BAB I
BAB I PENDAHULUANA. Latar Belakang
Sebagai negara yang berpenduduk mayoritas Islam, Indonesia
mengalami pertambahan jumlah masjid yang sangat pesat dibandingkan
dengan negara-negara lain. Hal ini disebabkan oleh bertambahnya
jumlah penduduk muslim yang semakin banyak, baik karena faktor
keturunan yang lahir secara sunnatullah maupun kalangan non muslim
masuk Islam, juga karena faktor-faktor lain yang menuntut
tersedianya kebutuhan sarana ibadah seperti bagi para pegawai
dikalangan perkantoran, para karyawan dan buruh dikalangan
pengusaha, para mahasiswa dan pelajar dikalangan lembaga
pendidikan, para pedagang dan masyarakat umum yang sedang musafir.
Kebutuhan sarana tersebut memunculkan istilah baru seperti masjid
perkantoran, masjid kampus, masjid sekolah, masjid bandara, masjid
pelabuhan dan sebagainya.
Menengok ke masa lalu, bahwa pemahaman masjid dalam perjalanan
sejarah telah banyak mengalami pasang surut dan penyempitan arti
serta fungsi, sangat tergantung pada situasi sosial politik masa
itu, maka masjid hanya dipahami dan digunakan tidak lebih dari
sekedar tempat shalat atau ritual saja. Sebagai contoh keberadaan
masjid di Indonesia pada zaman penjajahan Belanda sangat kecil
perannya dalam membangun umat, karena pihak penguasa saat itu telah
menyempitkan pemahaman fungsi masjid. Padahal Rasulullah saw
mendirikan masjid tidak hanya sekedar untuk shalat semata, tetapi
juga difungsikan sebagai pusat kegiatan dan pembinaan umat.
Kaitannya dengan masjid sebagai tempat ibadah umat Islam,
terutama dalam melaksanakan shalat lima waktu secara berjamaah,
juga memiliki peran strategis dalam pembinaan ukhuwah islamiyah dan
masyarakat pada umumnya, serta memiliki peranan utama dalam
melestarikan shalat berjamaah. Sejalan dengan perkembangan dan
penyebaran agama Islam, jika diketahui terdapat umat Islam di suatu
tempat, dipastikan disitu ada masjid atau tempat sholat. Mereka
merasa terpanggil dan terketuk hatinya untuk mendirikan masjid,
setidak-tidaknya terdapat shalat berjamaah walaupun mula-mula hanya
menggunakan ruangan atau tempat yang ada.
Di awal seseorang belajar agama Islam akan selalu diingatkan
dengan sejarah masjid yang pertama kali dibangun oleh Rasulullah
saw. Sebagaimana diterangkan dalam sejarah Islam bahwa setelah
Rasulullah saw berjuang menegakkan agama Islam selama 13 tahun di
Makkah sejak beliau usia 40 tahun sampai 53 tahun kurang membawa
hasil yang menggembirakan. Akhirnya beliau, mendapat perintah Allah
SWT bersama para sahabatnya untuk hijrah ke Yasrib (sekarang
Madinah), karena kalau tidak pindah risalah atau ajaran yang dibawa
beliau tidak akan berhasil. Menjelang larut malam nabi ke luar
menuju ke rumah Abu Bakar dan terus bertolak ke Yastrib dengan
diselingi persembunyian di gua Tsuur. Sesampainya di Quba beliau
selama empat hari yaitu hari Senin, Selasa, Rabu, dan Kamis
beristirahat dan membangun sebuah tempat ibadah untuk melaksanakan
shalat berjamaah secara terang-terangan dan tempat penyebaran agama
Islam. Jerih payah Nabi dan para sahabat menghasilkan sebuah
bangunan yang sangat sederhana yang disebut masjid Quba
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimanakah sejarah pembangunan Masjid Quba itu?2.
Bagaimanakah sejarah perkembangan arsitektur Masjid Quba itu ?C.
Tujuan1. Untuk Mengetahui sejarah pembangunan Masjid Quba.2. Untuk
Mengetahui sejarah perkembangan arsitektur Masjid Quba.BAB II
PEMBAHASAN A. Definisi Masjid
Perkataan Masjid berasal dari kata pokok / dasar sujud ( bahasa
arab ) yang berubah bentuk menjadi masjid. Pengertian sujud ini
dalam islam adalah kepatuhan ketundukan yang dilakukan dengan penuh
kehidmatan sebagai pengakuan muslim sebagai insan hamba Tuhan,
kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai khaliknya, dan tidak kepada
lain-lain di alam semesta ini. Jadi sesungguhnya seluruh tempat di
muka bumi ini adalah tempat sujud atau masjid.
pengertian yang kedua adalah penyempitan dari arti yang pertama
tadi. Di sini masjid diartikan sebagai suatu bangunan twempat
orang-orang islam melakukan ibadah yang dapat dilakukan secara
individual, serta kegiatan lain dalam hubungannya dengan kebudayaan
islam.
Ciri yang khas dari masjid bila dibandingkan dengan langgar atau
mushola atau surau adalah di dalam masjid orang dapat/diperkenankan
mngerjakan itikaf/tafakur, sedangkan pada kedua bangunan yanglain
tersebut tidak diperkenankan.
