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Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África

XIII Congreso Internacional de ALADAA

Diversidad socio religiosa

en Asia

Budismo Nichiren: Origen, esencia, práctica y su presencia en

Sudamérica Bair Eloyevich Puig Zhamaganov

Sobre el autor

Orientalista-historiador: Universidad Estatal de Buriatia. 2004

Tesis: Evolución de la ideología del nichirenismo. Instituto de mongolística, budología

y tibetología, 2007

Especialidad: estudios de religión, antropología filosófica, filosofía.

Docencia. Pensamiento oriental, budismo (China, Japón), mitología, simbolismo.

Universidad del Rosario, Bogotá. 2009

Resumen

En el contexto del tema central del congreso – El nuevo Sur. Teorías y práctica de Asia,

África y América Latina en el siglo XXI nos parece importante llamar la atención a las

prácticas religiosas del Lejano Oriente en particular el budismo japonés del linaje

Nichiren, que ha tenido un gran desarrollo en el mundo y en América Latina. El linaje

del llamado budismo de Nichiren, monje budista japonés del siglo XIII, tiene sus

orígenes ideológicos en la doctrina de la escuela budista china Tiantai para la cual el

Sutra del Loto representa la médula de la enseñanza de Buda.

Nichiren es considerado un erudito, hizo un estudio detallado de los sutras, retoma los

planteamientos de la escuela Tendai y escribe más de 400 documentos donde expone su

visión del budismo, que por su carácter reformista le cuesta la persecución y el

confinamiento. Son sus discípulos los que mantuvieron latente esta nueva doctrina y

práctica. Terminada la Segunda Guerra Mundial se produce un renacimiento de esta

práctica religiosa y su posterior difusión en Occidente.

Esto es así precisamente, porque el budismo de Nichiren, al tener como eje principal el

Sutra del Loto, crea en los adeptos la conciencia de que el hombre puede alcanzar sus

metas y objetivos aún en las condiciones más adversas. Entre continuadores del legado

de Nichiren, la organización que posee el mayor número de seguidores a nivel mundial

es la SGI (Soka Gakai Internacional), que en la actualidad moviliza millones de adeptos

con un considerable respaldo económico.

Esta corriente llega a América Latina con las migraciones de japoneses y con emisarios

especialmente encargados de establecer grupos de practicantes y centros religiosos. La

SGI cuenta con representación en la mayoría de los países de América del Sur.




en Asia

Budismo Nichiren: Origen, esencia, práctica y su presencia en

Sudamérica Bair Eloyevich Puig Zhamaganov

1. Introducción

El origen, difusión y práctica de las religiones responden a situaciones que de alguna

manera se vinculan a procesos de carácter histórico social, que afectan la cotidianidad de

las personas. El budismo como religión mundial no escapa a esta regularidad. Originado en

el Norte de India se difunde por distintas regiones de Asia, integrándose a la diversidad de

manifestaciones culturales de los países que lo adoptaron como credo. En consecuencia la

actualidad del budismo presenta una variedad de corrientes y escuelas que en algunos casos

se diferencian notablemente.

En el contexto del tema central del congreso – El nuevo Sur. Teorías y práctica de Asia,

África y América Latina en el siglo XXI, nos parece importante llamar la atención a las

prácticas religiosas del Lejano Oriente especialmente el budismo japonés del linaje

Nichiren, que ha tenido un gran desarrollo en el mundo y particularmente en América del

Sur.

En la etapa actual del desarrollo de la humanidad, todas las religiones mundiales al igual

que las organizaciones laicas, se ocupan de tales problemas globales de la

contemporaneidad como los conflictos locales existentes, la amenaza de una nueva guerra

mundial con el uso de armas de destrucción masiva, el terrorismo internacional, peligro de

catástrofes ecológicas provocadas por el dominante enfoque tecnocrático de las clases

dominantes, crisis económicas mundiales, el proceso progresivo de la desmoralización de la

sociedad, el hambre crónica en algunas poblaciones, las epidemias, por mencionar algunos.

De la resolución de estos problemas depende el futuro de la humanidad, la salvación de

cada individuo y todo el planeta. La búsqueda de vías para revertir esta problemática, es

una cuestión crucial presente en la agenda de todas las organizaciones progresistas, sin




en Asia

lugar a dudas, el estudio y la realización de las posibilidades potenciales de la religión, en la

contribución a las elaboraciones constructivas de estos problemas, se convierte en una

necesidad esencial del día de hoy.

A este respecto merecen una atención especial las concepciones del budismo como

religión mundial dedicada a la superación del antagonismo y el establecimiento de un

proceso evolutivo positivo en la sociedad humana.

El budismo, una de las religiones más antiguas e influyentes, que en su proceso de

difusión original, casi en dos decenas de países de Asia, ejerció gran influencia en la cultura

tradicional de los pueblos orientales, sigue manifestando su vigencia en la actualidad,

definiendo significativamente el desarrollo de los procesos socioculturales en esos países.

