BAB II

LANDASAN TEORI

A. Teori Wakaf

1. Wakaf Secara Umum

a. Pengertian Wakaf

Kata “Wakaf” atau “Wacf” berasal dari bahasa Arab “Waqafa”. Asal

kata “Wakafa” berarti “menahan” atau “berhenti” atau “diam di tempat”. Kata

“Wakafa Yaqifu Waqfan” sama artinya dengan “Habasa Yahbisu Tahbisan”

artinya mewakafkan.1

Disebut menahan karena wakaf ditahan dari kerusakan, penjualan dan

semua tindakan yang tidak sesuai tujuan wakaf. Selain itu dikatakan menahan

juga karena manfaat dan hasilnya ditahan dan dilarang bagi siapapun selain

dari orang-orang yang berhak atas wakaf tersebut.2

Menurut istilah syara‟, Muhammad Jawad Mughniyah dalam bukunya

al-Ahwalus-Syakhsiyah menyebutkan bahwa wakaf adalah:

Suatu bentuk pemberian yang menghendaki penahanan asal harta dan

mendermakan hasilnya pada jalan yang bermanfaat.3

Sedangkan dalam buku-buku fiqh, para ulama berbeda pendapat dalam

memberi pengertian wakaf. Perbedaan tersebut membawa akibat yang berbeda

pada hukum yang ditimbulkan. Definisi wakaf menurut ahli fiqh adalah

sebagai berikut :

1 Direktorat Pemberdayaan Wakaf Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam

Departemen Agama RI, Fiqih Wakaf, (Jakarta: Februari,2007), h. 1 2 Munzir Qahaf, Manajemen Wakaf Produktif, (Jakarta: Pustaka Kautsar Grup, 2005), h. 45

3Drs.H. Abdul Halim, M.A, Hukum Perwakafan di Indonesia, Jakarta: Ciputat Press, 2005, h. 9

18

1) Imam Abu Hanifah mengartikan wakaf sebagai menahan suatu benda yang

menurut hukum tetap milik si waqif dalam rangka mempergunakan

manfaatnya untuk kebajikan. Definisi wakaf tersebut menjelaskan bahwa

kedudukan harta wakaf masih tetap tertahan atau terhenti di tangan waqif itu

sendiri. Dengan artian, waqif masih menjadi pemilik harta yang

diwakafkannya, bahkan diperbolehkan menarik kembali dan menjualnya.

Jika si waqif meninggal maka harta wakaf menjadi harta warisan bagi ahli

warisnya, jadi yang timbul dari wakaf tersebut hanyalah “menyumbangkan

manfaat”.4

2) Madzhab Maliki berpendapat, wakaf itu tidak melepaskan harta yang

diwakafkan dari kepemilikan waqif, akan tetapi wakaf tersebut mencegah

waqif melakukan tindakan yang dapat melepaskan kepemilikannya atas

harta tersebut kepada yang lain dan waqif berkewajiban menyedekahkan

manfaatnya serta tidak boleh menarik kembali wakafnya. Maka dalam hal

ini wakaf tersebut mencegah waqif menggunakan harta wakafnya selama

masa tertentu sesuai dengan keinginan waqif ketika mengucapkan akad

(sighat). Jadi pada dasarnya perwakafan ini berlaku untuk suatu masa

tertentu, dan karenanya tidak boleh disyaratkan sebagai wakaf kekal

(selamanya).5

3) Syafi‟i dan Ahmad bin Hambal berpendapat bahwa wakaf adalah

melepaskan harta yang diwakafkan dari kepemilikan waqif, setelah

sempurna prosedur perwakafan. Maka dalam hal ini wakaf secara otomatis

memutuskan hak pengelolaan yang dimiliki oleh waqif untuk diserahkan

4 M.Attoillah, Hukum Wakaf, Cetakan Pertama, Bandung: Yrama Widya, 2014, h. 7

5 Ibid., h. 7

19

kepada nadzir yang dibolehkan oleh syariah, dimana selanjutnya harta

wakaf itu menjadi milik Allah.6

Jadi pengertian wakaf dalam syari‟at Islam jika dilihat dari perbuatan

orang yang mewakafkan dapat dikatakan bahwa wakaf ialah suatu perbuatan

hukum dari seseorang yang dengan sengaja memisahkan atau mengeluarkan

harta bendanya untuk digunakan manfaatnya bagi keperluan di jalan Allah atau

dalam jalan kebaikan.

Sedangkan pengertian wakaf dalam Undang-Undang sebagai berikut:

1) Kompilasi Hukum Islam Pasal 215 ayat 1

Wakaf adalah perbuatan hukum seseorang atau kelompok orang atau

badan hukum yang memisahkan sebagian dari benda miliknya dan

melembagakannya untuk selama-lamanya guna kepentingan ibadah atau

keperluan umum lainnya sesuai dengan ajaran Islam.

Berdasarkan ketentuan Pasal 215 ayat 4 KHI tentang pengertian

benda wakaf adalah : Segala benda baik bergerak atau tidak bergerak

yang memiliki daya tahan yang tidak hanya sekali pakai dan bernilai

menurut ajaran Islam.

2) Menurut UU No. 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf Pasal 1 ayat (1) dan PP

No. 42 Tahun 2006 Tentang Pelaksanaan UU No. 41 Tahun 2004 tentang

wakaf Pasal 1 ayat (1) menyatakan bahwa Wakaf adalah perbuatan

hukum wakif untuk memisahkan dan/atau menyerahkan sebagian harta

benda miliknya untuk dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu

6 Direktorat Pemberdayaan Wakaf, Fiqih Waqaf,..Op.Cit.,, h.2-3

20

tertentu sesuai dengan kepentingannya guna keperluan ibadah dan/atau

kesejahteraan umum menurut syari‟ah.

Dari beberapa definisi wakaf tersebut, dapat disimpulkan bahwa wakaf

bertujuan untuk memberikan manfaat atau faedah harta yang diwakafkan

kepada orang yang berhak dan dipergunakan sesuai dengan ajaran syariah

Islam. Hal ini sesuai dengan fungsi wakaf yang disebutkan pasal 5 UU No. 41

tahun 2004 yang menyatakan bahwa wakaf berfungsi mewujudkan potensi dan

manfaat ekonomis harta benda wakaf untuk kepentingan ibadah dan untuk

memajukan kesejahteraan umum.

b. Dasar Hukum Wakaf

Dalam Al-Qur‟an, kata wakaf sendiri tidak secara eksplisit disebutkan,

akan tetapi keberadaannya diilhami oleh ayat-ayat Al-Qur‟an dan contoh dari

Rasulullah saw serta tradisi para sahabat. Dasar hukum wakaf tersebut adalah

sebagai berikut:

1) Al-Qur‟an

Beberapa ayat yang telah mengilhami dan dapat digunakan sebagai

pedoman atau dasar seseorang untuk melakukan ibadah wakaf, dan

menjadikannya sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Ayat-

ayat tersebut antara lain sebagai berikut:

a) Surat Ali-Imran ayat 92

21

Artinya: Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang

sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang

kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan Maka

Sesungguhnya Allah mengetahuinya.7

b) Surat Al-Baqarah ayat 261

Artinya: Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang

yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan

sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir

seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang dia

kehendaki. Dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha

Mengetahui.8

c) Surat Al-Baqarah ayat 267

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (dijalan Allah)

sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa

yang kamu keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu

memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkam daripadanya,

padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan

memicingkan mata terhadapnya dan katahuilah bahwa Allah Maha

Kaya lagi Maha Terpuji.9

d) Surat Al-Hajj ayat 77

Artinya: Perbuatlah kebajikan supaya kamu mendapat kemenangan.10

7 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, Bandung: CV. Diponegoro, 2005, h. 63

8Ibid., h.32

9 Ibid.

10 Kementerian Agama Republik Indonesia Direktorat jenderal Bimbingan Masyarakat Islam,

Pedoman Pengelolaan dan Perkembangan Wakaf, Direktorat Pemberdayaan Wakaf Tahun 2013,

h.27

22

Dalam ayat-ayat di atas menjelaskan bahwa Allah memerintahkan

kita untuk menafkahkan sebagian dari harta yang kita cintai, dan Allah

pasti akan membalas semua yang kita lakukan dengan berlipat-lipat.

Maka nafkahkanlah sebagian dari rezki yang kita miliki dari baik-baik

agar kita mendapat kemenangan, karena Allah Maha luas lagi Maha

Mengetahui.

