BaladaMiorita

8/3/2019 BaladaMiorita

1/8

Despre Mioria

6 septembrie 2007 de admin

De la Wikipedia, enciclopedia liber Balada Mioria

Interpretare popular a Baladei Mioria Mioria interpretat de Tudor Gheorghe

Mioria este o balad popular romneasc din ciclul pastoral, avnd ca

form mai veche o colind.

Miorita a fost culeas de Alecu Russo de la nite pstori din munii Vrancei,

pe cand se afla n exil la Soveja i publicat n prima culegere de Poezii

poporale, (Cantece batrneti) adunate i indreptate de Vasile Alecsandri,

antologie aprut n 1852

Mioria a fost considerat cea mai frumoas epopee pastoral din lume, o

adevrat minune poetic (Alecu Russo). Fiind cea mai nobil manifestare a

neamului nostru (Mihail Sadoveanu) ea este

tot odat o mrturie prin timp a geniului

creator al poporului romn, deoarece

fascineaz prin bogia de idei i sentimente,

ca i prin gama la fel de bogat de procedeeartistice.

Geneza

Datarea genezei baladei este de fapt imposibil, pentru c ea este rezultatul

unei contaminri succesive ntre temele majore ale folclorului nostru. De-a

lungul timpului, balada Mioria a cunoscut o larg rspndire n toate

teritoriile locuite de romni, n nordul i n sudul Dunrii, circulnd n peste o

mie de variante. Geneza ei se pierde n negura timpului i este rezultatulprocesului de transmitere pe cale oral, al mpletirii diferitelor teme i motive

folclorice. Dintre toate ipotezele referitoare la originea baladei, potrivit

crora ar avea la baz un fapt real petrecut ntre pstori pornind de la

rivalitatea economic dintre ei, un cntec liric ciobnesc, sau un bocet; cea

mai plauzibil pare cea de-a doua, avnd n vedere lirismul pronunat al

textului. Titlul format din diminutivul miori, sugereaz i el gingia,

delicateea sufleteasc a personajului principal i duioia sentimentelor, i

anticipeaz ncrctura afectiv a textului, lirismul lui sfietor n anumitemomente.

Cuprins

* 1 Geneza

* 2Teme i motive

2.1 Motive* 3 Portretul ciobanului

moldovean
http://bisericasecreta.wordpress.com/author/bisericasecreta/http://ro.wikipedia.org/wiki/Miori%C5%A3ahttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita-2/http://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/interpretare-populara-a-baladei-miorita/http://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita-interpretata-de-tudor-gheorghe/http://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#genezahttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#teme_motivehttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#motivehttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#portretulhttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#portretulhttp://bisericasecreta.wordpress.com/author/bisericasecreta/http://ro.wikipedia.org/wiki/Miori%C5%A3ahttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita-2/http://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/interpretare-populara-a-baladei-miorita/http://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita-interpretata-de-tudor-gheorghe/http://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#genezahttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#teme_motivehttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#motivehttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#portretulhttp://bisericasecreta.wordpress.com/2007/09/06/miorita#portretul


2/8

Teme i motive

Tema baladei Miorita o constituie o dram din viata pastoreasc, din

timpul transhumanei. Subiectul este simplu: conflictul se nate intre trei

ciobani: Unu-i moldovan/Unu-i ungurean/Si unu-i vrncean. Cel moldovean,

mai vrednic: are oi mai multe/Mndre i cornute/i cai nvai/i cini mai

brbai. Ceilalti doi, cu sufletul cotropit de invidie, i-au pus in gnd s-l

omoare pe cel moldovean.

O mioria nzdravan l ntiineaz pe baci de complotul pus la cale. Se

pune astfel in evidena o prim semnificaie a operei: nfruntarea dintre bine

i ru. Deznodmntul nu ne este cunoscut; nu tim dac ciobanul a fost

omort, dar i cunoatem gesturile, atitudinea, gndurile n faa morii.Partea liric, urmnd celei epice, conine testamentul baciului i rugmintea

adresat mioriei de a alina durerea micuei sale.

