OI|\IIXPUCADOEL MUNDO DE LO EXTR,AÑO,INSOLITO Y MISTEB,IOSO

Publicado por Editorial Delta, S.A.-Barcelonay comercializado en exclusiva Por'Distribuidora Olimpia, S.A. - Barcelona

Vol. ll - Fasc. 23

Director: José Mas GodaYolJefe de Fledacción: Gerardo RomeroCoordinacióneditorial: GloriaGutiérrez

Bedactores Y colaboradores:Frot A. J Étl¡son, Dr. J. Allen Hynek, Brian lnglis, Colin Wilson,

Bealriz Podestá, José Lorman.

Para la edición inglesa:Editorial Director:Editor:

Brian lnnesPeter Brookesmith

Editorial Manager: Clare BYattAsesor para llediciÓn española: Julio Peradeiordi

Realización gráfica:Luis F. Balaguer, con la ayuda de C. Esteruelas

llustración: Orbis. Atlas y agenciasBedacción v administración:

Provenzá, 290, entl.o 1.a. Barcelona-8Tels.: (93) 215 10 32'2151 0 50 - Télex: 97848 EDLTE

LO INEXPLICADO, EL MUNDO DE LO EXTRAÑO, INSÓLITO Y

MISTERIOSO se publica en forma de 120 fascículos de apari-

ción semanal, encuadernables en diez volÚmenes Cada fascícu-

lo consta de 20 páginas interiores y sus correspondientes cubier-

tas. Con el fascicflo que completa cada uno de los diez volúme-nes de que se compone la obra, se pondrán a la venta las tapasoara su encuadernación. Además, coleccionando la tercera y

cuarta páginas de cubierta. se obtendrá un interesante dossiersoOre lós"wAESTROS DE LO INSOLITO.

El editor se reserva el derecho de modificar el precio de venta del

fascÍculo en el transcurso de la obra, si las circunstancias del

mercado asÍ lo exigieran.

Los fascículos atrasados podrán ser adquiridos, sin incremento

alquno en el precio de venta, en todos los quioscos y librerías'

O 1980 Orbis Publishing Ltd London

Ó ls8l Editorial Delta, S.A. BarcelonatsBN : 84-858 22- 23 - 4 (tomo) 84-85822-1 5'3(obra completa) 84-85822-1 6-1 (fascículo)Depósito legal: B-1263/1 982

FotocomposiciÓn:Tecfa, S.A. Pedro lV, 160 - Barcelona-S

lmpresión:bavfosa, Santa Perpetua de Mogoda (Barcelona) 188208A

lmpréso en España - Prlnted in Spain Junio 1982

Comercializa en exclusiva para Argentina, Chile, Uruguay, PerÚ'

Bolivia y Paraguay: Viscontea lnternacional'S.A. Buenos Aires.

Distribuye para España: Marco lbérica, Distribución de Edicio-nes, S.A., Carretera de lrún, km 13,350' Va-riante de Fuencarral, Madrid-34.

Distribuye parf,Trgentina: Viscontea Distribuidora, S.C A La' Rioja 1134i56, Buenos Aires.

Distribuye para Colombia: Distribuidora Meridiano, S.A. Carrera21 , n.o 35-53, Bogotá.

Distribuye para México: Distribuidora lntermex, S.A Calzada Va-

lleio n.o 1020, México 16. D.F.

Distribuye para Venezuela: Distribuidora Continental, S A Fe'

rrenquín aCruz de Candelaria, 178. Caracas ;

todas sus sucursales en el interior del país'

ARTE PSí(tUIC()Durante más de cincuenta años, el

medium brasileño "Chico" Xavier ha

dedicado cinco horas diarias a la escritura

automática; a través de él se han

manifestado poetas, novelistas e incluso

hombres de ciencia.

HOMBRES DE NEGR()En muchas ocasiones, las observaciones de OVNIS han

sido deliberadamente silenciadas o escamoteadas. En

algunos de estos casos han intervenido unos misteriosos

"hombres de negro"...

cÉnnnD GRolsETUn vidente neerlandés colaboró asiduamente con la policía

en casos de desapariciones, obteniendo asombrosos

resultados.

PIEDRAS DE ICALos pintorescos y minuciosos dibujosgrabados en las piedras preincaicas

halladas cerca de lca (PerÚ)

corresponden a una cultura muy superior

a cuantas podían haberse desarrolladohasta entonces en la Tierra, ..

SUEN(}SMuchos científicos y artistas han recibido en sueños

"revelaciones» que les han encaminado hacia importantes

descubrimientos o grandes creaciones.

FANTASMASLas historias de fantasmas no son tan sólo un tema literario:

algunos testimonios han aportado pruebas casi

contundentes de su existencia.

Foto cubieda: Salmer

'rlr.1

;>

, i-+sn' *-'*:'

ü**j*F

^É.- --.),**..i .

)*<(.é'Ñ//1" /'{

f ' 'tr!*¡"r¿tt ," :/*- ir*"o'w

.*--{fItl

f .áa,e- -V¡;. §FL

**-.i_r---l

ta

t.,\J

)

t **"

i11 ,.1

!,l/t-i\\'\'ii\t

i

'1,¿/-:.'',#

\

, .:j..' ,s I'

' ,\ :_¡l

-<;g' 1

fr-l t'r { :

{u1'i 1i,.

t. :.if 1qll'.!'", .iri. ,\

.^

':E \.?

'1. ;

!i!i\'\.\tt

1\\

1,.,Í

\t

@tv"''X , \ d,/{\ \ \','1 iti f, i\

1\\: i i'I ii' t ,, t .'.

1 t, i :;

\', \ \, \ i ';l:' \ i ,l'.ir

: i ii ,,r ! i: : .1'i. \ ''. \Ét \

"\\ ,)

\ Y1 i , '

\ ii,, 1 ,

\ l\,b{ \ !

:* H'.\ \ ri," \,t \ I ' \

r \ 1,\ ,\lM

\ \, .,!\ i'{** \ \1!

t r.! i. 1 ¿1 11' 1 :, 1

\ \,,,\{,tr)

\ '*.

\-

'L,#ái*nff1,4é"%',ru

Hadas

Todos los niños creen en Ias hadas, quizá porque pueden verlas...Pero cuando se hacen amigos suyos y las fotogralían, el hecho seconvierte en noticia. Eso afirmaron haber conseguido dos niñasinglesas, tan traviesas como románticas, hacia 1918. Un verdaderocuento de hadas...

uNos oÍes ¿.Nr¡s del final de la primera guerramundial, Frances Griffith, una niña inglesa de

once años, escribía a su amiga Johanna, queestaba en Sudáfrica, donde ella misma habíavivido mucho tiempo:

Querida Jo: Espero que estés bien. Ya teescribí una carta pero debe haberse perdi-do. ¿Juegas con Elsie y Nora Biddles?Ahora en Ia escuela aprendo francés, geo-metría, cocina y álgebra.

La semana pasada papá volvió a casa;estaba en Francia desde hacía diez meses.Aquí todo el mundo piensa que la guerraterminará pronto. Vamos a colgar bande-ras en la ventana de mi cuarto.

Te envío dos fotografías mías. La pri-mera la tomó el tío Arthur: estoy en baña-dor en el patio, detrás de la casa. La otta,en la que se me ve con las hadas en elarroyo, la tomó Elsie.

Rosebud sigue gordísima. Le he hechovestidos nuevos. ¿Cómo están Teddy yDollv?

Ésta nó sería más que una carta banal de unacolegiala a una amiguita si no contuviera esa

alusión, cuanto menos insólita y asombrosa, ala fotografía de las hadas...

Como ellas mismas observarían más tarde(¡ahora son abuelas!), las dos niñas en realidadno se sorprendían al ver o fotografiar hadas:éstas formaban parte del mundo de su infanciay les parecía muy natural que habitaran en ese

rincón de la campiña inglesa, alrededor delarroyo que corre en el fondo del gran jardín de

Cottingley, cerca de Bradford (Yorkshire).En el dorso de la fotografía Frances garaba-

teó algunas palabras:Las hadas del arroyo se han hecho amigasde Elsie y de mí. Es raro que nunca lashaya visto en Africa. Allá debe de hacerdemasiado calor para ellas...

La historia de esta foto, que llegó a ser popu-lar, hizo correr ríos de tinta. Sin embargo, elfondo es más bien anodino: una tarde de juliode 1918, Elsie y su prima Frances pidieronprestada la cámara fotográfica del padre de

Elsie, una Midg de placas. Querían tomar unasfotos para enviarlas a una de sus primas. Lajornada transcurrió sin incidentes, salvo la im-prudencia de Frances que se cayó en el arroyoy se mojó la ropa.

Por la noche el señor Arthur Wright, padrede Elsie, se entretuvo revelando la placa. Se

sorprendió mucho cuando vio aparecer unas

curiosas formas blancas en el clisé. Elsie afir-mó que s¡¿¡ .hadas,. Él se rió y pensó enpájaros o en papeles llevados por el viento.

Durante el mes de agosto fue Francesquienmanejó la cámara: tomó una fotografía de su

prima a la orilla del arroyo en la que aparece

438

un duende. Como era previsible en una fototomada por una niña de once años, la foto es

borrosa y está subexpuesta. El padre de lasniñas reveló una vez más la placa y vio conasombro que volvían a aparecer las formasblancuzcas. Persuadido de que las niñas que-rían burlarse de é1, les prohibió volver a usar lacámara.

Pero Arthur Wright y su esposa, Polly, esta-ban intrigados: revisaban la habitación de El-sie y Frances buscando rastros de recortes delibros de cuentos. Recorrían también las ori-llas del arroyo, tras las pruebas de la presuntamaquinación, pero no encontraron nada.

Cuando se les preguntó acerca de los deta-lles de su historia, Elsie y Frances la mantuvie-

En la página anterior: un hada, tal

como la imaginaban losilustradores populares a

principios de siglo (foto J,-L.