2) Al-Hadits

Adapun Hadis yang menjadi dasar dari wakaf yaitu

Artinya: “Dari Abu Hurairah r.a. berkata, Bahwa Rasulullah saw.

bersabda: Apabila manusia mati, putuslah amalnya kecuali tiga

(perkara): Shadaqah jariyah atau ilmu yang diambil manfaatnya

atau anak saleh yang berdoa untuk orang tuanya. (HR. Muslim)11

Artinya: Dari Ibnu Umar ra. Berkata, bahwa sahabat Umar ra.

Memperoleh sebidang tanah di Khaibar, kemudian menghadap

kepada Rasulullah untuk memohon petunjuk. Umar berkata : Ya

Rasulallah, saya mendapatkan sebidang tanah di Khaibar, saya

belum pernah mendapatkan harta sebaik itu, maka apakah yang

engkau perintahkan kepadaku ? Rasulullah menjawab : Bila kamu

11

Ibid., h. 27

23

suka, kamu tahan (pokoknya) tanah itu, dan kamu sedekahkah

(hasilnya). Kemudian Umar melakukan shadaqah, tidak dijual, tidak

diwariskan dan tidak juga dihibahkan. Berkata Ibnu Umar : Umar

menyedekahkannya kepada orang-orang fakir, kaum kerabat, budak

belian, sabilillah, ibnu sabil dan tamu. Dan tidak mengapa atau

tidak dilarang bagi yang menguasai tanah wakaf itu (pengurusnya)

makan dari hasilnya dengan cara baik (sepantasnya) atau makan

dengan tidak bermaksud menumpuk harta“ (HR. Muslim).12

Dalam hadits di atas menerangkan bahwa bila manusia meninggal

dunia, maka terputuslah amalannya kecuali tiga hal yang salah satunya yaitu

shadaqah jariyah (wakaf). Dengan menahan pokok dan mensedakahkan

manfaat atau hasil dari harta yang dimiliki menjadikan harta tersebut dapat

dirasakan manfaatnya bagi orang lain dan yang memberikan harta tersebut

tetap dapat merasakan manfaatnya samapai diakhirat kelak, selama harta

tersebut digunakan sebagaimana mestinya.

Bertitik tolak dari beberapa ayat Al-Qur‟an dan Hadits Nabi yang

menyinggung tentang wakaf tersebut nampak tidak terlalu tegas. Sedikit

sekali memang ayat Al-Qur‟ an dan As-Sunnah yang menyinggung tentang

wakaf. Karena itu sedikit sekali hukum-hukum wakaf yang ditetapkan

berdasarkan kedua sumber tersebut. Meskipun demikian, ayat Al Qur‟ an

dan Sunnah yang sedikit itu mampu menjadi pedoman para ahli fikih Islam.

Sejak masa Khulafaur Rasyidin sampai sekarang, dalam membahas dan

mengembangkan hukum-hukum wakaf melalui ijtihad mereka. Sebab itu

sebagian besar hukum-hukum wakaf dalam Islam ditetapkan sebagai hasil

12

Ibid., h. 28

24

ijtihad, dengan menggunakan metode ijtihad yang bermacam-macam,

seperti qiyas dan lain-lain.13

Sedangnkan dalam Undang-Undang dan peraturan pemerintah nasional

telah dituliskan beberapa peraturan yang dapat dijadikan dasar dalam

perwakafan diataranya:

1) Undang-Undang Pokok Agraria Nomor 5 Tahun 1960.

2) Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 1977 tentang Tata Cara

Perwakafan Tanah Milik.

3) Peraturan Menteri Agama Nomor 1 Tahun 1978 tentang Perincian

Terhadap PP No. 28 Tahun 1977 tentang Tata Cara Perwakafan Tanah

Milik.

4) Instruksi Bersama Menteri Agama Republik Indonesia dan Kepala

Badan Pertanahan Nasional Nomor 4 Tahun 1990, Nomor 24 Tahun

1990 tentang Sertifikasi Tanah Wakaf.

5) Badan Pertanahan Nasional Nomor 630.1-2782 Tentang Pelaksanaan

Penyertifikatan Tanah Wakaf.

6) Instruksi Presidan Nomor 1 Tahun 1991 Tentang Kompilasi Hukum

Islam.

7) Undang-Undang Nomor. 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf.

8) Peraturan Pemerintah RI No. 42 Tahun 2006 Tentang Pelaksanaan UU

No. 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf. 14

13

Direktorat Pemberdayaan Wakaf Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam,

Panduan Pemberdayaan Tanah Wakaf Produktif Strategis di Indonesia, Jakarta: Departemen

Agama RI, 2007, h. 20. 14 Elsa Kartika Sari, Pengantar Hukum Zakat dan Wakaf, Jakarta: Grasindo, 2007, hlm.57-58

25

c. Rukun dan Syarat Wakaf

Wakaf dinyatakan sah apabila telah terpenuhi rukun dan syaratnya.

Berikut ini akan dijelaskan mengenai rukun dan syarat yang ada dalam wakaf:

1) Rukun Wakaf

Dalam istilah fikih, rukun merupakan penyempurna sesuatu dan bagian

dari sesuatu itu sendiri. Sedangkan menurut bahasa, rukun diterjemahkan

dengan sisi yang terkuat atau sisi dari sesuatu yang menjadi tempat

bertumpu.15

Wakaf mempunyai rukun, yaitu: 16

.

a) Waqif (orang yang memberikan wakaf).

b) Mauquf bih (barang atau benda yang diwakafkan).

c) Mauquf‟alaih (pihak yang diberi wakaf/ peruntukan wakaf)

d) Sighat (pernyataan atau ikrar wakaf sebagai suatu ehendak untuk

mewakafkan sebagian harta benda)

2) Syarat Wakaf

Dari rukun-rukun wakaf yang telah disebutkan di atas, masing-masing

mempunyai syarat tersendiri yang harus dilakukan demi sahnya pelaksanaan

wakaf, syarat-syarat tersebut adalah sebagai berikut :

a) Waqif (orang yang mewakafkan). Dalam hal ini syarat waqif adalah

merdeka, berakal sehat, baligh (dewasa), tidak berada di bawah

pengampuan. Karena waqif adalah pemilik sempurna harta yang

15

Muhammad Abid Abdullah Al-Kabisi, Fiqh Kontemporer, Bandung: Grafika, 2004, h. 87 16

Rozalinda, Manajemen Wakaf Produktif, Jakarta: Rajawali Press, 2015, h.21

26

diwakafkan, maka wakaf hanya bisa dilakukan jika tanahnya adalah

milik sempurna waqif tersebut.17

b) Mauquf bih (barang atau harta yang diwakafkan). Dalam perwakafan,

agar dianggap sah maka harus memenuhi beberapa syarat sebagai

berikut:

(1) Harta wakaf itu memiliki nilai (ada harganya). Maksudnya adalah

dalam praktiknya harta tersebut dapat bernilai apabila telah dimiliki

oleh seseorang, dan dapat dimanfaatkan dalam kondisi

bagaimanapun

(2) Harta wakaf itu jelas bentuknya. Artinya diketahui dengan yakin

ketika benda tersebut diwakafkan, sehingga tidak akan

menimbulkan persengketaan.

(3) Harta wakaf itu merupakan hak milik dari waqif.

(4) Harta wakaf itu berupa benda yang tidak bergerak, seperti tanah,

atau benda yang disesuaikan dengan wakaf yang ada.

c) Maukuf „alaih (peruntukan wakaf). Wakaf harus dimanfaatkan dalam

batas-batas yang diperbolehkan oleh Syariat Islam, karena pada

dasarnya wakaf merupakan amal yang bertujuan mendekatkan

manusia pada Tuhan. Untuk menghindari penyalahgunaan wakaf,

maka waqif perlu menegaskan tujuan wakafnya. Apakah harta yang

diwakafkan itu untuk menolong keluarganya sendiri sebagai wakaf

17

Ibid., h. 21-26

27

keluarga, atau untuk fakir miskin, dan lain-lain, atau untuk

kepentingan umum yang jelas tujuannya untuk kebaikan.18

d) Sighat (lafadz) atau pernyataan wakaf dapat dikemukakan dengan

tulisan, lisan atau suatu isyarat yang dapat dipahami maksudnya.