Pada umumnya musholla terutama dimaksudkan sebagai tempat sholat
fardhu lima kali sehari semalam. Langgar/ Surau dimaksudkan selain
sebagai tempat sholat fardhu juga dipergunakan sebagai tempat
pendidikan dan pengajaran terutama hal-hal yang bertalian dengan
masalah keagamaan. Masjid selain sebagai tempat shalat fardhu,
tempat pendidikan dan pengajaran sehubungan dengan eksistensi
kebudayaan islam, juga dimaksudkan sebagai tempat shalat berjamaah,
seperti shalat Jumat, shalat hari Raya ( kalau tidak di tanah
lapang ), shalat Tarawih( pada malam bulan ramadhan ) dan
lain-lain, serta sebagai tempat melakukan itikaf.B. Fungsi
Masjid
Fungsi masjid yang sebenarnya adalah sebagai tempat pusat ibadah
dan kebudayaan islam. Sedangkan ibadah di dalam agama islam
mencakup :1. Hubungan manusia dengan Tuhan, yang berwujud : salat,
itikaf dan lain-lain. Semua muslim yang telah baligh atau dewasa
harus menunaikan shalat lima kali sehari. Walaupun beberapa masjid
hanya dibuka pada hari Jumat, tapi masjid yang lainnya menjadi
tempat shalat sehari-hari. Pada hari Jumat, semua muslim laki-laki
yang telah dewasa diharuskan pergi ke masjid untuk menunaikan
shalat ke masjid, berdasarkan al-Jum'ah ayat 9. Ayat yang berarti
bahwa orang beriman, ketika mendengarkan seruan untuk menunaikan
shalat Jumat agar bersegera ke masjid untuk mengingat Allah. Shalat
jenazah, biasanya juga diadakan di masjid. Shalat jenazah dilakukan
untuk muslim yang telah meninggal, dengan dipimpin seorang imam.
Shalat jenazah dilakukan di area sektar masjid. Ketika gerhana
matahari muncul, kaum Muslimin juga mengadakan shalat khusuf untuk
mengingat kebesaran Allah. Pada dua hari raya atau 'idain, yaitu
Idul Fitri dan Idul Adha umat Muslim juga melakukan shalat.
Biasanya, beberapa masjid kecil di daerah Eropa atau Amerika akan
menyewa sebuah gedung pertemuan untuk menyelenggarakan shalat Id.
Di Indonesia, Shalat Id biasa dilakukan di lapangan terbuka yang
bersih dan masjid sekitar. Masjid, pada bulan Ramadhan,
mengakomodasi umat Muslim untuk beribadah pada bulan Ramadan.
Biasanya, masjid akan sangat ramai di minggu pertama Ramadhan. Pada
bulan Ramadhan, masjid-masjid biasanya menyelenggarakan acara
pengajian yang amat diminati oleh masyarakat. Tradisi lainnya
adalah menyediakan iftar, atau makanan buka puasa. Ada beberapa
masjid yang juga menyediakan makanan untuk sahur. Masjid-masjid
biasanya mengundang kaum fakir miskin untuk datang menikmati sahur
atau iftar di masjid. Hal ini dilakukan sebagai amal shaleh pada
bulan Ramadhan. Pada malam hari setelah shalat Isya digelar, umat
Muslim disunahkan untuk melaksanakankan shalat Tarawih berjamaah di
masjid. Setelah shalat Tarawih, ada beberapa orang yang akan
membacakan Al-Quran. Pada sepuluh hari terakhir di bulan Ramadan,
masjid-masjid besar akan menyelenggarakan Itikaf, yaitu sunnah Nabi
Muhammad saw. untuk berdiam diri di Masjid (mengkhususkan hari-hari
terakhir ramadhan guna meningkatkan amal ibadah ) dan memperbanyak
mengingat Allah swt. .2. Hubungan manusia dengan manusia, yang
berwujud : Zakat fitrah, nikah, dan lain-lain. Rukun ketiga dalam
Rukun Islam adalah zakat. Setiap muslim yang mampu wajib menzakati
hartanya sebanyak seperlima dari jumlah hartanya. Masjid, sebagai
pusat dari komunitas umat Islam, menjadi tempat penyaluran zakat
bagi yatim piatu dan fakir miskin. Pada saat Idul Fitri, masjid
menjadi tempat penyaluran zakat fitrah dan membentuk panitia amil
zakat.Panitia zakat, biasanya di bentuk secara lokal oleh
orang-orang atau para jemaah yang hidup di sekitar lingkungan
masjid. Begitupula dalam pengelolaannya. Namun, untuk masjid-masjid
besar, seperti di pusat kota, biasanya langsung ditangani oleh
pemerintah kota (pemkot) atau pemerintah daerah (pemda). Fungsi
utama masjid yang lainnya adalah sebagai tempat pendidikan.
Beberapa masjid, terutama masjid yang didanai oleh pemerintah,
biasanya menyediakan tempat belajar baik ilmu keislaman maupun ilmu
umum. Sekolah ini memiliki tingkatan dari dasar sampai menengah,
walaupun ada beberapa sekolah yang menyediakan tingkat tinggi.
Beberapa masjid biasanya menyediakan pendidikan paruh waktu,
biasanya setelah subuh, maupun pada sore hari. Pendidikan di masjid
ditujukan untuk segala usia, dan mencakup seluruh pelajaran, mulai
dari keislaman sampai sains. Selain itu, tujuan adanya pendidikan
di masjid adalah untuk mendekatkan generasi muda kepada masjid.
Pelajaran membaca Quran dan bahasa Arab sering sekali dijadikan
pelajaran di beberapa negara berpenduduk Muslim di daerah luar
Arab, termasuk Indonesia. Kelas-kelas untuk mualaf, atau orang yang
baru masuk Islam juga disediakan di masjid-masjid di Eropa dan
Amerika Serikat, dimana perkembangan agama Islam melaju dengan
sangat pesat. Beberapa masjid juga menyediakan pengajaran tentang
hukum Islam secara mendalam. Madrasah, walaupun letaknya agak
berpisah dari masjid, tapi tersedia bagi umat Islam untuk
mempelajari ilmu keislaman. Masjid juga menjadi tempat kegiatan
untuk mengumpulkan dana. Masjid juga sering mengadakan bazar,
dimana umat Islam dapat membeli alat-alat ibadah maupun buku-buku
Islam. Masjid juga menjadi tempat untuk akad nikah, seperti tempat
ibadah agama lainnya .3. Hubungan manusia dengan dirinya, yang
berwujud : mencari ilmu, mengaji, dan lain-lain. Seperti yang telah
dijelaskan pada point kedua pada fungsi masjid, masjid juga
mempunyai fungsi utama sebagai tempat pendidikan baik itu
pendidikan formal maupun nonformal.4. Hubungan manusia dengan alam,
yang berwujud memelihara, memanfaatkan dan tidak merusak alam.