CharmeVcolección particular).

Abajo: Elsie (a la izquierda) y

Frances, las dos niñas inglesasque fotografiaron hadas en el

fondo de su gran jardín deCottingley, en Yorkshire (fotos

colección particular).

ron totalmente: vieron unas hadas y las foto-grafiaron. ¿Existe algo más normal para unasniñas? Durante algún tiempo, los miembros dela familia admiraron las fotografías y las ense-ñaron a sus amigos. Todo el mundo se maravi-llaba, pero finalmente olvidaba el asunto delas hadas.

El verano siguiente, Polly Wright asistió a

una reunión de la Sociedad de Teosofía deBradford. Le interesaba mucho el ocultismo,así como los diferentes tipos de ectoplasmas.Aquella noche el tema de discusión era «la vidade las hadasr. Durante la velada, Polly Wrightcontó a algunas personas que su hija y su sobri-na habían fotografiado unas criaturas muy cu-riosas, y pronto se propagó la noticia. En elCongreso de teósofos que se celebró poco des-pués, dos copias de las fotos de "hadas» circu-laron ya entre los miembros de aquella socie-dad esotérica, y llegaron a manos de Edward

En la página siguiente, arriba: la

primera fotografía de Frances con

sus amigas, las hadas de

Cottingley (el clisé en sepia

muestra el estado real de la placa

original) [fotos colecciónparticularl; abajo: el hada

Melusina (ilustración de fines del

siglo xrx) [J.-1.CharmeVColección particularl.

'$*i{,

l*St,*n

]$.*-*

§:

) lil'i;;ü;i..*.r;$,ii;¡.{:.lii:r;::i§

ffi$#

:ñ::i§.ii"a;,

Gardner, el más conocido de los representan-tes del movimiento teosófico, quien a su vezlas entregó a la prensa. Gardner era una perso-na un poco maniática y muy puntillosa. Lascopias reveladas por Arthur Wright no le pare-cieron satisfactorias. Encargó a Fred Barlow,fotógrafo experto, nuevos negativos de los ori-ginales, «más claros y limPios».

Fue entonces cuando empezó, en realidad,el asunto de las hadas de Cottingley. Cuestacreerlo: el mundo acababa de salir de una gue-rra mundial y se discutía sobre fotos de hadas.

¡Era asombroso!Parece que nadie se planteó, en un primer

momento, pregunta alguna acerca del tiempode exposición de las fotos, el contorno de lassiluetas de las hadas, 1os peinados que lucían

-tan conformes al gusto de la época- o su

indumentaria. No; la única preocupación delteósofo era obtener copias claras.

:i:l,L:il.;*i.*,i¡:'i¡'¡

Y la+t,1ii;

439

Hadas

i

irir:¡i:l :;'r'

'...,'r". .*'

Arriba y a la derecha: dos hadastal como se las representaba aprincipios del siglo xx. Aunquecon ciertas variantes, la imagende las hadas suele evocarsiempre una Edad Media

estilizada. Pero las que aparecenen las fotografías de las niñas deCottingley obedecen consorprendente exactitud a loscánones estéticos de la época...(fotos J.-L. CharmeUcolecciónparticular).

ta en ocultismo hizo observar a Conan Doyleque el peinado de las hadas era demasiado pa-risino para ser auténtico.

Lo que actualmente resulta intrigante es elhecho de que todos estos comentarios se hicie-ron a partir de las copias, no de las placas ori-ginales. Todo el mundo estudió las copias rea-lizadas por el experto de Edward Gardner, nolas verdaderas placas impresionadas por lasdos niñas. Quizá Conan Doyle y Gardner noconsideraban importante remitirse al original,y por esta razón no mencionaron esta posibili-dad. Pero también les pudo inducir a hacerlosu interés por la propagación de la doctrinateosófica y espiritista...

Se observó que las figuras estaban movidas;éste era un argumento para quienes creían enla autenticidad de las hadas, que habrían esta-do «vivas» en el momento de la foto. Para Ko-dak. en cambio, los clisés habían sido retoca-dos por un falsificador muy hábil.

Por supuesto, triunfaron los espiritistas y losteósofos: esas hadas y ese duende constituíanla prueba de la existencia de los "espíritus de lanaturalega». Edward Gardner desempeñó unpapel semejante al del doctor Watson de Co-nan Doyle: fue a investigar a casa de losWright y juzgó honesta y respetable a estafamilia.,-Para cerrar la boca a sus detractores, se

planteó la posibilidad de tomar nuevas foto-grafías. En agosto de 1920 prestó a Frances y aElsie una nueva cámara y una veintena de pla-cas. Sólo así, aseguraba, se conseguiría probarque las hadas existían.

Mientras tanto, Conan Doyle había entrega-do su artículo al Strand Magazine, prometien-do ilustrarlo con las fotos de la segunda serie.Tampoco para é1 había duda posible. Inclusorealizó un viaje a Australia para llevar allí la

Ík:

Al mismo tiempo, sir Arthur Conan Doyle,el padre de Sherlock Holmes, preparaba unartículo sobre las hadas para el Strand Magazi-ne. Con los años. el escritor se había converti-do en un apasionado del espiritismo y de losfenómenos paranormales. Cuando oyó hablarde las fotografías intentó obtenerlas a cual-quier precio. Al principio desconfiaba, por loque mostró las copias a sir Oliver Lodge, unode los pioneros de las investigaciones psíquicasen Gran Bretaña. Este declaró que los clisésestaban amañados y pensaba que se trataba de«bailarinas vestidas de hadas". Otro especialis-

440

Hadas

bsneria nueva espiritista y la del descubrimiento,ie Xas hadas.

Cuando apareció el artículo del Strand Ma-E;:ine. en noviembre, se produjo la avalan-cha. El número se agotó en unas horas. Elhecho provocó innumerable§ reacciones; se

acuú a Conan Doyle de querer «pervertir elespíritu de los niños con semejantes dispara-Ies.. e incluso alguien afirmó que «inculcaresas ideas absurdas en los niños provocaría a lala¡sa en ellos trastornos nerviosos y desequili-brios mentales». La opinión se dividió entre laadmiración ante lo logrado de los trucos, elescepticismo cortés, la burla sarcástica y la ira.Sólo en los ambientes espiritistas y teosóficosse creía firmemente en la existencia de lashadas.

En792t Frances y Elsie comenzaron de nue-vo a tomar fotografías de sus amigas, las ha-das. Edward Gardner les había prestado doscámaras y algunas placas, con marcas secretasque impedían cualquier truco o sustitución.Les habían explicado su funcionamiento, im-partiéndoles un verdadero cursillo de técnicafotográfica sobre tiempo de exposición y pro-fundidad de campo. Y allí quedaron las dosniñas, acechando a las hadas. Edward Gardnerregresó a Londres. Durante unos quince díasllovió sin parar, por lo que resultó imposible ira jugar cerca del arroyo. Después, el tiemB¡rmejoró y hacia el 19 de agosto la caza de hadasvolvió a errrpezar... ¿Qué iban a fotografiar lasdos niñas? Las hadas, ¿tetdrán el mismo as-pecto que en las bonitas ilustraciones de loslibros infantiles? Aquella vez, todo el mundoaguardaba con impaciencia.

¿Cuál iba a ser el resultado de la segunda expe-dición fotográfica de Elsie y Frances? Véalo enpágina 482.

Arriba: El despertar de Titania,

cuadro de Fussli alusivo a E/sueño de una noche de veranodeShakespeare. Las hadas sonparte ¡ntegrante de la fantasíaeuropea (foto Giraudon).

Junto a estas líneas: Elsie y su

duende (fotografía tomada en1 91 8 por Frances). Según los

expertos, la placa no parece

haber sido retocada (foto

colección particular).

A la izquierda, arriba: sir ArthurConan Doyle, un valientedefensor de las hadas deCottingley (foto Mary Evans P.L.);abajo: Polly Wright, la madre deElsie, lanzó el «asunto» duranteuna reunión espiritista (foto

colección particular).

441

- - -""1.- l:.-.ti ,. - ..,

." . "

.:i.t,{,",,,,

-#w

*W

€

§=

+

:,' t

r.ffi

;:l¡li i: ffi,..€

&kmmkexesteixrl-¿s «quimeras» vegetales y animales ya son una realidad en loslaboratorios modernos. EI instrumentaltécnico y teórico esperaórdenes. ¿Es una imposibilidad práctica o simplemente sólo unescrúpulo moral lo que impide a los científicos crear ahora mismohombres-monstruo programados?

DESDE LUEGo, no se trata de que los biólogos sepongan a crear monstruos comparables a losde las leyendas populares. Aunque, en estemomento, seria enormemente interesante sa-ber si es cierta la moderna leyenda según lacual los investigadores chinos intentaron crear,hace algunos años, una raza de hombres-mo-nos capaz de realizar los trabajos que resultandemasiado desagradables o penosos para loshombres...

Por el contrario, en los laboratorios ya esposible «inventar» animales desconocidos, alos. que se da el nombre de quimeras. Estasqulmeras son seres vivientes, hechos con célu-las y tejidos de dos especies diferentes. Porotra parte, muchos jardineros aficionados fa-

442

brican de forma habitual esa clase de quime-ras. Hoy, la genética nos abre la era de lasquimeras animales; mañana, quizá, se abrirá lade las quimeras humanas.

El biólogo alemán Hans Spemann (1869-1941), premio Nobel de medicina en 1935, fuequien abrió en primer lugar las puertas de lamanipulación de la materia viva. Y ahora lacreación de quimeras de anfibios (ranas, trito-nes, etc.) está al alcance de cualquier biólogopor poco hábil con las manos e ingenioso quesea.

