Biblio Drama

7/22/2019 Biblio Drama

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Bibliodrama

Dramatizar la Bibliaen la vida

N 66/671-2/2003

Edicin espaolaISSN1

729-3057


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NDI

CE

BibliodramaQu es el bibliodrama?Rudi Phl 4

Bibliodrama y exgesisAnneliese Hecht 6

El bibliodrama y la lectura popularMonika Ottermann 11

Bibliodrama en Asia y OceanaRudi Phl 16

Experiencias en Papua Nueva GuineaGeorge Ryfa 18

Bibliodrama y lectio divinaen la prcticaEmmanuel Gunanto 19

Bibliodrama es la lectio divinaen el escenarioRudi Phl 20

Recordando experiencias de vida ya olvidadasOscar Alunday 23

Bibliodrama como retiro para el cleroMartin Jggi 25

Vida de la FederacinReunin del Comit Ejecutivo en St. Ottilien 28Kenia: El Instituto Pastoral AMECEA la familia de Dios en miniatura 29Mozambique: Primer Taller sobre la Pastoral Bblica 31Ghana: Curso Dei Verbum 2002 32R.D. del Congo: El Curso Dei Verbum en el Centro Liloba en Lemba 33Costa Rica: Quinto Encuentro Taller de Pastoral Bblica 34

Venezuela: El Primer Congreso Bblico Nacional 34India: Inauguracin del nuevo Centro Bblico de Mumbai 36Indonesia: Seminario Bsico de la Biblia en Bandung 37Italia: Curso Pastoral Bblico Dei Verbum en Nemi 37Alemania: 70 aos de la Asociacin Bblica Catlica 38Encuentro anual de la subregin de Europa Central 38Nuevo colaborador en el Secretariado General 40Nuevos miembros 41

Para discusinDel principio hasta el final Reflexiones sobre la lectura bblica

Thomas P. Osborne 45

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FDRACIN BBLICA CATLICA

El BOLETN DEI VERBUM aparece cadatrimestre en espaol, alemn, francs e ingls.

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Queridos lectores y lectoras:

Entiendes lo que estsleyendo? Con esta pregunta,segn los Hechos de los

Apstoles, Felipe se acerc alfuncionario real de Etiopa

quien regresaba a su pasembebido en la lectura de lasEscrituras, despus de laperegrinacin a Jerusaln. Eleunuco respondi con otrapregunta, que al mismo tiem-po era como una peticinpara que le ayudaran con la

lectura: Cmo puedo entender, si nadie me lo explica?Fuera de este intercambio verbal el dilogo se desarrollexplicando la Sagrada Escritura de Israel y el significadode Jess de Nazaret. Al final del encuentro el eunuco pideel bautismo y sigue su camino bautizado y feliz (cf. Hch

8,26-40).La historia de esta conversin se puede leer como unabreve instruccin sobre la predicacin cristiana: Una ofertade ayuda para entender ms profundamente lasEscrituras; verdadero cuestionamiento y dilogo abiertobasado en la realidad, en vez de condescender a exigen-cias; una narracin de la propia experiencia y un mensajeliberador del Evangelio, ms que una ruda presentacin deverdades prefabricadas; comunidad de mentes y corazo-nes basada en una motivacin ntima del otro, y no logra-da mediante incentivos externos o de presin todos estosson elementos que tambin ayudan hoy en una responsa-ble pastoral bblica.

Entiendes lo que ests leyendo?Entender la Biblia signi-fica ante todo leer la Biblia. La lectura es abrirse al mensa-

je del texto cuya intencin es movernos a una accin con-creta. Entender la Biblia, por lo tanto siempre significa: per-mitir que mi vida se motive con la Biblia, traduciendo sumensaje a mi propia vida.

El nuevo nmero del Boletn Dei Verbum que Ud. tieneentre sus manos tiene como tema central una manera deacceder a la Biblia que utiliza el proceso familiar en la pas-toral bblica de los tres pasos: lectura, comprensin yaccin en una forma que es al mismo tiempo creativa e

integral: el bibliodrama. El objetivo de este tipo de inter-

pretacin bblica es involucrarlo a uno con el texto bblicomediante un estilo recreativo para suscitar experiencias yperspectivas concretas de la propia vida en relacin con elcontenido y el mensaje de la Escritura. El bibliodrama,como una representacin de historias bblicas, revela la

relacin ntima que hay entre la Palabra de Dios y la propiavida. Esto sucede concretamente, mediante dinmicas ymovimientos, mediante representaciones, danza, trabajocorporal, etc. Por eso, hemos dado a este nmero este ttu-lo: Dramatizar la Biblia en la vida en la vida personal,podramos aadir.

El bibliodrama me permite trasmitir a Dios y a su Palabra,a mis compaeros actores y actrices, al mundo y a mimismo. El bibliodrama significa no limitarme sino abrirme alo desconocido mientras asumo roles extraos y pocoacostumbrados, mientras entablo relaciones con otros,mientras considero estilos de vida y puntos de vista raros,

voy descubriendo mis propias posiciones. El bibliodramasignifica adentrarme en vez de bloquearme fuera, aperturams que desconfianza, tolerancia en vez de temor; signifi-ca la experiencia de la comunidad y de la pluralidad.

En este nmero les invitamos a conocer algunas de lasdiversidades del bibliodrama. A primera vista la combina-cin de los artculos puede dar la impresin de desorden.Pero esta misma falta de uniformidad refleja la pintorescavariedad de esta iniciativa artstica. La contribucin de losdiferentes pases y continentes demuestra, a dems, que elbibliodrama no debe ser considerado como algo aisladode las otras aproximaciones a la Biblia, como por ejemplola lectio divina, la lectura popular o la exgesis cientfica.

Hay muchas maneras de interpretar la Biblia y una granvariedad de opciones para una lectura activa de laEscritura.

Deseo que se enriquezcan con la lectura de estas expe-riencias, con los ensayos sobre esta aproximacin creati-va, pero tambin con los otros artculos de este nmeroque brotan de la vida de la Federacin y de sus miembros.

Claudio Ettl

EDIT

ORIAL

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BOLETN DEI VERBUM 66/67


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Desde hace un tiempo el bibliodrama ha ido adqui-riendo ms popularidad. Ms y ms gente estencontrando profundizar y enriquecer su aproxima-cin a la Palabra de Dios y a su propio conocimien-to a travs del actuar exploratorio de los textos bbli-cos.

El concepto de bibliodrama est compuesto de las

palabras griegas biblion o biblios que significa libro,respectivamente documento (o mejor sencillamente:pieza escrita) y drama por la accin. Tambin sepuede traducir este concepto como actuacin bblica.No hay solo un tipo de bibliodrama; al contrario haymuchos ejercicios cortos, escenificaciones y mtodosconocidos, quiz procedentes de diversos contextos. Elbibliodrama es una confrontacin intensiva con un textode la Escritura (historia) en el que los participantes lle-gan a conocerse a s mismos y al mundo en que vivena travs del texto de la Escritura.

El mtodo del bibliodramaCon la ayuda de un facilitador el grupo procura interio-rizar el texto mediante mutuas conversaciones, entre-vistas, gestos, actuaciones y teniendo en cuenta lasituacin social y cultural del individuo. Cada partici-pante finalemente encuentra su papel particular en lanarracin bblica. En esta forma se desarrolla una rela-cin personal, se descubre su profundidad y actualidady as el texto se hace vida.

As comienza un proceso espiritual, un proceso en elque la historia personal de cada participante, la historia

comn del grupo y la tradicin de la fe se clarifican

mediante la interaccin del grupo. Al mismo tiempo eltrasfondo del texto de la Escritura se hace ms traspa-rente. Esta actividad multidimensional (proceso) ayudaa los participantes a descubrir y experimentar el poderespiritual de la sabidura bblica: tambin ayuda a elimi-nar bloqueos o tradiciones equvocas de la fe, por ej.

falsas imgenes de Dios. Esto conduce a un procesocreativo en el que los participantes experimentan uncambio interior y permiten que aparezca una vidanueva. El individuo se siente estimulado a escuchar laPalabra de Dios en su vida de cada da, y a vivir deacuerdo a ella en adelante aunque estas nuevas luceslleven a un cambio de direccin en la propia vida quehasta ahora se ha llevado.

El impacto del bibliodrama depende de la aproximacinholstica, un proceso que saca su poder espiritual de laescucha de la Palabra con el odo, el corazn, lasmanos, el intelecto. De esta manera la Palabra de Diospuede lograr una transformacin interior y crear una fer-tilidad espiritual que da nueva vida y capacita para tras-

pasarla a otros.

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BIBL

IO-

DRA

MA Qu es el bibliodrama? Una breve

introduccinRudi Phl, svd

QU ES EL BIBLIODRAMA?

P. Dr. Rudi Phl es unMisionero del Verbo Divino queactualmente es activo en elcampo de la espiritualidad y elapostolado bblico en la CasaSan Miguel en Steyl, PasesBajos. Dirige cursos de biblio-

drama y entrena lderes, entreotros lugares en las Filipinas yen Papua Nueva Guinea.

Interiorizando el texto


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Principales pasos dentro del bibliodrama1. Presentacin del texto bblico o bsqueda de un

texto:El facilitador o la facilitadora presenta un texto bblicoseleccionado o empieza un proceso en el que elgrupo comparte un texto con el que cada participantepuede identificarse o al menos sentirse bien con l.

2. Escenificacin (cada uno/a encuentra su papel):El facilitador ayuda a los participantes a encontrar supapel, aceptarlo, actuarlo durante la presentacin,vivirlo y finalmente a reflejarlo en su experiencia delbibliodrama.

3. Integracin:Descubrimiento del lazo de unin entre el texto, laexperiencia en la actuacin y la situacin en la vida

de cada da (nexo entre la exgesis y el conocimien-to de vida).

4. Encuentro:Descubrir, entrar en contacto y profundizar varias for-mas de espacio interior y exterior: balancear cercanao distancia, empata y proteccin de uno mismo,percepcin propia y percepcin que los otros tienede uno.

5. Religiosidad abierta (vulnerable):Hay que estimular la espontaneidad y la creatividad

de manera que los participantes puedan experimentarsu propia religiosidad y puedan expresarla a nivelpersonal y en contacto con los otros.

El bibliodrama funciona en cuatro niveles: nivel cognos-citivo (conocimiento), nivel emocional (sentimiento),nivel espiritual (adoracin) y nivel social (accin). Elbibliodrama no es un espectculo para una audiencia,es un suceso en el que los participantes mismos expe-rimentan la Palabra fsica-, emocional-, espiritual- y

socialmente.(Trad.: H. Esguerra Florez)

En un taller en Papua Nueva Guinea


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Los seminarios de bibliodrama ya tienen desde hacetiempo un puesto fijo en la pastoral bblica. Elsiguiente artculo no slo describe este escenariobblico, este modo de acercarse a la Biblia, sino quetambin intenta definir la relacin entre bibliodramay exgesis.

