Sfnta Tain a Botezului

Botezul este un ritual care - n cretinism - din perioada Noului Testament i n aproape toate confesiunile cretine reprezint modalitatea de intrare vizibil n comunitatea cretin. n Biserica Catolic, n Biserica Ortodox i n Bisericile Vechi Orientale botezul reprezint una din cele apte taine (sacramente).

Sensul botezului

Conform nvturii Sf. Pavel, cel care vine spre botez este fcut prta - prin taina botezului - morii i ngroprii lui Hristos. Ritualul botezului arata prin aceasta schimbarea vizibil care poate fi trit de fiecare dintre existena "omului vechi" al pcatului i cea o "omului nou" care l urmeaz pe Hristos. Apa botezului omoar i nvie simultan. n botez cel botezat se face prta nvierii lui Hristos(Romani 6). Simultan el devine prin lucrarea Sfntului Duh din Botez o parte a trupului universal al lui Hristos.(1 Cor 12,13) Botezul este simbolul mpcrii dintre Dumnezeu i oameni realizat prin moartea pe cruce i prin nvierea lui Iisus Hristos. Cum moartea i nvierea lui Hristos s-au petrecut doar o singur dat pentru mntuirea lumii, aa i botezul are loc doar o singur dat spre mntuirea celui ce vine la botez i nu necesit repetare. Faptele Apostolilor (FA 19, 3-5) ne exemplific necesitatea rebotezrii dac botezul nu a fost fcut n Numele lui Iisus Hristos. Credina este de asemenea necesar pentru dobndirea mntuirii. Aceasta, ca dar al Sfntului Duh, l arat pe cel botezat ca prta al bisericii i l conduce pe drumul vieii celei noi care l elibereaz pe cel botezat din robia pcatului i l conduce spre libertatea fiilor lui Dumnezeu.

Botezul n zilele noastre se bazeaz la toate confesiunile cretine pe aceleai referine scripturale, nelegerea teologic a botezului este ns foarte diferit. Aceasta a condus printre altele la forme diferite de pregtire pentru botez, la forme diferite de executare a ritualului i la consecine diferite ale urmrilor pe care un botez le-ar putea avea.

Botezul astazi

n practic, botezul se deosebete, n general, n funcie de vrsta pe care o au cei chemai la botez ntre:Botezul sugarilor, respectiv al copiilor mici

Cea mai mare parte a cretinismului practic de regul botezul copiilor. Pentru aceasta naii de botez i/sau prinii trupeti mrturisesc n locul copilului sau n nume propriu credina n Iisus Hristos i fgduiesc o cretere cretineasc a copilului. La protestani i romano-catolici acest act primete asentimentul contient al celui botezat prin confirmare (mirungere), care are loc dup ce mrturisesc ei nii credina n Iisus Hristos.Botezul adulilor, respectiv al credincioilor

n copilrie s se reboteze din nou n momentul convertirii acesta fiind din punctul lor de vedere primul i singurul botez adevrat.

pentru biserica romano-catolic credina este o condiie premergtoare botezului. Copiii mici (botezai nainte de a mplini 7 ani) sunt botezai n numele credinei bisericii, atunci cnd se poate considera c educaia lor va fi fcut n conformitate cu normele credinei cretine. Pentru aceasta o interogare a credinei proprii sau o mrturisire a credinei de ctre nai n numele celor botezai nu mai are loc n ritualul actual al botezului. n schimb mama i/sau tatl sunt ntrebai despre credina lor personal i eventual (re-)familiarizai cu aspectele acestei credine. Copii mai mari de 7 ani pot primi botezul doar atunci cnd au mrturisit public credina personal.

Ritualul Botezului

Elementul exterior i vizibil al botezului care are o importan covritoare este apa. Forma efecturii botezului n antichitatea cretin, care actualizeaz sacramental respectiv reprezint simbolic mpreun-ngroparea i mpreun-nvierea cu Iisus Hristos, este nc folosit de bisericile ortodoxe rsritene, bisericile necalcedoniene, de baptiti, de martorii lui Iehova i alte culte neoprotestante. Imaginea baptisteriului din Subaita ne ofer o imagine clar a modului efecturii botezului n biserica veche.

Conferina Episcopilor Catolici Germani a declarat urmtoarele referindu-se la ntreita scufundare: Se poate boteza prin scufundare sau prin udare Botezul prin scufundare este mai potrivit pentru a exprima participarea la moartea i nvierea lui Hristos. Comportamentul (sacerdoilor) notri va rmne la botezul prin udare. Bisericile rsritului rmn ancorate n tradiia botezrii prin scufundare chiar i n cazul copiilor mici.

Anabaptitii din perioada reformei au botezat aproape fr excepie prin udare. Menoniii, care au fost urmaii acestora, practic totui la cererea credincioilor, sau dup normele constitutive ale parohiei, botezul prin scufundare (Immersion), udare (Affusion) sau stropire (Aspersion). Botezul prin scufundare poate fi efectuat i n afara cldirii bisericii, n lacuri sau ruri. Botezul prin scufundare redevine actual n mediul protestant prin micarea pietist i mai trziu prin baptiti i alte grupri neoprotestante. Astzi este practicat n majoritatea comunitilor bisericeti baptismale.

Formula de botezare

Cu privire la formula de botezare exist doar deosebiri minore n formula de introducere a botezului, pe cnd continuarea ei...numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh este identic n majoritatea bisericilor i confesiunilor cretine.

n Biserica Ortodox introducerea se face cu cuvintele 'Se boteaz robul lui Dumnezeu N.N., n numele Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin. acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.' In cea romano-catolic i n cea anglican se folosesc cuvintele 'N.N., eu te botez pe tine n...', iar n cea evanghelic se folosete traducerea lui Martin Luther 'N.N., eu te botez ntru numele ...'.

n textul grecesc original (de ex. Mt. 28, 18-20) prepoziia se afl n acuzativ, fapt care ne arat o direcie sau un scop (n; ntru, pentru). Mai clar se exprim Apostolul Pavel n Rom 6, 3ff c fiecare care s-au botezat n () Iisus Hristos, a fost botezat ntru moartea sa ( ).

Martin Luther i ali traductori protestani dup el au redat cu n/ntru. Deoarece aceast formulare este deseori confundat cu punerea numelui de aceea comunitile evanghelice fac n ultima perioad recurs la versiunea latin a formulei de botezin nominecare n traducere actual se exprim prinn Numele.

Formula de botezare este traducerea expresiei rabiniceleschemin numele. n Talmud aceast expresie este folosit pentru a da un sens final i a exprima o autoritate divin. n Noul Testament se extinde aceast formul autoritatea numelui divin trecnd i asupra persoanei lui Iisus (Ioan 14,13).

La botezul n/ntru numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duhse realizeaz integrarea catihetului n Hristos i prtia lui la moartea i nvierea acestuia.

Cteva comuniti cretine folosesc o formul de botezare n numele lui Iisus (Hristos) fr ca aceste comuniti s vad vreo contradicie ntre practica lor i dispoziia de a propovdui i boteza n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh ( Matei 28). Aceste grupri argumenteaz cu practica cretinismului primar (de ex. Faptele Apostolilor 2, 36; 4, 12) i cu argumentul c n Evanghelia dup Matei expresia n numele este folosit la singular.

Spre deosebire de majoritatea cretinilor martorii lui Iehova boteaz n numele lui Iehova.