La técnica es elemental: con dos embrionesdiferentes de batracios, cortados en dos, seforma un embrión «quimérico». Basta con sol-darlos, cosa que se verifica de forma natural en

Arriba: en los modernoslaboratorios de bioquímica, losinvestigadores realizanmanipulaciones en embriones deratoncillos. Del ratón al hombre no

hay más que un paso... (fotoGamma-Barommes).

algunas horas, sin necesidad de utilizar mate-riales de laboratorio hipersofisticados. Existendos formas de quimeras: las quimeras homo-plásticas (surgidas de dos embriones de la mis-ma especie) y las quimeras xenoplásticas (sur-gidas de dos embriones de especies dife-rentes).

Estas últimas son las más espectacularesl sepuede «enganchar, una cabeza de tritón a uncuerpo de rana, o viceversa. Esas quimerasson viables, pero es raro que vivan más de unaño. Con frecuencia la soldadura entre los dosembriones es imperfecta y los órganos próxi-mos son anormales.

También es frecuente que las dos partes delanimal monstruoso que se ha creado no se to-leren entre sí: la parte anterior, por medio deanticuerpos, trata de eliminar a la parte poste-rior, como si tuviera conciencia de que esa par-te posterior es ajena a su especie. Evidente-mente, esos anticuerpos terminan por destruiral conjunto del organismo. Como si la natura-leza quisiera eliminar naturalmente a losmonstruos.

Gratuitas en apariencia -Lpara

qué puedeservir un tritón con ocho patas?-, estas crea-ciones de quimeras y animales monstruosos noson, con todo, un entretenimiento para hom-bres de ciencia neuróticos; ayudan a compren-der los fenómenos de rechazo y ayudan tam-bién a estudiar más de cerca la fisiología endo-crina y nerviosa, También se pueden fabricar

En la parte superior: un ratónnormal antes de pasar bajo losmicrobisturíes de los genetistas(foto Jacana-Winnet).

Arriba: un ratón-monstruo de unaraza nueva, creadaespecialmente en un laboratoriopara servir a las investigacionescientíficas. Ya es posible la

clonación de vertebradossuperiores, como los ratones (foto

Gamma-Barommes).

Genética

en los laboratorios quimeras de órganos. Enmedios de cultivo apropiados es posible«criar>> células independientes, que mantienenla misma forma y la misma estructura que te-nían en el organismo del que provienen. Así,se pueden mantener vivos órganos enteros,aislados, sin que se modifiquen; los biólogoshan aprovechado este fenómeno para estudiarde cerca la transformación de los órganos em-brionarios en órganos adultos.

En una probeta puede suceder que fragmen-tos de esos órganos, embrionarios o adultos, semezclen y se unan para formar un conglomera-do quimérico perfectamente posible: ¡y en esascondiciones no se producen fenómenos de re-chazol Aquí se rozan los límites de la ciencia yla ficción: ¿acaso no sería posible crear formasvivas mitad riñón - mitad hígado, mitad hígado- mitad pulmón, o incluso fabricar órganos en-teramente nuevos a partir de animales tan di-ferentes como un conejo, una gallina o un ra-tón? Desde los primeros años sesenta se havuelto técnicamente posible la creación de qui-meras de vertebrados superiores. En los Esta-dos Unidos, los genetistas J. Tartowski y B.Mintz fusionaron dos tipos de ratón en un solohuevo.

La operación, aparentemente sencilla, es unpoco más compleja que en el caso de los batra-cios. Se trata de <<mezclar, embriones origina-dos por una pareja de ratones negros y em-briones originados por una pareja de ratonesblancos. Cada embrión blanco es «pegadt» auno negro en un baño especial que disuelve lamembrana de las células. El conglomerado ob-tenido consta sólo de dieciséis células, perotiene dos padres y dos madres. A partir deentonces, se desarrollará normalmente en elinterior del útero de uno de los ratoneshembra.

AI final de la gestación, los ratones hembraportadores dan a luz ratones nuevos: quime-ras, cuyo pelaje abigarrado recuerda al de lasdos parejas de padres. El microscopio electró-nico revela que las células de la raza blancaestán yuxtapuestas a las de la raza negra.

Nuevamente, es necesario aclarar que estasexperiencias no son juegos gratuitos de los bió-logos. Resultan fundamentales para estudiarlos mecanismos de diferenciación celular entreel embrión y las células adultas. Estos ratonesalofénicos (fruto de muchos padres y muchasmadres) presentan ia particularidad de que ad-miten sin dificultad injertos de ambas líneas depaternidad, pero rechazan injertos de otroslinajes.

Entonces se plantea un problema grave: ¿esposible realizar con hombres una experienciaque ha resultado concluyente con ratones? Apriori nada se opone a ello, salvo un pequeñohandicap tecnológico, y sobre todo la moral aluso, siempre atrasada con respecto a la cien-cia. Por otra parte, estas quimeras humanas yaexisten, cuando dos óvulos fecundados se fu-sionan en el aparato reproductor de unamujer; si hubieran evolucionado por separado,esos dos óvulos hubieran resultado en falsosgemelos. Confundidos en un solo organismo,

'.-w

443

ffiGenética

asocian del mismo modo sus dos caracterís-ticas.

La hibridación celular no es un fenómenonuevo. En 1960 se llevaron a cabo, con éxito,muchas experiencias con células cancerosas ycon virus: se fusionaban perfecta y espontá-neamente. Más tarde los biólogos lograron lahibridación ¡de células humanás y células deratones! Esta última experiencia permitió a losgenetistas estudiar detalladamente la clasifica-ción de los cromosomas y del «mensaje» deque son portadores. De todos modos, estasquimeras hombre-ratón no sugerían ningunaposibilidad inquietante, y no llegaron a estar lobastante desarrolladas como para producir unorganismo complejo.

Trabajos idénticos se realizaron posterior-mente con quimeras hombre-mono, siemprecon el exclusivo objeto de investigar los cro-mosomas. Los genetistas que se encargaron deesta tarea llegaron a la conclusión de que era

!ffi"

w€ffi#

#F

2

{J{

444

-r a pagina anterior:rt,esbgaciones genéticas en un

¿coratono moderno.

=otos 1 a 4: trabajos con ratones

Dequeños genét¡camente

se eccionados para estasnvestigaciones.

=olo 5: un embrión compuestopor ocho células (el diámetro deestos embr¡ones suele oscilarentre 150 y 180 m¡cras).Foto 6: un embrión dispuesto para

la manipulación genética.

Fotos 7 y 8: dos momentos de lamanipulación genética. Se abre el

embrión (7) y se extrae la masacelular (8). Ésta puede serfraccionada en dos partes paraproducir una parela de gemelos

auténticos (fotos

Gamma-Barommes).

A la derecha: un hombre-mono,

como el que habrían intentado

crear los chinos para que

efectuara los trabajosdesagradables. En la actualidad,

nada se opone a ese tiPo de

manipulaciones genéticas. (foto

Fortean P.L.)

posible, en el laboratorio, retirar uno o varioscromosomas a un óvulo e introducirlos enotro. En el futuro, nada impedirá la confec-ción de una «ensalada» de cromosomas, de lamisma especie o no, destinada a un embriónque crecerá de acuerdo con las característicasde sus nuevos cromosomas.

De manera oficial. actualmente no se estárealizando ninguna investigación sobre losefectos de cromosomas humanos implantadosen un embrión de mono, si se exceptúa el ru-mor según el cual los chinos sí están investi-gando en esta línea. Pero, ¿quién puede prohi-bir estas experiencias? ¿Quién controlaría lostrabajos?

No hay duda de que si semejantes quimerashombre-mono fueran «producidas» en un la-boratorio, nos enfrentaríamos con serios pro-blemas filosóficos, jurídicos y morales: ¿dóndetermina el mono? ¿Dónde empieza el hom-bre? ¿Qué es 1o humano? Uno siente vértigo alpensar en los debates que provocaría ese insó-lito "nacimiento». Sobre todo porque el pro-blema no consiste en saber si eso sucederá,sino cuándo sucederá. Todos los instrumentosque permitirían llevar a cabo el experimentode la creación de un hombre-animal se encuen-tran ya en manos de los biólogos. Queda porsaber si el afán de acumular conocimientos yde ir hasta el,final será más fuerte que los fre-nos moraleil

Pero no todos los efectos de estas investiga-ciones resultan tan inquietantes; las secuelasbenéficas también tienen su importancia. Ima-ginemos por ejemplo un embrión humano,portador de una grave enfermedad genética:inyectarle células sanas y normales será benefi-cioso para el feto, y se podría así reemplazar elo los genes ausentes.

Desde el principio de su historia, la humani-dad ha temido la aparición de monstruos: bas-ta con echar una ojeada a los mitos más uni-versales para comprobarlo. La genética, almismo tiempo que proporciona los medios pa-ra impedir su nacimiento, tanto por preven-ción como por eliminación, puede favorecer lacreación de nuevas especies. En el siglo xrx, elnaturalista francés Geoffroy Saint-Hilaire sen-tó las bases de la teratología, la ciencia de losmonstruos. Gracias a él los monstruos fueroninventariados; las increíbles colecciones de ta-rros anatómicos de los museos decimonónicosde historia natural dan testimonio de aquellosavances. Más tarde fueron analizados; las pri-meras investigaciones embriológicas surgieronallí. Y finalmente, en 1877, Dareste obtuvo losprimeros pollos monstruosos de la histbria dela biología.

A partir de aquello, todo fue posible. Desdelos experimentos con medicamentos (¡recorde-mos el drama de la talidomida!) hasta los tra-bajos de laboratorio, un prodigioso campo deinvestigaciones se abrió ante nosotros: la ma-nipulación del hombre mismo y de la vida. Fe-cundación en probeta, donación de óvulos,partenogénesis, bancos de esperma, clona-ción, cultivo de fetos, creación de monstruos ointervenciones sobre el óvulo humano: todo

Genética

está a nuestro alcance. Por el momento, se

toman todas las precauciones para impedir quenuevas bacterias, portadoras de temibles virus,no salgan de los laboratorios para extendersepor todo el planeta. Los biólogos se han im-puesto, espontáneamente, reglas muy estrictaspara impedir esa clase de catástrofes. Cada la-boratorio está clasificado en función de losriesgos inherentes a los experimentos que se

realizan en é1.