Me veo a m misma como una persona que est en la

frontera entre la exgesis cientfica de las universidadesy los mtodos exegticos que se emplean en la prcti-ca pastoral. Desde 1980 el bibliodrama forma parte deesta prctica.

Los textos se hacen vidaLo que ms aprecio de la exgesis cientfica es que lepermite a uno formarse un juicio sobre los contenidosteolgicos (en este caso bblicos) a travs del uso demtodos y recursos que tienen que ser demostrables.

Adquirir conocimientos por medio de una serie depasos transparentes, delimitados y objetivos es una

buena defensa contra la dependencia de aquellas auto-ridades que son inmunes al cuestionamiento, autorida-des cuya interpetracin y explicacin de un texto tieneque ser simplemente aceptada, autoridades que seaprovechan de su posicin privilegiada para someter ala gente. El conocimiento histrico y los resultados delas investigaciones metodolgicas tambin constituyenuna proteccin eficaz contra la lectura subjetiva.Muchos textos bblicos (por ejemplo, los textos apoca-lpticos) no pueden ser interpretados en un modo queles haga justicia sin un buen conocimiento de su con-texto. Muchos de los significados atribuidos a los textos

a lo largo de su historia de la tradicin han distorsiona-

do su intencin o los han cargado con un significadoextrao a la intencin original. Por contraste, el trabajotextual llevado a cabo con disciplina metodolgica faci-lita una comprensin adecuada del texto y, por consi-guiente, tambin genera una fe ms liberada.

En los ltimos diez aos he introducido a mucha genteen el bibliodrama y la experiencia ha sido siempre lamisma: finalmente, el mensaje realmente se hace vidaentre nosotros; finalmente, el mensaje realmente acon-tece. Conozco un buen nmero de personas, incluidayo misma, cuyas vidas han sido profundamente trans-formadas por el trabajo bibliodramtico. Se han podidodetectar e incluso cambiar ciertos modelos de compor-tamiento en la situacin real de las personas. A menudolo que se descubre en las sesiones de trabajo tiene unefecto que perdura en la vida. Con frecuencia, elsiguiente paso al tratar un problema o asunto concretose encuentra en el proceso que el bibliodrama propor-

ciona. Porque los miembros del grupo no slo se invo-lucran en cierta manera sino que se involucran con supropia personalidad, la que tienen y con la que vivencotidianamente.

Dialogando con el textoEl carcter salvfico del texto a menudo evoca algo sal-vfico en nosotros, siempre que nosotros estemos abier-tos a su espacio de salvacin. Muchos animadores debibliodrama experimentan una sensacin interior de serconducidos/as y se maravillan del modo en que Diosacompaa a cada persona en su propio y nico viaje,

incluso cuando el trabajo de grupo se hace en comn.

Durante un bibliodrama normalmente tambin suelensurgir nuevas y objetivables perspectivas del texto.Mucho de lo que no podra descubrirse a travs de unpuro trabajo cientfico con el texto, ya que este tipo detrabajo no se plantea las verdaderas preguntas, surge araz de las conexiones sugeridas por el texto. Y final-mente, es importante para m, con el modelo que utilizoen la prctica del bibliodrama, que se establezca un di-logo equilibrado entre el texto bblico y nosotros hoy,que se haga justicia a ambos lados y que ninguno de

los dos quede excluido. Lo que nosotros descubrimos

BIBLIODRAMA Y EXGESIS

BIBL

IO-

DRA

MA

Bibliodrama y exgesisAnneliese Hecht

Anneliese Hecht, diplomada enteologa, es colaboradora cien-tfica de la Asociacin BblicaCatlica (Katholisches Bibel-werk) en Stuttgart, Alemania,

y desde hace muchos aos sededica intensivamente a la

pastoral bblica. Regularmenterealiza representaciones debibliodrama.


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de un texto, lo que captamos en l, el objetivo haciadnde quiere conducirnos es muy significativo. Sonprecisamente aquellos mtodos que reproducen losmovimientos de los textos los que son capaces decomunicarnos con mucha claridad algo de su podero-

so dinamismo.

Por ltimo, es ciertamente evidente que no podemosinterpretar el texto independientemente de lo que nos-otros le aportamos en trminos de nuestra previa expe-riencia, nuestro conocimiento y el conjunto de nuestrapersonalidad. Con nuestro sello distintivo y nuestromodo personal de acercarnos a un texto inevitablemen-te damos color a lo que percibimos de ese texto. Perono hay nada equivocado en ello, siempre y cuando losresultados no se consideren como el mensaje objeti-vo de un texto dirigido a todas las personas.

Semilla en el suelo de la vidaPara m, un texto sobre el que he trabajado y con el quecompartido mi vida en grupo en un bibliodrama meresulta vitalmente mucho ms cercano y ms accesiblecomo verdad experimentada que un texto que simple-mente ha sido objeto de un anlisis cientfico. Su men-saje es literalmente ms penetrante de cuanto posible-mente lo sera a travs de un esfuerzo mental sin ms.

Carlos Mesters expresa muy acertadamente esta ideacon la siguiente imagen

La Palabra de Dios, semilla en el suelo de la vida

La Palabra de Dios es como una semilla: revelasu significado slo cuando se siembra en latierra. El objetivo (del trabajo bblico) es senci-llo: cada persona dedicada a este trabajodebera ser sensible al hecho de que Diosdesea comprometernos en una importante yviva conversacin a travs de la Biblia, una

conversacin que no tiene nada que ver con

palabras difciles, sino con la vida, que ya esbastante difcil. Las palabras de la Biblia pier-den su sentido si t te olvidas que son las pala-bras de una conversacin. No importa elesfuerzo que hagas para descubrir su significa-

do, nunca lo encontrars. Las palabras de laBiblia son como una semilla: revelan el signifi-cado que tienen para nosotros slo cuando sehan sembrado en el suelo de la vida. Es alldonde la Biblia transforma la vida y aparece laflor. Y t ves el significado de la semilla al miraraquella flor.

As como hay muchas maneras de acercarse al biblio-drama, el siguiente prrafo quisiera ser una pequeaintroduccin a este arte.

Qu es el bibliodrama?Bibliodrama es un trmino global que designa el trabajobblico holstico y multidimensional que se hace con lamente, los sentidos y el cuerpo. Hay tantos mtodosdiferentes cuantas representaciones. Todo empezhace unos 20 o 30 aos, simultneamente en muchoslugares del mundo, como una respuesta instintiva a lanecesidad de un encuentro con el mensaje bblico quefuera ms intenso y ms experiencial. El bibliodramaquiere ser holstico y experimental. Est relacionado conel psicodrama. Pero, mientras en este ltimo el trabajoteraputico de la persona est en primer plano, teniendola accin del grupo un carcter ms bien de apoyo, enel bibliodrama el nfasis recae en la accin del grupo enla que se representa un acontecimiento bblico.

En el bibliodrama el grupo con roles dramticos seesfuerza por sentir cul es su camino para introducirseen un texto bblico y producir una relacin entre su pro-pia realidad y aquella descrita en el texto. La identifica-cin aqu es importante. Al meterme dentro de un deter-minado rol, experimento cmo habra sido en el hoyde los tiempos pasados. La tradicin y la situacinactual se interpretan recprocamente una a otra.

El texto escrito y el texto vivido por el grupo estn almismo tiempo en tensin y en dilogo el uno con elotro; se produce una fusin. En el proceso grupal tam-bin tiene lugar una representacin de la biografa decada persona, que puede a menudo llevar a una crisisy que en ese caso requiere la ayuda adecuada y prove-chosa del animador o de la animadora. El trabajo se lle-var a cabo utilizando diferentes tcnicas de accin,como por ejemplo, gestos, expresiones corporales, di-logo, roles (identificacin, cambio de roles, rotacin deroles o roles dobles), dependiendo de los movimientos

del texto y de la dinmica del grupo.

Dialogando con el texto


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Cada escuela o forma de bibliodrama funciona siguiendolas fases de un programa de trabajo global, fases queson diferentes y estn ordenadas segn una secuencia.

A continuacin voy a presentar brevemente uno de estosmodelos, que yo misma practico como una norma.

Pasos frecuentes son:1. Trabajo inicial2. Trabajo sobre cuestiones individuales3. Actuacin4. Evaluacin5. Conclusin (profundizacin, ritual o despedida)

Los pasos 1 a 3 se articulan a su vez en tres momentos:1) primer acercamiento, 2) trabajo temtico, 3) refle-xin/evaluacin.

Un ejemplo prcticoA partir del ejemplo de las Bodas de Can (Jn 2,1-12),vamos a ilustrar algunos pasos posibles a seguir.

1. Trabajo inicialEl trabajo inicial consiste en familiarizarse con el texto.El procedimiento ser tal como Lutero lo describi unavez: un texto debe tratarse como una pequea plantaaromtica. Produce olor slo cuando la frotas, cuandola mueves. Cuando rumiamos un texto, el texto seabre, y empieza a vibrar. Dejamos nuestras primerashuellas dialogando con el texto, sin todava fijar unainterpretacin.

Los participantes reciben el texto bblico en una traduc-cin literal. Caminan por la habitacin con el texto ycada uno lee el texto en voz alta con mucha atencin.Las partes del texto que parecen importantes se pue-den leer varias veces, cada vez con un nfasis distinto.Despus de la lectura, el grupo se coloca de pie, for-mando un crculo, en el que se toman diferentes turnosde palabra; se lee en voz alta, cada persona acentuan-do un elemento distinto. A travs de este ejercicio seproduce como un tablero de sonido, que no tiene, sin

embargo, que seguir la secuencia del texto, sino queconsiste en expresar segmentos del texto en un ordencompletamente libre.

En un segundo ejercicio, el texto se lee con roles asig-nados a diferentes personas, en una puesta en escenacontinua, es decir, se reproducen movimientos espa-ciales del texto o actitudes de los personajes del texto,cuando esto es posible. Los movimientos se repiten unasegunda vez sin las palabras. En la ronda final de refle-xiones, se intentan aclarar varias cuestiones: cmo sepuede comparar el inicio con el final? dnde nos

impresion el texto? quin se relacionaba con quin?

dnde haba cosas en movimiento y cul era la direc-cin del movimiento? qu es lo que cada uno encon-tr particularmente impresionante?

Cada miembro del grupo acta otra vez, con un gesto

claro y visible, un gesto que l o ella ha encontrado par-ticularmente convincente en el texto. Aqu tiene lugar elinicio de un dilogo personal entre el texto y la persona.Con la lectura representada de las bodas de Can, porejemplo, se hizo evidente que la madre de Jess fueinvitada y que l fue solamente co-invitado. Esto signi-fica que a partir de la secuencia del texto Jess hace suentrada como hijo de su madre y segn sus trminos(de ella), mientras que ella, en el v. 12, abandona laescena como su seguidora (de l). Cuando la historiatermina, pues, Jess ya no interpreta el papel de nioy se dedica a su trabajo de adulto. Esto resulta evidente

cuando empezamos a notar cmo a lo largo de la narra-cin bblica la madre de Jess es la primera que inicia laaccin por medio de sus conexiones No tienen vino Haz lo que l te diga, mientras ms tarde es Jessquien establece la agenda (l prescribe lo que hay quehacer, y la gente le mira para llevarlo a cabo).