Din ntreaga poezie izbucnete nvalnic, ca un fluviu, vitalitatea

dintotdeauna a omului din popor, dragostea oierului fa de ndeletnicirea sa,

fa de art, de via, de natur i, mai ales, iubirea pentru mama sa. n

structura compoziional a baladei se pot distinge dou mari prti: una

epic, n care sunt narate faptele, i una liric i dramatic, n care seexprim gndurile i sentimentele ciobnaului aflat n faa morii.

Motive

Motivele fundamentale pe care se sprijin balada sunt:

* motivul transhumanei

* motivul complotului

* motivul mioarei nzdrvane

* motivul testamentului

* motivul micuei btrne

* motivul alegoriei moarte-nunt

Aceste ase motive se structureaz n trei pri, n care elementele epice,

dramatice i lirice se mpletesc armonios.

Prima parte cuprinde primele dou motive (al transhumanei i al

complotului) i este prin excelen epic, nararea faptelor fcndu-se

obiectiv. Ea corespunde expoziiunii i fixeaz mai nti, prin dou metafore,

locul aciunii: Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai. Prima dintre ele (Pe-un


3/8

picior de plai) este mai explicit, mai aproape de real i sugereaz spaiul

mioritic romnesc, aa cum l-a numit i l-a definit Lucian Blaga, un spaiu

alternnd ntre deal i mare. Metafora gur de rai este mai bogat n sensuri

i exprim frumuseea neasemuit a unei naturi feerice, ca de basm.

Atmosfera este calm, luminoas i exprim un acord deplin ntre om inatur. Autorul introduce apoi n scen protagonitii, cei trei ciobnei,

provenind din regiuni diferite, care coboar cu turmele la iernat:

: Iat vin n cale / Se cobor la vale / Trei turme de miei / Cu trei ciobnei. /

Unu-i moldovean, / Unu-i ungurean / i unu-i vrncean

Versul Se cobor la vale situeaz aciunea n timp, nu n spaiu, deoarece

sugereaz c ntmplrile se petrec toamna, atunci cnd este momentul

coborrii turmelor la es (la vale) pentru iernat.

Acestei expoziiuni i urmeaz intriga, tot o parte epic, din care aflm de

complotul ciobanului ungurean i al celui vrncean care, mnai de invidie i

lcomie, pun la cale uciderea baciului moldovean. Conflictul este determinat

de rivalitatea material ntre ciobani:

C-i mai ortoman / -are oi mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai?

/ i cini mai brbai.

Participarea afectiv a autorului este evideniat prin folosirea dativuluietic vor s mi-l omoare. Atmosfera linitit din prima parte este uor

tulburat, ideea fiind sugerat de versul Pe l-apus de soare, unde apusul

soarelui devine simbolul posibilei mori a ciobanului moldovean.

Dup intrig, odat cu desfurarea aciunii, balada prsete planul real i

intr n plan fantastic. Aceast a doua parte a baladei, care corespunde

motivului mioarei nzdrvane, este de natur dramatic, fiind realizat prin

dialog. Ciobnaul este intrigat de comportamentul ciudat al mioarei, i i-seadreseaz grijuliu:

Miori laie, / Laie buclaie, / De trei zile-ncoace, / Gura nu-i mai tace / Ori

iarba nu-i place, / Ori eti bolnvioar, / Drgu mioar?

n cuvinte duioase i jalnice, dorind s nu-l nspimnte, oia i dezvluie

tnrului stpn planul celor doi i l sftuiete s-i ia msuri de precauie:

Drguule bace, / D-i oile-n coace / La negru zvoi, / C-i iarb de noi / i

umbr de voi. / Stpne, stpne, / i cheam -un cne, / Cel mai brbtesc

/ i cel mai fresc


4/8


5/8

sugerat doar de cderea stelei (C la nunta mea / A czut o stea) care

semnific sfritul unei viei omeneti. Balada atinge punctul culminant nu

ca aciune, ci ca intensitate a sentimentelor, n cea de-a treia parte a

testamentului presupusa dispariie a micuei btrne, care i caut cu

disperare feciorul pe care l descrie cu sufletul ei de mam iubitoare indurerat:

