y la otra negativa.
3 FIGURA: El trmino medio es el sujeto en ambas premisas.
(Ejemplo: Todo cuadrado es rectngulo, as que todo cuadrado es un
paralelogramo, luego los rectngulos son paralelogramos.) En esta
figura pueden nicamente sacarse cuestiones de contenido
general.3.2. La fsica3.2.1 El movimientoAristteles distingue dos
tipos de cambio que afectan a las substancias compuestas:1. Cambio
substancial: es la generacin y descomposicin de las sustancias.
Afecta a la sustancia misma, que supone su nacimiento o su
muerte.
2. El cambio accidental o movimiento: no afecta a la sustancia,
sino a sus accidentes. La sustancia es el substrato que permanece
en el cambio, el sujeto que adquiere o pierde ciertas
determinaciones. Dependiendo de la clase de accidentes que sean
modificados, Aristteles clasifica en tres los cambios
accidentales:- 2.1. Cuantitativo: afecta a la cantidad. Es el
crecimiento y la disminucin de una sustancia o de un accidente de
la misma.- 2.2. Cualitativo o alteracin: es el cambio en las
cualidades de una sustancia.- 2.3. De lugar o locativo:
traslacin.En todo tipo de movimiento o cambio accidentalhay que
considerar tres elementos: el sujeto, la forma y la privacin. Debe
haber una o sustancia que permanezca en el cambio y que sea el
sujeto que sufra y donde se lleven a cabo tales transformaciones.
Este sujeto pasa de estar privado de una forma a llegar a adquirir
dicha forma.3.2.2 Potencia y actoA la hora de explicar el
movimiento, Aristteles recurri a la teora del acto y la potencia.
Segn esta teora, los seres corpreos estn formados de acto y
potencia. El acto es lo que un ser actualmente es, y la potencia lo
que puede llegar a ser. Por ejemplo: la bellota es en acto bellota
pero en potencia es encina. Aristteles explica el movimiento de un
modo ms preciso que los filsofos anteriores. En cuanto al ser en
acto, la bellota es bellota y el estudiante es estudiante. Y en
cuanto al ser en potencia, la bellota es encina y el estudiante es
matemtico, filosofo, medico, etc. en consecuencia el movimiento
consistir en el paso de la potencia al acto.3.2.3 La teora
hilemrfica: materia y formaSegn Aristteles, en todo movimiento algo
cambia y algo permanece. Camia la forma y permanece. Por ejemplo:
si de una cadena de oro hacemos un anillo, desaparece la cadena y
surge el anillo, mientras que en dicho cambio permanece el oro. Se
ha producido una transformacin, pues lo que tenia forma de cadena
tiene ahora forma de anillo. Sin embargo, en el cambio ha
permanecido la materia, ya que el oro es el mismo antes que
despus.Aristteles pretende con esta teora explicar la constitucin
de los seres mediante la forma y la materia. La materia es el
principio indeterminado y determinable. La forma es el principio
determinante. La materia seria la potencia respecto a la forma,
mientras que la forma seria acto respecto a la materia.3.2.4 La
teora de las cuatro causasLas causas son los principios ltimos de
los que todo ser depende para realizarse como lo que es. El
conocimiento cientfico es el conocimiento de las causas y primeros
principios por los que se rigen los seres. Aristteles distingui
cuatro causas:- La causa material: de qu est hecho algo. la
materia; los materiales.- La causa formal: qu es algo. La
determinacin a la que responde cada cosa; su esencia o su forma.-
La causa eficiente: aquello por obra de lo cual la cosa llega a
ser. Qu la produce.- La causa final: el fin por el que algo llega a
ser. La meta.En los seres artificiales estas cuatro causas se
diferencian totalmente.La causa material de una estatua es el
bronce; la formal es lo que representa la estatua (Atenea). La
causa eficiente es el productor de la estatua: el escultor y la
causa final explica aquello por lo que se hizo la estatua, su fin
(Para adornar). En los seres naturales, la causa formal, eficiente
y final coinciden; ya que es la esencia de algo o su naturaleza la
que determina sus desarrollos y transformaciones que la llevan a su
fin, que no es otro que actualizar todas sus capacidades y
desarrolla su propia esencia.3.2.5 El motor inmvilAristteles parte
de la siguiente hiptesis: (todo lo que se mueve es movido por
algo). Este algo puede ser una causa, un principio o un motor. La
serie de las cosas que mueven y que, a la vez, son movidas por otro
no puede ser infinita, ya que no se dara ningn tipo de movimiento.