2. Trabajo sobre cuestiones individualesAhora es el momento de ahondar en las cuestiones indi-viduales del texto. Por regla general, esto se realizar deacuerdo con lo que el texto nos ofrece y bajo su gua.

Aqu, por ejemplo, el grupo podra empezar con unafiesta de bodas imaginaria en Nazaret, y mientras vancaminando por la habitacin, podran discutir sobre loque significa una fiesta de bodas para ellos, por qu vana Can, cules son sus expectativas El papel de lamadre de Jess se podra acentuar en tres momentos:

Qu sabemos de la madre de Jess? Aqu nosotrospreguntamos estrictamente por lo que sabemos deltexto: que ella no se llama Mara; es la primera en serinvitada, est dispuesta a ayudar al novio y a lanovia, estimula a su hijo para que

Cules son nuestras imaginaciones sobre la madrede Jess? Se invita a los participantes a decir cmose la imaginan, su edad, sus deseos, su carcter. Asel grupo toma conciencia de si estas opiniones deri-van de su propia experiencia vital o de interpretacio-nes anteriores.

S la madre de Jess! Los participantes caminanpor la habitacin tratando de reproducir el compor-tamiento, las expresiones que segn ellos tendra lamadre de Jess en esta situacin. El animador o laanimadora da una pauta para las expresiones:

Imagnate que ella est yendo a una fiesta. Qu

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piensa ella de las fiestas de bodas? Cmo ve ella asu hijo? Los participantes abandonan el papel. Unavez ms este determinado segmento de trabajo vaacompaado de comentarios u observaciones decarcter evaluativo. Luego se representa el papel de

Jess en un modo similar.

Luego sigue la primera pequea escena del texto: unaafirmacin de la madre dirigida al hijo: No tienen vinoy la respuesta de Jess: Y qu a ti y a m, mujer?

Los participantes reciben una hoja de papel con variastraducciones de la respuesta de Jess, las cuales repre-sentan interpretaciones muy diferentes. Los participantesse dividen por parejas. Uno repite continuamente slo laafirmacin de la madre de Jess. El otro responde cadavez con una de las traducciones que se han propuesto

para la respuesta de Jess. Entonces los participantes secambian los papeles. En un segundo momento, unoempieza con la afirmacin de la madre de Jess y el otrodesarrolla la respuesta de Jess con una cierta libertadde expresin, de manera que entre madre e hijo seproduzca un dilogo. Despus de cambiar los papeles,de nuevo ambos intercambian sus pensamientos sobrela experiencia vivida. Luego, se llevan algunas observa-ciones al crculo completo para la discusin.

3. ActuacinAlgunas veces se contina con una representacin delos roles. Estos pueden tomar las formas ms variadas:algunos grupos pueden representar personajes, unaescena puede representarse siguiendo muy de cerca eltexto, asignando roles individuales, en un escenario,con slo una parte del grupo actuando y otra obser-vando. Alternativamente, se puede representar unaespecie de escena mayor, en la que todos los perso-najes y temas del texto son escogidos por cada uno delos participantes, incluso cuando un determinado papeles escogido ms de una vez. La actuacin debera ayu-dar a la persona en sus cuestiones vitales, que sonabordadas por el texto, y al mismo tiempo debera tam-bin iluminar el significado del texto.

La puesta en accin se prepara con una fase de calen-tamiento, que ayuda a los participantes a individuar elpropsito que persiguen en el texto. Pero antes de quela accin empiece, el animador o la animadora pornorma general les preguntar lo que quieren conseguiren la escena, lo que ellos prevn como situacin inicial.Despus de un perodo de accin lo suficientementebreve para facilitar la supervisin y evaluacin (as pues,normalmente no ms de 30 minutos), el grupo o bien elequipo directivo concluir la actuacin. Los participan-tes abandonan sus papeles y toman conciencia de la

sensacin que tienen al final de la actuacin.

4. EvaluacinInmediatamente sigue la evaluacin completa que durados veces ms que la fase de actuacin. Ahora los par-ticipantes clarifican para ellos mismos lo que han obte-nido de la obra en trminos de mensaje, comprensin,

etc El animador o la animadora ayuda en este proce-so de clarificacin por medio de preguntas y formas deevaluacin.

5. ConclusinLa mejor manera de concluir es mediante un ritual o unmensaje formulado y desarrollado especialmente parala ocasin, a menudo basado en el texto. En nuestrocaso, por ejemplo, los discpulos regresan de Can yreflexionan sobre lo sucedido (el grupo camina por lahabitacin). Finalmente, los discpulos se detienen ycada uno hace una afirmacin: Yo creo en Jess olo que ms me ha impresionado

Un bibliodrama como ste requiere uno o dos das dededicacin. Sin evaluaciones completas o anlisis, demanera que la accin del bibliodrama se pueda enten-der correctamente, es casi imposible que el ejerciciosurja efecto, y nosotros no estaramos tratando respon-sablemente a los participantes que, con toda sinceridad,se entregan ellos mismos con toda su vida al grupo.

Exgesis cientfica y bibliodramaHabamos escogido Texto de la Escritura y texto de lavida como ttulo de una conferencia que la AsociacinBblica Catlica y el Instituto de Teologa Pastoral deMainz haban ofrecido a exegetas universitarios, por unlado, y a animadores de bibliodrama, por otro. Se hizoun gran esfuerzo para determinar qu clase de relacinexiste entre exgesis cientfica y bibliodrama. Los resul-tados de nuestras discusiones se formularon en elmodo siguiente:

El objetivo de la exgesis bblica cientfica es

que los seres humanos puedan escuchar la


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Un texto se hace vida


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invitacin de Dios en la forma histricamentecondicionada de las Sagradas Escrituras (enparticular los mtodos histrico-crticos y lin-gsticos son el punto de referencia). Lasexpresiones e interpretaciones de los autores

de los textos bblicos son examinadas a la luzde una serie de pasos verificables analtica ymetodolgicamente.

El objetivo de la exgesis bibliodramtica de laBiblia es el siguiente: La comunicacin actualde Dios con los seres humanos se convierte enalgo tangible a travs del texto bblico y a tra-vs de una interaccin integrada del grupo. Apartir del texto de la vida (y de la fe) de cadapersona se buscan puntos de contacto en eltexto, los cuales se pueden seguir en el proce-

so de accin dialgica con el grupo. El anima-dor o la animadora ofrece a la persona el espa-cio para hacer esto y la anima a mantenerse enel camino, a entender lo que ha experimentadoen el grupo y a ser capaz de incorporarlo en elhorizonte interpretativo de su vida.

reas de tensinSe percibi una tensin entre centrarse en el texto de laEscritura, cuyos abogados suelen ser exegetas, y laconcreta experiencia de ser interpelados por el texto enel contexto de la propia vida, lo cual es muy importantepara las personas que practican mtodos holsticos.Los exegetas se mostraron en cierta manera escpticosen cuanto a algunos mtodos bibliodramticos queconstruyen roles con bastante libertad y que actualizanslo cuestiones individuales, ms que la serie completade temas en un texto determinado. Rpidamente sos-pecharon que en el mensaje del texto se estaba intro-duciendo una agenda subjetiva.

Los seguidores del bibliodrama, por otro lado, cono-cedores de la influencia duradera y del poder transfor-mador de la experiencia se cuestionaron sobre la efec-

tiva influencia de la exgesis histrico-crtica, que muchagente se quita de encima como una ropa incmoda des-pus de terminar sus estudios para volver a su fe de lainfancia. O bien, adoptan una postura escptica ante loslogros de la fe que en realidad son constitutivos de lostextos bblicos. Y los seguidores del bibliodrama semaravillaban ante la circunscripcin del mensaje, dadoque provena de una exgesis unilateral y de excesivopeso. Los exegetas que necesitan encontrar distancia yuna cierta separacin del texto percibieron que esto nose daba en el bibliodrama, ya que este mtodo ofreceproximidad y posibilidades de identificacin en un pro-

ceso integral. A pesar de sus perspectivas diametral-

mente opuestas, los dos grupos, seguidores del biblio-drama y exegetas, mostraron un gran aprecio mtuo, locual se debi tambin a su tarea en comn.

Y lo que tienen en comn

Sin embargo, tambin se descubrieron puntos deunin. Comn a ambos lados, exegetas y seguidoresdel bibliodrama, es el hecho de que la fuerza arrollado-ra que se esconde detrs de sus esfuerzos es hacerque el mensaje salvfico de las Sagradas Escrituras quenos han sido transmitidas sea accesible a la gente.Cada grupo, con sus propios mtodos, se esfuerza pordescubrir el significado ms profundo del mensaje, noel espritu de las simples letras (aunque a menudo pare-ce que sea as, cf. la exgesis contempornea que sebasa en las ciencias lingsticas).

Ambos estn dispuestos a llevar a cabo descubrimien-tos nuevos y liberadores. El bibliodrama a menudo nopuede hacerlo sin la informacin que la exgesis hist-rico-crtica proporciona, si quiere utilizar el texto no sim-plemente como un azogue para una experiencia perso-nal, sino como un autntico interlocutor en un dilogo.La exgesis analtica tiene que tener en cuenta el hechoque los textos tuvieron su origen en experiencias quefueron articuladas y dirigidas a una comunidad de fe y,por eso, requieren el mismo mdium congruente con eltexto (como un grupo o comunidad de creyentes), en elque pueden producir su adecuado efecto. Es necesariauna interpretacin recprocamente complementaria,una que provenga de ambos lados, del pasado, en elque el texto naci, y del presente, en el que debe jugarun papel vital y efectivo.

Es absolutamente necesaria una nueva comprensin,transformacin y extensin de lo que todava hoy es,muy a menudo, un concepto de ciencia unilateral, y quepor dondequiera ya est alcanzando un nivel internacio-nal. Discusiones abiertas y un amplio conocimiento delos diferentes mtodos puede hacer que algo suceda enambos lados; puede llevar al otro algo que cada ladopuede ofrecer al otro y que precisamente es lo que el

otro no puede ofrecer y, sin embargo, necesita. Esto eslo hermoso, lo necesario y lo fructfero de las formas deexgesis que proceden de dos lados del texto y de losseres humanos vivientes y que contribuyen a un todointegrado.

(Trad.: N. Calduch-Benages)

Una versin anteriora de este artculo fue publicada en el peridicoBibel und Kirche, vol. 56 (1/2001) de la Asociacin Bblica Catlica de

Alemania (Katholisches Bibelwerk).