El budismo nunca se ha encerrado en un ámbito estrechamente religioso,

invariablemente abarca todos los aspectos de la vida espiritual y social de las diferentes

sociedades. Por milenios ha representado de forma adecuada, ya sea un estilo de vida, o

bien un complejo cultural, o más general, un modo de ver el mundo. Por esta razón sería

apropiado utilizar el término civilización budista que incluye un sistema multicompuesto de

prescripciones y doctrinas éticas, rituales y cultos, ejercicios psicofísicos, filosofía,

medicina y arte.

La vitalidad excepcional de la ideología budista puede ser explicada por su convivencia

multisecular con diferentes tradiciones religiosas, que en las condiciones de globalización y

el crecimiento de cataclismos sociales y naturales se convierte en un factor importante de

estudio minucioso. El budismo como ninguna otra religión presenta una visión filosófico-

dialéctica del mundo y sus fundamentos dan testimonio de un enfoque verdaderamente

científico hacia diversos aspectos del universo.

Como sistema ideológico la enseñanza budista no es de naturaleza dogmática estancada,

al contrario demuestra la dinámica de un proceso evolutivo, además de su capacidad de

enriquecerse con los logros científicos en diversas áreas del conocimiento. Es por esto que

causa gran interés la problemática del budismo contemporáneo y particularmente el




en Asia

nichirenismo, como una de sus ramas que en la actualidad, debido a su gran difusión por los

países y continentes, pretende obtener un estatuto global.

2. Origen y caracterización del Nichirenismo

Esta corriente de budismo recibe su nombre por 日蓮 Nichiren (1222 – 1282 AD) que

fue un destacado monje budista japonés del periodo Kamakura1. También conocido como

大聖人 Daishonin2 es considerado una de las figuras más brillantes en la historia de la

religión budista.

Si nos remontamos a los orígenes de la tradición del budismo Nichiren debemos

mencionar sin duda que como todas las escuelas budistas se basa en la enseñanza del

fundador del Buddha Dharma3

Buda Shakyamuni quien proclamó las ampliamente

conocidas Cuatro nobles verdades (Chatvari Arya Satyani), la vía media (Madhyama-

pratipad) del Noble óctuple sendero (Aryashtangika marga) conducente a la liberación de la

existencia profana y la Ley de origen interdependiente (Pratitya-samutpada). Sin embargo,

en el proceso de evolución esta tendencia budista japonesa tomó una forma peculiar

reflejada en sus conceptos principales y práctica.

Hablando más específicamente, el linaje del budismo Nichiren, tiene sus orígenes

ideológicos en la doctrina de la escuela budista china de tradición Mahayana4

–

天台 Tiantai (desde s. VI AD), que corresponde a Tendai en Japón. La escuela Tiantai que

recibe el nombre por las montañas en la provincia 浙江 Zhejiang, donde se encuentra su

monasterio principal, fue una de las primeras escuelas budistas que se consolidan en China.

Comúnmente se piensa que el complejo dogmático de Tiantai se basa en la filosofía de

Madhyamaka5 pero en realidad su enseñanza se aproxima en mayor grado a la doctrina del

1 Kamakura Bakufu (Shogunato de Kamakura) (1192 – 1333 AD)

2 Gran Santo

3 Enseñanza budista

4 Gran vehículo de salvación

5 Escuela de budismo Mahayana fundada por Nagarjuna




en Asia

Tathagatagarbha6, que sostiene la idea de la presencia de la naturaleza innata iluminada de

Buda en todos los seres vivos.

Las dos creaciones teóricas más importantes de la escuela Tiantai son: la doctrina “un

acto de pensamiento posee tres mil estados” (chin. 一念三千 yinian-sanqian) y la

concepción de la mente única (chin. 一心 yixin). La parte de la práctica meditativa se basa

en la técnica “calma y contemplación” (chin. 止觀 zhiguan) que se remonta al shamatha-

vipashyana del budismo temprano.7

Para los ideólogos de Tiantai8 el Saddharma-pundarika sutra

9 comúnmente conocido

como Sutra del Loto representa la quintaesencia de la enseñanza de Buda. Este

planteamiento esta vinculado con la clasificación hecha por esta escuela de las enseñanzas

dadas por Buda Shakyamuni en diferentes etapas de su actividad predicadora, donde el

sermón del Sutra del Loto dado en Gridhrakuta 10

ante una multitud de seres de todos los

niveles del cosmos budista, representa la enseñanza definitiva que revela la verdad esencial.

En este sutra está presente un conjunto de ideas principales como la universalidad de la

salvación de los seres vivos, la verdadera eviterna naturaleza iluminada de Buda concebido

como un ser transcendente, la doctrina de los medios hábiles que utilizan los bodhisattvas

para salvar a los seres vivientes de la existencia sansárica, y la posibilidad efectiva de

alcanzar la iluminación por una mujer en su cuerpo femenino.