Pernyataan dengan tulisan atau lisan dapat digunakan untuk

menyatakan wakaf oleh siapa saja, sedangkan cara isyarat hanya bagi

orang yang tidak dapat menggunakan dengan cara tulisan atau lisan.

Tentu pernyataan dengan isyarat tersebut harus sampai benar-benar

dimengerti pihak penerima wakaf agar dapat menghindari

persengketaan di kemudian hari.19

Secara garis besar, syarat sahnya shighat ijab, baik lisan maupun

tuisan adalah:

(1) Shighat harus munjaza (terjadi seketika/selesai). Maksudnya ialah

sighat tersebut menunjukan terjadi dan terlaksananya wakaf

seketika setelah sighat ijab diucapkan atau ditulis.

(2) Sighat tidak diikuti syatar batil (palsu). Maksudnya ialah syarat

yang menodai atau mencederai dasar wakaf atau meniadakan

hukumnya, yakni kelaziman dan keabadiaan.

(3) Sighat tidak diikuti pembatasan waktu tertentu dengan kata lain

bahwa wakaf tersebut untuk selamanya. Wakaf adalah shadaqah

yang disyari‟atkan untuk selamanya, jika dibatasi waktu berarti

bertentangan dengan syari‟at oleh karena itu hukumnya tidak sah.

18

Ibid., h. 46 19

Elsa Kartika Sari, Op.Cit.,h.62

28

(4) Tidak mengandung suatu pengertian untuk mencabut kembali

wakaf yang sudah dilakukan.

Selain syarat dan rukun harus dipenuhi, dalam perwakafan sebagaimana

disebutkan diatas, kehadiran nazir sebagai pihak yang diberi kepercayaan

mengelola harta wakaf sangatlah penting. Walaupun para mujtahid tidak

menjadikan nazir sebagai salah satu rukun wakaf, namun para ulama

sepakat bahwa wakif harus menunjuk nazir wakaf, baik yang bersifat

perseorangan maupun kelembagaan.20

Pengangkatan nazir wakaf ini

bertujuan agar harta wakaf tetap terjaga dan terus, sehingga harta wakaf

tidak sia-sia.

Nazir sebagai pihak yang bertugas untuk memelihara dan mengurusi

wakaf mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam perwakafan.

Sedemikian pentingnya kedudukan nazir dalam perwakafan, sehingga

berfungsi tidaknya benda wakaf tergantung pada nazir itu sendiri. Untuk itu,

sebagai instrumen penting dalam perwakafan, nazir harus memenuhi

syarat-syarat yang memungkinkan, agar wakaf dapat memberdayakan

sebagaimana mestinya.

Untuk lebih jelasnya persyaratan nazir itu dapat diungkapkan sebagi

berikut:

1) Syarat moral

a) Paham tentang hukum wakaf dan ZIS, baik dalam tinjauan syari‟ah

maupun perundang-undangan RI

20

Direktorat Pemberdayaan Wakaf Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Panduan

Pemberdayaan Tanah Wakaf Produktif Op.Cit., h. 41

29

b) Jujur, amanah dan adil sehingga dapat dipercaya dalam proses

pengelolaan dan tepat sasaran kepada tujuan wakaf

c) Tahan godaan terutama menyangkut perkembangan usaha

d) Memiliki kecerdasan, baik emosional maupun spiritual

2) Syarat manajemen

a) Mempunyai kapasitas dan kapabilitas yang baik dalam leadership

b) Visioner

c) Mempunyai kecerdasan yang baik secara intelektual, sosial dan

pemberdayaan

3) Syarat bisnis

a) Mempunyai keinginan

b) Mempunyai pengalaman

c) Memiliki ketajaman melihat peluang usaha

Dalam persyaratan yang telah dikemukakan di atas menunjukan bahwa

nazir menempati pos yang sangat sentral dalam pola pengelolaan harta

wakaf. Ditinjau dari segi tugas nazir, dimana dia berkewajiban untuk

menjaga, mengembangkan dan melestarikan manfaat dari harta wakaf yang

diwakafkan bagi orang-orang yang berhak menerimanya, jadi jelas

berfungsi atau tidaknya wakaf bergantung pada peran nazir.21

21

Pedoman Pengelolaan Wakaf Tunai Di Indonesia, Departemen Agama RI, Jakarta, 2007,

h.49-52

30

1) Macam-Macam Wakaf Di Indonesia

Wakaf terbagi menjadi beberapa macam berdasarkan tujuan, batasan

waktunya, dan penggunaan barangnya: 22

1) Macam-macam wakaf berdasarkan tujuannya ada tiga:

a) Wakaf sosial untuk kebaikan masyarakat (khairi); yaitu apabila tujuan

wakafnya untuk umum

b) Wakaf keluarga (dzurri); yaitu apabila tujuan wakaf untuk manfaat

kepada wakif, keluarganya, keturunannya, dan orang-orang tertentu,

tanpa melihat apakah kaya atau miskin, sakit atau sehat, tua atau

muda.

c) Wakaf gabungan (musytarak) yaitu apabila tujuan wakafnya untuk

umum dan keluarga secara bersama-sama.

2) Sedangkan berdasarkan batasan waktunya, wakaf terbagi menjadi dua

macam:

a) Wakaf abadi; yaitu apabila wakafnya barang yang bersifat abadi,

seperti tanah dan bangunan dengan tanahnya, atau barang bergerak

yang ditentukan oleh wakif sebagai wakaf abadi dan produktif, dimana

sebagian hasilnya untuk disalurkan sesuai tujuan wakaf, sedangkan

sisanya untuk biaya perawatan wakaf dan mengganti kerusakannya.

b) Wakaf sementara; yaitu apabila barang yang diwakafkan berupa

barang yang mudah rusak ketika dipergunakan tanpa memberi syarat

untuk mengganti bagian yang rusak. Wakaf sementara juga bisa

22

Munzir Qahaf, Manajemen Wakaf...,Op. Cit., h. 161-162

31

dikarenakan oleh keinginan wakif yang memberi batasan waktu

ketika mewakafkan barangnya.

3) Berdasarkan penggunaannya wakaf juga dibagi menjadi dua macam:

a) Wakaf langsung: yaitu wakaf yang pokok barangnya digunakan untuk

mencapai tujuan, seperti masjid untuk shalat, sekolah untuk kegiatan

belajar mengajar, rumah sakit untuk mengobati orang sakit dan lain

sebagainya.

b) Wakaf produktif: yaitu wakaf yang pokok barangnya digunakan untuk

kegiatan produksi dan hasilnya diberikan sesuai dengan tujuan wakaf.

2. Konsep Wakaf Produktif

1) Pengertian Wakaf Produktif

Wakaf produktif merupakan bentuk pengembangan paradigma wakaf.

Wakaf produktif adalah harta benda atau pokok tetap yang diwakafkan untuk

dipergunakan dalam kegiatan produksi dan hasilnya di salurkan sesuai dengan

tujuan wakaf. Seperti wakaf tanah untuk digunakan bercocok tanam, mata air

untuk dijual airnya dan lain – lain.23

Wakaf produktif juga dapat didefinisikan yaitu harta yang dapat digunakan

untuk kepentingan produksi baik dibidang pertanian, perindustrian,

perdagangan dan jasa yang manfaatnya bukan pada benda wakaf secara

langsung tetapi dari keuntungan bersih dari hasil pengembangan wakaf yang

diberikan kepada orang-orang yang berhak sesuai tujuan wakaf.24

23

Ibid., h.5 24

Agustiano, Wakaf Produktif Untuk Kesejahteraan Umat, Jakarta: Niriah, 2008, h. 77

32

Wakaf produktif merupakan skema pengelolaan donasi wakaf dari umat,

yaitu dengan memproduktifkan donasi tersebut sehingga mampu menghasilkan

manfaat yang berkelanjutan. Dimana donasi wakaf ini dapat berupa harta

benda bergerak seperti uang dan logam mulia, maupun benda tidak bergerak

seperti tanah dan bangunan. Keuntungan dari wakaf produktif ini diharapkan

dapat mendukung dan membiayai fungsi pelayanan sosial wakaf.

Muhammad Syafi‟i Antonio mengatakan bahwa wakaf produktif adalah

pemberdayaan wakaf yang ditandai dengan ciri utama, yaitu pola manajemen

wakaf yang terintegratif, asas kesejahteraan nazir dan asas transformasi dan

tanggungjawab.25

Pola manajemen wakaf integratif berarti memberi peluang

bagi dana wakaf untuk dialokasikan kepada program-program pemberdayaan

dengan segala macam biaya yang tercakup didalamnya. Asas kesejahteraan

nazir menuntut pekerjaan nazir tidak lagi diposisikan sebagai pekerja sosial,

tetapi sebagai profesional yang bisa hidup layak dari profesi tersebut.