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La bendicin de la Mujer Cananea: el biblio-drama y la lectura popular

Diez aos de trabajo en el bibliodrama en BrasilMonika Ottermann

El Centro de Estudios Bblicos (CEBI) en Brasil esmiembro de la FEBIC desde 1998. Su meta es la lla-mada lectura popular, es decir la interpretacin actua-lizada de la Biblia, conectada concretamente con larealidad de las personas empobrecidas, interpreta-cin sta a la que es posible acercarse segn variasmetodologas. De esta apertura, naci en 1994 la ideade realizar un primer taller para entablar un dilogoentre la lectura popular y el bibliodrama. MonikaOttermann describe, en la relacin que sigue, el tallery sus propias experiencias en el trabajo con el biblio-drama en Brasil durante los ltimos diez aos.

A mi regreso del primer taller bibliodrama y lecturapopular (Guarulhos 1994), tuve varias conversacionesque empezaban ms o menos as: Cmo fue eltaller? Excelente! Para m personalmente, comodas de concientizacin, hasta mejor. Qu hanhecho? Los primeros cuatro das nos hemos ocupa-

do de la historia de la Mujer Cananea

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... Cmo?Cuatro das con un solo texto bblico? No hubiera podi-do soportarlo nunca...

Se abra as la puerta a un dilogo que no se conforma-ba con contar algo sobre un curso excepcional, sinoque tambin haca experimentar de alguna manera loque realmente se entiende por bibliodrama. Y esperoque tambin t, que ahora empiezas a leer este artcu-lo, tengas bastante curiosidad para abrirme la puerta.Perdona si 2, ante todo, empiezo por algunas aclaracio-nes tericas, que podrn ayudarnos a entender mejor

nuestras experiencias y vivencias.

Conexin entre la vida y la BibliaLa palabra biblio-dramaya indica que se trata de unadramatizacin de textos bblicos, de una representa-cin, en particular de una representacin escnica. Sepodra pensar que se trata de la tcnica tradicional, muyconocida en Brasil, utilizada en los cursillos bblicos o

en las celebraciones litrgicas: se le pide a una partedel grupo que represente el texto, mientras los demspermanecen como espectadores. Esta tcnica permiteun acceso ms vivo e interesante y facilita la compren-sin del pasaje bblico.

Pero el bibliodrama es mucho ms, porque no es sim-plemente una tcnica para evitar la monotona, desper-tar la atencin de espectadores y espectadoras o supe-rar las dificultades que muchos experimentan ante lapalabra escrita o aun hablada. No: en el bibliodramatodas las personasestn activas, todaslas personas son

sujetos. Porque la intencin del bibliodrama es la actua-lizacin de las experiencias personales con la Palabrade Dios y su expresin para que no queden atadas ainterpretaciones y conocimientos histricos, teolgicos ysocio-polticos. El bibliodrama es pues un mtodo quevincula de manera radical la vida y la Biblia y no lo haceslo a nivel social y colectivo, es decir a nivel de la socie-dad y la comunidad, sino, ante todo, a un nivel muy per-sonal, entre cada individuo y su fe, su historia y sus expe-riencias, con sus temores, problemas, fuerzas y sueos.

El bibliodrama y la lectura popular

Es importante recordar que los principios fundamenta-les del bibliodrama fueron desarrollados en Alemania yen los Estados Unidos. Al llegar a Amrica Latina, enta-blaron un dilogo, entre otros, con las corrientes de lalectura popular, con los principios de la educacinpopular del pedagogo Paulo Freire y con los principiosdel teatro de los oprimidos. De esta manera se desarro-ll un proceso de desafo e influjo recproco: un inter-cambio que ha producido nuevas experiencias que, asu vez, han provocado cambios fieles; se trata de unafidelidad autntica a la Palabra de Dios que, aun per-maneciendo siempre la misma, se renueva en cada ser

humano y cada situacin.

Monika Ottermann, diplomadaen teologa, especializada enestudios bblicos y exgesisfeminista, vive desde 1989 enBrasil. Se dedica, como anima-dora del CEBI, a la lectura

popular y a trabajar por la teo-loga de la liberacin en lascomunidades de base.


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El taller de Guarulhos en abril de 1994 fue una clarademostracin de este proceso de intercambio. Fue unode los primeros pasos de la relacin de amor entre elbibliodrama y la lectura popular, que hemos querido pro-mover y cultivar con mucho cuidado y mucha libertad

para que pudiera ayudarnos a todas y todos a crecer.

El taller de GuarulhosEn el taller se reunieron 18 participantes de distintasnacionalidades y confesiones. Su coordenador fueCarlos Dreher, por aquel entonces el director nacionaldel CEBI, quien ya haba participado a distintas expe-riencias de este tipo de intercambios en Alemania y era,sobre todo, animador de la lectura popular. Animadoresy animadoras del bibliodrama eran cuatro especialistasvenidos de Alemania: Leony Renk, una pastora reforma-

da, que ha desarrollado una lnea del bibliodrama, cuyabase son los principios de la llamada interaccin centra-da en un tema (en alemn: Themenzentrierte Interaktion= TZI), el pastor luterano Reinhard Hbner y el pedago-go luterano Karl Albert Kako, que han trabajado con unavariedad del bibliodrama surgida en la pastoral de la

juventud y el teatro bblico; Elsmarie Pape, una mujercon experiencia teatral y de expresin corporal, quetiene la ventaja de haber vivido la primera mitad de suvida en Brasil y conocer bien las dos culturas y lenguas.

Desde el punto de vista confesional, el grupo estabacompuesto por seis luteranos y luteranas, dos metodis-tas (ambos pastores) y diez catlicos y catlicas.Hemos vivido esta riqueza ecumnica, con gran apertu-ra, pero tambin con mucha cautela, en las oraciones ylas celebraciones. Uno de los momentos sobresalientesfue una celebracin en la que compartimos pan, pasan-calla, queso, aceitunas, vino, cerveza y limonada, unafiesta muy alegre y rica, con mucha msica y danzaspopulares, en memoria de Jess y nuestros mrtireslatinoamericanos que entregaran sus vidas por nos-otros y nosotras.

Volvamos al primer da, al desarrollo del tema biblio-

drama y lectura popular. Puesto que la finalidad deltaller era el encuentro y el intercambio sobre los dosmtodos, fue organizado en tres etapas de cuatro dascada una: la primera dedicada al bibliodrama, la segun-da a la lectura popular, y la tercera al ensayo de la uniny la mezcla de ambos.

SensibilizacinCada da comenzaba con ejercicios de trabajo corporal,de expresin corporal, individual o en pareja. Esos ejer-cicios nos ayudaban a desarrollar una sensibilidad y

una mayor conciencia de nuestros cuerpos y de nues-

tras posibilidades (y nuestros lmites) de percibir yexpresarnos. Los ejercicios correspondan al tema decada da y a la fase del proceso que el grupo viva enese momento. En los primeros das tenan la finalidadde ampliar nuestra percepcin del mundo que nos

rodea, de los dems seres humanos y de nosotros mis-mos. Nos ayudaban a prestar atencin a detalles ypequeos mocines y comenzar en un proceso decmara lenta para poder expresar correctamente loque persibamos y sentamos. De esta manera, nos pro-porcionaban la base para penetrar en el texto bblicocon todo nuestro ser, sin separar el espritu de lacarne o la cabeza del cuerpo.

AcercamientoLuego empezbamos, muy lentamente, a aproximarnosa un texto bblico an indeterminado, gracias a algunas

palabras clave, escritas en pedacitos de papel quehaban sido distribuidos en las cuatro esquinas de lasala. Segn nuestras impresiones espontneas, nosdetenamos ante un papelito y hablbamos con las per-sonas que nos acompaaban de lo que nos parecaimportante en la palabra escrita en l. De esa manera,nos hemos detenido en tres momentos ante las pala-bras: compasin atormentado clamar retirarse perro mujer perdido ayuda pueblo pan. Luegonos dividimos en dos grupos de trabajo.

No nos sorprendi entonces que los animadores de

nuestro grupo de trabajo, Reinhard y Kako nos pidieronque una persona leyese en voz alta la historia de laMujer Cananea (Mt 15,21-28). Se trata de la narracinde un encuentro importante entre Jess y una mujerextranjera, una pagana, que luchaba por dar plenitudde vida a su hija y que, gracias a su tenacidad, a suingenio maternal3, consigui que Jess saliera de unhorizonte estrecho, que se acababa en su nacin y sureligin. Durante cuatro das acompaamos a esa mujeren su lucha y a Jess en su proceso de conversin,penetrando de manera profunda en nuestras propiasluchas personales o colectivas, en nuestras conversio-nes y transformaciones, que ya habamos alcanzado ocon las que, por ahora, slo soamos.

ProfundizacinRecurriendo a otras tcnicas profundizamos aspectosnuevos del texto, como por ejemplo:

Cada cual escoga dos palabras contrarias del texto(una ms bien positiva, otra ms bien negativa), pin-tndolas en hojas distintas, junto con los sentimientosa ellas vinculados. Con una profundizacin cada vezmayor, se lleg a una re-construccin y una re-lectu-

ra del texto bblico.

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BIBLIODRAMA Y LECTURA POPULAR


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Recurriendo a las tcnicas del teatro de los oprimi-dos de Augusto Boal, construimos estatuas vivas ycuadros escnicos que expresaran algunas de esaspalabras. Por ejemplo, alguien pensaba en la palabraatormentado y presentaba una representacin que

expresara la palabra. O: cuatro personas elaborabanuna expresin de la palabra misericordia. Despusde cada representacin, hablamos de nuestrasimpresiones sobre la representacin hecha por otrosy de lo que habamos vivido en nuestra representacin.

Nos encaminamos por el barrio, en busca de unsmbolo que representara al demonio que ms nosaflige a nosotros y a nuestra sociedad.

Construimos con los materiales disponibles eldemonio de la divisin y el demonio del capitalismo.

Hicimos la experiencia de insultarlos todos a la vez y,por lo menos en parte, de derrocarlos de sus tronos.

En un paseo en parejas vivimos las experiencias dequien pide algo importante, mientras la otra personatan siquiera responde.

Usando pauelos de colores expresamos los distintosmomentos del enfrentamiento y el encuentro entreJess y la Mujer cananea.

En una escena de actualidad en nuestro mundo,representamos un enfrentamiento entre una mujerque implora y un hombre que rechaza.

Formamos una figura de arcilla y le dedicamos unapoesa: esta clase final fue de alguna manera, paracada persona presente, una suerte de resumen per-sonal.

Camino a EmasDespus de un da libre, comenz la etapa de la lectu-ra popular. Procuramos replicar el espritu de la parejade Emas (Mara y Cleofs, ver Lucas 24), no tanto en

lo que se refiere a su marcha personal, sino en la medi-da en que la estructura de esta marcha se aplicaba anuestra marcha de los cuatro das siguientes.