Los propios gobiernos han intervenido, peroel mundo científico rehúsa todo control quepretenda inmiscuirse demasiado en su fondo,en nombre de la responsabilidad que cada in-vestigador posee en su campo genético y delinterés que presentan las investigaciones: es laapuesta de la edad genética. Es demasiado tar-de para retroceder; estamos condenados a

avanzar por esa vía,para bien o para mal. Paraalcanzar un estadio superior de la humanidad,o bien para retroceder...

445

Ilombres deMarteEL MES DE ABRrL or 1964 fue especialmente ricoen apariciones OVNI en Estados Unidos. Qui-zá el episodio más espectacular de aquellaoleada fuera el encuentro entre un granjerodel valle de Newark, en el estado de Nueva

Elgranjero Gary Wilcox vivióuna extraordinariaexperiencia en el valle deNewark, Nueva York, EstadosUnidos.

York, y dos humanoides que surgieron de unaextraña nave y se llevaron «muestras» orgáni-cas terrestres. El granjero no sólo declaró ha-berlos visto claramente, sino que afirmó haberconversado con ellos.

«Ya hemos habladocon otras péfsollos»Encuentro en la tercera fase:valle de Newark, Nueva York,Estados Unidos, 24 de abril deI 964.

Alrededor de las 10 de la mañana del dia24 deabril de t964, el granjero Gary Wilcox, delvalle de Newark, en el condado de Tioga, esta-ba abonando uno de sus campos al este de sugranja. Era un día claro y soleado, y la tierraestaba seca.

El campo llegaba hasta el borde de una coli-na, en la cima de la cual había un viejo refrige-rador abandonado. medio escondido entre losárboles. De repente Gary vio brillar algo. Alprincipio pensó que sería el refrigerador, peroen seguida comprobó que el objeto brillanteestaba entre él y la nevera. Su curiosidad hizoque dirigiese el tractor cuesta arriba hacia lacima de la colina (que estaba a unos 700 m)donde había visto el objeto por primera vez.Cuando aún faltaban 90 metros se le ocurrióque podía estar viendo un depósito de combus- ,

tible perteneciente al ala de un avión; detuvoel tractor y se dirigió a pie hacia el objeto.Entonces se dio cuenta de que el objeto se

,:,'

mantenía por encima del suelo, presumible-mente flotando, puesto que no pudo ver nin-gún aparato que lo sujetara por debajo. Alacercarse más pudo observar que «era másgrande que un coche... de forma parecida a unhuevo... sin aristas ni remaches...". Afirmóluego que tenía unos 6 metros de largo, 1,2metros de alto y 4,5 de ancho. Lo tocó con lasmanos y le dio algún puntapié: parecía de fibrametálica.

Mientras Gary llevaba a cabo su exámen,dos «hombres» bajos (1,50 m) saltaron de laparte inferior del objeto, llevando cada uno deellos una bandeja cuadrada de unos 30 cm «lle-na de alfalfa, con raíces, tierra, hojas y arbus-tos». Se dirigieron hacia Gary, y se detuvierona un par de metros de distancia del lugar enLlue se hallaba el granjero.- Este declaró que al principio pensó .que se

trataba de una broma... algún tipo de propa-ganda publicitaria". y se echó a reír. Pero ladiversión se transformó en sorpresa cuandooyó a uno de los seres hablar: «No te alarmes.Ya hemos hablado con otras personttS».

El sonido de aquella voz eta algo que Garyfue incapaz de describir; podía entender lo quedecían los seres. pero no puede decir si era ono inglés lo que hablaban.

Gary' dijo que los pequeños hombres esta-ban uno detrás de otro. Llevaban ropaje blan-co, de aspecto metálico, sin costuras, bolsillos

Jr

11 ,1,:,{-*éij

1:l' 2. la I.if.¿.,'a a I

-: .,-, +J ¿'

. ;=.,*, " ::

l;:r!. 1r

¡¿i1

I

G

446

M¡

DOCUME}ITOS OVNImotor de coche al arrancar, y seguidamentedespegó suavemente dirigiéndose hacia el nor-te, esta vez sin producir el menor sonido.

El granjero volvió a casa, llamó a su madre yle explicó lo sucedido. Seguidamente ordeñólas vacas, hizo algún otro quehacer y a las 4,30de la tarde volvió a la colina con un saco deferiilízanfe, que depositó en el lugar del aterri-zaje. A la mañana siguiente el saco ya noestaba.

Las noticias del incidente se difundieron yllegaron a oídos de una vecina, Priscilla Bald-win, que habló con Gary y comunicó el hechoal periódico local y al sheriff del condado deTioga. La investigación policial se llevó a caboel 1 de mayo de 1964.

En 1968 un psiquiatra de reconocida fama,Berthold Eric Schwarz, visitó la zona e hizouna investigación al respecto, que comprendíaun estudio psiquiátrico del testigo. El doctorSchwarz interrogó a parientes. amigos y veci-nos,.de_lrgr,anjero¡ V ,$e todo ello dgpqjo que

Gary Wilcox era un hombre muy normal, «sin-cero y sin enfermedades emocionales, cuya ex-periencia fue real, lo cual no impide que lainterpretación que se pueda dar a su encuentrosea un asunto complicado e incierto». En su

informe exclusivo para Flying Saucer Review,el doctor Schwarz dijo que Gary no tuvo nin-guna otra experiencia con objetos no identifi-cados, ni antes ni después del 24 de abril de1964.

En cuanto a la profecía, no se cumplió exac-tamente como se había predicho. Pero el27 deenero de 1967 Yirgll Grisson, junto con EdWhile y Roger Chaffee, murieron en el incen-dio de una nave espacial que estaba siendoprobada en Cabo Kennedy. Y el 13 de abril de1967, casi tres años más tarde del día en queGary Wilcox tuvo su encuentro, el soviéticoVladímir Komárov murió cuando el paracaí-das de su cápsula no se abrió al entrar ésta denuevo en la atmósfera.

o hendiduras, y no se percibía la forma exactade sus cuerpos. Tenían brazos y piernas, perono pudo verles las manos ni los pies, comotampoco sus rostros. Cuando los seres levanta-ron los brazos pudo ver arrugas en el lugar delos codos. Lavoz que se le dirigió parecía venir

"de los dos, más que de uno de ellos». .-La conversación continuó: «Somos de lo que

tú conoces como planeta Marte.» Preguntarona Gary qué estaba haciendo; cuando él se loexplicó, mostraron gran interés por el abono, yal dárseles más detalles al respecto también se

interesaron por los abonos químicos. Gary lesdijo que les daría una bolsa de fertilizantes yellos le contaron que estaban «viajando poreste hemisferio».

Cuando Gary les preguntó si podía acompa-ñarles, le respondieron que podían ir a la Tie-rra sólo cada dos años, y añadieron que la gen-te no debería ser enviada al espacio. Parece serque Gary insistió en su petición, pero su de-manda fue denegada a causa de la diferenciade atmósfera de Marte, que podría haberleafectado. Los seres dijeron también que losastronautas Glenn y Virgil («Gus») Grissom.así como dos cosmonautas rusos, morirían an-tes de acabar el año debido a su exposición enel espacio.

Dijeron también que desconocían la natura-leza de nuestra materia orgánica, debido a laestructura rocosa de Marte, y que habían deci-dido no volar a nuestras ciudades porque loshumos y la polución del aire afectaban al vuelode su nave.

Gary Wilcox asegura que en ningún momen-to intentaron hacerle daño, y que no llevabanarmas, al menos visibles. También añadió quesus voces tuvieron siempre el mismo tono, yque ellos fueron los que hablaron la mayorparte del tiempo. Seguidamente, y con la ad-vertencia de que Gary no comentara el en-cuentro, los dos misteriosos humanoides se di-rigieron de nuevo hacia su nave y desaparecie-ron. La nave emitió un ruido parecido al de un

,',:.i .'.'

.\

&i

tj ,J

ir I

G

{li:

-'."qiiri .l

trli :..! :-rl .,.

iii -

447

Pocas expresiones deléxtasis religioso son tanespectaculares y desconcertantes como el uhablar enlenguasr, fenómeno ciertamente muy extraño, perotambién -au nq ue parezcacorriente.

increíble- bastante

KeeK**Wry§mWMM

EL ESCENARIo rsrÁ Llsro para que se produzcael fenómeno: las plegarias del pastor pentecos-talista se vuelven más fervientes y las respues-tas de la congregación también se vuelven másentusiastas. Los gritos de «¡Gloria a Dios!»,«¡Jesús, bendito Jesús!» y "¡Aleluya!» resue-nan en la iglesia. Una mujer se pone de pie. Suvoz ctece hasta ahogar a todas las demás, quese transforman en un coro de murmullos. Co-mienza a proferir un torrente de sonidos com-pletamente ininteligibles... que, sin embargo,resulta fácil interpretar como un ferviente y apa-sionado himno de alabanza al Señor. Después,pastor y congregación se unen en sus plegariaspara exaltar al Espíritu Santo, que ha concedi-do a su hermana el don de "hablar enlenguasr.

Este fenómeno puede ser presenciado porcualquiera que visite una iglesia pentecostalis-ta, aunque puede que tenga que ir más de unavez, ya que no sucede automáticamente en ca-da ceremonia.

«Hablar en lenguas, significa, en la actuali-dad, hablar en lenguas no identificadas (a estefenómeno se ha dado el nombre de glosolalia).