Manusia sebagai kholifah di bumi diperintahkan untuk memelihara,
memanfaatkan dan tidak merusak alam. Manusia adalah makhluk yang
paling mulia di muka bumi ini. Manusia diciptakan sebagai penerima
dan pelaksana ajaran.. Adapun menurut Prof. Dr Omar Muhammad al
Toumi al Syaibani memperinci pandangan Islam mengenai manusia
terdiri atas delapan prinsip, yakni:
a. Kepercayaan bahwa manusia makhluk yang termulia di dalam
jagat raya ini.
b. Kepercayaan akan kemuliaan manusia.
c. Kepercayaan bahwa manusia itu ialah hewan yang berpikir.
d. Kepercayaan bahwa manusia itu mempunyai tiga dimensi: badan,
akal dan roh.
e. Kepercayaan bahwa manusia dalam pertumbuhannya terpengaruh
oleh faktor-faktor warisan (pembawaan) dan alam lingkungan.
f. Kepercayaan bahwa manusia itu mempunyai motivasi dan
kebutuhan.
g. Kepercayaan bahwa ada perbedaan perseorangan di antara
manusia.
h. Kepercayaan bahwa manusia itu mempunyai keluasan sifat dan
selalu berubah.
Oleh karena itu ia ditempatkan pada kedudukan yang mulia. Sesuai
dengan kedudukannya yang mulia itu,Allah Swt menciptakan manusia
dalam bentuk yang seimbang. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt.
yang artinya : Sesungguhnya telah kami ciptakan manusia itu dalam
bentuk yang sebaik-baiknya ( Q.S. At-Tini : 4) .
Untuk memepertahankan kedudukannya yang mulia dan bentuk pribadi
yang bagus itu, Allah melengkapinya dengan akal dan perasaan yang
memungkinkannya menerima dan mengembangkan ilmu pengetahuan serta
membudayakan ilmu yang dimilikinya. Ini berarti bahwa manusia
sebagai makhluk yang mulia adalah karena (1) akal dan perasaan ,(2)
ilmu pengetahuan dan (3) kebudayaan, yang seluruhnya dikaitkan
kepada pengabdian pada Pencipta, Allah Swt. Ketika memerankan
fungsinya sebagai khalifah Allah di muka bumi, ada dua peranan
penting yang diamanahkan dan dilaksanakan manusia sampai hari
kiamat, yaitu:- Memakmurkan Bumi (Al-imarah).
Manusia mempunyai kewajiban bersama yang dibebankan oleh Allah
SWT. Manusia harus mengeksplorasi kekayaan bumi bagi kemanfaatan
umat manusia. Maka sepatutnya hasil eksplorasi itu dapat dinikmati
secara adil dan merata dengan tetap menjaga kekayaan agar tidak
punah. Sehingga generasi selanjutnya dapat melanjutkan eksplorasi
itu.
Memelihara Bumi (Ar-riayah).
Memelihara bumi dalam arti luas termasuk juga memelihara aqidah
dan akhlak. Memelihara dari kebiasaan jahiliyah, yaitu merusak dan
menghancurkan alam demi kepentingan sesaat. Karena sumber daya
manusia yang rusak akan sangat berpotensi dalam merusak dan
menghancurkan alam. Oleh karena itu, hal semacam itu perlu
dihindari agar Allah tidak sia-sia dalam menciptakan alam smesta
ini. Penciptaan manusia mempunyai tujuan yang jelas, yakni
dijadikan sebagai khalifah atau penguasa (pengatur) bumi.
Maksudnya, manusia diciptakan oleh Allah agar memakmurkan kehidupan
di bumi sesuai dengan petunjukNya yaitu agama Islam.
Hubungan manusia dengan manusia dengan jalan berjamaah
menimbulkan kesatuan sosial muslim dan cenderung menciptakan
kebudayaan islam. Diketahui salah satu jenis seni kebudayaan islam
yang berkembang saat ini adalah seni membaca Al-Quran ( Tilawah),
seni Al-Banjari, dan lain-lain. Dimana tempat pelaksanaannya
kebanyakan adalah di masjid. Sedangkan agama adalah sebagai
pondasinya dan ijtihad ( daya hidup kebudayaan islam ) merupakan
daya penggerak/motor dari kebudayaan tersebut. Kebudayaan mempunyai
beberapa unsur: segi sosial, ekonomi, ilmu pengetahuan, teknik,
bahasa, kesenian, filsafat. Pada zaman nabi Muhammad Saw. dan para
Khulafaur Rasyidin semua unsur kebudayaan itu terpancar di dalam
masjid. Jadi, dengan demikian kebudayaan islam sebetulnya tidak
akan lepas hubungannya dengan masjid.C. Sejarah Perkembangan
Arsitektur Kubah Masjid
Seni bangunan berqubah sudah muncul jauh sebelum peradaban Islam
lahir. Hanya saja, ketika peradaban Islam muncul, seni bangunan
berqubah yang sudah ada diadopsi dan dikembangkan oleh peradaban
Islam untuk dijadikan sebagai simbol keindahan dan keagungan
bangunan masjid. Bangunan masjid mula-mula dibangun pada masa Nabi
saw belum dikenal adanya qubah. Lebih dari itu, perlu dipahami juga
bahwa dalam pembangunan masjid tidak ditemukan adanya syariat harus
diberi qubah. Secara cultural-historis, sesungguhnya arsitektur
bangunan berqubah telah muncul dalam perkembangan peradaban seni
arsitektur di berbagai kebudayaan manusia dengan bentuknya yang
berkembang dan berubah-ubah. Konon, peradaban yang pertama kali
mengembangkan arsitektur bangunan berqubah adalah bangsa
Mesopotamia sekitar tahun 4000 SM. Selanjutnya, pada tahun 1400 SM
bangsa Myceanemae Greek telah mengembangkan bangunan makam berqubah
(Tholos Tomb). Meski demikian, ada juga yang berpendapat bahwa seni
bangunan berqubah baru muncul pada tahun 100 M yang dipleopori oleh
bangsa Romawi. Buktinya adalah keberadaan bangunan Pantheon (kuil)
di kota Roma yang telah menggunakan qubah sebagai salah satu
elemennya.