Sedangkan asas transparansi dan tanggung jawab mengharuskan lembaga

wakaf melaporkan proses pengelolaan dana kepada umat tiap tahun.

Untuk mengelola wakaf secara produktif, terdapat beberapa asas yang

mendasarinya yaitu:26

1) Asas keabadian manfaat

2) Asas pertanggungjawaban

3) Asas profesionalitas manajemen

4) Asas keadilan sosial

25

Jaih Mubarok, Wakaf Produktif, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008, h.35-36 26

Direktorat Pemberdayaan Wakaf, Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam,

Paradigma Baru Wakaf di Indonesia, Jakarta: Kementerian Agama RI, 2006, h.117

33

b. Indikator Wakaf Dikatakan Produktif

Secara teori untuk mendapatkan manfaat yang maksimal dari pengeloalaan

tanah wakaf maka didalam pelaksanaannya haruslah dilakukan dengan baik

diantaranya adalah sebagai berikut: 27

1) Lembaga wakaf yang terakreditasi

Lembaga wakaf yang dinyatakan layak beroperasi hingga bermanfaat

bagi lapisan masyarkat.

2) Programnya yang bervariasi

Program dalam sistem persekolahan dimana hanya mempersiapkan

sejumlah mata pelajaran yang diperuntukan bagi siswa yang ingin

melanjutkan studi dan diatur sedemikian rupa sehingga dapat

dilaksanakan oleh anak didik dari waktu yang lebih singkat dari biasa.

Adapun metode penyusunan bahan program yang tersusun berupa

keterangan pendek dengan menggunakan tes pilihan berganda.

3) Optimalisasi manfaat

Dapat memanfaatkan peluang yang ada bertujuan untuk menjadikan yang

paling baik tanpa merugikan pihak manapun.

4) Bentuk-bentuk pengelolaan kreatif, profesional dan akuntabel.

Proses melakukan kegiatan tertentu dengan menggerakan tenaga orang

lain sehingga membantu merumuskan kebijaksanaan dan tujuan

organisasi misalnya memberikan pengawasan pada semua hal yang

terlibat dalam kebijaksanaan dan pencapaian tujuan.

27

Ibid., h.35

34

5) Sistem pengawasan yang baik

Seperangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan sehingga

membentuk suatu totalitas.

6) Rencana strategis (Strategis Planing)

Rancangan sesuatu yang akan dikerjakan tanpa membutuhkan waktu

yang banyak.

Indikator wakaf di atas akan berkembang lebih baik melalui konsep

pengelolaan yang terstruktur, terprogram, terencanakan dengan tujuan yang

jelas dalam pengelolaan harta wakaf berdasarkan manajemen strategi

pengelolaan wakaf.

Karena itu, perlu adanya strategi khusus untuk pengelolaan kekayaan

harta wakaf, agar harta wakaf benar-benar mempunyai nilai ibadah, juga

nilai-nilai pengembangan bagi umat dan kemanusiaan, dengan demikian

strategi melibatkan pengambilan keputusan berjangka panjang dan rumit

serta berorientasi masa depan dengan membutuhkan sumber daya yang

besar dan partisipasi manajemen puncak.

c. Macam-Macam Wakaf Produktif

1) Wakaf Uang

Wakaf uang dalam bentuknya, dipandang sebagai salah satu solusi yang

dapat membuat wakaf menjadi lebih produktif, karena uang disini tidak lagi

dijadikan alat tukar menukar saja. Wakaf uang dipandang dapat

memunculkan suatu hasil yang lebih banyak.

35

Dari Wahbah Az-Zuhaily, dalam kitab Al-Fiqh Islamy Wa Adilatuha,

menyebutkan bahwa madzhab Hanafi membolehkan wakaf uang karena

uang yang menjadi modal usaha itu, dapat bertahan lama an mengandung

banyak manfaat untuk kemaslahatan umat.28

Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah mengeluarkan fatwa tentang

wakaf uang tunai pada tanggal 11 Mei 2002 sebagai berikut :29

a) Wakaf uang ( cash wakaf / waqf al – Nuqut ) adalah wakaf yang

dilakukan oleh sekelompok atau seseorang maupun badan hukum

yang berbentuk wakaf tunai.

b) Termasuk dalam pengertian uang adalah surat – surat berharga.

c) Wakaf yang hukumnya jawaz ( boleh )

d) Wakaf yang hanya boleh disalurkan dan digunakan untuk hal – hal

yang dibolehkan secara syar„i

e) Nilai pokok wakaf yang harus dijamin kelestariannya, tidak boleh

dijual, dihibah kan atau diwariskan.

Selain fatwa MUI di atas, pemerintah melalui DPR juga telah

mengesahkan Undang –Undang No 41 tahun 2004 tentang wakaf, yang

didalamnya juga mengatur bolehnya wakaf berupa uang.

2) Sertifikat Wakaf Tunai

Sertifikat wakaf tunai adalah salah satu instrument yang sangat

potensial dan menjanjikan, yang dapat dipakai untuk menghimpun dana

umat dalam jumlah besar. Sertifikat wakaf tunai merupakan semacam dana

abadi yang diberikan oleh individu maupun lembaga muslim yang mana

28

Diterbitkan oleh Direktorat Pemberdayaan wakaf, Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat

Islam Departemen Agama RI Tahun 2007, h, 70 29

Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Tentang Wakaf Uang Tahun 2002.

36

keuntungan dari dana tersebut akan digunakan untuk kesejahteraan

masyarakat.

Sertifikat wakaf tunai ini dapat dikelola oleh suatu badan investasi

sosial tersendiri atau dapat juga menjadi salah satu produk dari institusi

perbankkan syariah. Tujuan dari sertifikat wakaf tunai adalah sebagai

berikut:

a) Membantu dalam pemberdayaan tabungan sosial

b) Melengkapi jasa perbankkan sebagai fasilitator yang menciptakan

wakaf tunai serta membantu pengelolaan wakaf.

3) Wakaf Saham

Saham sebagai barang yang bergerak juga dipandang mampu

menstimulus hasil – hasil yang dapat didedikasikan untuk umat, bahkan

dengan modal yang besar, saham justru akan memberi kontribusi yang

cukup besar dibandingkan jenis perdagangan yang lain.

d. Tujuan Kepengurusan Wakaf Produktif

Kepengurusan wakaf adalah kepengurusan yang memberikan pembinaan

dan pelayanan terhadap sejumlah harta yang dikhususkan untuk merealisasikan

tujuan tertentu. Tujuan merealisasikan tersebut sebesar mungkin memperoleh

manfaat untuk tujuan yang telah ditentukan pada harta tersebut. Untuk itu

tujuan kepengurusan wakaf dapat disimpulkan sebagai berikut:

1) Meningkatkan kelayakan produksi harta wakaf, sehingga mencapai target

ideal untuk memberi manfaat sebesar mungkin.

37

2) Melindungi pokok-pokok harta wakaf dengan mengadakan pemeliharaan

dan penjagaan yang baik dalam menginvestasikan harta wakaf

3) Melaksanakan tugas distribusi hasil wakaf dengan baik kepada tujuan

wakaf yang telah ditentukan

4) Berpegang teguh pada syarat-syarat wakaf

5) Memberi penjelasan kepada dermawan dan mendorong mereka untuk

melakukan wakaf baru.

e. Pengelolaan Tanah Wakaf Menurut Ekonomi Islam

Salah satu aspek penting dalam hal pengelolaan harta wakaf adalah

mengenai pencatatan harta benda wakaf, sementara dalam fiqih Islam tidak

banyak dibicarakan mengenai prosedur dan tata cara perwakafan secara rinci.30

Berbeda halnya dengan hukum positif yang mengatur masalah perwakafan

dalam berbagai peraturan perundang-undangan yang telah ada.