448

Antes del invento de la grabadora, se conside-raba con frecuencia que las «lenguas» eranreales, aunque irreconocibles; lenguajes hu-manos antiguos o modernos (como quechua oesquimal) o, quizás, las «lenguas de los ánge-les», mencionadas por san Pablo en la Epístolaa los Corintios (13:1).

Pero, desde el advenimiento de los magne-tofones y las computadoras, no se ha registra-do ni un caso de xenolalia (dominio paranor-mal de lenguas reales);los sonidos que brotancon tanto fervor de las ceremonias pentecosta-listas no son exactamente lenguas, sino tiposde lenguaje.

Un experto en lingüística puede diferenciarla glosolalia de la xenolalia, analizando la es-tructura de las «lenguas» habladas. No necesi-ta conocer personalmente todos los idiomas,ya que se apoya en una simple regla: los idio-mas tienen leyes; los tipos de lenguaje, no.Todas las .lenguas, que han sido grabadas ca-recen de vocabulario o sintaxis, de modo quehay que concluir que las «lenguas, pentecosta-listas no son idiomas humanos ni -hay quesuponerlo- angelicales.

Arriba: la emoción relig¡osa se

apodera de una integrante de la

congregación durante el culto en

una iglesia "Holy Roller,, en losaños 50. Los otros fieles no se

sienten incómodos; en su iglesia

esas exhibiciones son habituales(foto Synd¡cation lnternational).

A la izquierda: pentecostalistas

negros llegan al ápice del fervorreligioso. Cuando el éxtasisalcanza su punto más alto puede

suceder que se "hable en

lenguas", cosa que se considerauna prueba de la presencia delEspíritu Santo (foto Syndicationlnternational).

Abajo: un mosaico del siglo xr

-pertenec¡ente a una iglesia

ortodoxa griega- que representael día de Pentecostés. Se diceque los discípulos de Jesúsgritaron alabanzas a Dios enlenguajes que desconocían (foto

Sonia Halliday)

Glosolalia

actitud abierta hasta que logre grabar en unacinta un lenguaje traducible, un discurso o dis-cursos pronunciados durante una ceremoniaen la que estuviera presente un extranjero quehablara ese idioma y que considerara relevante:el mensaje. También debe investigar al oradorpara asegurarse de que normalmente no domi-na esa lengua, no ha tenido ocasión de familia-lrizarse con ella y no sabía anticipadamente queel forastero visitaría la iglesia. Pero, por aho-ra, no se ha hecho investigación alguna conestas premisas.

Según el Nuevo Testamento, la primera vezque los cristianos hablaron en lenguas fuecuando los discípulos de Jesucristo se reunie-ron en Jerusalén, para la fiesta judía de Pente-costés. Eso sucedió siete semanas después dela crucifixión de Cristo. San Lucas evangelistarelata la historia en Hechos 2.

Los discípulos estaban orando en el Temploen Jerusalén, mezclados con judíos de todo elmundo conocido cuando, súbitamente, experi-mentaron un éxtasis, causado por la convic-ción de que Cristo se había levantado de entrelos muertos. Se dice que el Espíritu Santo des-cendió sobre ellos en forma de lenguas de fue-go, otorgándoles el «don de lenguas», de mo-do que alabaron a Dios envoz alta en todas laslenguas de los presentes, provocando el asom-bro en la multitud.

Objetivamente, no es difícil explicar la fuen-te de su xenolalia. Las leyes religiosas judíashacían que la asistencia a ciertas fiestas fueraobligatoria para todos los varones judíos adul-tos y permitía que muchos pasajes de la cere-monia se dijeran en los diferentes lenguajes delos visitantes. De modo que los discípulos ha-bía oído alabar a Dios en muchos idiomas queno entendían, pero que habían conservado,probablemente, en lo más profundo de sus

subconscientes. Además, Cristo había prome-tido enviarles a su «Confortador»

-fuera esto

Aunque el hablar en <<lenguas>, se ha defini-do como «un blablablá refinado», igualmenteconstituye una auténtica forma de reverenciara Dios. Al parecer, este extraño fenómenopermite a personas que, habitualmente, sonincapaces de hablar ante un público, expresarsus emociones religiosas de forma tal que se

convencen a sí mismos y a quienes rezan conellos de que el Espíritu Santo los acompaña.Eso entusiasma a la congregación y da a quienhabla una sensación de euforia psicológica. Pe-ro esta forma de comunicación, por su propianaturaleza, es más emocional que educacional,una forma de compartir un estado de ánimomás que de proporcionar información.

Sin embargo, en casi todas esas congregacio-nes hay por 1o menos un «intérprete de len-guas» que habla después del glosolalista y quecree estar traduciendo las «lenguas» al idiomavernáculo. Aunque también la interpretaciónpuede reforzar el estado de ánimo extático dela congregación, es imposible que se trate deuna traducción o versión de una lengua que noexiste.

Muchos pentecostalistas rehusarían aceptarque nunca se ha producido xenolalia en susiglesias, señalando que sólo una pequeña pro-porción de las "lenguas» ha sido registrada oanalizada. También cuentan anécdotas de nu-merosas ocasiones en que algún forastero nocreyente que visitaba casualmente la iglesia re-sultó convertido, al oír una predicación en supropio idioma.

El investigador objetivo debe mantener una

449

" l-i-'t'É -

€-i'

Glosolalia

lo que fuese- específicamente durante la fies-ta de Pentecostés. Esa expectativa, junto consu propia convicción de que Cristo había resu-citado, pudo hallarse en el origen de las prime-ras «lenguas» cristianas. (El relato no dice quelos discípulos entendieran lo que estaban di-ciendo, ni menciona la existencia de un conte-nido cristiano en sus frases; simplemente afir-ma que sucedió y que asombró a todos los pre-sentes.)

La experiencia de los discípulos en Pente-costés sería considerada única en los anales dela cristiandad si no fuera porque san Pablo, enlas Epístolas a los Corintios, afirma que las«lenguas» formaban parte de las ceremoniasnormales de la Iglesia en Corinto, y que élmismo era un glosolalista. Se podría discutir si

la forma de culto practicada en Corinto eratípica de la Iglesia primitiva, pero -a pesar delas advertencias de san Pablo sobre los abusosde los "dones del Espíritu" y, especialmente,sobre el mal uso de las "lenguas», y su énfasisen .el camino más excelente» del amor cristia-no- esas referencias a la glosolalia en Corintohan sido interpretadas en algunas sectas comoun mandato sagrado que aconsejaba practicarel .don de lenguas" como prueba del «bautis-mo por el Espíritu Santo».

Desde aquellos tiempos primitivos, el uso de«lenguas» no siempre ha sido bien consideradopor los cristianos. Los católicos 1o prohibieronalrededor del final del siglo I, y más tarde con-sideraron las .lenguas» como un signo de po-sesión diabólica, salvo en el caso de algunossantos. El protestantismo mayoritario tambiénlas rechazó. Sin embargo, sobrevivieron a lolargo de los siglos en movimientos marginalesy en sectas heréticas, hasta que, en pleno sigloxx, se transformaron en el punto focal del pen-tecostalismo.

Este movimiento tuvo orígenes modestos;sus integrantes provenían de minorías étnicas yde estratos sociales pobres y, al principio, se

450

A la izquierda: un vitral del siglo

xvt que representa la conversión

de san Pablo en el camino de

Damasco. San Pablo advirtió que

no se debía atribuir un significado

demasiado grande a las "lenguasde los hombres y de los ángeles"(foto Sonia Halliday).

vio contaminado por comportamientos histéri-cos y fanatismo, según admiten sus propioshistoriadores. Pero creció con rapidez y se ex-tendió por todo el mundo; en la actualidad es

el grupo protestante más fuerte en Américadel Sur (zona de mayoría católica), y es muynumeroso en países como Italia y Portugal, aligual que en la Suecia protestante. Pero la con-ducta y las creencias pentecostalistas son, en laactualidad, más moderadas, y en algunas de sus

iglesias ya no se pone tanto énfasis en las «len-guas)> como al principio. Puede decirse que,actualmente las «lenguas, se usan más en pri-vado que en público.

Posiblemente otra consecuencia importantede la práctica de la glosolalia sea el surgimien-to del Movimiento Carismático que, en la ac-tualidad, ha afectado a casi todos los grupos

i:':ir;{{i1] : al

:&::19§rr'l

Arriba: un cristiano reciénconvertido emerge del bautismopor inmersión total, gritando dealegría. Con frecuencia, el

momento culminante de estosbautismos tiene comoconsecuencia que uno o másparticipantes "hablen en

Ienguas" (foto Popperfoto).

cristianos. Existen grupos pequeños en iglesiasanglicanas. baptistas, metodistas, presbiteria-nas v hasta católicas, que se reúnen para ado-rar a Dios en privado, practicando el «don de1enguas".

A diferencia de los humildes integrantes de1a rglesia pentecostalista, los integrantes delMovimiento Carismático suelen pertenecer alas clases medias profesionalesl y usan las «len-guas» en privado, en plegarias tranquilas y se-renas. Estas personas no consideran que las.lenguas» sean verdaderos idiomas extranje-ros, sino que las consideran un signo del efectorevitalizador del Espíritu Santo en la Iglesia,que a menudo permite a sus integrantes expre-sar lo inexpresable.

El uso de "lenguajes" extraños no es exclusi-vo de los pentecostalistas o el Movimiento Ca-rismático. Desde el origen del espiritismo mo-derno, hace unos 130 años, muchos psíquicos ydotados han afirmado en innumerables opor-tunidades la existencia de xenolalia oral y

escrita.

En África, los espíritus «Zar» provocan efectosmuy parecidos a la glosolalia pentecostalista.Véase página 489.

til. f- i::.

E+&::'

!s

3.t

Arriba: "destinado por naturalezaa ser el rey de los imPostores",como dijo Casanova, el conde de

Saint-Germain af irmaba conocerrooos los secretos de la alquimia.nc uyendo Ia naturaleza del elixir

de la vida. lnstaló numerosos

aboratorios en diferentes países

ae Europa; debían de parecerse

mucho al laboratorio de estea quimista, pintado por PietroLonghi (foto Scale).