Diketahui bahwa bangunan masjid yang mula-mula menggunakan seni
bangunan berqubah adalah Masjid Umar di Baitul Maqdis, Yerussalem.
Qubah pada bangunan masjid tersebut dalam dunia seni arsitektur
dikenal dengan nama Qubah Batu (dome of rock). Bangunan masjid Umar
yang berqubah itu secara historis mulai dibangun pada tahun 685 M
dan selesai pada tahun 691 M, yaitu pada masa pemerintahan Khalifah
Abdul Malik bin Marwan dari Dinasti Umayyah. Arsitek dari bangunan
tersebut adalah Raja bin Hayyat dan Yazid bin Salam dari
Palestina.D. Sejarah Perkembangan Arsitektur Menara Masjid
Jejak bangunan menara sebagai elemen penting bangunan masjid
berawal dari ditemukannya jejak bahwa di rumah sahabat Ibnu Umar
terdapat semacam tiang yang difungsikan sebagai tempat
mengumandangkan adzan bagi muadzin. Jika tidak ada tiang, para
sahabat, seperti Bilal jika mengumandangkan adzan senantiasa naik
ke atap rumah agar suara adzannya didengar dari kejauhan. Atas
dasar fakta itulah kemudian muncul inspirasi untuk membangun menara
pada bangunan masjid. Khalifah al-Walid dari Bani Umayyah adalah
orang yang mula-mula mengembangkan seni bangunan menara.
Dilihat dari segi fungsi utamanya, kedudukan menara adalah
sebagai tempat mengumandangkan adzan. Dengan mengumandangkan adzan
di atas menara, maka jangkauan suaranya menjadi lebih jauh. Hanya
saja, dalam perkembangannya kemudian fungsi menara tidak hanya
sebatas sebagai tempat adzan. Menara pada masjid juga berfungsi
sebagai elemen yang menambah nilai keindahan, kemegahan, kekuasaan
dan keberadaan peradaban Islam. Dari fungsi-fungsi tersebut,
selanjutnya secara simbolik keberadaan menara pada masjid juga
dianggap mengandung nilai keindahan dan kemegahan serta simbol
keberadaan peradaban Islam. Menara dapat menjadi tanda akan
kehadiran, keberadaan dan bahkan kemajuan Islam di satu tempat.
Menara sebagai elemen masjid, dari dalamnyalah kemudian terpancar
nilai-nilai keberadaan, keindahan, keagungan dan bahkan ketinggian
peradaban Islam. Oleh karena itu, menara pun dianggap sebagai
simbol dan identitas umat Islam serta identitas peradaban Islam
yang murni.
Paling tidak ada lima model dan bentuk bangunan menara masjid di
dalam peradaban Islam. Model pertama, yaitu bentuk klasik, bentuk
bangunan menara yang dibangun di atas lantai dasar berbentuk segi
empat, semakin naik bentuknya berubah menjadi octagonal (segi
delapan) dan di puncaknya berbentuk menara silinder dengan ujung
puncaknya berupa qubah kecil. Bentuk kedua, bentuk variasi yaitu
bentuk bangunan menara yang dibangun dengan landasan bangunan bawah
segi empat, semakin naik menjadi segi enam dan diberi balkon
berbentuk persegi delapan. Bentuk ketiga adalah menara yang
berbentuk silinder, yaitu bangunan menara yang berdiameter silinder
dengan dan semakin ke atas bentuknya semakin mengecil dan lancip
seperti pensil. Bentuk keempat adalah menara bersegi empat yaitu
bangunan menara yang berbentuk segi empat dari bawah ke atas. Dan
bentuk kelima adalah menara berbentuk spiral, yaitu bangunan menara
yang berbentuk seperti spiral yang semakin ke atas semakin mengecil
seperti rumah siput atau keong.
Kelima bentuk bangunan menara tersebut, sering kali menjadi ciri
khas dari bangunan menara di tempat-tempat tertentu. Menara
berbentuk klasik lebih banyak berkembang di kawasan Syiria, Arab
dan Mesir. Menara berbentuk variasi lebih banyak berkembang di
wilayah Mesir, khususnya di Masjid al-Azhar. Sementara menara
berbentuk silinder banyak berkembang di kawasan Persi, khususnya
Iran dan Turki. Sedangkan menara yang berbentuk spiral lebih banyak
berkembang di wilayah kultur Persi bagian utara, seperti di
Samarran (Irak) dan Balkan.E. Sejarah Pembangunan Masjid Quba
Masjid Quba adalah masjid pertama yang dibangun oleh Rasulullah
saw. pada tahun 1 Hijriyah atau 622 Masehi di Quba, sekitar 5 km di
sebelah tenggara kota Madinah. Dalam Al Quran disebutkan bahwa
masjid Quba adalah mesjid yang dibangun atas dasar takwa (Surat At
Taubah:108). Allah s.w.t memuji masjid ini dan orang yang
mendirikan sembahyang di dalamnya dari kalangan penduduk Quba
dengan Firman-Nya:
Sesungguhnya masjid itu yang didirikan atas dasar takwa (Masjid
Quba) sejak hari pertama adalah lebih patut bagimu (Hai Muhammad)
bersembahyang di dalamnya. Di dalamnya terdapat orang-orang yang
ingin membersihkan diri.......(At Taubah, 108).