Dalam hukum Islam sendiri tidak ada ketentuan khusus yang

mengharuskan pendaftaran tanah wakaf, karena memang dalam Islam sendiri

praktek wakaf dianggap sah apabila telah memenuhi rukun dan syaratnya. Para

ulama imam empat mazhabpun tidak mencantumkan keharusan

pengadministrasian dalam praktek wakaf. Namun seiring berjalannya waktu

sering terjadi perselisihan atau sengketa mengenai tanah wakaf. Maka dalam

hal ini selayaknya kita lihat firman Allah dalam surat Al-Baqarah: 282 yang

berbunyai:

30

Adijani al-Alabij, Perwakafan Tanah di Indonesia Dalam Teori dan Praktek, (Jakarta: PT

Raja Grafindo Persada), 1989, h.37

38

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah

tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu

menuliskannya. dan hendaklah seorang penulis di antara kamu

menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan menuliskannya

sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan

hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis

itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia

mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. jika yang berhutang itu orang

yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau Dia sendiri tidak

mampu mengimlakkan, Maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan

jujur. dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki

(di antaramu). jika tak ada dua oang lelaki, Maka (boleh) seorang lelaki

dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika

seorang lupa Maka yang seorang mengingatkannya....” (QS.Al-

Baqarah:282)

Ayat di atas menegaskan keharusan mencatat kegiatan transaksi

muamalah seperti jual beli, sewa menyewa, hutang piutang dan sebagainya.

Selanjutnya Adijani Al-Alabij menyatakan bahwa berwakaf adalah suatu

kegiatan penyerahan hak yang tidak kalah penting dengan kegiatan muamalah

lainnya seperti jual beli dan sebagainya. Jika untuk muamalah lainnya Allah

memerintahkan dicatat, maka analogi untuk wakafpun demikian, yakni

39

sebaiknya dicatat pula, karena jiwa yang terkandung dalam ayat tersebut adalah

agar dibelakang hari tidak terjadi sengketa/gugat menggugat diantara pihak

yang bersangkutan.31

Mengenai pengelolaan tanah wakaf yang tujuannya untuk kesejahteraan

umat, kemudian dalam masalah perwakafan ini harus dipenuhi rukun dan

syaratnya sehingga wakaf yang dilakukan menjadi sah. Jika wakaf itu berupa

tanah, maka tidak boleh dijual, diwariskan, dan diberikan kepada orang lain,

hal ini dimaksudkan agar perwakafan yang dilakukan tidaklah putus

kemanfaatannya bagi masyarakat umum, sehingga harta tersebut merupakan

amal jariah bagi yang berwakaf, yang mana amal tersebut akan terus mengalir.

Harta wakaf adalah titipan Allah yang diperuntukan bagi kepentingan umum

dan demi kesejahteraan umat. Islam melarang tanah wakaf yang menjadi milik

umat bersama dijual dan dialihkan kepada pihak lain.

Menurut Imam Syafi‟i bahwa menjual dan mengganti barang wakaf

dalam kondisi apapun hukumnya tidak boleh. Bahkan terhadap wakaf khusus

sekalipun, seperti tanah untuk keturunan sendiri. Imam Syafi‟i membolehkan

penerima wakaf untuk mewakafkan barang wakaf khusus manakala ada alasan

yang mengharuskan benar-benar untuk itu, misalnya terhadap pohon wakaf

yang layu dan tidak bisa berbuah lagi. Penerima wakaf itu boleh menebangnya

dan menjadikannya kayu bakar, tetapi tidak boleh menjual atau

menggantinya.32

Sedangkan Imam Maliki mengatakan sebagaimana yang disebutkan

dalam kitab Syarah Al Zarqani (yang terangkum dalam fiqih lima mazdhab),

31

Al-Alabij, h.100 32

Direktorat Pengembangan Wakaf, Fiqh Wakaf, Jakarta: Departemen Agama, 2003, h.34

40

dimana wakaf boleh dijual dalam tiga keadaan: pertama manakala pewakaf

mensyaratkan agar barang yang diwakafkannya itu dijual, sehingga persyaratan

yang ditetepkan tersebut harus diikuti.33

Kedua apabila barang yang

diwakafkan itu termasuk barang yang bergerak, dan tidak lagi memenuhi

maksud perwakafanya, dan harga jualnya bisa digunakan untuk barang yang

sejenis atau yang sepadan dengan itu, ketiga barang yang tidak bergerak boleh

dijual untuk keperluan perluasan masjid, jalan dan kuburan, sehingga barang

itu rusak dan tidak berfungsi lagi.34

Kemudian Imam Hanafi mengatakan boleh mengganti semua bentuk

barang wakaf, baik yang umum maupun yang khusus, kecuali masjid. Untuk

itu mereka menyebutkan tiga hal: pertama pewakaf mensyaratkan itu ketika

melangsungkan perwakafan, kedua barang wakaf sudah berubah menjadi

barang yang tidak berguna, ketiga apabila penggantinya merupakan barang

yang lebih bermanfaat dan lebih menguntungkan, serta tidak bersyarat.35

Menurut madzhab yang lain, mereka berpendapat dari segi kepemilikan

atas benda yang diwakafkan menjadi milik yang diberi wakaf (Ma;kuf alaih),

meskipun ma‟kuf alaih tidak berhak melakukan suatu tindakan atas benda

wakaf tersebut, baik menjual maupun menghibahkannya.36

33

Muhammad Jawad Mughniyyah, Fiqih Lima Madzhab, Jakarta: Lentera, 2004, h.670 34

Ibid., h.671 35

Ibid., h.676 36

Direktorat Pengembangan Wakaf, Paradigma Baru Wakaf Di Indonesia, Jakarta:

Departemen Agama, 2005, h.4

41

B. Strategi dan Program Pengelolaan Wakaf Produktif

1. Jenis-jenis Strategi

Strategi dapat didefinisikan sebagai program untuk menentukan dan

mencapai tujuan organisasi dan implementasi misinya. Berikut ini adalah

jenis-jenis strategi yang dibagi kedalam empat kelompok besar yaitu:

a. Strategi integrasi adalah sebuah strategi yang memungkinkan sebuah

perusahaan memperoleh kendali atas distributor, pemasok dan / atau

pesaing.

b. Strategi intensif adalah jenis strategi yang mengharuskan adanya upaya-

upaya intensif jika posisi kompetitif sebuah perusahaan dengan produk

yang ada saat ini ingin membaik.

c. Strategi diversifikasi adalah suatu strategi dimana perusahaan menambah

produk atau jasa baru untuk membantu meningkatkan penjualan

perusahaan.

d. Strategi defensif/ bertahan adalah strategi untuk mempertahankan posisi

yang ada saat ini karena kondisi yang terbatas.

2. Strategi Pengelolaan Wakaf Produktif

a. Peraturan perundangan wakaf

Sebelum lahir UU No.41 Tahun 2004 tentang wakaf, perwakafan di

Indonesia diatur dalam PP No.28 tahun 1977 tentang perwakafan tahah

milik dan sedikit tercover dalam UU No. 5 Tahun 1960 tentang peraturan

pokok agrarian. 37

37

Ahmad Djunaidi, Thobieb Al-Asyhar, Menuju Era Wakaf Produktif, Jakarta: PT Mumtaz

Publishing, 2007, hal 89

42

b. Pembentukan Badan Wakaf Indonesia

Untuk konteks Indonesia, lembaga wakaf yang secara khusus akan

mengelola dana wakaf dan beroperasi secara nasional itu berupa Badan

Wakaf Indonesia (BWI). Tugas dari lembaga ini adalah mengkoordinir

nazir-nazir (membina) yang sudah ada atau mengelola secara mandiri

terhadap harta wakaf yang dipercayakan kepadanya, khususnya wakaf

tunai. 38

c. Pembentukan kemitraan usaha

Untuk mendukung keberhasilan pengembangan aspek produktif dari dana

wakaf tunai, perlu diadahkan model pemafaatan dana tersebut kepada

sektor usaha yang produktif dan lembaga yang memiliki reputasi yang

baik. Salah satunya dengan membentuk dan menjalin kerjasama dengan

perusahaan modal ventura. 39

d. Penerbitan sertifikat wakaf tunai

Manfaat lain dari sertifikat wakaf tunai adalah dapat mengubah kebiasaan

lama, dimana kesempatan wakaf itu seolah-olah hanya untuk orang kaya

saja. Penerbitan sertifikat wakaf tunai diharapkan menjadi sasaran bagi

rekonstruksi sosial dan pembangunan, dimana mayoritas penduduk dapat

ikut berpartisispasi. 40

38

Ibid., h. 95 39

Ibid., h. 101 40

Ibid., h.105

43

3. Program Pengelolaan Wakaf Produktif

a. Program Jangka Pendek

Dalam rangka mengembangkan tanah wakaf secara produktif, satu

hal yang dilakukan oleh pemerintah dalam program jangka pendek

adalah membentuk Badan Wakaf Indonesia (BWI). Keberadaan Badan

Wakaf Indonesia mempunyai posisi yang sangat strategis dalam

memperdayakan wakaf secara produktif. 41

Pembentukan BWI bertujuan untuk menyelenggarakan koordinasi

dengan nazir dan pembina manajemen wakaf secara nasional maupun

internasional.