EL MisrERIo que rodea ai conde de Saint-Ger-main se vuelve aún más profundo a causa de laincertidumbre que! incluso hasta hoy, ha ro-deado sus orígenes. Una versión afirma quenació en 1710 en San Germano, y que era hijode un recaudador de impuestos. Eliphas Levi,famoso ocultista del siglo xrx, afirmaba queSaint-Germain había nacido en Lentmeritz(Bohemia) a fines del siglo xvr, y que era hijobastardo de un noble rosacruciano. La fecha es

verosímil, y estos antecedentes explicarían lafuerte inclinación del conde por el misticismo,así como sus formidables talentos... aunque nofueran propiamente «poderes» en el sentidoparanormal de la palabra.

Poseía, por ejemplo, un auténtico don paralos idiomas: se sabe que hablaba con fluidezfrancés, alemán, inglés, holandés y ruso, y élafirmaba dominar también el chino, el hindú yel persa, aunque no puede haber habido mu-cha gente a su alrededor con suficiente conoci-miento de estos idiomas como para poner aprueba esta afirmación.

Horace Walpole escribió que el conde eraun músico «maravilioso». También era un pin-tor «maravillg5g», aunque no nos ha llegadoningún cuadro suyo. El rasgo característico de

sus óleos parece haber consistido en que podíareproducir joyas que «relucían... como en larealidad".

Existen muchas pruebas de que Saint-Ger-main era un joyero experto, aunque no de quehubiera estudiado aquel arte con el sha de Per-sia. Se dice que Luis XV quedó encantadocuando le reparó un diamante agrietado, ybien podía ser que pintase sus famosos cua-dros de joyas con madreperla o alguna otrasustancia por el estilo.

También conocía bien todas las ramas de laquímica; los muchos laboratorios que instalócon dinero prestado en toda Europa estaban,aparentemente, dedicados a la producción depigmentos y tintes mejores y más brillantes,pero también al estudio del ennoblecimientode los metales, es decir: a la alquimia.

Saint-Germain poseía también reputaciónde curandero: además de curar al mariscal deBelle-Isle, revivió a una joven amiga de Mada-me de Pompadour, cuando un envenenamien-to causado por setas casi la había matado.

El conde tenía fama de no comer nuncaacompañado; se sentaba y bebía agua mineralmientras a su alrededor todos se atracaban.según la moda de la época. Esto sólo puede

,i,i

ril

'ai

'ii

", ffi,i *:

, !.i4¡ zx*}' ..*:

:"::.

s*. 1..:t

, '!i9

:.:i

,¿:

451

Conde Saint-Germain

Abalo:Saint-Germainafirmaba haber acrecentado su aire misterioso. Giaco-haberestudiadoel artedela mo Casanova, por cierto, quedó impre-orfebrería en la corte del sha de sionado:Persia, donde se dice que vivió En vez,de comer, habló desde el principiodesde1737hasta1742.Las ihasta el final de la comida y yo seguí su

fantásticasafirmacionesdel ejemplo, sólo en un sentido, ya que nocondeylospers¡Stentesrumores comí sino que le escuché con la mayorde que seguía vivo bien enkado el atención. Puede decirse sin temor a equi-siglo xrx hicieron que Napoleón lll vocarse, que como conversador no tenía(abalo a la derecha) se interesara igual.porel casoynombrarauna De hecho, como señaló colin wilson en su

comisión especiat para investigar obra The occult (Lo oculto) , 1o más probableel asunto. Pero las conclusiones eS que el conde fuera simplemente vegeta-

de la comisión fueron totalmente riano.destruidas en el incendio que El verdadero mi's1s¡it que sigue rodeando lasufrió en 1871 el Hótel delV¡lle de leyenda de Saint-Germain es la forma en queparÍs (abajo, sobre las dos obtuvo sus conocimientos especializados. Y,páginas),acontec¡m¡entoque, de nuevo, la respuesta es simple: la experien-segúnlospartidar¡osdel conde, cia. Los seguidores del conde en el siglo xtxno fue en absoluto accidental insistían en que ya los poseía la primera vez(fotosWiiliam MacQuitty, Mary que apareció en la corte francesa, hacia 1740,

Evans P.L.). pero es más probable que los haya adquirido

durante su larga vida; después de todo, vivió almenos hasta después de los setenta.

No todos los contemporáneos de Saint-Ger-main quedaban impresionados por sus talen-tos. Casanova, que le conoció en La Hayacuando ambos estaban allí cumpliendo misio-nes diplomáticas, lo consideraba un charlatán,pero pese a eso lo encontró encantador.

Este hombre extraordinario, destinadopor naturaleza a ser el rey de los imposto-res y los curanderos, etacapaz de decir de

forma simple y confiada que tenía tres-cientos años, que conocía el secreto de laMedicina Universal, que dominaba la Na-fttraleza, que podía disolver diamantes,afirmándose capaz de formar, a partir de

10 o 72 diamantes pequeños, uno de lamayor transparencia...

Todo esto, decía, era una bagatela paraé1. A pesar de sus jactancias, sus descara-das mentiras y sus numerosas excentrici-dades, no puedo decir que lo encontraraofensivo. Pese a que yo sabía quién era, ypese a mis propios sentimientos, penséque era un hombre asombroso...

Y en 7717 , el conde Alvensleben, embajadorde Prusia en la corte de Dresde, y hombre queconocía bien a Saint-Germain, escribió:

Es un hombre muy dotado, con una men-

--te mu¡'' despierta pero totalmente carentede juicio. y se ha ganado su singular repu-tación por medio de las adulaciones másviles de que es capaz un hombre y pormedio de su notable elocuencia, especial-mente si uno se deja arrebatar por el entu-siasmo con que se expresa. Una vanidadpoco común es el resorte que domina to-dos sus mecanismos.

Muchas de las historias acerca de Saint-Ger-main que dieron lugar a estas actitudes escépti-cas no provienen del conde sino, como revela-ron las investigaciones de Gustav BertholdVolz en los años 20, de la boca de un impostorllamado Gauve. Gauve estaba al servicio delpeor enemigo de Saint-Germain, el duque de

Choiseul, quien, a causa de los celos que le

452

A la izquierda: Luis XVI sedespide de su familia, mientras el

carcelero espera para llevarlo a la

guillotina. En sus diarios, la reinaMaría Antonieta lamentaba nohaber prestado atención a lasadvertencias que, al parecer, le

había hecho Saint-Germain (fotoFOT Library).

Abajo a la izquierda: la famosacantante francesa Emma Calvédedicó esta fotograf ía, en 1897, aSaint-Germain, «el granquiromántico que me ha reveladotantas verdades" (foto FOTLibrary).

Aniba: Richard Chanfray, joven

parisino que afirma ser el condede Saint-Germain. En 1972, antelas cámaras de televisión,Chanfray intentó realizar el viejo

sueño alquimista de transformarel plomo en oro... y al parecer lo

consiguió. Esta foto fue tomadaen 1976 (foto Presd Association),

Conde Saint-Germain

inspiraba el conde, no se detenía aqte nadacon tal de desacreditarlo. Su estratagema con-sistía en que Gauve, que se parecía muchísimoal conde, solía presentarse en sociedad exage-rando las debilidades conocidas del conde.

No todo el mundo cree que el conde hayamuerto. Aunque en los archivos de la parro-quia de Eckenfórde está registrada su muerte,la leyenda de que seguía vivo nació casi inme-diatamente. El último protector del conde, elpríncipe Charles de Hesse-Cassel, incrementóel misterio que rodeaba a su muerte quemandotodos sus papeles, «para que no fueran malinterpretados>>, mientras uno de sus seguidoresde Hesse transmitió la noticia de que no habíamuerto, sino que había aparecido en París ypredicho el estallido de la revolución francesaa María Antonieta... quien, en sus diarios, la-mentó no haber tomado en cuenta lo que lehabía dicho Saint-Germain. Hizo otra apari-ción, observada por mucha gente, en 1785, en

Wilhelmsbad, un año después de su supuestamuerte, acompañado

-según se dijo-- por el

mago Cagliostro, el hipnotizador Anton Mes-mei y el «filósofo desconocido» Louis Claudede Saint-Martin.

En 1789 se presentó en Suecia para advertiral rey Gustavo III de un peligro, y visitó a su

amiga mademoiselle d'Adhemar -quien ano-

tó en su diario que seguía aparentando tener46 años- y le dijo que la vería cinco veces

más. Ella afirmaba que eso había sucedido,por cierto, «siempre para mi gran sorpresa».La última ocasión fue la noche anterior al ase-

sinato del duque de BerrY, en 1820.

La leyenda s¡gue v¡vaEl emperador Napoleón III (1808-73) estabatan intrigado por la historia que nombró a unacomisión especial para investigar la vida y losactos del enigmático conde. Los hallazgos de

la comisión quedaron destruidos en el terribleincendio que arrasó el Hótel de Ville de Parísen 1871, hecho que los seguidores del condeno atribuyen a la coincidencia.

Pocos años después, la Sociedad Teosóficade madame Blavatsky anunció que Saint-Ger-main era uno de sus <<maestros ocultos, -se-res inmortales cuya reserva de conocimientossecretos estaba a disposición de los adeptoscon el objeto de enriqueccr el mundo- juntoa figuras óomo Cristo, Bu-cla. Apolonio de Tia-na, Christian Rosencreutz y Francis Bacon' Se

dice que un grupo de teósofos se trasladó a

París después de la derrota nazi, convencidosde que encontrarían al conde; pero por lo vistoéste no apareció.