Jejak pembangunan masjid Quba tidak dapat dilepaskan dari
persitiwa hijrah yang dilakukan Nabi saw dari kota Makkah menuju
Yatsrib (Madinah). Begitu menerima wahyu yang mengizinkannya untuk
berhijrah, dengan didampingi Abu Bakar, Nabi saw segera melakukan
perjalanan hijrahnya. Setelah melakukan perjalanan yang cukup
menegangkan, akhirnya Nabi saw dan Abu Bakar dapat keluar dari kota
Makkah. Selanjutnya, pada hari Senin tanggal 22 September tahun 622
M yang, menurut Ibnu Hisyam (Sirah Ibnu Hisyam, 2000, I: 446)
bertepatan pada tanggal 12 Rabiul Awwal dan menurut Syibli Numani
(Siratun Nabi,1970, I: 311) bertepatan pada tanggal 8 Rabiul Awwal,
dimana Nabi Muhammad Saw. telah sampai di pinggiran kota Madinah,
tepatnya di pemukiman Bani Amr bin Auf yang terkenal dengan nama
Quba. Di Quba, Nabi saw berhenti dan singgah beberapa hari di rumah
salah satu tokohnya, yaitu Kultsum bin Hidam. Sementara, Abu Bakar
tinggal di rumah Khabib bin Isaf dari Bani Al-Harts Khazraj (Sirah
Ibnu Hisyam, 2000, I: 446-7). Tidak lama setelah Nabi sampai di
Quba, Ali yang sebelumnya ditinggalkan di Makkah datang menyusul
dan bergabung. Di dalam Sirah Ibnu Hisyam (2000, I: 447) dijelaskan
bahwa Nabi saw tinggal di Quba selama empat hari, yaitu sejak Senin
sampai Kamis, kemudian hari Jumat melanjutkan perjalanannya ke
Madinah. Hanya saja, orang-orang Bani Amr bin Auf menyatakan bahwa
Nabi saw tinggal di Quba sekitar dua pekan. Selama tinggal di Quba,
Nabi saw dibantu para sahabat dari Bani Amr bin Auf membangun
masjid yang pertama. Masjid itu dibangun di tanah milik dari
keluarga Kultsum bin Hidam.
Masjid yang kemudian diberi nama masjid Quba itu dibangun dalam
keadaan yang relatif sederhana. Pada awalnya, masjid Quba hanya
merupakan pelataran atau tanah lapang berbentuk persegi panjang,
yang di pojok-pojoknya dipancangkan tiang-tiang. Masing-masing
tiang dikaitkan, sehingga membentuk bangunan ruangan yang masih
belum berdinding. Atapnya dibuat dari pelepah daun kurma yang
dicampur tanah liat. Begitu juga, dengan lantainya dibuat dari
pelepah daun kurma. Selanjutnya, di sisi ruangan mulai dibangun
dinding yang terbuat dari batu bata tanah liat (Omar Amin Hoesin,
1981: 197). Pembangunan masjid Quba membutuhkan waktu selama empat
hari. Setelah pembangunannya selesai, Nabi saw melaksanakan shalat
di masjid tersebut bersama-sama para sahabatnya. Sebagian sejarawan
menyebutkan bahwa shalat berjamaah yang dilakukan itu adalah shalat
Jumat. Oleh karena itu, shalat Jumat di masjid Quba itu kemudian
dipandang sebagai shalat jumat pertama yang dilakukan Nabi saw
(Syauqi Abu Khalil, Atlas Al-Quran, 2005, 222-3). Hanya saja, Ibnu
Hisyam menyebutkan bahwa shalat Jumat yang pertama bukan dilakukan
di masjid Quba, tapi di masjid Bani Salim bin Auf, tepatnya di
lembah Ranuna (Sirah Ibnu Hisyam, 2000, I: 447). Setelah dirasa
cukup tinggal di Quba dan pembangunan masjid telah usai, pada hari
Jumat tanggal 12 Rabiul Awwal atau 24 September tahun 622, setelah
shalat Jumat (ada yang menyebut pada pagi hari, sehingga ketika
masuk waktu shalat Jumat Nabi saw baru sampai di Lembah Ranuna dan
shalat Jumat di masjid yang ada di Lembah itu/Bani Salim), Nabi saw
melanjutkan perjalanannya menuju Madinah. Pembuatan kiblat masjid
ini dilakukan dua kali, yakni saat pertama ketika kiblatnya
menghadap ke Baitul Maqdis di Palestina, dan kemudian menghadap ke
Baitullah di Makkah. Perlu diketahui bahwa pada awalnya, kiblat
untuk menghadapkan wajah umat Islam tatkala shalat adalah ke arah
Baitul Maqdis (Masjidil Aqsa) di Jerussalem. Hanya saja, Nabi saw
merasa kurang mantap jika shalat harus menghadap ke arah Baitul
Maqdis, khususnya setelah berada di Madinah. Pada bulan Rajab
(sumber lain menyebut bulan Syaban), turunlah wahyu (Q.s.
Al-Baqarah [2]: 144) yang memerintahkan Nabi saw mengubah arah
kiblat shalatnya dari Baitul Maqdis menuju ke Baitullah Kabah. Ada
dua versi terkait dengan tempat peristiwa turunnya wahyu perubahan
arah kiblat shalat. Pertama, versi ini menyebutkan bahwa perintah
perubahan arah kiblat shalat itu turun tatkala Nabi saw sedang
melaksanakan shalat Dzuhur di masjid Bani Salimah. Nabi saw
menerima wahyu itu tatkala telah masuk pada rakaat ketiga. Untuk
itu, disebutkan bahwa pada dua rakaat pertama, Nabi saw shalat
menghadap ke arah Baitul Maqdis, sedangkan pada dua rakaat yang
terakhir menghadap ke arah Baitullah Kabah di Masjidil Haram.
Dengan begitu, masjid ini dalam sejarahnya kemudian memiliki dua
mihrab sehingga di sebut dengan nama Masjid Kiblatain (Harun
Nasution dkk, 1992, 648-9).
Kedua, versi ini menyebutkan bahwa wahyu tentang perintah
perpindahan arah kiblat shalat itu memang turun ketika Nabi saw
sedang mengerjakan shalat Dzuhur di Masjid bani Salimah. Hanya
saja, ketika waktu shubuh berikutnya tiba, ternyata masyarakat Quba
belum tahu jika ada perpindahan arah kiblat. Untuk itu, mereka
tetap shalat menghadap ke Baitul Maqdis. Ketika memasuki rakaat
yang kedua, datang salah seorang sahabat yang ikut shalat dzuhur
bersama Nabi saw ketika perintah perpindahan arah kiblat itu turun.