Empezamos con la pregunta: De qu conversamosentre nosotros en nuestros caminos? Qu nos preocu-pa o entristece? Dedicamos as un da entero a buscary compartir nuestras preocupaciones a nivel personal, anivel de la comunidad a la que pertenecemos y a nivelde nuestra sociedad. A partir de la cantidad de temas yproblemas, muchos de los cuales eran comunes oparecidos para distintas personas, establecimos tres

temas generadores4

:

- el neoliberalismo (que genera miseria, impotencia,soledad y hambre),

- el grito de ser persona,- el angustia a la separacin.

Luego escogimos tres textos bblicos que pudieran ilu-minar esos temas:- Miqueas 3,1-12: neoliberalismo,- Lucas 8,26-39: ser persona,- Rut 1: angustia a la separacin.

Segn nuestros intereses, nos dividimos en tres sub-grupos. Todos los subgrupos trabajaron segn elmismo programa, que quisiera describir basndome ennuestro grupo, cuyo tema era el neoliberalismo.

Primero discutimos el texto de Miqueas en cuanto tal,sin conectarlo con el tema del neoliberalismo.Examinamos los conflictos, la posicin de Dios y lasolucin que aparece en el texto. En la representacin

escnica que sigui, hicimos una experiencia importan-te: en esa representacin ya haban entrado muchoselementos del bibliodrama, ya habamos entrado endimensines mucho ms profundas, mucho ms per-sonales la relacin de amor entre el bibliodrama y lalectura popular ya haba empezado sin que pudiramospostergarla hasta la tercera etapa.

Luego observamos nuestra realidad personal, el rostroque el neoliberalismo nos muestra concretamente, anosotros todos y todas. Presentamos, en breves esce-nas, todas muy influenciadas por el bibliodrama, algu-

nos rasgos de ese rostro a los dems subgrupos.

El neoliberalismo genera miseria y soledad


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Es ms: la experiencia de Emas muestra que la pala-bra queda estril e ineficaz mientras no se conecte conuna accin concreta. Dado que se trata de algo que ungrupo que no vive constantemente en comn tiene difi-cultad para realizar, creamos un contexto en el que

pudiramos apreciar la realidad, un momento en quefuera posible dedicarnos a los conflictos de convivenciade nuestro grupo. Una panormica sobre el trabajo delCEBI en las distintas regiones de Brasil concluy estafase.

Sntesis del bibliodrama y de la lectura popularLuego hubo otro da libre, al que sigui el momentoms difcil: planear juntos un programa para los dassiguientes, en el que se pudieran ensayar las posibili-dades de intercambio y fusin entre el bibliodrama y la

lectura popular. Para nosotros y nosotras, esta fecun-dacin recproca entre ambos mtodos era importan-te, para superar los lmites y los riesgos de cada uno. Lalectura popular corre el riesgo de subrayar en exceso eluso socio-cultural de un texto, olvidando la dimensinpersonal-corporal-espiritual del individuo. Y el bibliodra-ma, en cambio, queda tal vez limitado a actitudes oaspectos individualistas o autoreferenciales. Un inter-cambio, una relacin amorosa entre los dos mtodos,es una oportunidad para ambos de crecer y respondermejor a la totalidad de nuestra realidad social y perso-nal y para ponerse a su servicio.

Llegamos al acuerdo de que los animadores y anima-doras de los dos mtodos, bibliodrama y lectura popu-lar, actuaran como abogados y la continuacin depen-dera del trabajo de todo el grupo. Comenzamos poruna evaluacin en la que formulamos concretamentenuestros descubrimientos, preguntas y propuestas.Luego sigui una mesa redonda donde fueron presen-tadas las posiciones de Leony, Reinhard y Kako y elCEBI. Esa parte terica dio sus respuestas a muchas delas preguntas que habamos formulado. Con esta base,decidimos volver a los dos grupos de trabajo de la pri-mera etapa, pero intercambiando a los animadores y

animadoras.

Nuestro grupo, ahora con Leony y Elsmarie, empez suactividad con una conversacin para conocer mejor eltrabajo de Leony y comprender mejor los principios delTZI. Luego nos decidimos experimentar la combinacinentre el bibliodrama y la lectura popular en la historia dela Mujer Cananea.

Comenzamos el anlisis desde los cuatro costados,es decir, la bsqueda de todas las informaciones deltexto que se refieren a aspectos polticos, sociales, cien-

tficos e ideolgicos (culturales o religiosos) de la vida

en Palestina en tiempos del Nuevo Testamento (o deotra regin en otra poca). La representacin escnicade algunos aspectos de esta bsqueda fue un pasoms hacia la integracin entre el bibliodrama y la lectu-ra popular. Nuevamente las tcnicas del bibliodrama

nos ayudaron a transferir esos aspectos a nuestra reali-dad actual en Brasil, sin incurrir en comparaciones inge-nuas. Hicimos una lista de las palabras clave de nues-tra realidad y cada uno escogi dos palabras de senti-do opuesto, anotando sus asociaciones a la realidadpersonal y social, que luego expres con un gesto yuna corta frase. Despus formamos dos grupos quedeban elaborar una expresin para la representacinfinal.

Sin temor a ser felices...Mientras nos representbamos unos a otros los gestosy las frases, un participante me pidi ayuda para surepresentacin sobre el tema La tradicin contra lasdistintas culturas. Mientras yo bailaba ante l, fue retro-cediendo y form con los brazos una barrera entre l yyo, que fue escondiendo su mirada. Cuando, por lti-mo, lleg a la pared, escondi completamente la cara ydijo: Miedo a ser feliz. Y no hubiramos estado enBrasil y en un grupo del CEBI si esta frase no hubiera

desencadenado una cancin espontnea del grupo:Sin miedo... sin miedo... sin miedo a ser feliz. Lula all!Brilla una estrella: Lula all! Nasce una esperanza:Lula all!5

En el dilogo sobre esta representacin se mezclabanesos gestos y esa frase con mi frase (Toda vida essagrada) y mis gestos que expresaban el derecho detodas las personas a un pan entero y no slo a lasmigajas (en sentido concreto y metafrico: plenitud devida) y con las de los dems miembros del grupo: Laspersonas se echan atrs porque temen ser solidarias,

Descentralizacin: el misterio de la multiplicacin de

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BIBLIODRAMA Y LECTURA POPULAR

La Mujer Cananea en el bibliodrama


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los panes est en compartirlo, El derecho de nues-tras hermanas cananeas a la mitad del pan de losseores dueos. Frente a esta abundancia nos pusi-mos de acuerdo en no presentar como resultado delgrupo una expresin comn reducida, sino una serie de

gestos que se dirigan cada vez ms hacia afuera, pararecibir y compartir la vida y que terminaba con un cantomuy conocido: Yo quiero ver, yo quiero ver acontecer:un buen sueo, un sueo de muchos acontecer. Unsueo que se suea solo, puede ser pura ilusin. Sueoque se suea juntos es un seal de solucin...

Luego lleg el ltimo da, con las evaluaciones, unacelebracin litrgica final y, sobre todo, con muchotiempo para la despedida. Habamos logrado una de lasmuchas maneras posibles de fundir la lectura populayel bibliodrama y unas sntesis muy acertadas de nues-

tras experiencias personales, sntesis que no represen-taban un punto final sino un punto de partida para nues-tra labor de todos los das. De esta manera, nos com-prometimos a ensayar y profundizar el bibliodrama ennuestras comunidades y en las organizaciones en lasque trabajamos y nos comprometimos en encontrarnosel ao que viene para una segunda etapa de este taller.

Despus de su encuentro-enfrentamiento, la MujerCananea volvi a su casa, Jess volvi a su casa, y niella ni l fueron los mismos que antes... Lo que habanvivido juntos los haba cambiado a ambos y slo con eltiempo se veran todas las implicaciones de esa trans-formacin. Lo mismo nos pas a nosotros y nosotras:las experiencias y vivencias de este taller habancomenzado a cambiarnos, a todos y todas. Y con eltiempo segu descubriendo aspectos nuevos de estatransformacin. Se convirti en una bendicin que hacemanar la vida en la plenitud, que me provoca para quecomparta y distribuya estas experiencias, esta bendi-cin y nos exhorta a seguir con la bendicin de Yav yla Mujer Cananea y con la bendicin de Jess que tuvoun modo de ser muy especial ante las mujeres.

Poscrito 2003En los casi diez aos que han transcurrido desde estetaller, el CEBI organiz otros tres talleres a nivel nacio-nal, bajo la direccin de Kako, Elsmarie, Reinhard,Carlos y Monika. En varias regiones y estados federalesde Brasil, las experiencias de formacin al bibliodramase han convertido en elementos integrantes del trabajode base del CEBI, a veces en colaboracin con otrasorganizaciones. El namoro(la relacin de amor) entreel bibliodrama y la lectura popular que se da en el CEBI,tambin se ha convertido en una verdadera bendicin

que nos ayuda a poner la Biblia cada vez ms al servi-cio de la vida, de la plenitud de la vida, a la que todaslas personas tienen derecho.

(Trad.: S. Voicu)

1 Desgraciadamente Marcos y Mateo no mencionan su nombre(mientras que Lucas siquiera habla de su existencia; probable-mente no la consideraba un buen ejemplo para las mujeres de sucomunidad). Por ello quisiera escribir con maysculas la designa-cin Mujer Cananea con la que ha quedado en la historia.

2 En Brasil, al entrar en una casa, se acostumbra la frmula decortesa Com licena! Con permiso.

3 Es difcil traducir la palabra brasilea jeito, y ms aun el diminutivo

jeitinho, que expresa una manera sensible, oportuna, sabia eingeniosa de manejarse.

4 La formulacin de los llamados temas generadores (temasgeradores)es un principio pedaggico de Paulo Freire y es la basedel proceso de concientizacin y alfabetizacin. Con ello seentiende la problematizacin de algunas condiciones de vida ysituaciones cotidianas que prevalecen en cierta comunidad ocierto grupo.

5 El cancin Sem medo de ser feliz! Lula l... (Sin miedo a serfeliz. Lula all...!) fue uno de los lemas electorales ms llamativosdel Partido de los Trabajadores (PT) en las campaas electoralesde 1989 y 1993 en Brasil, perdidas, as como la siguiente, por LuizInacio Incio Lula da Silva, antes de que ganara las eleccionesde 2002, convirtindose a principios de 2003 en presidente de

Brasil.


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Este artculo nos narra las primeras experiencias esti-mulantes al tratar de establecer en Asia el bibliodra-ma, cuyos inicios estn en Europa.