Mndru ciobnel, / Tras printr-un inel / Feioara lui, / Spuma laptelui, /

Mustcioara lui, / Spicul grului, / Periorul lui, / Pana corbului; / Ochiorii

lui, / Mura cmpului

Portretul ciobanului moldovean este realizat n mod direct, din comparaii

metaforice de o rar for expresiv. Liricul se mbin n aceast parte cu

dramaticul att ca intensitate a sentimentelor, ct i ca tehnic de

compoziie, cci elementul dramatic apare sub forma acestui presupusdialog, sfietor prin ncrctura sa sentimental. Ciobanul o roag pe

mioar s-i spun mamei lui c n-a murit, ci c M-am nsurat / Cu-o fat de

crai / Pe-o gur de rai, dar s-i ascund faptul c la nunta lui a czut o stea i

c a participat ntreaga natur. El vrea s-i crue mama de o mare durere

sufleteasc, deoarece ea cunoate semnificaia stelei cztoare i a nuntiri

cu natura, i i-ar da seama.

Portretul ciobanului moldovean

Personajul principal al acestei balade este ciobnaul moldovean, care

reprezint, n acelai timp, un personaj mitic, deoarece simbolizeaz, prin

atitudinea lui, nelepciunea popular a acceptrii morii ca pe un dat firesc.

Portretul fizic se realizeaz prin caracterizare direct, elementele descrierii

fiind percepute prin ochii mamei ndurerate, sporind astfel emoia cititorului.

Autorul anonim compune un portret de o frumusee impresionant, la care

se adauga delicat duioia i dragostea mamei, prin diminutivele pe care

aceasta le folosete:

Mndru ciobanel/ Tras printr-un inel? Feisoara lui,/Spuma laptelui;/

Mustcioara lui,/ Spicul grului;/ Periorul lui,/ Pana corbului;/ Ochiorii lui,/

Mura cmpului!

Trasaturile ciobanaului sunt exprimate fie prin epitete sugestive privind

atitudinea lui brbteasc i curajoas, mndru, fie prin metafore expresive

pentru inuta zvelt- Tras printr-un inel. Legatura stransa dintre el i natur

este ilustrat prin asemnarea trsturilor feei lui cu unele elemente din

natur: pielea alb precum spuma laptelui, mustaa blond ca spicul


6/8

grului, prul i ochii negri ca pana corbului, respectiv ca mura

cmpului. Trsturile fizice ale tnrului sugereaz totodata trsturile lui

morale, att in ceea ce privete sensibilitatea, ct i n aceea a priceperii i

pasiunii sale pentru meserie. n acest fel, nc de la inceputul baladei se

menioneaz, prin caracterizare direct, hrnicia ciobnaului, care este maiortoman, are oi mai multe, cai nvai i cini mai brbai.

Prin mijloace indirecte de caracterizare, se sugereaz i alte trsturi

morale. El este blnd, iubitor, prietenos si sensibil, deoarece, dac ar muri,

ar vrea sa raman alturi de cei dragi, sa fiu tot cu voi, s-mi aud cniisi sa

fie ingropat in strunga de oi. Dei tnr, ciobanaul este inelept, pentru c

accept moartea ca pe un final firesc al vieii, imaginandu-i o nunt cu

elemente cosmice, intre care se va integra. Delicat, el nu uit sa precizeze

ca la nunta lui, descris printr-o ampla alegorie, cazuse o stea, credint

populara potrivit careia un om moare. Grijuliu i iubitor,avnd o legtur

foarte strans cu mama sa, nu vrea ca ea sa afle despre aceasta stea,

deoarece ar mahni-o enorm:

Iar la cea micua/ Sa nu-i spui, dragu,/ Ca la nunta mea/ A cazut o stea

Ca n orice balada popular, legtura dintre om i natur este foarte strnsa.

Dragostea ciobanaului ctre oi este foarte mare (Dragua mioara), ea

mprtind aceleai sentimente (Drguule bace). i ncrederea baciuluictre mioar este deplin, aceasta fiind cea care ar urma s pstreze taina

testamentului i secretul morii.