Begitu tahu bahwa, masyarakat Quba masih shalat menghadap kearah
Baitul Maqdis, sahabat itu berseru bahwa arah kiblat shalat telah
dirubah menghadap ke Baitullah Kabah. Untuk itu, jamaah pun
mengganti arah kiblat menuju ke arah Baitullah Kabah (Imam Muhammad
Asy-Syaukani, terj. 1970, II: 323-4). Tidak terlalu lama menempuh
perjalanan dari Lembah Ranuna akhirnya Nabi saw, Abu Bakar, dan Ali
dengan disertai sahabat-sahabat yang lain sampai di kota Madinah.
Di gerbang kota Madinah, Nabi disambut dengan suka cita oleh
penduduk setempat. Seperti halnya ketika memasuki pemukiman Quba,
pada saat memasuki kota Madinah, Nabi saw segera memikirkan
perlunya dibangun masjid sebagai basis kehidupan umat Islam. Untuk
itu, segera dicari tempat yang representatif sebagai tempat
dibangun masjid. Atas petunjuk onta yang dinaiki Nabi saw, akhirnya
terpilihlah tanah milik dua anak yatim bersaudara, Sahal dan
Suhail, sebagai lahan untuk pembangunan masjid pertama di kota
Madinah. Di tanah itulah kemudian dibangun rumah Nabi saw dan
sekaligus masjid Nabi yang kemudian dikenal dengan nama masjid
Nabawi (Sirah Ibnu Hisyam, 2000, I: 448-9).F. Sejarah Perkembangan
Arsitektur Masjid Quba
Masjid Quba yang menjadi pilar pembangunan masjid ketika itu
dibangun dengan menggunakan bahan-bahan yang relatif sederhana, apa
adanya, yaitu dari batu tanah liat, pohon kurma dan pelepah daun
kurma serta daun kurma itu sendiri. Dengan bahan-bahan yang seperti
itu, maka dapat dibayangkan betapa sederhananya Masjid Quba ketika
itu. Oleh karena bentuknya dan bahannya yang sederhana itu, maka
jika terjadi hujan airnya pun masuk dan membasahi masjid. Untuk
itu, jika pada waktu shalat tiba dan ternyata terjadi hujan, maka
Nabi saw memerintahkan kepada Bilal agar menyerukan adzan dengan
seruan supaya umat Islam shalat di rumah masing-maing. Mengapa
demikian? Karena masjidnya masih belum memungkinkan digunakan untuk
shalat ketika terjadi hujan.
Seiring dengan perjalanan waktu, maka dinamika pembangunan
masjid mengalami perkembangan. Masjid Quba pun kian hari kian
disempurnakan sehingga representatif sebagai pusat peribadatan dan
interaksi sosial dalam segala keadaan. Mulailah dibuat dinding yang
lebih kokoh dan atap yang semakin rapat. Meski demikian, sampai
Nabi saw wafat. nilai artistik pembangunan masjid belum
terpikirkan. Secara desainnya, masjid tetap masih sederhana.
Memasuki masa Khulafa ar-Rasyiddin, persoalan nilai artistik masjid
mulai diperhatikan. Dilakukanlah berbagai upaya untuk mendesain
masjid agar terlihat indah dan menarik sehingga menyejukkan dan
mengkhusyukan orang yang memasukinya Dari situlah mulai muncul
upaya mendesain masjid dengan nilai artistik yang seindah
mungkin.
Masjid Quba di masa pemerintahan Utsman bin Affan, diperbaiki
karena rusak berat. Lantas ketika Umar bin Abdul Aziz menjadi
Gubernur Madinah, di masa pemerintahan Al-Walid bin Abdul Malik
(penguasa ke-7 Dinasti Umawiyyah di Suriah), ia memugar kembali
masjid ini, di samping melengkapinya dengan sebuah menara. Sederet
perbaikan, pemugaran, dan perluasan selanjutnya terus dilaksanakan
oleh para penguasa Muslim. Antara lain oleh Sultan Al-Asyraf Saif
Al-Din Qait-Bey dari Dinasti Mamluk. Pada 888 H/1580 M, masjid
tersebut dibangun kembali seluruhnya dan dilengkapi dengan sebuah
mimbar baru dari pualam. Mimbar tersebut kemudian diganti dengan
mimbar (terkenal dengan sebutan Mimbar Masjid Raya) yang
dihadiahkan sang sultan pada Masjid Nabawi dketika Sultan Murad
III, penguasa ke-13 Dinasti Usmaniyyah berkuasa di Turki,
menghadiahkan sebuah mimbar indah pada Masjid Nabawi.
Adapun menara dan kubah Masjid Quba dewasa ini berasal dari masa
pemerintahan Dinasti Usmaniyyah di Turki. Kemungkinan besar menara
tersebut dibuat pada masa pemerintahan Sultan Mahmud II, tepatnya
pada 1245 H/1825 M. Pembangunan menara tersebut dilakukan di bawah
pimpinan Muhammad Ali, gubernur Mesir kala itu, dan para insinyur
dan tukang batu dari Mesir. Pembangunan tersebut baru rampung pada
masa pemerintahan putra sang sultan: Abdul Majid. Sedang pendapat
yang menyatakan bahwa bangunan kecil yang terdapat dalam shahn
merupakan lokasi pemberhentian unta Rasulullah saw ketika pertama
kali memasuki Madinah adalah tidak benar. Masjid Quba dewasa ini,
selepas dipugar dan diperluas oleh Raja Faisal bin Abdul Aziz pada
1388 H/1968 M dan dipugar dan diperluas lagi oleh Raja Fahd bin
Abdul Aziz pada 1405 H/1985 M. Dengan mengutip buku berjudul
Sejarah Madinah Munawarah yang ditulis Dr Muhamad Ilyas Abdul
Ghani, masjid Quba ini direnovasi dan diperluas dengan menelan
biaya sebesar 90 juta riyal yang membuat masjid ini memiliki daya
tampung hingga 20 ribu jamaah. Bentuknya yang ada dewasa ini
merupakan bentuk masjid tersebut ketika diperbarui oleh Umar bin
Abdul Aziz.