El impulso vino de una mujer filipina

Me gustara contar la historia de un viaje lleno de aven-turas que me llev con la Palabra de Dios al Asia y alPacfico. La preparacin y los planes iniciales para esteviaje se hicieron en Nemi, una pequea aldea no lejosde Roma. All la Federacin Bblica Catlica (FEBIC) encolaboracin con la Sociedad del Verbo Divino continuadando cursos internacionales sobre la Biblia en inglspara mujeres y hombres de todo el mundo. Los cursosse ofrecen una vez al ao y desde la publicacin de laConstitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, delVaticano II, se ha venido conociendo como Curso dePastoral Bblica Dei Verbum. Yo trabaj como parte delequipo como director espiritual del curso, junto con uncohermano holands, Padre Wim Wijtten, y una jovenfilipina, Jessica Joy Candelario. Ya habamos invitadodos veces a dos lderes de bibliodrama alemanes aNemi, Annette Himmelreich, catlica, y el PastorEvanglico-Luterano Christoph Fuhr de Colonia. Enestas ocasiones ellos ofrecieron un programa de cuatrodas sobre el bibliodrama. Basado en estas experien-cias se nos ocurri que se podran ofrecer cursos debibliodrama tambin en las Filipinas. El impulso decisi-vo para esta empresa parti de Jessica Joy, en 1998, enun restaurante de Nemi, comindonos una pizza. Y estaidea ya se ha hecho realidad.

De Roma a Manila ...Dos aos ms tarde el Padre Ludger Feldkmper, svd,por entonces Secretario General de la FederacinBblica Catlica, me invit al Encuentro deCoordinadores de la Pastoral Bblica en Manila,Filipinas. Al terminar el encuentro yo deba ofrecer unostalleres de bibliodrama. La alegra de la Palabra de Diosen este encuentro donde haba gente de diversasnacionalidades fue extraordinariamente impresionantey un gran regalo para mi. Para mi sorpresa pude orien-

tar y guiar, aproximadamente 30 participantes de las

Filipinas, Indonesia, Malasia, Tailandia, Vietnam,Europa y otros pases mediante la dinmica del biblio-drama a travs de un viaje en comn dentro del espa-cio del texto. Con danzas, para romper la monotona, sedio un despertar tangible sobre el poder de la Palabrade Dios, y la gente pudo experimentar una magnfica

apertura en sus propias vidas. La consecuencia de estaexperiencia bsica en el primer encuentro con el biblio-drama en Manila fue que recib nuevas invitaciones enlos aos 1999, 2001, 2002 y 2003. Algunos resultadosemergieron de mis cursos de seis semanas sobre elbibliodrama. Por una parte, la Comisin Episcopal del

Apostolado Bblico de la Conferencia Episcopal de lasFilipinas (ECBA, Episcopal Comission for the Biblical

Apostolate) se responsabil iz del proyecto. LaComisin ahora lo sostiene econmicamente, no sin laayuda generosa de Missio Bolzano-Bressanone delTirol Sur. As, a travs de la propaganda y de la coordi-nacin de los cursos a nivel nacional, en varias dicesisde las Filipinas, el bibliodrama ha sido accesible a todoslos coordinadores bblicos. Un desarrollo muy positivoya que las Filipinas estn subdivididas en unas 70 di-cesis con unos 90 obispos nativos. Gran parte del cr-dito ciertamente le pertenece al Obispo Arturo M.Bastes, svd, actual Presidente de la ECBA, y alSecretario General, Padre Oscar Alunday, svd, ambosMisioneros del Verbo Divino y nativos. Ellos estn asis-tidos por un pequeo grupo de laicos, religiosos ysacerdotes, que son el motor de los cursos bsicos debibliodrama para lderes de estudios bblicos en variasdicesis. A este grupo pertenece tambin Jessica Joy

Candelaro quien ha dado el impulso original para elproyecto en Nemi.

Durante dos aos hemos venido ofreciendo cursosbsicos, otros ms avanzados y cursos para lderes, elltimo de los cuales est aun en etapa de desarrollo. Unprograma especial se ha desarrollado para este fin,adaptado a las necesidades culturales especficas y alos retos en parroquias de los pueblos y ms all, enaldeas y grupos tnicos, algunos de los cuales nosaben ni leer ni escribir. En estas ltimas reas los lde-res trabajan con elementos del bibliodrama, que entre

otras cosas, dan ms cabida para el trabajo corporal, el

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IO-

DRA

MA Viaje con la Palabra de Dios

Bibliodrama en Asia y OceanaRudi Phl, svd

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VIAJE CON LA PALABRA DE DIOS


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movimiento, la danza y la actuacin, de manera que losparticipantes gradualmente se van aproximando a laPalabra de Dios con mucha atencin. De esta manera,la Palabra se convierte en una experienciasanadora yliberadora incluso para la gente sencilla en sus duras

vidas de cada da.

Desde las bases hasta niveles universitarios, por ejem-plo en la Universidad de San Carlos en Cebu, un amplioprograma de cursos se ofrece en la actualidad que losparticipantes interesados pueden escoger y que evi-dentemente estn escogiendo.

... ms all del Pacfico

Pero mi viaje con la Palabra de Dios me ha llevado msall de las Filipinas, tambin. En el ao 2001 una invita-

cin procedente de la Iglesia local de Papua NuevaGuinea, formalmente hecha por el Misionero del VerboDivino, Padre George Ryfa, Coordinador Nacional de laBiblia quien ha asistido a mis cursos en las Filipinas.

El Padre George tuvo la idea de ofrecer talleres debibliodrama en Papua Nueva Guinea en los centrospastorales ms importantes, tal como los que habamostrabajado en las Filipinas. Con l y con Jessica JoyCandelario ofrec algunos cursos bsicos para lderesbblicos, trabajadores pastorales y catequistas, porejemplo en la Universidad del Verbo Divino en Madang.

Esto me permiti comprender cmo la gente de PapuaNueva Guinea poda experimentar una aproximacin ala Palabra de Dios tremendamente vibrante, natural yprofunda, precisamente a travs del bibliodrama.

Estas experiencias tan alentadoras fueron un fuerzapara intensificar la accin y la planeacin. Un ao mstarde, el Padre George y Jessica Joy Candelario quienfue expresamente invitada desde las Filipinas solo paraesto, dirigieron un nmero de talleres bsicos en varioslugares de Nueva Guinea. Entre estos, algunos partici-pantes particularmente interesados fueron comisiona-dos por sus obispos para hacer el curso avanzado. Estese llev a cabo del 14 al 20 de septiembre del 2003,bajo la direccin del mismo equipo como en lasFilipinas: Jessica Joy Candelario, el Padre George Ryfa,svd y yo.

El bibliodrama une personas y culturas

El largo viaje con la Palabra de Dios que nos ha llevadoa tantos continentes aun no ha terminado. Cuando meencuentro con gente en lugares muy variados meencanta percibir el gran poder de la Palabra de la

Sagrada Escritura. El alegre mensaje del Evangelio da

vida al corazn y a la mente de las personas. Derramasu hechizo a jvenes, mujeres y hombres adultos,como tambin a grupos y comunidades. Y los acerca asus propias vidas y al deseo de enriquecer su propiacultura, en vez de alejarlos de ella.

De esta manera el bibliodrama tambin obra en contrade la falsa presin de la globalizacin que hace creerque tiene que igualar todo en una multi-cultural-felicidad.Las personas que experimentan el bibliodrama todavapueden gozar de la presencia de Dios entre la humani-dad, porque son capaces de dar expresin a todo lo quetocan y los lleva al corazn de su propio ser. Escuchoconstantemente esta sorprendente expresin: Qupoderosa es la Palabra de Dios y qu emocionante es laencarnacin del Verbo a travs del Espritu!

El equipo internacional entre los continentes tambin haadquirido mucho valor y fortaleza a travs de este viajecon la Palabra de Dios. Un espritu de equipo y trabajoen equipo requiere una fuente profunda para que unproyecto como este tenga xito. El biliodrama es tansolo un camino hacia esa fuente que jams se seca, laSagrada Escritura.

Y ahora?A dnde seguir este viaje desde Papua NuevaGuinea? Por mucho tiempo hemos venido escuchandoms y ms voces invitando a Indonesia. Si los lderesdel bibliodrama saliendo ahora de las Filipinas y PapuaNueva Guinea pueden unir sus fuerzas para ayudar enIndonesia, entonces es indudablemente una invitacin y al mismo tiempo un reto.

(Trad.: H. Esguerra Florez)

El bibliodrama vincula a los hombres y las culturas


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LA PALABRA VIVE

Los primeros pasos se dieron y algunos resultadosestimulantes ya se pueden ver: el bibliodrama enPapua Nueva Guinea se va abriendo paso a paso.

Los primeros pasos se dieron y algunos resultados esti-mulantes ya se pueden ver: el bibliodrama en PapuaNueva Guinea se va abriendo paso a paso.

La idea del apostolado bblico en Papua Nueva Guineaha sido promover e introducir aproximaciones pastora-les de manera que la PALABRA se haga ms relevanteen la vida de las personas y de las comunidades.

Ms o menos en los ltimos tres aos esta visin se haido consolidando a travs del llamado bibliodrama, unaforma experimental de interpretar la Palabra de Dios ennuestra vida. Desde el 2001, yo dirijo talleres de biblio-drama en varios lugares de Papua Nueva Guinea.

Desde entonces unos 200 trabajadores de pastoral,

catequistas, religiosos y sacerdotes se han enriquecidoespiritualmente con esta aproximacin y los ha inspira-do para crear ms oportunidades para el encuentro dela gente con la Palabra. Para muchos de ellos, el biblio-drama fue una oportunidad para encontrase consigomismos y con su propio camino de fe. Los capacitpara apreciar mejor la riqueza de su cultura y descubrirla Palabra expresada en muchas de sus costumbres ytradiciones. A pesar de las diversas culturas en PapuaNueva Guinea, el taller tambin les ha permitido creceren comunin con los otros. A travs de diversos ele-mentos del bibliodrama tales como las danzas, ejerci-cios, liturgias, momentos de compartir y tiempo de tran-

quilidad, la historia de la Palabra se convirti en su pro-pia historia a medida que caminan juntos.

Aqu estn algunas de las impresiones sobre estos talle-res:

Bibliodrama es una aproximacin nica y motivadora

para descubrir a profundidad las Escrituras mediantegestos y posiciones.

En estos talleres, he descubierto que puedo entraren contacto conmigo mismo, con Dios, con mi serprofundo y con los otros que me rodean.

El bibliodrama es una posibilidad para afrontar lacrisis de tradicionalizar mi fe.

Me ha ayudado a reflexionar sobre mi propia vida atravs de la Palabra de Dios y tambin a dejar que laPalabra se haga vida en mi. Esto es a travs de miapertura para que la Palabra me hable.

El primer taller para animadores se tuvo en Lae del 14al 20 de septiembre de 2003, con 18 participantes lle-gados de todas las partes de Papua Nueva Guinea. Eltaller tena como finalidad aportarles tcnicas para faci-litar y utilizar elementos del bibliodrama en las liturgiasy en diversos programas formativos. Tambin abricamino para que los participantes compartieran dan-zas culturales de las diferentes regiones y para ir des-arrollando gradualmente un bibliodrama ms contex-tualizado para Papua Nueva Guinea. Se espera que atravs de ellos se pueda llevar esta aproximacin a ms

comunidades y a diferentes grupos de la Iglesia.Despus de esta fructuosa semana el equipo de biblio-drama se dirigi a Goroka para un retiro con elementosdel bibliodrama destinado a religiosos y sacerdotes.