Sin embargo, la leyenda de esta enigmáticafigura sigue viva. En fecha tan reciente comoenero de 1972, un parisino llamado RichardChanfray apareció en la televisión francesa,afirmando que era el conde de Saint-Germain.Frente a las cámaras de televisión, y emplean-do un hornillo de camping, intentó transfor-mar, al parecer con éxito, plomo en oro. ¿Vol-yerá a aparecer el conde? El tiempo no hacemás que incrementar el misterio que rodea aeste enigmático personaje.

453

&3wx &m&m&mffiw Kseesy ffispwcf,d

La aventura de don Quiiote en la cueva de Montesinosnos revela , acercade la iniciación del propio Cervantes,mucho más de lo que parece a primera vista. ¿Quépoderes Ie otorgó el participar en Ios misterioscabalísticos?

EN UNA ENTREVISTA concedida al diario barcelo- Miguel de Cervantes (retrato de

nés La Vanguardia, Dominique Aubier, auto- Juan de Jáuregui) fue un gran

ra de Don Quijote, profeta y cabalista, declaró iniciado en los misterios

abiertamente, ante la estupefacción del perio- cabalísticos. Al parecer, su

dista, que el autor del Quijote fue.un gran proverbial ingenioysuextensainiciado». Pero, ¿qué es un iniciado? ¿En qué cultura literaria no fueron las

consiste la iniciación? ¿En qué episodio del únicas dotes que caracterizaron

Quijote aparece la iniciación de Cervantes? su obra maestra (foto Salmer).

Según el esoterista francés Luc Bénoist, lainiciación consiste esencialmente en «la trans-misión de una influencia espiritual", y tienepor objeto "introducir al aspirante en el cami-no de la realización personal». Para este autor,todo rito de iniciación conlleva gestos simbóli-

454

cos que son testimonio de una filiación ori-ginal.

Todo lo relacionado con la iniciación ha sidoexpresado siempre con un lenguaje muy parti-cular: el lenguaje de los símbolos. Entre lossímbolos más importantes se encuentra el delcorazón, íntimamente relacionado con la ini-ciación, que algunos autores definen como«una apertura del corazón».

Sabemos por la arqueología que en la anti-gua Mesopotamla la cueva o la gruta era el lu-gar de iniciación por excelencia. Los cultos ini-ciáticos y mistéricos más antiguos se celebra-ban en cavernas; los antros de Dionisos, Ado-nis o Mitra dan fe de ello. Más adelante, eltemplo vino a ocupar el lugar de la caverna,pero el simbolismo de ambos es el mi§mo.Tanto el templo como la caverna están relacio-nados simQólicamente con el corazón. Un co-nocido libro esotéríco llamado El Mensaje de

nuevo encontrado afirma que «el verdaderoTemplo es el Corazón del hombre».

Uno de los episodios más famosos de la se-

gunda parte del Quijote, que gira en torno almisterio de la iniciación, tiene lugar, lógica-ñente. en el interior de una cueva. Se trata de.la qrande aventura de la Cueva de Montesi-nos. que está en el corazón de la Mancha». Ellector advertirá la perspicacia y el disimulo de

Cervantes, pues el capítulo en cuestión es de

los más comprometedores para cualquier sos-pechoso de judaizante. Para empezar, lo publi-có en la segunda parte, o sea once años des-pués de la aparición de la primera, cuando se

había asegurado de que los censores e inquisi-dores no sospechaban nada del esotérico men-saje que la obra contenía.

En su libro, Dominique Aubier escribe: "Sinatención, no se puede leer. En la lectura, laatención consiste en penetrar el sentido de las

palabras hasta la capa profunda de la etimolo-gía y el misterio del hablar».

Si releemos atentamente el título del capítu-lo que habla del descenso de don Quijote a lacueva de Montesinos, advertiremos dos deta-lles bastante curiosos. No se trata de una aven-tura corriente, sino de .,la grande aventura»; vla cueva no es una cueva cualquiera, ya que

«está en el corazónr.Al final del episodio titulado «De las Bodas

de Camacho", don Quijote y Sancho permane-cen unos tres días con los novios y «pidió don

Quijote al diestro licenciado que le diese unguía que le encaminase a la cueva de Montesi-nos». El licenciado le dijo «que le daría a unprimo suyo, famoso estudiante, y muy aficio-nado a los libros de Caballerías».

En las iniciaciones antiguas, el iniciado ne-

cesitaba un guía; en su gran aventura don

Quijote necesita un guía. Esto no tiene nad¡de anormal, puesto que la «grande aventura"es la iniciación, que se realiza «en el corazLlnde la Mancha>). o sea en e1 corazón.

Pero la iniciación de la que nos habla Cer-smtes es una iniciación muy especial: se tratade la iniciación cabalística. Por esta razón, donQuijote es acompañado hasta la cueva de

I(ontesinos por un primo del licenciado queEr¿ .mu.v aficionado a los libros de Caballe-rías.. o sea a las obras de la Cábala.

Don Quijote, con su particular visión delrnundo. andando contra corriente, pensandode manera diferente a los demás, es el arqueti-po del cabalista. Esta asociación, que podríaparecer algo extravagante, no es una invenciónúi de Dominique Aubier ni de ningún otro au-tor actual. Ya a principios de siglo un eruditojudío llamado Ariel Bensión escribió una tesisen la que comparaba don Quijote a Rabbí Si-

meón Ben Yojai, el cabalista más importantede todos los tiempos.

Hemos visto que el cabalista es un ser. des-

ro creemos importante hacer resaltar que lacueva de Montesinos se encuentra en el térmi-no municipal de Montiel, o sea Monte de É1.Esto no tendría ninguna importancia si no su-piéramos que los hebreos llaman «El» a Dios;esta palabra quiere decir «Fuerza». Con estedetalle, en que la geografía ha sido sumamenteútil a Cervantes, vemos de nuevo que el des-censo de don Quijote a la cueva de Montesinostiene que ser interpretado forzosamente de unmodo cabalístico. El mismo nombre de "Mon-tesinos» no podría ser más revelador. Evocaclaramente la idea de «Monte del Sino", o sea«Monte del Destino», pues en él se encuentrala «cámara del destino» de la que ya hemoshablado.

El texto nos explica, además, que donQuijote se proveyó de sogas «para atarse ydescolgarse» en la profundidad de la cueva,

Quijote cabalista

A la izquierda: el probable origenjudaizante de Cervantes le obligÓ

a disimular cuidadosamente en

sus obras todo cuanto pudiera

delatarle, no sólo como cabalista,

sino también como converso. Los

escr¡tos de los judaizantes eran,en aquella época, objeto depersecución y quema (foto

Salmer).

Abajo: entrada de la cueva deMontesinos, en Ruidera (La

Mancha). Cervantes solíaescoger como escenarios de susobras lugares que existían en la

realidad. El episodio del Qui¡oteque transcurre en esta cuevaconstituye una parábola de la

iniciación de este autor (foto

F¡rofoto).

contento con su destino actual, que busca unnuevo destino, un nuevo mundo a través de laoración y el estudio. Una de las técnicas más

utilizadas en la Cábala se basa en la observa-ción de las palabras en el idioma hebreo. Enesta lengua el término cueva (Jar) se asocia a

montaña (Har); para el cabalista, esto viene a

decir que existe una relación de tipo secretoentre la cueva y la montaña. El estudio del eso-

terismo y de las religiones antiguas nos lo con-firma. En efecto, en muchos textos sagradosesotéricos se alegoriza la iniciación como la as-

censión a una montaña, seguida del descenso auna cueva que se encuentra en ella. Según elfamoso arqueólogo griego S. Mayassis, existíaen Nipur una montaña llamada Ekur (de «E»,casa y «Kur», montaña) donde había una cue-va que recibía el nombre de «cámara del desti-no>), en la que se realizaban las iniciaciones.

Siempre ha existido una relación entre lamontaña y la cueva, por la sencilla razón deque las cuevas se encuentran en montañas, pe-

455

Quijote cabalista

cuya boca es espaciosa y ancha, pero llenade cambroneras y cabrahigos, de zarzas ymalezas tan espesas e intrincadas que deltodo en todo la ciegan y encubren.

Cervantes hace de nuevo alusión aquí a un pa-saje del Zohar,la obra cumbre de la literaturacabalística. Las sogas y las cuerdas son un sím-bolo de la fe. No olvidemos aquel dicho evan-gélico, que cobra nueva significación si se in-terpreta a la luz de la Cábala: «la fe muevemontañas»...

El texto del Zohar al que, discretamente,alude Cervantes dice lo siguiente:

El caso de Abraham puede compararse a

un hombre que, deseoso de descender a

una profunda sima y temeroso de no po-der salir luego a la superficie, se ata a unacuerda...

Lo mismo ocurría con Abraham antesde su descenso a Egipto (símbolo de la os-curidad de la cueva): se ató estrechamen-

cinea del Toboso-el tesoro de don Quijote?¿No le había entregado su corazón ¿No es lacaverna, según el psicoanálisis freudiano, unsímbolo de lo femenino, del eterno femenino?Uno de los personajes que don Quijote vio enla cueva de Montesinos fue precisamente Dul-cinea. No la volvió a ver nunca más.

El segundo detalle curioso es que Abrahamse encuentra con Adán y Eva en lo más pro-fundo de la caverna. El lector versado en lacábala y en la alquimia sabe que la palabraAdam, Adán, deriva el término Adamah, quesignifica tierra (tierra virgen). Este es uno delos nombres con que sg designa la materia se-creta de los alquimistas, un elemento cuya na-ttraleza guardaban er\el más riguroso secretby que utilizaban, según dicen sus libros, para laobtención de la famosa Piedra Filosofal y delno menos famoso Elixir de Larga Vida. Enalgunos tratados de alquimia se dice que estamisteriosa materia es «un don de Dios» o «un

Junto a estas líneas: retrato dedon Rodrigo de Pacheco, a quien

se ha considerado inspirador dela figura de don Quijote. Sinembargo, también el propio

Cervantes tuvo mucho en comúncon su personaje (foto Firofoto).