.Di sisi selatan masjid dibuat galeri terbuka dengan deretan
tiang-tiang. Sedangkan di sisi sebelah utara terdapat dua serambi
bertiang. Di sisi timur dan barat terdapat tempat terbuka dengan
dinding tembok yang bagian atasnya berjejer kubah-kubah. Di sini
ada enam kubah besar, masing-masing berdiameter 12 meter, serta 56
kubah kecil yang masing-masing berdiameter enam meter. Kubah-kubah
tersebut ditopang oleh pilar-pilar beton yang sangat kokoh.
Sementara lantai halaman (tempat terbuka) tadi, dihampari marmer
yang anti panas. Kompleks masjid ini memiliki luas 135.000 meter
persegi. Masjid yang memiliki empat menara setinggi 47 meter itu
memiliki ruang shalat utama seluas 5.035 meter persegi. Masjid ini
sebelum diperluas hanya memiliki luas 1.200 meter persegi. Di
kompleks masjid ini terdapat kantor, pertokoan dan ruang tamu.
Kompleks masjid juga dilengkapi dengan tempat tinggal Imam dan
Muadzin.Masjid ini memiliki 19 pintu. Dari 19 pintu itu terdapat
tiga pintu utama dan 16 pintu. terdiri dari tiga pintu utama. Tiga
pintu utama berdaun pintu besar dan ini menjadi tempat masuk para
jamaah ke dalam masjid. Dua pintu diperuntukkan untuk masuk para
jamaah laki-laki sedangkan satu pintu lainnya sebagai pintu masuk
jamaah perempuan. Diseberang ruang utama mesjid, terdapat ruangan
yang dijadikan tempat belajar mengajar.Di tengah-tengah ruang
terbuka dalam masjid yang kemudian biasa disebut sahn, terdapat
sebuah sumur tempat wudhu.BAB IIIPENUTUPA. KESIMPULAN
Dari uraian di atas telah dijelaskan bahwa masjid sebagai tempat
ibadah umat Islam, terutama dalam melaksanakan shalat 5 waktu
secara berjamaah, juga memiliki peran strategis dalam pembinaan
ukhuwah islamiyah dan masyarakat pada umumnya, serta memiliki
peranan utama dalam melestarikan shalat berjamaah. Fungsi masjid
yang sebenarnya adalah sebagai tempat pusat ibadah dan kebudayaan
islam. Sedangkan ibadah di dalam agama islam mencakup ( 1 )
Hubungan manusia dengan Tuhan, yang berwujud : salat, itikaf dan
lain-lain; (2) Hubungan manusia dengan manusia, yang berwujud :
Zakat, fitrah, nikah, dan lain-lain; ( 3 ) Hubungan manusia dengan
dirinya, yang berwujud : mencari ilmu, mengaji, dan lain-lain; ( 4
) Hubungan manusia dengan alam, yang berwujud : memelihara,
memanfaatkan dan tidak merusak alam, dan lain-lain
Adapun kesimpulan dari Uraian diatas adalah:1. Jejak pembangunan
Masjid Quba tidak dapat dilepaskan dari persitiwa hijrah yang
dilakukan Nabi saw dari kota Makkah menuju Yatsrib(Madinah). Begitu
menerima wahyu yang mengizinkannya untuk berhijrah, dengan
didampingi Abu Bakar, Nabi saw segera melakukan perjalanan
hijrahnya. Setelah melakukan perjalanan yang cukup menegangkan,
akhirnya Nabi saw dan Abu Bakar dapat keluar dari kota Makkah
tepatnya di pemukiman Bani Amr bin Auf yang terkenal dengan nama
Quba. Di Quba ( Madinah ), Nabi saw berhenti dan singgah beberapa
hari di rumah salah satu tokohnya, yaitu Kultsum bin Hidam.Selama
tinggal di Quba, Nabi saw dibantu para sahabat dari Bani Amr bin
Auf membangun masjid yang pertama. Masjid itu dibangun di tanah
milik dari keluarga Kultsum bin Hidam. Masjid Quba adalah masjid
pertama yang dibangun oleh Rasulullah saw. pada tahun 1 Hijriyah di
Quba, sekitar 5 km di sebelah tenggara kota Madinah pada hari Senin
tanggal 22 September tahun 622 M yang dibangun di tanah milik dari
keluarga Kultsum bin Hidam. Pada awalnya, masjid Quba hanya
merupakan pelataran atau tanah lapang berbentuk persegi panjang,
yang di pojok-pojoknya dipancangkan tiang-tiang. Masing-masing
tiang dikaitkan, sehingga membentuk bangunan ruangan yang masih
belum berdinding. Atapnya dibuat dari pelepah daun kurma yang
dicampur tanah liat. Begitu juga, dengan lantainya dibuat dari
pelepah daun kurma. Selanjutnya, di sisi ruangan mulai dibangun
dinding yang terbuat dari batu bata tanah liat (Omar Amin Hoesin,
1981: 197). Pembangunan masjid Quba membutuhkan waktu selama empat
hari. Setelah pembangunannya selesai, Nabi saw melaksanakan shalat
di masjid tersebut bersama-sama para sahabatnya. Sebagian sejarawan
menyebutkan bahwa shalat berjamaah yang dilakukan itu adalah shalat
Jumat. Pembuatan kiblat masjid ini dilakukan dua kali, yakni saat
pertama ketika kiblatnya menghadap ke Baitul Maqdis di Palestina,
dan kemudian menghadap ke Baitullah di Makkah2. Masjid Quba yang
menjadi pilar pembangunan masjid ketika itu dibangun dengan
menggunakan bahan-bahan yang relatif sederhana, apa adanya, yaitu
dari batu, tanah liat, pohon kurma dan pelepah daun kurma serta
lantainya dari daun kurma itu sendiri. Seiring dengan perjalanan
waktu, maka dinamika pembangunan masjid mengalami perkembangan.