El sutra contiene una variedad de parábolas y alegorías que explican las verdades del

budismo. Este sutra fue traducido por el famoso Kumarajiva en el año 406 AD y es la

versión canónica del texto para los países del Este asiático. Siguiendo la tradición de

Tiantai este sutra es considerado por el budismo Nichiren, como la escritura superior.

6 Vientre-embrión de Tathagata (Buda)

7 Introducción a la budología. P. 116 – 119

8 El patriarca principal que consolido la doctrina de la escuela fue智顗 Zhiyi (天台大師 Tiantai dashi)

9 Sutra del Loto de la Ley Maravillosa (chin. 妙法蓮華經 Miao fa lianhua jing)

10 Monte del Grifo (Rajgir, India)




en Asia

La escuela Tiantai fue introducida en Japón a principios del siglo IX AD cuando el

monje最澄 Saichō (伝教大師 Dengyō daishi11

) se ordena en el monte Tiantai e importa

esta enseñanza a su país natal estableciendo el complejo monástico en el Monte Hiei

(比叡山).

Nichiren trazaba la línea de continuidad doctrinaria de la siguiente forma: Buda

Shakyamuni – Nagarjuna – Tiantai dashi – Dengyō daishi – Nichiren. Por medio de esta

línea de sucesión Nichiren pretendía al rol del verdadero seguidor de las enseñanzas

originales del maestro Buda Shakyamuni. A diferencia de la mayoría de las otras corrientes

de budismo japonés que representan principalmente el reflejo de análogos chinos, el

budismo Nichiren a pesar de que puede ser considerado continuador de la tradición

doctrinaria china Tiantai, creó su culto inconfundible y un sistema soteriológico particular.

Debido a esto esta rama puede considerarse la más autentica del budismo japonés.

Nichiren justamente considerado erudito, hizo un estudio detallado de los diferentes

textos budistas y tratados tradicionales chinos, retomó los planteamientos de la escuela

Tendai y escribió más de 400 documentos donde expuso su visión del budismo, que por su

carácter reformador progresista, le cuesta la persecución y el confinamiento. Son sus

discípulos los que mantuvieron latente esta nueva doctrina y práctica. Sin embargo el

budismo de Nichiren también sufre fraccionamiento y en su base se forman diferentes

grupos con visiones particulares del legado del maestro y su lugar en la historia del

budismo. Posteriormente a la Segunda Guerra Mundial se produce un renacimiento de esta

práctica religiosa y su mayor difusión en Occidente.

Esto es así precisamente, porque el budismo de Nichiren, al tener como eje principal el

Sutra del Loto, crea en los adeptos la conciencia de que el hombre puede alcanzar sus metas

y objetivos aún en las condiciones más adversas. En el siglo pasado surgen varias nuevas

religiones basadas en esta manifestación del budismo. Entre éstas la organización que posee

el mayor número de seguidores a nivel mundial es la SGI (Sōka Gakkai Internacional), que

en la actualidad moviliza millones de adeptos con un considerable respaldo económico.

11

Nombre póstumo del monje




en Asia

3. Postulados esenciales. Interpretación de la doctrina y la práctica budista

La doctrina de los Tres Siglos del Dharma12

:

Según el nichirenismo toda la historia del budismo se puede dividir en tres periodos: “Dharma

verdadero o primer día de la Ley” correspondiente a los primeros 500 años después del

Parinirvana13

de Buda, “Semejanza del Dharma o segundo día de la Ley” – siguientes 500 o 1000

años y “Fin del Dharma o último día de la Ley” próximos 1000 años. Este ciclo sostiene que en el

último período, los seres humanos degradarán tanto que ya no serán capaces de entender

debidamente los postulados de la filosofía budista y practicar las técnicas de perfeccionamiento

ético y psicofísico. Nichiren estaba convencido que el último día de la ley había llegado, ya que

vivía en un periodo de cataclismos, crisis sociales y decadencia moral. El monje veía la salida en la

adaptación del complejo conjunto práctico budista a la actualidad a través de su simplificación.

Bases de la práctica:

Nichiren menciona por primera vez Las Tres Grandes Leyes Secretas (三大秘法 San dai

hiho) en el tratado “Fundamentos del sutra de la Flor de la Ley” (法華取要抄 “Hōkke

shuyo shō”) 1274. En la obra “Heredamiento de las Tres Grandes Leyes Secretas”

(三大秘法禀承事 “Sandai hiho honsho ji”) 1281 Nichiren afirma que estas leyes secretas

le fueron transmitidas por el Bodhisattva14

Vishishtacharitra (Bodhisattva de las Prácticas

Superiores).15

Las Tres grandes leyes secretas son la piedra angular de la doctrina de

Nichiren y un elemento esencial para la práctica.