A la izquierda: el Libro del Paraíso(Sepher ha Pardes Rimonim)fueuna de las obras más apreciadaspor los cabalistas. SegúnDominique Aubier, el personaje

de don Quijote representa al

cabalista que, tras haberseimbuido en la lectura de esoslibros, pasa a poner en práctica

sus convicciones en la vida

cotidiana (foto Delta).

te a la fe, que le sirvió de cuerda, y, gra'cias a esta cuerda. se alrevió a descenderentre los hombres, pues estaba seguro depoder volver a subir, gracias a esta mismacuerda.

Otro pasaje famoso del Zohar describe el des-

censo de Abraham a otra cueva, de la Mac-pelah. Sin duda Cervantes conocía también es-

te fragmento, ya que el capítulo de la cueva deMontesinos presenta un gran parecido con é1.

Si bien la bajada de Abraham hasta el centro(el corazón) de la caverna es mucho menos di-ficultosa que la de don Quijote, dos detallesdelatan al lector sagaz que se trata de una ex-periencia análoga. Por una parte, este párrafodel Zohar nos habla del corazón diciéndonos,alegóricamente, que Ábraham .había puestosu corazón en aquella cueva». Esta expresiónes típicamente hebrea y aparece de nuevo enlos Evangelios: «Allí donde está tu tesoro, allíestá tu corazón» (Mateo VI-21). ¿No era Dul-

456

don del Arte» y se la relaciona con Adán. Enotros se dice que es <<una tierra virgen». Final-mente, en algunos rituales de los Rosacrucesse la designa con su nombre hebreo: Apharmin Adamah, polvo de la tierra.

Sin duda Cervantes nos dejó en este capítulomás secretos de los que estamos capacitadoqpara entender, pero también nos sugirió cuálera la clave de esos misterios: la enigmática pe-ro siempre apasionante cábala. La propia pala-bra «cábala» significaba "recepción de undon», y para los cabalistas la iniciación consis-tía justamente en esta recepción. El capítulode la cueva de Montesinos constituye pues unariquísima parábola de una iniciación -¿la dedon Quijote? ¿la de Cervantes?-. Pero no só-lo en este episodio aparecen detalles relativosa los misterios de la Cábala: en toda la obra se

pueden encontrar indicios -discretos,

eso sí-que permiten al lector avisado penetrar en elsorprendente secreto del Quijote.

'cfrecleiu;rqrs w r4qelrr/ftw d§/¡:':1.1it1r'¿ w 12. aqs tr vr i+. ffi lÉffi e :r¿Ca :¡,# rq «Qw *q w :da* a&,,* ¡r5 :a¿ itrr: :rr - -i 4e1rF ú % ffiw wffi'ffi 1x/ffials ffi¿a$$&I ffi §@ sa;n.* É+ r qrs r,at*a i¡rtis§rre *&r # ? w t|,..q,, W tqs ffi

fr-'q-a ffiÉ'F,wn (1,

:rrEf rlu¡f &€{tHIqE,!q ffiEiE{4ld-,

*iLTOS

que sonrió al poeta muerto en elumbral de las santas estancias,.

Nerval nació en París enmayo de 1808. Su padre era ci-rujano militar; su madre, hija deun comerciante de ropa del ba-rrio de Saint-Eustache. Cuandosu madre murió, en 1810, el pe-queño fue confiado a la tutelade un tío suyo que vivía enModefontaine. En casa de su tÍotuvo la oportunidad de leer nu-merosas obras cabalÍsticas y demagia, que despertaron en él la

En busca de lamujer soñada

afición por las investigacionesesotéricas.

En la escuela de segunda en-señanza a la que asistió, el Ly-cée Charlemagne, tuvo comocondiscípulo a Téophile Gau-tier. Cuando estaba a punto decumplir la mayoría de edad, laherencia de su abuelo le asegu-ró una existencia acomodadade por vida. Empezó a compor-tarse como un dandy. sin queeso le impidiera proseguir susensueños mÍsticos.

Se especializó en literaturaalemana, y se dio a conocer co-mo traductor del Fausto deGoethe. Su primer viaje al otrolado del Rin acentuó en él esapasión, hasta hacerle exclamar:«¡La vieja Alemania, madre detodos nosotros, Teutonia!,

Todos los románticos alema-nes despertaron su simpatía,pero sus preferencias recaÍan enHoffman. Sin embargo, la at-mósfera de la primera obra fan-tástica del joven Nerval, Lamain de gloire (La mano de glo-n'a), estaba más emparentadacon el género novelÍstico de unWalter Scott.

Los años treinta transcurrie-ron para él en un ambiente derelativa despreocupación. Era laépoca de la bohemia romántica,de las cenas distinguidas y de lasfiestas galantes. En 1839, noobstante, publicó Le portrait dudiable (El retrato del diablo),historia un tanto deslavazada deun joven pintor enloquecido poruna pasión amorosa. Al quererhuir de la muchacha que le havuelto la espalda, busca el olvi-do en los placeres que ofrece laciudad de Venecia. Pero un día,

G. DENERVAL}i:.:j de Nerval perteneció to-

- =: r-ida a esa raza de Poetas:-= :an ntraspasado las puertas:¿ :rarfil y de hueso que nos se-

:,a:an del mundo visible,. ¿Có-:r: pueden deshacerse de la:¿a.idad súbita del sueño los:tre como él se dejan llevar ha-

-.a un existir imaginario tras los

;asos de una hermosa descono-

-ria?Esta mujer, estrechamente

a¡ada al ensueño de quien la:ontempla, no es como las de-nás, es ,/a mujer, la que se llevaientro y que resplandece conun amor que no se marchitanunca. Quienquiera que sea(Silvia, Octavia, Angélica o Jen-ny), sólo una habita en sus sue-ños, a Ia que un buen día cono-ció

-¿pero, dónde?- Y que

permanece como mujer mÍtica,última. A través de ella, efectúasu descenso a los infiernos, a lahora en que la noche se pueblade imágenes de nuestras vidasanteriores.

Esta aventura le sucedió aGérard de Nerval cuando con-taba trece años de edad. Pasea-ba por el bos-que de Ermenon-ville, cuando dápronto sorpren-dió la silueta de Adrienne, se-mejante "a la Beafrz de Dante

Arriba:fotografÍa de Gérard deNerval.

Abajo a la izquierda: retrato deNerval (grabado en madera), porConstant Le Breton.Abajo a la derecha: ilustraóión delmismo artista para Aurélia.

I

En 1843. Gérard de Nena- Irealizó un üaje a Oriente. Fre:- |te a las piraáides, según reial- Ien Viaje a Oiente, evocó el ,!- {

bilo del iniciado que. tras innr-i- I

obedeciendo a un impulso fu-nesto,, desentierra un cuadromaldito que la Iglesia habÍa he-cho ocultar en una tumba: creereconocer en é1, dibujados porsu propia mano, los rasgos de lamujer amada. Trastornado, elpintor se suicida tomando láu-dano.

Fue en aquella época cuandoNerval sufrió los primeros ata-ques de una enfermedad incu-rable, y también por aquel en-tonces conoció a la actriz JennyColon. que hizo cristalizar su vi-da amorosa.

Sin embargo, ella pronto leabandonó por un mediocreflautista de la Ópera Cómica.Aparentemente, esta decepciónno le perturbó lo más mÍnimo,no le provocó ningún trastornosensible. Sin embargo, se esta-ba operando en él una lentahansformación. En su recuerdo,Jenny se convirtió en una ima-gen ideal que poco a poco, bajomúltiples influencias, llegó aconstituir su mito y su consuelo.

Esa mujer amada era para éluna especie de guía. una diosaa la que adoraba y a la que secomplacía en reconocer alládonde le arrastrara su ensueño.Sol negro de su melancolía fe-cunda y creadora, Jenny Colonse convirtió en una visión ra-diante, sobre todo cuando sumuerte contribuyó a desdibujarsu recuerdo.

Arriba: ilustrac¡ón de Leonor Finiparalaobra Aurélia.La obra de Nerval, la másgenuinamente romántica de todala literatura francesa, extrae granparte de su inspiración del fondomitológico y del simbolismo delas más ant¡guas trad¡cionesmundiales.A la derecha: la extraña muerle deNerval, tal como la imaginó elgran d¡bujante del siglo xrxGustave Doré.

merables pruebas, consigue por :

fin acceder a la visión de la dio- I

sa Isis. la cual tomaba, por su- I

pronto, todo se confundió y ladiosa adquirió el rostro de unaVirgen, y después e[ de Venus.Le diable rouge (El diablo rojo).L'almanach fantasüque (El a|-manaque fantástico, y Le diablevert (El diablo verdel aparecie-ron en 1850. En Le monstrevert (El monstruo verde), Nerval

cos para entregarse al tema dela brujería y de la magia negra.

Pero fue Aurélia la obra quemarcó el cénit de su carrera deescritor. Auréhia era la sÍntesisde su universo interior, el lugardonde desembocaban todas lastadiciones a las que Nerval se

vinculó y a las cuales hizo tan-tas veces referencia. Aurélia erala transfiguración mÍstica, era laMadre, la Amante. Por ella, elescritor se creyó investido deuna misión, la de restablecer laarmonÍa universal a través delarte cabalísüco, aniquilar a losespÍritus perversos y asegurar eltriunfo de la diosa elerna.

Las Quimeras, principal obra poéti-ca de Nerval, ha sido traducida alcastellano y publicada por AlbertoCorazóh. La novela Silviahaapare-cido en editorial J.R.S.

Créditos de ilustración: Roger-Viollet, Ed. Atlas.

El25 de enero de 1855, Gé-rard de Nerval fue hallado col- |gado de una verja en la calle pa-

|risina de la Vieille-Lanteme. I

Acababa de reunirse para siem- |

pre con su Aurélia.