Masjid Quba pun kian hari kian disempurnakan sehingga representatif
sebagai pusat peribadatan dan interaksi sosial dalam segala
keadaan. Masjid Quba di masa pemerintahan Utsman bin Affan,
diperbaiki karena rusak berat. Lantas ketika Umar bin Abdul Aziz
menjadi Gubernur Madinah, di masa pemerintahan Al-Walid bin Abdul
Malik (penguasa ke-7 Dinasti Umawiyyah di Suriah), ia memugar
kembali masjid ini, di samping melengkapinya dengan sebuah menara.
Sederet perbaikan, pemugaran, dan perluasan selanjutnya terus
dilaksanakan oleh para penguasa Muslim. Antara lain oleh Sultan
Al-Asyraf Saif Al-Din Qait-Bey dari Dinasti Mamluk. Pada 888 H/1580
M, masjid tersebut dibangun kembali seluruhnya dan dilengkapi
dengan sebuah mimbar baru dari pualam. Mimbar tersebut kemudian
diganti dengan mimbar (terkenal dengan sebutan Mimbar Masjid Raya)
yang dihadiahkan sang sultan pada Masjid Nabawi ketika Sultan Murad
III, penguasa ke-13 Dinasti Usmaniyyah berkuasa di Turki. Adapun
menara dan kubah Masjid Quba dewasa ini berasal dari masa
pemerintahan Dinasti Usmaniyyah di Turki. Kemungkinan besar menara
tersebut dibuat pada masa pemerintahan Sultan Mahmud II, tepatnya
pada 1245 H/1825 M. Pembangunan menara tersebut dilakukan di bawah
pimpinan Muhammad Ali, gubernur Mesir kala itu, dan para insinyur
dan tukang batu dari Mesir. Masjid Quba dewasa ini, selepas dipugar
dan diperluas oleh Raja Faisal bin Abdul Aziz pada 1388 H/1968 M
dan dipugar dan diperluas lagi oleh Raja Fahd bin Abdul Aziz pada
1405 H/1985 M dengan menelan biaya sebesar 90 juta riyal yang
membuat masjid ini memiliki daya tampung hingga 20 ribu jamaah. Di
sisi selatan masjid dibuat galeri terbuka dengan deretan
tiang-tiang. Sedangkan di sisi sebelah utara terdapat dua serambi
bertiang. Di sisi timur dan barat terdapat tempat terbuka dengan
dinding tembok yang bagian atasnya berjejer kubah-kubah. Di sini
ada enam kubah besar, masing-masing berdiameter 12 meter, serta 56
kubah kecil yang masing-masing berdiameter enam meter. Kubah-kubah
tersebut ditopang oleh pilar-pilar beton yang sangat kokoh.
Sementara lantai halaman (tempat terbuka) tadi, dihampari marmer
yang anti panas. Kompleks masjid ini memiliki luas 135.000 meter
persegi. Masjid yang memiliki empat menara setinggi 47 meter itu
memiliki ruang shalat utama seluas 5.035 meter persegi. Masjid ini
sebelum diperluas hanya memiliki luas 1.200 meter persegi.
Bentuknya yang ada dewasa ini merupakan bentuk masjid tersebut
ketika diperbarui oleh Umar bin Abdul Aziz. Masjid ini memiliki 19
pintu. Dari 19 pintu itu terdapat tiga pintu utama dan 16 pintu.
Tiga pintu utama berdaun pintu besar dan ini menjadi tempat masuk
para jamaah ke dalam masjid. Dua pintu diperuntukkan untuk masuk
para jamaah laki-laki sedangkan satu pintu lainnya sebagai pintu
masuk jamaah perempuan. Diseberang ruang utama mesjid, terdapat
ruangan yang dijadikan tempat belajar mengajar.Di tengah-tengah
ruang terbuka dalam masjid yang kemudian biasa disebut sahn,
terdapat sebuah sumur tempat wudhu.LAMPIRAN
Gambar menara masjid Quba dilihat dari sebelah utara.
Gambar menara masjid Quba dilihat dari
sebelah barat
Gambar menara masjid Quba dilihat dari
sebelah timur
Halaman belakang Masjid qubaDAFTAR PUSTAKAIr. Zein
Wiryoprawiryo, IAI.1986. Perkembangan Arsitektur Masjid di Jawa
Timur. Surabaya : PT Bina
Ilmu.http://id.wikipedia.org/wiki/Masjidhttp://id.wikipedia.org/wiki/Masjid_Qubahttp://masjidtamanmelati.wordpress.com/2009/08/03/sejarah-masjid-masjid-bersejarah/http://majalah-alkisah.com/index.php?option=com_content&view=article&id=422:keistimewaan-spiritual-masjid-quba&catid=29:baitullah&Itemid=38http://suara-muhammadiyah.com/2010/?p=414http://suara-muhammadiyah.com/2010/?p=1568http://suara-muhammadiyah.com/2010/?p=1489
HYPERLINK "http://www.bima" www.bimasislam.com : bangunan awal
masjid,diakses pada tanggal 6 juni 2010 pukul 19.16
HYPERLINK "http://www.wikipedia.co.id" www.wikipedia.co.id:
masjid, diakses pada tanggal 6 juni 2010 pukul 20.10
HYPERLINK "http://www.wikipedia.co.id" www.wikipedia.co.id:
masjid, diakses pada tanggal 6 juni 2010 pukul 20.15
www.suara-muhammadiyah.com: Masjid Quba ,QUBAH DAN MENARA MASJID
(2)+simbol+keagungan+dan+keindahan+Peradaban+Islam diakses pada
tanggal 06 Juni 2010, pada pukul 20.20
www.suara-muhammadiyah.com: Masjid Quba, Pilar Peribadatan dan
Peradaban Islam diakses pada tanggal 06 Juni 2010, pada pukul
20.20
www.pelita.com Nabi+Muhammad+Arsitek+Masjid+Quba+diMadinah
PAGE 15