Por lo tanto, ha de haber un primer motor que mueva sin ser movido,
y que l sea su propia causa de movimiento. Esto lleva a afirmar la
existencia de un primer motor inmvil, como causa eficiente del
movimiento del mundo.
Aristteles
3.3 La metafsicaLa metafsica es la ciencia del ente en cuanto
ente. Para ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos
decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en
cuanto ente. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa
primera". La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de
todas las cosas. La totalidad, porque "el hecho de ser" afecta
absolutamente a todas las cosas. La unidad Porque todas las cosas
tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las
cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la
misma: en que son, existen. Esta es la visin metafsica: por ello es
el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los
conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el ms
comprensivo y el ms profundo.
3.3.1 El objetivo de la metafsica
La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas
bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: la primera
tendencia del ser humano es la de buscar el ser de las cosas,
porque el objeto natural de la inteligencia es el ser. Esta es la
razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la
ciencia humana, la ms conjunta a la inteligencia. Tambin es sta la
razn por la cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o
despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la
moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida. Nuestra
religin cristiana nos da la ltima explicacin de cualquier cosa que
concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad.
Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es
superior a la metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe
cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y
profundidad de la metafsica (natural).
3.3.2 El ente es anlogo
El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el
mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un
ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que
el nio, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? No, son muy
diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es
un ente. El "ser" se puede aplicar a numerosas realidades por una
parte en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y, porotra
parte, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es
completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin
es diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente
es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a
muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por
otra parte, si un trmino, tiene a veces un significado y otras
veces uno completamente distinto, se denomina equvoco. Ahora bien,
existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando
son aplicadas, lo son por una parte en el mismo sentido, y por otra
parte, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues
su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya
que su sentido cambia de cierto modo. Este tipo de trminos es
llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa
"proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s,
pero slo de forma proporcionada. Y el "ente" es el ms analgico de
todos los trminos. Anunciamos que hay en el ser de dos tipos de
ente y dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a
los entes. Como ya hemos observado, lo primero que advertimos
cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay
cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s
mismo: es algo que no cambia. Denominamos a lo que cambia el
accidente y a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los
accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta los
accidentes es la sustancia. Es sta, la ltima clasificacin del ente:
podemos decir que el ente es o sustancia o accidente.
4. La tica
La tica, dice Aristteles, tiene como objetivo alcanzar el fin
propio del hombre al que se dirigen todas las actividades humanas,
es decir, la felicidad. Mientras que la tica se encarga de la
felicidad de un individuo la poltica trata de buscar la felicidad
de un conjunto social; a su vez, al ser el hombre un ser sociable
por naturaleza la felicidad del individuo est indisolublemente
unida a la felicidad del cuerpo social al que pertenece por lo que
Aristteles concluye que la tica es, en realidad, una parte de la
poltica y que debe estar supeditada a ella: la felicidad del
conjunto social es ms importante que la del individuo.Piensa
Aristteles que del mismo modo que, por ejemplo, un manzano tiene
una finalidad especfica (dar manzanas) el hombre debe tener una
finalidad propia y exclusiva; para descubrir cul es debemos
investigar qu es el hombre y, segn el discpulo de Platn, el hombre
es precisamente un ser racional; la racionalidad es el ser
especfico del hombre por lo que la felicidad queda definida como
actividad racional cuando esta actividad racional esta reglada por
la virtud. La actividad racional es una actividad medida y armnica
ya que toda actividad desmedida y sin armona carece de razn por
esto Aristteles define que el camino para alcanzar la felicidad, es
la bsqueda del medio entre los extremos. Aristteles reconoce que es
difcil determinar en donde est el medio ya que la tica no es una
ciencia exacta como las matemticas y que en muchas ocasiones no es
un punto medio simtrico entre los dos extremos.