b. Program Jangka Menengah dan Panjang

Dengan mengembangkan lembaga – lembaga nazir yang sudah ada

agar lebih profesional dan amanah. Dalam rangka upaya tersebut, badan

wakaf Indonesia yang berfungsi sebagai lembagayang mengkoordinir

perwakafan harus memberikan dukungan manajemen bagi pelaksanaan

pengelolaan tanah – tanah produktif seperti: 42

1) Dukungan sumber daya manusia

2) Dukungan advokasi

3) Dukungan keuangan

4) Dukungan pengawasan

41

Direktorat Pemberdayan Wakaf, Panduan Pemberdayan Tanah Wakaf..., Op.Cit.,h. 84-85 42

Ibid., h. 93-102

44

4. Pengelolaan Tanah Wakaf Menurut Hukum Positif

Undang-Undang No.41 tahun 2004 menjelaskan bahwa, harta benda

yang sudah diwakafkan dilaranng dijadikan jaminan, disita, dijual, diwariskan,

ditukar ataupun dialihkan dalam bentuk pengalihan hak lainnya.43

Pengelolaan dan pengembangan harta wakaf dilakukan secara produktif

antara lain dengan cara pengumpulan, investasi, penanaman modal, produksi,

kemitraan, perdagangan serta pendidikan serta usaha lainnya yang tidak

bertentangan dengan syariah.44

Masalah pengelolaan dan pengembangan harta wakaf dalam pasal 42

Undang-Undang RI No. 41 Tahun 2004 tentang wakaf diatur bahwa:

Nazir wajib mengelola dan mengembangkan harta wakaf sesuai dengan

tujuan, fungsi dan peruntukannya.45

Selanjutnya dalam pasal 43 undang-

undang tersebut dikatakan bahwa:

a. Pengelolaan dan pengembangan harta benda wakaf oleh nazir

sebagimana dimaksudkan dalam pasal 42 dilaksanakan sesuai prinsip

syariah.

b. Pengelolaan dan pengembangan harta benda wakaf sebagaimana

dimaksud dalam pasal 1 dilaksanakan secara produktif

43

Direktorat Jendral Bisma Islam dan Penyelenggara Haji, UU No.41 Tahun 2004 Tentang

Wakaf, Jakarta: Departemen Agama RI, 2005, h.27 44

Ibid., h.42 45

Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Direktorat Pemberdayaan Wakaf,

Manajemen Pengelolaan Proyek Percontohan Wakaf Produktif, Jakarta Departemen Agama RI,

2011, h. 14

45

c. Dalam harta pengelolaan dan pengembangn harta benda wakaf yang

dimaksud pada ayat 1 diperuntukan penjamin, maka digunakan lembaga

penjamin syariah.

C. Konsep Kesejahteraan dalam Ekonomi Islam

1. Pengertian Kesejahteraan

Sejahtera sebagaiman dikemukakan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

adalah aman, sentosa, damai, makmur, dan selamat dari segala macam

gangguan, kesukaran dan sebagainya. 46

Pengertian ini sejalan dengan

pengertian “Islam” yang berarti selamat, sentosa, aman, dan damai. Dari

pengertian ini maka dapat dipahami bahwa masalah kesejahteraan sosial

sejalan dengan misi Islam itu sendiri. Misi inilah yang sekaligus menjadi misi

kerasulan Nabi Muhammad Saw, sebagaimana dinyatakan dalam ayat yang

berbunyi:

Artinya: dan tidaklah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjdi)

rahmat bagi seluruh alam”47

Kesejahteraan adalah aman, sentosa, makmur. Sehingga arti kesejahteraan

itu meliputi keamanan, keselamatan dan kemakmuran.48

Keamanan merupakan

suatu keadaan terjaminnya jiwa maupun raga seseorang baik indivudu maupun

golongan. Adapun keselamatan merupakan keadaan meliputi terlindungi dari

masalah fisik, sosial, keuangan, politik perasaan, pekerjaan, psikologis,

perkara-perkara lain yang membuat kerusakan dan kejadian yang tidak

46

W.J.S Poewardinata, Pengertian Kesejahteraan Manusia, Bandung: Mizan, 1996, h. 126 47

Al-anabiya‟ (21): 107 48

W.J.S Poewardinata,Op., Cit., h. 126

46

diinginkan. Keselamatan biasanya dijamin oleh jaminan atas asuransi.

Sedangkan kemakmuran merupakan keadaan seseorag ketika terpenuhinya atau

tercukupinya kebutuhan-kebutuhan seseorang baik lahir maupun batin.

Secara harfiah sejahtera berasal dari kata sansekerta, yaitu Catera yang

berarti payung, artinya adalah orang yang sejahtera adalah orang yang

hidupnya bebas dari kemiskinan, kebodohan, ketakutan, kekhawatiran sehingga

hidupnya aman dan tentram, baik lahir maupun batin. 49

Sedangkan menurut

Undang-undang ketenagakerjaan menjelaskan bahwa kesejahteraan adalah

suatu pemenuh kebutuhan dan atau keperluasan yang bersifat jasmaniyah dan

rohaniyah, baik di dalam maupun di luar hubungan kerja, yang secara langsung

atau tidak langsung dapat mempertinggi produktifitas kerja dalam lingkungan

kerja yang aman dan sehat.50

Dibawah ini beberapa pengertian kesejahteraan menurut para ahli:

a. Arthur Dunham

Kesejahteraan sosial merupakan kegiatan-kegiatan sosial yang

terorganisasi dengan tujuan meningkatkan kesejahteraan dari segi sosial

melalui pemberian melalui orang untuk memnuhi kebutuhan-kebutuhan

dari beberapa bidang seperti kehidupan keluarga dan anak, kesehatan,

penyesuaian sosial, waktu senggang, standar-standar kehidupan dan

hubungan-hubungan sosial.51

b. Walter A. Friendlader

Kesejahteraan sosial adalah suatu sistem yang terorganisasi dari

pelayanan-pelayanan sosial dan lembaga-lembaga yang bermaksud untuk

49

Adi Fahrudin, Pengantar Kesejahteraan Sosial, Bandung: Rafika Aditama, 2012, h. 8 50

Undang-Undang No.13 Tahun 2003 Tentang Ketenagakerjaan, Pasal 1 ayat (31) 51

Adi Fahrudin, Op.Cit.,, h. 28

47

membantu individu-individu dan kelompok-kelompok untuk mencapai

standar kehidupan dan kesehatan yang memuaskan, serta hubungan-

hubungan perorangan dan sosial yang memungkinkan mereka

kembangkan segenap kemampuan dan meningkatkan kesejahteraan

mereka selaras dengan kebutuhan-kebutuhan keluarga maupun

masyarakat.52

c. Umar Chapra

Menggambarkan secara jelas bagaiman eratnya hubungan antara syariat

Islam dengan kemaslahatan. Ekomomi Islam yang merupakan salah satu

bagian dari syariat Islam. Tujuan utama ekonomi Islam adalah

merealisasikan tujuan manusia mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat

(falah), serta kehidupan yang baik dan terhormat (al-hayah al-tayyibah).

Ini merupakan definisi kesejahteraan dalam pandangan Islam, yang tentu

saja berbeda secara mendasar dengan pengertian kesejahteraan dalam

ekonomi konvensional yanng sekuler materialistik.53

Dari beberapa definisi kesejahteraan masyarakat di atas, maka dapat

disimpulkan bahwa kesejahteraan masyarakat adalah suatu keadaan

terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan dasar masyarakat, baik dalam

dimensi meterial maupun spritual.