Las Tres grandes leyes secretas a saber son:

12

Esta doctrina es compartida por otras escuelas, como por ejemplo en la escuela浄土 Jōdo (Tierra Pura) 13

Nirvana definitivo 14

Seres iluminados en el budismo. 15

Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la política: movimientos neobudistas en la vida social de Japón.

Moscu: Misl, 1989, p. 109.




en Asia

a. 本尊 Honzon16

– “lo verdaderamente (fundamentalmente, originalmente) venerado”.

Representa los cinco caracteres del título del Sutra del Loto: 妙法蓮華經 Myō hō ren ge

kyō, en los que se considera que está plasmada la esencia de las verdades de Buda.

El Honzon simboliza el bien (milagro) del verdadero (original, prístino, primordial) fruto

(efecto) (jp. 本果妙 hongamyō) anunciado en el capitulo XVI del Sutra del Loto, es decir la

verdad sobre la eternidad de Buda. Nichiren identificó el Honzon con el cuerpo de la Ley

del Buda (Dharmakaya17

). De esta manera el Honzon para Nichiren representa la presencia

de la naturaleza de Buda en todo lo existente.18

Gráficamente lo verdaderamente venerado se representa en forma de mandala19

que fue

inscrita por primera vez por Nichiren. Él la denominó 御本尊 Gohonzon20

.

El Gohonzon representa un pergamino con inscripciones en caracteres chinos y en

siddham21

. En el centro esta inscrito 南無妙法蓮華經日蓮 “Namu- myō-hō-renge-kyō

Nichiren”, a los lados se encuentran los caracteres de los nombres de los seres que

representan cada uno de los diez mundos-estados. En la parte superior hacia los dos lados

de la inscripción central: 南無釈迦牟尼仏 “Namu Shakamuni Butsu” veneración al Buda

Shakyamuni y 南無多宝如来 “Namu Taho Nyorai” veneración al tathagata

Prabhutaratna22

, que representan el mundo-estado de los Budas, el mundo de los

Bodhisattvas está representado por los nombres de diferentes Bodhisattvas, el mundo de los

Shravakas y los Pratyekabuddhas23

está representado por los nombres de los discípulos de

Buda y así sucesivamente están representados los Dioses, asuras24

, seres humanos, animales,

espíritus hambrientos y el infierno.

16

En el sentido tradicional es la imagen de un Buda venerado en los templos. 17

Uno de los tres cuerpos de Buda (El cuerpo cósmico del Buda Absoluto) 18

Ibid. 19

Diagrama del universo en el entendimiento budista 20

Go – prefijo honorífico 21

Letra sánscrita medieval 22

Buda Múltiples Tesoros 23

Los que escuchan la voz (discípulos oyentes del sermón) y los Budas solitarios (obtuvieron la iluminación

independientemente únicamente para si) 24

Semidioses agresivos




en Asia

En los cuatro rincones se encuentran los nombres de los Cuatro Reyes Celestiales

guardianes de los puntos cardinales. Luego están inscritos los nombres de dos reyes míticos

que representan una de las ideas del no-dualismo del samsara25

y el nirvana que sostiene

que los deseos mundanos son la iluminación y que los sufrimientos de nacimiento y muerte

son el nirvana. También están los nombres de las deidades sintoístas incorporadas al

panteón budista que representan la existencia de los diez mundos dentro de la vida del Buda

eterno y la posibilidad de alcanzar el estado de buda por los seres vivos de estos mundos.

Existen diversas variantes del Gohonzon que pueden incluir diferente número de nombres,

pero siempre están presentes los nombres de los representantes de los diez mundos. En la

parte inferior se encuentran los nombres de los transmisores del linaje de la enseñanza

verdadera Tiantai dashi y Dengyo daishi. Además hay dos frases a través de las cuales

Nichiren describía la fuerza del Gohonzon y la Ley que este manifiesta: “Las cabezas de los

que molestan o le causan desagrados a los que practican [la Ley] serán partidas en siete

partes” y “Aquellos que les dan limosna gozaran de un bienestar que supera los diez nobles

epítetos26

” En la parte inferior está la declaración de Nichiren: “Este Gran Mandala no fue

conocido antes en toda la tierra de Jambudvipa27

por 2230 años desde el Parinirvana de

Buda”.

Los Gohonzon son transcritos por los sacerdotes de las escuelas 日蓮宗 Nichiren shū y

日蓮正宗 Nichiren shōshū28

en algunos casos se coloca el nombre del sacerdote que lo

inscribió en vez del nombre de Nichiren en otras ocasiones se escribe: “Respetuosamente

transcrito por …”

Nichiren opinaba que las estatuas de Buda correspondían a la Era de la semejanza del

Dharma y que en el Último día de la Ley únicamente el mandala Gohonzon debe ser

venerado.