tica a Nicomano
5. La poltica
El primer concepto que se define en la Poltica es el de ciudad
entendida como unidad poltica superior. Mientras que todas las
asociaciones buscan un fin especfico particular la ciudad busca el
fin superior que implica a la totalidad: la felicidad de todos los
ciudadanos. La polis era para un griego clsico la forma de
organizacin poltica acabada mientras que las estructuras estatales
extensas como los imperios no son consideradas an por Aristteles
como formas de organizacin poltica libres, son demasiado extensas
como para que el ciudadano pueda participar polticamente.Tras
definir la polis y su finalidad Aristteles se propone analizar su
origen y su necesidad. Todos los hombres buscan asociarse para
permanecer vivos, la primera asociacin natural es la familia que es
buscada para la generacin; despus las familias se asocian entre s
para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge
la ciudad cuando entre los clanes se ponen leyes comunes para la
convivencia. El hombre es un ser social por naturaleza ya que no
puede vivir aislado y sin contacto social; aquel hombre que
desprecia la vida en sociedad slo puede ser suprahumano como un
dios o un hroe o infrahumano. El hombre es un ser social como lo
son otros animales pero Aristteles afirma que el hombre lo es en
mayor medida que lo son el resto de los animales ya que el hombre
adems de ser un animal social es un animal racional; la razn empuja
al hombre a buscar lo justo y la justicia es una virtud social de
tal manera que el ser humano necesita de la vida social no solo por
ser naturalmente un ser social sino tambin porque busca la justicia
que es algo que slo puede encontrar en la sociedad. Por lo tanto la
ciudad no es algo convencional sino que es natural incluso, ms
natural que la familia y ms natural que el individuo ya que aunque
la familia y el individuo sean anteriores en el tiempo la ciudad es
independiente, ni el individuo ni la familia lo son, y, adems,
cumple el fin total que los individuos y las familias solo
persiguen: la felicidad. Aunque todos los hombres son sociales y
racionales no todos los seres humanos son ciudadanos. En una ciudad
se considerarn ciudadanos a aquellos individuos que participen del
gobierno y de la justicia es decir, aquellas personas que deliberan
y deciden en los rganos de gobierno o que participen en los
tribunales. Son excluidos mujeres, esclavos y extranjeros. El
problema fundamental de la polis es la regulacin de las
desigualdades. Todo el mundo reclama justicia y si alguien se
subleva contra el gobierno de la ciudad es porque lo considera
injusto;tambin es cierto que todos consideran a la justicia como
una cierta igualdad por lo que si la ciudad ha de buscar la
igualdad deber saber administrar las desigualdades de sus
ciudadanos. La justicia ser tratar igual a los iguales y
desigualmente a los desiguales. Existen para Aristteles tres clases
de desigualdades: la desigualdad econmica, la desigualdad en
virtud, y la desigualdad numrica. Junto con estas desigualdades el
poltico debe de tener en cuenta que existe una igualdad bsica entre
todos los ciudadanos en cuanto tales ciudadanos libres; pactan
justamente esta igualdad con las citadas desigualdades es lo que se
denomina justicia en la ciudad.Aristteles creer que el mejor
sistema poltico ser aquel en donde los mejores gobiernen pero como
es difcil decidir quienes sean los mejores y encontrar hombres que
destaquen del resto el discpulo de Platn admite que un pueblo
reunido puede gobernarse bien. La razn es que an cuando
individualmente las personas sean mediocres reunidas en conjunto
pueden llegar a ser mejores y ms sabias que en solitario pues en la
decisin pblica podrn ver los pros y los contras que a un individuo
aislado no se le ocurrira y podrn encontrar soluciones originales
que pueden pasar por alto a nivel individual. En todos los sistemas
polticos correctos para que la ciudad no se divida en partes de
ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media. No importa
que existan ricos y pobres siempre que unos yotros sean pocos. La
clase media es la que da estabilidad al sistema poltico pues es
enemiga de las revoluciones. Otra virtud de la clase media es que
en la ciudad en donde todos tengan suficiente para vivir bien sin
lujos excesivos no se producir la envidia entre los ciudadanos y
reinar la concordia social que permitir una convivencia
pacfica.
AristtelesBibliografa
- http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fil.htm-
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles#Filosof.C3.Ada-
http://www.monografias.com/trabajos15/logica-metodologia/logica-metodologia.shtml#PRINC-
http://www.wikilearning.com/monografia/el_silogismo_a_traves_de_la_historia-notas_y_bibliografia/13693-2-
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http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtml-
http://www.lasangredelleonverde.com/index.php?option=com_content&view=article&id=86:resumen-de-etica-y-politica-de-aristoteles&catid=53:aristoteles&Itemid=91-
http://www.rossanruiz.com/aristoteles.jpg-
http://blogs.ua.es/elmonteida/files/2009/03/aristoteles.jpg-
http://mediateca.educa.madrid.org/imagen/ver.php?id_imagen=xt7am5ncjr818djv-
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/fotos4.htm-
http://enlaces.uala.udec.cl/experiencias/abpmedia/webquest/RUT%20CARO/ETICA/aristoteles.jpg
- Libro: `` Historia de la filosofa 2 bachillerato1. Autores:
Diego Snchez Meca y Juan Jos Abad Pascual2. Editorial: MC GRAW
HILL