El sueo continua... hacer de la Palabra el fundamentode la vida de fe en Papua Nueva Guinea... permitiendoque el drama de la vida (con toda la singularidad quePapua Nueva Guinea puede ofrecer) se haga uno conel drama de la Palabra ...


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MA La Palabra vive a travs del bibliodrama

Experiencias en Papua Nueva GuineaGeorge Ryfa, svd

El Padre George Ryfa, svd, esun Misionero del Verbo Divinoque al presente trabaja enPapua Nueva Guinea comocoordinador del apostolado

bblico. Es adems coordinador

subregional de Oceana para laFEBIC.


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Bibliodrama y lectio divinaen la prcticaEmmanuel Gunanto, osu

El siguiente informe da un ejemplo para el trabajoprctico con elementos del bibliodrama en Indonsia.

Qu puedo escribir sobre el bibliodrama? Invitamos alPadre Rudi Phl, svd para talleres de bibliodramadespus de nuestro Encuentro de Asia del Sur-Este enManila. Fue la primera vez que el bibliodrama entr en

Asia. La mayor parte del tiempo estoy involucrada en

cursos y en la animacin bblica, sin embargo, los gru-pos son demasiado grandes para hacer posible elbibliodrama, por eso utilizo elementos del bibliodramaen la lectio divina.

Aqu hay un ejemplo de cmo hacemos la lectio divinacon elementos del bibliodrama. La he practicado ennuestro club bblico para jvenes, con aproximadamen-te 20 participantes (que tienen 20-25 aos).

Primer paso: Lectura y comprensin

Leemos Jn 6,1-15. Un lector lee el texto entero.Luego, tomando turnos lo volvemos a leer variasveces, cada uno un versculo.

Estudiamos el texto. Quin, qu, dnde, cundo,por qu, cmo? Se da especial atencin al quin ya lo que cada uno hace. Si hay preguntas, se puedenhacer.

El texto se lee de nuevo.

Silencio. Cada uno escoge una frase, la aprende dememoria y piensa con que gestos la dira. Todos separan en un crculo. Cada uno/a dice su frase con un

gesto y los dems lo o la imitamos.

Segundo paso: Meditacin Guardamos silencio para meditar. Dnde me

encuentro yo en la historia? Considerando mi situa-cin actual, dnde puedo situarme? En Felipe,

Andrs, el muchacho, la gente, o inclusive en lagrama donde estn sentados, los panes que dan

vida y que son entregados y comidos? Nos situamos de acuerdo con lo que cada uno

encontr.

Meditamos en esa posicin. Aqu estoy, Seor, yosoy Andrs.

Nos reunimos para compartir.

Tercer paso: Oracin y contemplacin Oramos en silencio.

Terminamos compartiendo una oracin y un canto.

Algunas reacciones de los participantes pueden expre-sar el poder del bibliodrama para cambiar y renovarnuestra vida:

Soy como Felipe, haciendo comentarios, pero nodando soluciones, sin entregarme. Me acerco almuchacho para dar algo, s, todo lo que yo tengo.

Yo soy la grama, pisada por todos, en la que lagente se siente confortable. Al menos me sientoalegre de que sirvo para algo, o incluso que sea til.

Jess me dice que siga creciendo y que haga sentira la gente confortable.

No he olvidado. En esa historia yo era el pan, partidoy comido para dar vida a la gente. Mi vida ha tomadotanto sentido desde entonces.


La hermana Ursulina,Emmanuel Gunanto, esfundadora del Centro Bblico

Angela Merici en Bandung(Indonesia) y desde 1996 es

Coordinadora de la subreginde Asia del Sur.

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Arraigada en la tradicin de la Iglesia desde hace sig-los, la lectio divina, es hoy, precisamente hoy, unamanera actual e intensa de leer la Biblia. Su finalidades llegar a una experiencia ms profunda de laEscritura y la realidad, al hacer que los impulsos delos textos bblicos sean interiorizados y transferidos

a la accin concreta. Como aclara la comparacinsiguiente, en sus finalidades, la lectio divinase acer-ca a las metas del bibliodrama.

En ocasin de los cursos Dei Verbum de 1995 y 1996,en Nemi (Italia), el programa prevea tambin cuatrodas dedicados al tema bibliodrama. Durante el anlisis

de esos das, un participante asitico dio una escuetadefinicin del bibliodrama que me llam la atencin:Bibliodrama es la lectio divinaen el escenario.

Qu significan estas palabras? En el contexto de la lec-tio divinaque se practicaba en el curso de Nemi, para

el participante esa experiencia concreta era un mtodointeractivo analgico para la autocomunicacin de la fe,que expresaba lo que la lectio divina reflejaba en relaci-n a la Palabra de Dios y a la vida de todos los das, enrelacin a Dios y los hombres. Incitados por esta brevedefinicin, trataremos de comparar aqu, bajo forma deesquema, la estructura de ambos mtodos.

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MA Bibliodrama es la lectio divinaen el

escenarioRudi Phl, svd

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BIBLIODRAMA Y LECTIO DIVINA

Lectio divinaLECTIOLeer el texto bblicoAnte las distintas formas de compartir la Biblia, la lectio

es un elemento que se repite y, al mismo tiempo, se pro-fundiza, y se utiliza en las sucesivas fases de la medita-cin de la Sagrada Escritura.

Como en el bibliodrama, puede haber una lectura silen-ciosa, en voz alta o comn.

MEDITACIN

Meditacin personal e interior del texto ledo Masticar o rumiar (ruminatio)el texto. Estudiar y elaborar el texto, tambin en lo que se refiere

a su sentido o a travs de la lectura de pasajes paralelos.

Bibliodrama

Aproximacin al texto Despus de una fase de acercamiento de lecciones guiadas,

a travs de acciones fsicas, los participantes proponen oreciben un pasaje bblico. Sigue una danza meditativa, un canto o una oracin,

para pasar luego a la

Lectura del texto de la Escritura sta se inserta continuamente en el bibliodrama, de

distintas maneras, en el desarrollo de las distintas fases. Variantes posibles: un participante lee el texto en voz

alta; todo el grupo lee al mismo tiempo; cada uno lee,siguiendo un turno, un versculo; el texto circula en elgrupo, y es recitado en voz alta; etc.

Observaciones sobre el texto En la fase siguiente, se definen al mismo tiempo los roles

principales y secundarios en el grupo (Preguntas gua:Quin acta? Quin asume un papel?).

Despus de otra lectioen comn se plantean observa-ciones sobre el texto. Preguntas gua: Qu me llama laatencin? En qu sitio he quedado encallado? Qu noentiendo? Dnde estn las afirmaciones paradjicas?

Distribucin del espacio Un momento sucesivo es la distribucin del espacio en el

que se actuar. Tambin puede seguir en ese momentouna lectiodel texto.


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ORATIOComo primera respuesta a la invitacin de Dios, dejarque la Palabra de Dios desemboque en la oracin

CONTEMPLATIOSaborear prolongado y permanencia amorosa, dejarsecontemplar por el Seor hasta el impulso para continu-ar y empezar algo nuevo

ACTIODesde la profundidad, entrar en la vida y buscar pormedio de mis decisiones una respuesta concreta en laPalabra de DiosActualizacin por medio de la Palabra, la oracin, el

impulso interior y la libre iniciativa.

Eleccin de los roles Escojo uno de los papeles, ya elaborados en comn,

que figuran en el texto, y realizo un esfuerzo por familia-rizar e identificarme con l.

Al llamado del animador, entro, por as decirlo en el

escenario, donde acto mi papel.

Todo esto representa una forma intensa de meditatio, queme ayuda a penetrar en el espacio del texto y asumir deesta manera la invitacin que me ofrece la Palabra paradejar que la Palabra de Dios habite al mismo tiempo enm.

Interaccin Distintas formas de interaccin (Palabra persona fe

sensacin cuerpo alma expresin) pueden ser intro-ducidas entre el animador y los participantes por medio

de gestos o del dilogo (mtodo pregunta y respuesta) yconectarse as a una respuesta de fe y oracin.

En respuesta a un impulso libre o dirigido, esta expre-sin puede ser profundizada gradualmente y, por ejemplo,puede ser ofrecida a Dios en la liturgia, como una formamuy expresiva de la celebracin viva de la Palabra comoalabanza de la persona y la comunidad.

Pasividad comprometida Mientras acontecen mi bsqueda y mi permanecer

atentos y profundizados en mi papel en relacin con losdems participantes surge una forma contemplativa depasividad comprometida, antes de que se d el impulsopara el bibliodrama.

Este tiempo de permanencia me prepara para buscaruna respuesta de fe desde mi misma vida.

Acto-drama En la actuacin surgen un acto-drama, es decir una

accin, y la liberacin de los impulsos, sentimientos ypensamientos, interiores y exteriores.

Al mismo tiempo, yo mismo me vuelvo sensible, gracias

a mi apertura y amor, a la Palabra de Dios.Asumo tambin la responsabilidad de mis pensamientos,palabras y obras.

Lo actuado en la escena es luego objeto de reflexin, bajodireccin y en grupo, en por lo menos tres planos (si eltiempo lo permite). 1) En el plano de la experiencia per-sonal y colectiva (Pregunta gua: Qu percepcin hetenido de m mismo?), 2) el plano de la fe (Pregunta gua:Qu tiene que ver con mi fe?), y 3) el plano del texto dela Escritura (Pregunta gua: En el mbito del textoconcreto, cmo me he percibido, movido y entendido?Qu mensaje llevo conmigo?).

De esa manera se llega a discutir claramente tambinsobre el escenario de la vida (vita-drama).


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BIBLIODRAMA Y LECTIO DIVINA

Ambos mtodos de lectura bblica pueden servir parauna experiencia ms profunda de la Palabra de Dios enla vida personal. Tambin es posible intercambiar vari-as componentes fundamentales si la direccin delgrupo est familiarizada con ambos mtodos. En el

bibliodrama se habla no slo a partir del escenario exte-rior, sino tambin desde el interior. El escenario en el

que tiene lugar la verdadera actualizacin a travs de laPalabra de Dios es, por cierto, el escenario de la vida enel vita-drama, en el que la vida real y la fe colaboran yse conceden recprocamente un espacio escnico sufi-ciente.

(Trad.: S. Voicu)


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Dentro del foro sobre Mtodos y formas creativaspara proclamar la Palabra en la Sexta AsambleaPlenaria en el Lbano, el Padre Oscar Alunday, svd,ofreci un taller sobre bibliodrama. El siguiente art-culo refleja sus impresiones y experiencias duranteel encuentro del Lbano.