25

Ciclo de reencarnación 26

Epítetos de Buda que expresan sus méritos, sabiduría y compasión 27

Isla del pomarroso – nombre mítico de la Tierra en el budismo 28

Las dos escuelas más antiguas del nichirenismo: escuela Nichiren y la Ortodoxa escuela Nichiren




en Asia

Desde los tiempos más remotos fue sumamente importante para cualquier religión el

simbolismo del objeto de devoción. En el nichirenismo se considera que el Gohonzon que

encarna el Dharma del Sutra del Loto representa la causa de la iluminación en cambio la

imagen humana de Buda representa el efecto de la iluminación. En este respecto Nichiren

hacía la comparación alegórica de que Buda representa la cosecha y el Gohonzon

identificado con el Dharma – la siembra. También se considera que la imagen o estatua

hace referencia al aspecto de persona pero no al Dharma. En cambio el Gohonzon encarna

ambos aspectos – el Dharma representado por el daimoku y la persona por Nichiren. Otra

de las diferencias que se indican es que el Gohonzon refleja los diez mundos-estados

mientras que la imagen de Buda expresa únicamente el mundo de Buda. El Gohonzon es el

dispositivo para observar su propia mente y descubrir los diez mundos inherentes a esta.

b. 戒壇 Kaidan – “Santuario” el lugar de la veneración del Gohonzon. Tradicionalmente

en Asia Oriental los kaidan eran lugares especiales o plataformas donde se realizaban las

ceremonias de toma de preceptos. Para Nichiren el kaidan es un lugar para la iniciación

tanto para monjes como para laicos, ya que todos por igual deben familiarizarse con la

“verdadera Ley”. Es el sitio de unidad donde el maestro introduce al novicio en el sentido

profundo de los signos 妙法蓮華經 Myō-hō-renge-kyō. El sueño de Nichiren era el Gran

Kaidan con el Gran Gohonzon en su interior, la persona que visitara este lugar sentiría una

revolución espiritual y este cambio interno deberá ocurrir con el tiempo con toda la

población del país lo que a su vez llevará al país al desarrollo armonioso y próspero.29

c. 題目Daimoku – “Título30

” se refiere al mantra 南無妙法蓮華經 Namu- myō-hō-

renge-kyō – Devoción al Sutra del Loto de la Ley Maravillosa. Este mantra se recita

diariamente frente al Gohonzon. Por medio del daimoku la persona descubre y realiza su

naturaleza de Buda. En su tiempo Zhiyi, el patriarca de la escuela Tiantai, había señalado

que el título del Sutra del Loto no es un mero nombre sino que contiene la esencia del Sutra

29


Moscú: Misl, 1989, p. 110. 30

Título del Sutra del Loto




en Asia

del Loto y por consiguiente la esencia de la doctrina budista. Esta tesis fue apoyada y

reforzada por Nichiren.

La veneración del Gohonzon corresponde a la meditación profunda cuando por medio de

ciertos procedimientos mentales y la concentración en el objeto de veneración fundamental,

el hombre se desprende completamente de los irritantes exteriores y logra la fusión esencial

con la Ley Superior o la totalidad del Universo.

El valor absoluto del daimoku como instrumento de la revelación en su interior del

mundo de Buda fue argumentado por Nichiren en muchas de sus obras, un ejemplo es el

escrito “Tesis sobre el daimoku del Sutra de la Flor del Dharma” (jap. 法華經題目抄

Hōkke kyō daimoku-shō)31

. Desde el punto de vista de una persona contemporánea

occidental puede parecer dudoso o absurdo el mismo proceso de la recitación repetida de

esta frase sacra. Pero según Nichiren y sus seguidores el daimoku que encarna el Dharma

verdadero indispensablemente debe garantizar el nivel del no-retorno, es decir un nivel de

iluminación que se mantiene en esta y en las próximas encarnaciones. El bodhisattva que

logra este nivel de despertar ya no volverá a los niveles de shravakas o pratyekabuddhas.

Según Nichiren no es realmente necesario conocer los detalles del la enseñanza budista o

el contenido del Sutra del Loto, con el solo hecho de cantar el mantra del daimoku a la

persona se le garantiza la liberación del karma negativo, del nacimiento en los mundos-

estados inferiores y el estado de iluminación permanente.

La recitación repetida del daimoku representa la práctica primordial de todas las

corrientes nichirenistas.