Originea i semnificaia titlului

* Etimologie i semantic. Mioria - s.f., "oaie tnr, mial"; n general oaie;diminutiv de la mioar > mia (+ suf. -ioar), din lat. agnella (cf. Pucariu,1054; Capidan; etim. acceptat de DEX i DAR), prin disimularea grupului gn> mn > m, cu o form intermediar (a)mnel (cf. Candrea-Densuianu) (nl. rom.) miel, mia, mior.* Semnificaie mitologic. Oaia este primul animal domesticit de om, dinraiuni economice, crescut i sacrificat pentru hran (carnea, laptele iderivatele sale) i mbrcminte (lna, pielea). Apare n mitologiile unorpopoare, ca simbol religios (cretinism), animal totemic sau animal fantastic(mitologiile caucaziene); ca animal oracular e semnalat numai n mitologiaromneasc (balada Mioria). Oaia nzdrvan din balada Mioria denununui cioban complotul urzit mpotriva lui de ali doi frtai.* Semnificaie cultural. Cntecul mioritic este socotit una dintre cele maireprezentative creaii folclorice romneti de factur pastoral i reprezint


7/8

un simbol al perenitii poporului romn, pstoritul fiind o ndeletnicirestrveche. "Reconstituirea" genezei cntecului permite incursiuni n culturai realitile etnografice ale satului romnesc tradiional.* Semnificaia i istoria titlului. n Transilvania, e numit generic Colindapcurarului. Episodul Oaia nzdrvan a fost adugat numai dup cecntecul a traversat Carpaii i s-a transformat n balad. Astfel, n sudul i

estul rii, rapsozii l numeau generic Cntecul mioarei. Titlul baladei, Mioria,a fost propus pentru prima dat de ctre Vasile Alecsandri (1850), n modconvenional i ulterior acceptat unanim (la vremea respectiv versiuneaprimar, Colinda pcurarului nu era cunoscut de ctre folcloriti).* Definirea cntecului "mioritic". Exegeii Mioriei au definit-o ca fiind unbocet, epopee pastoral, cntec de jale, legend, doin, cntec de nunt,incantaie ritual, cntec religios, mit, etnomit sau cntec din btrni. AdrianFochi a identificat dou versiuni: colind (versiunea primar), cu circulaieatestat n Transilvania, Banat, Criana i Maramure, respectiv balad - nOltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova. Mioria (colind / balad) este ocreaie folcloric muzical, n spaiul consacrat fiind interpretat vocal iinstrumental (dup caz), respectndu-se caracterul sincretic (text - melos)specific creaiilor populare. Din punct de vedere al oralitii, Mioria este untext literar cu valene discursive. n plan exegetic, este cel mai controversattext folcloric romnesc, din cauza atitudinii aparent paradoxale a erouluiprincipal (vezi Polemici despre fatalismul mioritic).

Mioria este un poem folcloric romnesc, rspndit n peste 1500 de varianten toate regiunile Romniei. Este o creaie popular specific romneasc,nefiind cunoscut la alte popoare. Cntecul a fost zmislit n Transilvania,

avnd la baz un rit de iniiere i interpretat sub forma de colind, n timpulsrbtorilor de iarn. S-a transformat n balad (n regiunile din sudul i estulrii), n aceast versiune fiind socotit un text literar desvrit din punct devedere compoziional i stilistic. A fost analizat i comentat de cei mai deseam oameni de cultur romni. Motivul mioritic a constituit surs deinspiraie pentru scriitori, compozitori i artiti plastici romni i strini. A fosttradus n peste 20 de limbi strine. Este socotit unul din cele patru miturifundamentale ale literaturii romneti, iar n prezent este un brand culturalnaional.

Balada popular Mioria este capodopera absolut a folclorului romnesc. Ea a fostpublicat de poetul Vasile Alecsandri n 1852 ntr-o prim culegere intitulat Poeziipopulare. Balade adunate i ndreptate i reprezint forma cea mai lefuit i mai densdintre toate cele peste o mie de variante care circul pe teritoriul rii.