2. Indikator Kesejahteraan

Kesejahteraan masyarakat dapat diukur dari beberapa indikator, indikator

kesehateraan masyarakat merupakan suatu ukuran ketercapaian masyarakat,

52

Universitas Sumatra Utara, Kesejahteraan Sosial dan Usaha Kesejahteraan Sosial

(online)tersedia di http//responsitori.usu.ac.id 53

M. B. Hendrie Anto, Pengantar Ekonomi Mikro Islam, Yogyakarta, Ekonisis, 2003, h.7

48

dimana masyarakat dapat dikatakan sejahtera atau tidak. Kesejahteraan

masyarakat yang haya diukur dengan moneter menunjukan ketidaksempurnaan

ukuran kesejahteraan masyarakat karena adanya kelemahan pada indikator

moneter. Oleh karena itu, Becermen membedakan indikator kesejahteraan

masyarakat dalam tiga kelompok, yaitu:54

a. Kelompok yang berusaha membandingkan tingkat kesejahteraan

masyarakat di dua negara dengan memperbaiki cara perhitungan

pendapatan nasional, yang dipelopori oleh Collin Clark, Gilbert dan

Kanvis

b. Kelompok yang berusaha membandingkan tingkat kesejahteraan setiap

negara berdasarkan data yang tidak bersifat moneter seperti jumlah

kendaraan bermotor dan tingkat konsumsi, yang dipelopori oleh Bennet.

c. Kelompok yang berusaha untuk menyusun penyesuaian pendapatan

masyarakat dengan mempertimbangkan perbandingan harga di setiap

negara.

Menurut BKKBN ada lima indikator yang harus dipenuhi agar suatu

keluarga dikategorikan sebagai keluarga sejahtera, yaitu: anggota keluarga

melaksanakan ibadah sesuai dengan agama yang dianut masing-masing,

seluruh anggota keluarga pada umumnya makan dua kali sehari atau lebih,

seluruh anggota keluarga mempunyai pakaian yang berbeda dirumah, sekolah,

bekerja dan bepergian, bagian terluas dari lantai rumah bukan dari tanah, bila

54

Bahrudin dan Rudy, Ekonomi Otonomi Daerah, Yogyakarta: UPPSTM YKP, 2002, h. 48

49

anak sakit atau PUS (Pasangan Usia Subur) ingin mengikuti KB pergi ke

sarana/petugas serta diberi cara KB modern.55

Dari beberapa definisi tentang indikator kesejahteraan di atas maka dapat

disimpulkan bahwa indikator kesejahteraan meliputi:56

a. Tingkat pendapatan

Pendapatan merupakan penghasilan yang diperoleh masyarakat yang

berasal dari pendapatan rumah tangga maupun pendapatan anggota-

anggota rumah tangga. Penghasilan tersebut biasanya dialokasikan untuk

konsumsi, kesehatan maupun pendidikan atau kebutuhan lain yang

bersifat material. Manurut hasil SPKPM 2009 tingkat pendapatan

perbulan yang dikatakan sejahtera adalah >Rp500.000,-

b. Komposisi pengeluaran

Pola konsumsi rumah tangga merupakan salah satu indikator

kesejahteraan rumah tangga/keluarga. Selama ini berkembang pengertian

bahwa besar kecil proporsi pengeluaran untuk konsumsi makanan

terhadap seluruh pegeluaran rumah tangga dapat memberikan gambaran

kesejahteraan rumah tangga tersebut. Rumah tangga dengan proporsi

pengeluaran yang lebih besar untuk konsumsi makanan mengindikasikan

rumah tangga tersebut berpenghasilan rendah. Makin tinggi tingkat

penghasilan rumah tangga, makin kecil proporsi untuk makan terhadap

keseluruhan pengeluaran rumah tangga. Dengan demikian dapat

dikatakan bahwa rumah tangga/keluarga akan semakin sejahtera bila

persentase pengeluaran untuk makan jauh lebih kecil dibandingkan

55

Sub Direktorat Analisis Statistik, Analisis Dan Perhitungan Tingkat Kemiskinan 2000,

Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2008, h,14 56

Ibid., h.17-18

50

persentase pengeluaran untuk non makanan atau <80% dari pendapatan.

Dengan demikian rata-rata pengeluaran rumah tangga dapat digunakan

untuk melihat pola konsumsi dan tingkat kesejahteraan rumah tangga.

c. Pendidikan

Pendidikan merupakan bimbingan atau pertolongan yang diberikan oleh

orang tua terhadap perkembangan anak untuk mencapai kedewasaannya

dengan tujuan agar anak cukup cakap melaksanakan tugas hidupnya

sendiri dan tidak menggantungkan diri terhadap orang lain. Sebagian

besar masyarakat moderen memandang lembaga pendidikan sebagai

peranan kunci dalam mencapai tujuan sosial pemerintah dan orang tua

untuk mempertahankan nilai-nilai tradisional yang berupa nilai-nilai

luhur guna mematuhi norma-norma dan hukum-hukum yang berlaku.

Menurut menteri pendidikan kategori pendidikan dalam standar

kesejahteraan adalah wajib belajar 9 tahun.

d. Perumahan

Dalam data statistik perumahan masuk dalam konsumsi rumah tangga,

berikut konsep dan definisi perumahan menurut biro pusat statistik (BPS)

dikatakan perumahan dianggap sejahtera adalah tempat berlindung yang

mempunyai dinding, lantai dan atap baik. Bangunan yang dianggap

dalam kategori sejahtera dalah luas lantainya lebih dari 10m2

dan bagian

terluas dari rumah bukan tanah, status penguasaan tempat tinggal milik

sendiri.

51

e. Kesehatan

Adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang

memungkinkan bagi setiap orang hidup produktif secara sosial ekonomis.

Salah satu ukuran yang sering digunakan untuk membandingkan

keberhasilan pembangunan sumber daya manusia antar negara adalah

Index Pembangunan Manusia (IPM). Index tersebut adalah indikator

komposit yang terdiri dari indikator kesehatan, pendidikan, serta

ekonomi.57

Indikator kesehatan yang menjadi komponen kesejahteraan

meliputi:

1) Pangan, diisyaratkan dengan pemenuhan gizi minimum, yaitu

perkiraan kalori dan protein 2100kkal/hari

2) Sandang, dinyatakan dengan indikator pengeluaran rata-rata untuk

keperluan pakaian, alas kaki, dan penutup kepala.

3) Kesehatan, diisyartakan dengan indikator pengeluaran rata-rata untuk

penyisihan obat-obatan dirumah, ongkos dokter dan perawatan.

Dari indikator-indikator di atas maka dapat dikatakan bahwa

pertumbuhan ekonomi yang berkualitas merupakan pertumbuhan yang

mendukung pembangunan manusia yang lebih tinggi. Indikator-indikator

yang terus dikembangkan diharapkan dapat membawa korelasi positif

terhadap pertumbuhan ekonomi dan pembangunan manusia. Oleh karena

itu, pembangunan haruslah diorientasikan pada seluruh aset bangsa, dan

hasil dari pembangunan tersebut dapat dinikmati oleh seluruh lapisan

masyarakat secara merata.

57

Kementrian Kesehatan Republik Indonesia, Index Pembangunan Kesehatan Manusia, h,13

52

3. Kesejahteraan dalam Ekonomi Islam

Islam menekankan bahwa manusia adalah makhluk sosial, oleh karena itu

dia haruslah mengembangkan kepribadiannya dalam masyarakat, dan jika

dihubungkan dengan kesejahteraan, maka kesejahteraan dalam Islam tidaklah

hanya dinilai dari ukuran material saja, akan tetapi juga diukur dari nilai non

material seperti terpenuhinya kebutuhan spritual, terpeliharanya nilai-nilai

moral, dan terwujudnya kesejahteraan sosial.58

Sehingga kesejahteraan akan

tercipta dengan seimbang, tidak mementingkan kebutuhan yang bersifat

material saja akan tetapi juga ditekankan kebutuhan spiritual yang meliputi

kebutuhan keagamaan yang akan mengkontol setiap kegiatan-kegiatan yang

dilakukan oleh setiap masyarakat.

Para Fuqaha sepakat bahwasanya kesejahteraan manusia dan penghapusan

kesulitan adalah tujuan utama syariah, pandangan ini dalam konsep ekonomi

Islam memberi penjelasan bahwa kesejahteraan dilakukan melalui

penghapusan kesulitan dan ketidaknyamanan serta meningkatkan kualitas

kehidupan secara material dan spiritual. 59

Sedangkan kesejahteraan masyarakat adalah suatu kondisi yang

memperlihatkan kehidupan masyarakat, hal ini dapat dilihat dari standar

kehidupan masyarakat.60

Standar kehidupan masyarakat dapat dilihat melalui

beberapa indikator yang telah ditentukan oleh Biro Pusat Statistik (BPS).