Otro aspecto práctico importante es el Gongyo (勤行) que literalmente significa

esforzarse diligentemente y se refiere a la liturgia budista que tradicionalmente comprende

una práctica diaria de recitación de partes de sutras frente al objeto de veneración. El

contenido y la metodología del gongyo se diferencian en diferentes escuelas budistas. En el

caso del budismo Nichiren el procedimiento con algunas variaciones comprende:

31

The Writings of Nichiren Daishonin, 1999, Tokyo: Soka Gakkai, р. 141.




en Asia

Sentarse frente al Gohonzon, tocar el tazón cantador rin (鈴) tres veces, invocar el

Daimoku, recitar el segundo capítulo “Medios hábiles”, tocar el tazón cantador, recitar el

decimosexto capítulo “La duración de la vida del Tathagata” del Sutra del Loto. En la SGI

al final de la ceremonia de gongyo se incluyen las oraciones silenciosas que consisten en el

agradecimiento a las funciones protectoras de la vida y el ambiente, al Gran Gohonzon, a

Nichiren y sus fieles seguidores, además se incluyen oraciones silenciosas por el logro del

kosen-rufu32

y el desarrollo de la SGI en el cumplimiento de esta misión, oración por

erradicar el karma negativo, por la concretación de los deseos en el presente y futuro, por

los difuntos y por último por la paz del mundo y la felicidad de toda la humanidad.

4. 折伏 Shakubuku el método principal de conversión

El nichirenismo es una enseñanza con objetivos sumamente proselitistas que siempre ha

utilizado la propaganda activa para el crecimiento del círculo de sus seguidores. El método

riguroso utilizado en la divulgación de la nueva doctrina y la atracción de nuevos adeptos

era el shakubuku donde 折 shaku significa ‘romper’ que presupone la acción de erradicar y

transformar las visiones erróneas de las personas y buku 伏 ‘inclinar, subordinar’ que se

puede interpretar como vencer las enseñanzas incorrectas y a los enemigos ideológicos. En

el Japón del medioevo tardío, la absolutización de su propio punto de vista como el único

correcto, servía para Nichiren de justificación de su crítica de las otras corrientes de

pensamiento y el carácter agresivo del método shakubuku.

Este método de familiarización con la fe empleado por el propio Nichiren fue uno de los

principales durante muchos siglos, mas en la actualidad ha pasado a fondo en la actividad

de muchos partidarios de la enseñanza nichirenista, sin embargo dentro de la organización

Sōka Gakkai no ha perdido su importancia y se emplea activamente hasta hoy en día.

32

Este concepto se describe a continuación




en Asia

5. Patrimonio crítico del nichirenismo

Nichiren es conocido por su posición crítica consecuente tanto de las doctrinas no-

budistas, como de las otras corrientes y escuelas budistas.

Su fórmula 四箇の格言 (shika-no-kakugen) crítica cuadrimembre de las corrientes

budistas de su época consistía en el rechazo de los seguidores de la práctica del 念仏

Nembutsu33

que fueron denominados – “karma del infierno del sufrimiento incesante”.

Nichiren veía en el Buda Amida un usurpador del verdadero mérito de Buda. Otra

enseñanza dañina era el 禅 Zen y fue calificado como “invención demoníaca”, la

meditación practicada por sus adeptos era vista como herejía y fuente de extremo egoísmo.

El 真言 Shingon – “la ley mala que lleva el país a la ruina” fue acusado de la deformación

del Dharma. Y por último según el fundador del nichirenismo la escuela de los preceptos

monacales 律 Ritsu representaba a unos rebeldes y traidores de la nación ya que defendían

un cumplimiento formal de las reglas disciplinarias diseñadas para los monjes indios.

Actualmente con el desarrollo de la tolerancia y el diálogo interreligioso, la crítica de las

otras corrientes religiosas dejó de ser actual. Sin embargo las doctrinas de las otras escuelas

se siguen considerando incorrectas y sin someterlas a la reprobación pública, se indican sus

errores dentro de la organización o como método de argumentación de la superioridad de su

doctrina con fines proselitistas.

El Nirvana como objetivo de la práctica es interpretado desde un punto de vista

puramente mahayanista, no es la liberación final del samsara sino la realización de la

naturaleza de Buda y la concepción de que el nacimiento y la muerte en sí son el nirvana, el

samsara y el nirvana son lo mismo, lo que cambia es el enfoque. En el estado de Buda,

liberado de todos los sufrimientos, después de eliminar los errores de la vista, oídos y

mente al ser humano se le revelan todas las leyes de la existencia, el pasado, presente y

futuro.

33

Mantra del Buda Amitabha (jp. 阿弥陀如来 Amida nyorai)




en Asia

6. Diferencias doctrinarias dentro del nichirenismo

Una de las diferencias cruciales entre las subramas del nichirenismo es el estatuto del

fundador – Nichiren. Para la escuela más antigua de este linaje – Nichiren shū el fundador

de la corriente es considerado encarnación del Bodhisattva Vishishtacharitra jp.

上行菩薩 Jogyo Bosatsu34

que sobreviene como emisario del Buda Original. Sin embargo

la Nichiren shōshū argumentando que Nichiren reveló la esencia de Namu-myō-hō-renge-

kyō en su manifestación de Ley Cósmica Absoluta, como el reflejo de la verdadera esencia

del ser humano y la causa de la obtención de la budeidad, lo considera Buda del último día

de la Ley o inclusive en algunas interpretaciones como Buda Original (jp. 本仏 hombutsu).