Movindose como un solo cuerpoEl volumen de la msica fue aumentando de un tempomodulado hasta ser una pieza meditativa resonante demanera que todos en la iglesia hicieron una larga fila deciento cincuenta personas que se fueron moviendo alritmo de la Danza del peregrino. Los delegados colo-caron su mano derecha sobre el hombro izquierdo de lapersona de enfrente mientras que la izquierda la ponansobre el pecho. Movindose como un solo cuerpo losperegrinos dieron tres pasos hacia delante comenzan-do con el pie derecho y balancendose hacia atrs alcuarto comps. La cadena de laicos, religiosos, clrigos

y obispos se una entre s mientras se dirigan hacia elsaln de conferencias, era como un ro de humanidadguiado por el que llevaba la Biblia la Palabra de Dios.En quince minutos, los participantes se reunieron en ungran crculo alrededor de la Biblia que estaba entroniza-da mientras que cada uno hacia ademanes de adora-cin. La danza es un elemento del bibliodrama.

La mediacin es el mensajeLa Biblia que estaba entronizada al comienzo de la

Asamblea se abri como una bendicin para todos. Los

delegados de las organizaciones miembros de la

Federacin Bblica Catlica llegados de setenta nacio-nes se encontraban unidos por un lazo de solidaridad ycompromiso a la pastoral bblica. La mano derecha delos delegados que los una a las personas de adelanteeran manos (Federacin Bblica Catlica) que los unana otros compaeros de la pastoral bblica. Algunas per-

sonas seguan compartiendo sus talentos y servicios(organizaciones miembros). Otros amigos fortalecan yanimaban a los compaeros dbiles (Conferenciasepiscopales). En cierto momento hay necesidad de unapausa y un descanso (cuarto paso) para profundizar lareflexin. Las Asambleas Plenarias tienen como objeti-vo ser el cuarto paso (en la Danza del peregrino) con unmovimiento hacia atrs de manera de poder dar otrostres pasos hacia delante con la elaboracin delDocumento Final. La mano izquierda colocada sobre elpecho era una expresin cordial de la sinceridad y dedi-cacin de todos los trabajadores de la pastoral bblica.Su celo por leer y estudiar la Palabra de Dios se mani-fiesta en la profundidad de su oracin y de su valientetestimonio. La Danza del peregrino que era nuestramediacin y que acompa la entronizacin de la Bibliaen el rito inicial era como el anticipo de toda la

Asamblea que de alguna manera representaba el movi-miento del apostolado bblico como un camino con laPalabra centralizando la Palabra y convirtindose enuna bendicin para todos el mensaje. Los movimien-tos y acciones son elementos del bibliodrama.

Leer la Palabra danzando la Palabra

El Documento Final nos previene de la lectura funda-mentalista de la Palabra en la que se hace una interpre-tacin del texto exclusivamente literal sin tener en cuen-ta su trasfondo cultural. La lectura fundamentalistaniega el desarrollo del lenguaje, del vocabulario y de lacultura humana. No reconoce que la Escritura tienediferentes niveles de interpretacin. No acepta otras for-mas de lectura que ayuden a encontrar significadosms profundos. No considera que la bsqueda del sen-tido se da dentro del dialogo de la comunidad.

Leer y hablar no son la nica forma en la comprensin

del lenguaje. La danza y los movimientos corporales

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Recordando experiencias de vida ya olvidadasBibliodrama en la Sexta Asamblea Plenaria

del LbanoP. Oscar Alunday, svd

P. Oscar Alunday es Misionerodel Verbo Divino y SecretarioGeneral de la ComisinEpiscopal del ApostoladoBblico de la Conferencia

Episcopal de las Filipinas(ECBA).


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BIBLIODRAMA EN LA ASAMBLEA PLENARIA

son otras maneras de expresin. As danzar la Palabrade Dios puede profundizar la comprensin de la Bibliacomo Libro de Vida libro de movimientos.

La danza, como elemento del bibliodrama, ampla elaspecto dialogal del texto bblico en relacin con eltexto vital de cada lector. El efecto relajante de los movi-mientos del baile prepara al individuo para retornar a supropio ser y descubrir su situacin actual. El texto de lavida de uno (situacin vital) es donde el texto de laEscritura (texto bblico) se vive. Los acontecimientos dela Escritura se reviven y se viven en el texto de la vidadel individuo como miembro de una comunidad. En elbibliodrama, el proceso suscita una lectura atenta, res-petuosa y honesta de la situacin de nuestra propiavida en dialogo con la palabra bblica.

Taller de bibliodramaLas oportunidades para compartir maneras creativas deproclamar la Palabra de Dios fueron momentos felicespara los facilitadores y para los participantes. Los entu-

siastas participantes provenan de Asia, frica, Trinidad,Amrica Latina y Europa. Para ellos, la experiencia delbibliodrama en el Lbano fue la oportunidad de revivirhoy realidades de la Escritura en sus propias vidas.

Aqu estn los comentarios y hechos de los participan-tes en el taller de bibliodrama:

Pude recorrer Tierra Santa sin haber viajado a TierraSanta. Me di cuenta de que Tierra Santa no estfuera de mi sino dentro de mi.

Este mtodo me hizo tomar conciencia de quiensoy. Generalmente estudio la Palabra de Dios, pero

con el bibliodrama la Palabra de Dios me estudi a mi.

El drama de mi vida (texto de vida) sucedi hacemucho tiempo en el drama de la Biblia y el drama dela Biblia (texto de la Escritura) se realiza en mi vidatodos los das. Comprend este dramtico lazo atravs del bibliodrama.

Esta aproximacin es til tanto para el facilitadorcomo para los participantes. Como facilitador aprenda descubrir quien soy yo en el proceso, y comoparticipante profundic mi auto-descubrimiento msseriamente. El mtodo se convierte en un retiroespiritual.

La experiencia fue un reto para mi para amar laspropias expresiones culturales de nuestras danzas yritos tradicionales. Ahora me fijar seriamente en losmovimientos de la Palabra que hay en nuestros bai-les y en nuestra msica. Ca en cuenta de que la

danza es un poderoso agente de la Palabra.

Las pocas horas para compartir la experiencia delbibliodrama en la Sexta Asamblea Plenaria del Lbanodej recuerdos imborrables y record experiencias devida de los participantes ya olvidadas. Estos recuerdosse encendieron debido a la centralidad de la Palabra enel bibliodrama. El texto de la Palabra no se puede dejarslo en el libro de la Biblia sino que la Palabra tiene quegerminar en el texto de la vida del individuo en diferen-tes ambientes culturales. El bibliodrama en el Lbano

dej un recuerdo especial ensanch un mejor conoci-miento del texto de la Escritura y provey auto-conoci-miento en el texto de la vida de los participantes. ElLbano es ciertamente una tierra frtil para diversasaproximaciones a la Palabra de Dios.


Los participantes en la Asamblea Plenaria al ritmo de la Danzadel peregrino


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Hay oportunidades para que los sacerdotes seencuentren con la Palabra de Dios de manera nueva yespontnea ayudndolos a que experimenten su fe demanera ms profunda? Una respuesta a esto sepuede hallar en el siguiente artculo. El Padre MartnJggi escribi un informe de su experiencia duranteel retiro espiritual a base de bibliodrama que l, encompaa de Jessica Joy Candelario de las Filipinas,ofreci respondiendo a la sugerencia del ObispoFrancisco F. Claver, sj, para los sacerdotes diocesan-os del Vicariato Apostlico de Bontoc-Lagawe.

Puesto que yo haba tenido alguna prctica en el entre-namiento de facilitadores, mi plan original fue no el depredicar un retiro. Yo haba sugerido ofrecer las basesdel bibliodrama para aquellos sacerdotes que estuvieraninteresados en compartir una experiencia de ste a fin deque ellos pudieran valorar su potencial como un instru-mento pastoral. Esto les ayudara para sostener a suscatequistas, animadores y otros trabajadores de la Iglesia

y se convirtieran en especialistas. Durante un encuentrodel Vicariato mientras yo distribua invitaciones para estecurso bsico, el mismo obispo sugiri que el retiro anualse poda hacer a base del bibilodrama. Por qu no?

A principios de septiembre nos volvimos a encontrar enBaguio con Joy Calendario de Manila y le ped me ayu-dara con su experiencia como facilitadora. Joy haba teni-do algunas experiencias con seminaristas preparndosepara el sacerdocio, pero no con grupos de slo sacerdo-tes. Ambos estbamos algo asustados, y tenamos bue-nas razones para estarlo pues esperbamos mucha opo-

sicin. Con frecuencia se haba dicho en los talleres para

facilitadores que con la ayuda de los sacerdotes el biblio-drama florecera; pero ms frecuentemente los sacerdo-tes echaban a perder el intento, seguramente porqueteman algo con lo que no estaban familiarizados.

Bibliodrama y espiritualidadEn mis comentarios introductorios trat de situar elbibliodrama en el contexto de las discusiones actualessobre espiritualidad: Ambas partes pertenecen al pano-rama total, pero probablemente todos los participanteshaban sido educados con un fuerte influjo sobre laredencin.

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Bibliodrama como retiro para el cleroMartn Jggi, smb

El Padre Martn Jggi, smb,un misionero suizo de laMisin Beln Immensee, esun cualificado entrenador de

bibiliodrama desde el 2002 yal presente trabaja en la par-

roquia de Berling, MountainProvince, Filipinas del Norte.

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Espiritualidad centrada enlasalvacin/redencin

Algo anda mal!

Piensen!

iMejoren! iEnsayen bastan-te!

iSacrifquense! iNiguense as mismos!

Hemisferio izquierdo

Dogma / verdades

Definiciones cientficas

Para toda la eternidad distanciamiento

Masculino

Accesible a: un mente inte-lectual y elitista

espiritualidad centrada en lacreacin/encarnacin

iTodo lo que l creo es muybueno!

iSientan!

iGocen!

iAlaben a Dios!

Hemisferio derecho

Historias de fe

Smbolos / comparaciones

Aqu y ahora inmediatez

Femenino

Para los nios / lospequeos / todos


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Todos los familiarizados con el bibliodrama estarn deacuerdo que una gran ayuda es el equilibrio entre losextremos opuestos. Una pequea inclinacin a favor delhemisferio derecho en esta lista, sin embargo no hardao.

Tema: Las tentaciones de Jess

Empezamos visitando algunos lugares claves de la vidade Jess, escogiendo el favorito de cada uno y compar-

tiendo en ternas tras algunos previos encuentros conaquellos que haban escogido el mismo lugar.

Despus de esos primeros pasos continuamos con eltexto principal del tema: Mt 4,1-11, las tentaciones deJess, segn un esquema diseado por el Padre RudiPhl, svd, de Steyl, Holanda. Nos aproximamos al textoutilizando diversas maneras de leerlo (solo, versculos,frases, grupos, eco, silencio, etc). Despus se pidi quepensaran en los gestos que expresaran una palabra /frase / accin y que lo representaran ante todo el grupo.

Las tardes se dedicaban a alguna fase de cale

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Biblio Drama