Fiind o expresie exemplara a sufletului romnesc, balada aceasta a fascinat de la nceput nunumai pe romni, dar i pe strini. Istoricul i publicistul Jules Michelet, traducnd-o n limbafrancez pentru prima oar n 1854, o considera un lucru att de sfnt i emoionant, ncti sfie inima, n timp ce savantul austriac Leo Spitzer, analiznd valoarea ei poetic, oconsidera una din marile creaii ale literaturii mondiale

Romnii scriitori, esteticieni, filosofi sau folcloriti, studiind o mas de documente poeticepopulare, au ajuns s demonstreze c avem de-a face cu o capodoper care nu nceteaz semoioneze profund i astzi, att prin frumuseile sale poetice, ct i prin simbolismele, cuimplicaiile lor rituale i semnificative, aa cum afirma chiar Mircea Eliade.


8/8

Tema baladei o constituie o dram din viaa pstoreasc, petrecut n timpul transhumaneicare umplea odinioar spaiul carpato-dunrean. G. Clinescu o considera unul dintremiturile noastre fundamentale care simbolizeaz existena pastoral a poporului romn.

Subiectul este simplu: o mioar nzdrvan i avertizeaz stpnul c tovarii lui, invidioipe turmele lui mndre, pe cinii si mai brbai, i-au pus n gnd s l omoare. Pstorul

moldovean se adreseaz atunci oiei lui, transmindu-i ultimele sale dorine. El o roag s ispun baciului ungurean i celui vrncean s-l ngroape n strung pentru a fi mai aproapede oi i pentru a-i auzi cinii. i mai cere s i pun la cpti trei fluiere: vntul cnd abate, mioarele auzind cntecul, se vor aduna i l vor plnge cu lacrimi de snge.Ciobnaul o mai roag s nu vorbeasc de omor, ci s spun c s-a nsurat i c la nunta luia czut o stea, c soarele i luna/ i-au inut cununa, c preoii i-au fost munii mari,lutari psrile, iar nuntai brazii i pltinaii.

Dar, dac va ntlni o maic btrn nlcrimat care ntreab de un mndru ciobnel, s-ispun doar c el s-a nsurat C-o fat de crai/Pe-o gur de rai, dar mamei s nu i spunnimic de felul neobinuit n care s-a celebrat nunta nici un cuvnt despre steaua care aczut, nici despre faptul c soarele i luna i-au inut cununa. ntr-un cuvnt, ciobnaul i cere oiei s i vorbeasc numai despre nunt, nu i despre moarte.

Numeroi specialiti au demonstrat originea precretin a Mioriei. Printre acetia senumr folcloristul Ion Diaconu, Mircea Eliade, Ion Lovinesc i muli alii. Ion Diaconudescoperea n celebra balad un rest de poezie pgn cu elemente naturiste reale,nfind mpreunarea sufletului ciobnesc cu imensitatea cosmic, un strat poetic anterioradaptrii sufletului daco-roman la valorile cretine. Aadar, Mircea Eliade, nefiind atestateconcepte specific cretine n Mioria, ne precizeaz c aici nu exist dect episodul btrneimame cutndu-i fiul, care amintete despre peregrinrile Fecioarei n cutarea lui Iisus.

Marele Nichita Stnescu afirma despre Mioria : Fr aceast balad noi n-am fi fostniciodat poei. Ne-ar fi lipsit aceast dimensiune fundamental. *Mioria* este coalatristeii naionale. Matricea. Matca. Regina. Sunetul ei este sunetul ei alptnd. Vechea eieste vechea celui care i apr plodul. Nu este un cntec de pierdere. Cine pierde aa cum

a pierdut ciobanul *Mioriei* este nstpnit n sufletul pmntului pentru c noi toi ne-amnscut pe pmnt. Pentru c pmntul este carnea strmoilor notri i carnea strmoilorpomilor aa este: pom i om. n limba noastr, diferena dintre pom i om este diferenadintre consoan i vocal.

Documents

BaladaMiorita