En esta última interpretación cambiaría el estatuto del Buda histórico Shakyamuni donde se

convertiría en emanación particular del Buda Original.

Un punto polémico entre las escuelas es la controversia entorno al Dai Gohonzon35

. Los

representantes de Nichiren shōshū36

sostienen que Nichiren Daishonin inscribió el día 12 de

octubre de 1279 en una placa de alcanforero el Gran objeto de devoción para ser venerado

por todos los adeptos en el Gran Kaidan. En cambio los seguidores de Nichiren shū dudan

de la veracidad de este hecho y declaran que no hay evidencias documentadas fidedignas

que lo puedan probar.

Otra de las diferencias es que la Nichiren shū no se opone a la veneración de imágenes

de Buda en el altar junto con el Gohonzon, en cambio la Nichiren shōshū opina que el

Gohonzon debe ser exclusivamente el único objeto devocional.

La mayoría de estas diferencias doctrinarias son apoyadas por los respectivos grupos que

nacen de las escuelas mayores.

34

Bodhisattva Prácticas Superiores 35

Gran Gohonzon 36

Son también conocidos como la rama Fuji 富士派, por el templo principal 大石寺 Taiseki-ji de esta

tradición ubicado al pié del volcán




en Asia

7. Gosho de Nichiren – fundamento filosófico del nichirenismo

Como ya se había mencionado Nichiren dejó un gran legado escrito. Estas obras llevan

el nombre de 御書 gosho37

. Estas honorables escrituras son una fuente valiosa para el

conocimiento de las ideas de Nichiren ya que fueron escritas por él mismo. Los originales

de muchos de sus goshos se perdieron, sin embargo más de la mitad del legado incluyendo

las diez obras mayores se conservaron en original, las demás son copias de los manuscritos

hechos por su discípulo Nikko Shonin (日興聖人) (1246 – 1333).

En los siguientes siglos se han hecho varios intentos de componer una colección de sus

obras, objetivo que fue logrado en 1952 cuando fue publicado el 日蓮大聖人御書全集

Nichiren Daishonin Gosho Zenshu – las Obras completas de Nichiren Daishonin, que

incluye cuatrocientos veintiséis documentos38

.

El estudio del gosho de Nichiren da una imagen integra de su concepción ideológica en

la que se pueden distinguir con bastante claridad los aspectos filosófico-religiosos, socio-

políticos y ético-morales.

El legado escrito de Nichiren se puede dividir en cuatro grupos:

a. Escritos principales – tratados que contienen los postulados doctrinarios;

b. Cartas – peticiones, recomendaciones y protestas enviadas a las autoridades;

c. Cartas a los seguidores con agradecimiento, aliento, orientación y respuestas a sus

inquietudes;

d. Escritos que contienen enseñanzas impartidas verbalmente por Nichiren.

En el primer grupo de los tratados oficiales budistas, que contienen una multitud de citas

y referencias a diferentes sutras y textos doctrinarios, están los escritos que se han

convertido en textos canónicos en el budismo Nichiren: 立正安国論 Risshō ankoku ron

“Tratado sobre el establecimiento de la justicia y la paz en el país”; 開目抄 Kaimoku shō

37

Go – prefijo honorífico, Sho – escritos. 38

The Writings of Nichiren Daishonin. Tokyo: Soka Gakkai, 1999.




en Asia

“Tesis sobre la apertura de los ojos”; 觀心之本尊抄 Kanjin no honzon shō “Tesis sobre lo

originalmente venerado para observar la mente-corazón”, 撰時抄 Senji shō “Tesis sobre la

selección del tiempo”, 報恩抄 Hōon shō “Tesis sobre la retribución de la gratitud”. Estos

tratados fueron escritos en chino clásico que se utilizaba ampliamente en Japón hasta los

últimos siglos para los trabajos de historia, filosofía y religión. El estudio de los escritos de

Nichiren revela un alto nivel de conocimientos del autor que se manifiesta en sus

interpretaciones de cuestiones religiosas y filosóficas tratadas en los diferentes sutras de

Mahayana y el mismo nivel en el arte de la expresión verbal de las ideas.

Lo que concierne a los escritos de la segunda tercera y cuarta categoría estos representan

documentos de un carácter más privado. A pesar de ciertas dificultades en la interpretación

debidas al desconocimiento de la información de trasfondo conocida únicamente por los

destinatarios, las particularidades del estilo epistolar japonés, la condicionalidad de las

expresiones verbales y tendencia a la ambigüedad, estas obras completan el entendimiento

general de los diferentes aspectos de la doctrina de Nichiren.

8. 在家仏教 Zaike bukkyō – Budismo laico

Ya en los tiempos del Buda histórico existían seguidores laicos del Dharma que se

denominaban upasakas39

y upasikas siendo budistas debían cumplir los cinco preceptos

(panchashila) y ganar méritos apoyando con ofrendas a los monjes y monjas ordenados

bhikshus y bhikshunis. En los textos de la tradición Mahayana se habla de laicos que

alcanzaron la iluminación como Vimalakirti que sobrepasaba en sabiduría a muchos monjes.