Sedangkan kesejahteraan sosial menurut Undang-Undang Republik Indonesia

58

Ilyas Alimudin, Konsep Kesejahteraan dalam Islam, (Online); http://tribunnews.com (29

Mei 2016) 59

M.Umar Chapra, Sistem Moneter Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2000, h.2-3 60

Bahruddin, Rudy, Ekonomika Otonomi Daerah, Yogyakarta: UPPSTM YK, 2002, h.46

53

No. 11 tahun 2009 tentang kesejahteraan sosial pasal 1 ayat 1 dikatakan bahwa:

kesejahteraan sosial adalah kondisi terpenuhinya kebutuhan material, spiritual

dan sosial warga negara agar dapat hidup layak dan mampu mengembangkan

diri sehingga dapat melaksanakan fungsi sosial.61

Dimana kebutuhan material

merupakan kebutuhan seperti: sandang, pangan, papan dan kebutuhan lainnya

yang bersifat primer, skunder dan tersier. Adapun spiritual merupakan

kebutuhan untuk memenuhi kewajiban beragama, serta mencari arti dan tujuan

hidup.

Dalam konsep Islam, terdapat satu titik awal yang harus kita perhatikan,

yang mana ekonomi Islam sesungguhnya bermuara pada Aqidah Islamiah yang

bersumber dari ketetapan-ketetapan Allah yang berpedoman pada Al-qur‟an

dan Al-hadits. Menurut M.Umar Chapra ekonomi Islam adalah sebuah

pengetahuan yang membantu merealisasikan kebahagian manusia melalui

alokasi dan distribusi sumber daya yang terbatas yang berada pada koridor

yang mengacu pada ajaran Islam .62

Sedangkan muenurut Muhammad Bin Arabi menyatakan ekonomi Islam

adalah kumpulan prinsip-prinsip umum ekonomi tentang yang kita ambil dari

Al-qur‟an dan al hadits dan pondasi ekonomi yang dibangun atas pokok-pokok

tersebut dengan mempertimbangkan kondisi lingkungan dan waktu.63

Adapun

menurut Abdul Mannan ekonomi Islam adalah sebagai ilmu pengetahuan sosial

ekonomi yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami

oleh nilai-nilai Islam.64

61

Undang-Undang Republik Indonesia No.11 tahun 2009 Tentang Kesejahteraan Masyarakat 62

Nurul Huda, Ekonomi Makro Islam Pendekatan Teoritis, Jakarta: Kencana, 2009, h.1 63

Lukman Hakim, Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam, Jakarta: Erlangga, 2012, h.10 64

Ibid., h.10

54

Dari beberapa definisi yang dikemukakan di atas, maka dapat diartikan

bahwa ekonomi Islam merupakan kajian ilmu yang mempelajari tentang

masalah-maslah ekonomi yang dihadapi oleh suatu masyarakat yang

berlandarkan pada Al-Qur‟an, Al hadits , Ijma, Qiyas sehingga berujung pada

kontribusi solutif terhadap tercapainya kehidupan yang bermartabat sesuai

dengan yang digariskan oleh Allah SWT.

Kesejahteraan hidup merupakan dambaan setiap manusia, masyarakat

yang sejahtera tidak akan terwujud jika masyarakatnya hidup dalam keadaan

miskin. Oleh karena itu kemiskinan harus dihapuskan kerena merupakan suatu

bentuk ketidaksejahteraan yang menggamarkan suatu kondisi yang serba

kurang dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi.65

Keinginan masyarakat dalam hal peningkatan kesejahteraan ekonomi

sebagai mana diakui dalam Islam, yaitu memberi hak-hak yang pasti kepada

masyarakat dan menyediakan tata tertib sosial yang menjamin kesejahteraan

sosial bersama dan menghapuskan kemiskinan. 66

Imam Al-Ghazali menerangkan bahwa kesejahteraan secara umum

berkaitan dengan pemeliharaan lima tujuan dasar, yaitu: agama, jiwa, akal,

keluarga dan keturunan, harta atau kekayaan. Kunci pemeliharaan dari kelima

tujuan dasar itu dibagi menjadi beberapa tingkat, yaitu:67

a. Kebutuhan-kebutuhan primer seperti makanan, pakaian dan tempat

tinggal

65

Yusuf Qardhawi, Kiat Islam Mengentaskan Kemiskinan, Jakarta: Gema Insani Press, 1995,

h.32 66

Gunawan Sumodiningrat, Membangun Perekonomian Rakyat, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

1998, h.7 67

Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islam, Edisi Ketiga, Jakarta: Raja Grafindo, 2010, h.

62

55

b. Kebutuhan skunder yang terdiri dari semua kegiatan dan hal-hal yang

tidak vital, tetapi dibutuhkan untuk menghilangkan rintangan dan

kesulitan dalam hidup.

c. Kebutuhan tersier mencakup kegiatan dan hal-hal yang lebih jauh dari

sekedar kenyamanan saja yang terdiri dari hal-hal yang melengkapi,

menerangi dan mengisi hidup.

Kunci pemeliharaan dari kelima tujuan dasar ini terletak pada

penyediaan tingkat pertama, yaitu kebutuhan seperti makanan, pakaian dan

perumahan. Namun demikian, Al-Ghazali menyadari bahwa kebutuhan-

kebutuhan dasar demikian cenderung fleksibel mengikuti waktu dan tempat

dan dapat mencakup bahkan kebutuhan-kebutuhan sosial psikologis.

Kelompok kebutuhan kedua terdiri dari semua hal yang tidak vital bagi lima

fondasi tersebut, tetapi dibutuhkan untuk menghilangkan rintangan dan

kesukaran dalam hidup, kelompok ketiga mencakup kegiatan dan hal-hal

yang lebih jauh dari skunder. Kenyamanan saja yang terdiri dari hal-hal

yang melengkapi, menerangi, dan menghiasi hidup.68

Kebahagiaan masyarakat yang didambakan dalam Al-Qur‟an tercermin

dari surga yang dihuni oleh Adam dan Istrinya, sesaat sebelum mereka

melaksanakan tugas kekhalifahan di bumi. Seperti telah diketahui, sebelum

Adam dan Istrinya diturunkan ke bumi mereka terlebih dahulu ditempatkan

di surga. Surga diharapkan menjadi arah pengabdian Adam dan Hawa,

sehingga bayang-bayang surga itu diwujudkan di bumi, serta kelak

dihuninya secara hakiki di akhirat. Masyarakat yang mewujudkan bayang-

68

Ibid

56

bayang surga itu adalah masyarakat yang berkesejahteraan. Kesejahteraan

surgawi dapat dilukiskan antara lain dalam peringatan Allah kepada

Adam.69

Artinya: maka kami berkata: “ Hai Adam, Sesungguhnya ini (iblis)

adalah musuh bagimu dan bagi istrimu, maka sekali kali janganlah sampai

ia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang menyebabkan kamu

menjadi celaka. Sesungguhnya kamu tidak akan kelaparan di dalamnya dan

tidak akan telanjang. Dan sesungguhnya kamu tidak akan merasa dahaga

dan tidak (pula) akan ditimpa panas matahari di dalamnya.70

Dari ayat di atas dijelaskan bahwa sandang, pangan, papan yang

diistilahkan dengan tidak lapar, dahaga, telanjang dan kepanasan semuanya

telah terpenuhi disana. Terpenuhinya kebutuhan ini merupakan unsur

pertama untuk kesejahteraan sosial. Inilah rumusan kesejahteraan yang

dikemukakan oleh Al-Qur‟an. Rumusan ini dapat mencapai berbagai aspek

kesejahteraan sosial yang pada kenyataannya dapat menyempit dan meluas

sesuai dengan kondisi pribadi, masyarakat, serta perkembangan zaman.

Untuk masa kini kita dapat mengatakan bahwa yang sejahtera adalah yang

terhindar dari rasa takut terhadap penindasan, kelaparan, dahaga, penyakit,

kebodohan, masa depan diri, sanakkeluarga, bahkan lingkungan.71

69

M. Quraish Shihab, Tafsir Maudu‟i Atas Berbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizran, 1996,

h. 127 70

QS. At-Thahaa: 117-119 71

M. Quraish Shihab, Op.Cit., h. 128