El Vimalakirti nirdesha sutra que lo describe es uno de los textos budistas más populares en

el Lejano Oriente.

En el Este asiático la comunidad laica siempre ha sido numerosa lo que también estuvo

vinculado con la inclinación de estos pueblos a los valores familiares confucianos que

siempre han tenido gran influencia en toda la región.

39

Literalmente – seguidor (upasaka – para los hombres, upasika – para las mujeres)




en Asia

En Japón el fenómeno de las organizaciones laicas tiene su origen en los grupos o

congregaciones 講 kō. Los primeros de estos grupos laicos surgen en Japón durante el

medioevo tardío con el propósito de peregrinaciones y otras actividades religiosas y son

controlados por la comunidad sacerdotal.40

Después del comienzo de era Meiji con la política de ilustración de este gobierno se ha

logrado un alto índice de alfabetización. Esto a su vez condujo a la posibilidad de la

mayoría de los laicos de familiarizarse directamente con los textos originales budistas y el

comienzo del distanciamiento de la comunidad monacal.

Una de las primeras organizaciones laicas modernas del linaje Nichiren fue

el本門佛立講 Hommon Butsuryu ko (Grupo de la enseñanza esencial fundado por Buda)

fundada en 1857 por un ex sacerdote de 本門法華宗 Hommon Hōkke shū – Nagamatsu

Nissen. Esta organización se puede considerar como prototipo de las posteriores sociedades

laicas de la corriente nichirenista. La orientación principal de esta organización,

proclamada por su fundador, consistía en la convicción de que el monacato budista ha

perdido la capacidad de llevar la “verdad de Buda” a los laicos, por esta razón la iniciativa

debe ser tomada por los propios creyentes.

El nichirenismo se puede considerar en mayor o menor grado base de algunos nuevos

movimientos religiosos como: 本門佛立宗 Hommon Butsuryu-shū,

日本山妙法寺 Nipponzan-Myōhōji, Sōka Gakkai, Reiyūkai, Risshō Kōsei kai y otros.

Nosotros en esta presentación nos concentramos en la SGI por ser la corriente de mayor

impacto internacional y con una fuerte presencia en la mayoría de los países de Sudamérica.

9. La SGI (Sōka Gakkai Internacional)

40

Tsugunari, Kubo. Movimientos budistas laicos contemporáneos en el Japón, con referencia especial al Sutra

del Loto. Revista de estudios Budistas. No. 1, México, Buenos Aires, Abril 1991, p. 46.




en Asia

Entre múltiples movimientos neobudistas, la organización 創価学会 Sōka Gakkai

(Sociedad para la creación de valor) fundada en Japón en 1930 por el pedagogo

Tsunesaburo Makiguchi, ocupa un lugar en la vanguardia. Esta organización representa un

ejemplo peculiar de comunidad de budistas-laicos que abarca 82 países en los que su

sección internacional posee sedes oficiales. Rompiendo las relaciones con el clero de la

Nichiren shōshū en 1991, la Sōka Gakkai adoptó la posición de que los laicos no necesitan

de los sacerdotes para ejercer el culto religioso y que el ideal del camino espiritual en la

época moderna es en primer lugar el budismo laico. Ya que la Sōka Gakkai representa una

sociedad desprendida de la Nichiren shōshū estas comparten la misma dogmática en la

mayoría de las cuestiones doctrinarias.

Un concepto importante en la Sōka Gakkai es el 異体同心 itai-dōshin “diferentes en

cuerpo – iguales en la mente-corazón” que expresa la idea de las acciones y pensamientos

unidos de los seguidores de la enseñanza de Nichiren (i.e. del Sutra del Loto) que llevarán a

la realización del kōsen-rufu – difusión de la fe correcta por todo el mundo. El concepto de

itai-dōshin se correlaciona con la enseñanza panbudista de la ilusión de la contraposición

dual del “Yo” y el “no-Yo” y se revela en la obra 異体同心事 Itaidōshin-ji, donde Nichiren

da muchos ejemplos de la victoria de una pequeña cantidad de personas en la lucha con un

enemigo que los supera en cantidad, por medio del empleo del principio de unidad y

acciones coordinadas. Con relación a esto Nichiren expresa la convicción en el éxito de la

propagación del Sutra del Loto por medio del principio itai-dōshin, ya que la unidad

espiritual de sus seguidores los hará más fuertes que todos los enemigos ideológicos.

La fórmula itai-dōshin se emplea también como un principio de identidad de las

personas en el substrato único de la naturaleza de Buda que supera las diferencias de género,

raciales o nacionales. De esta forma se subraya la universalidad de la enseñanza

nichirenista.

広宣流布 Kōsen rufu (amplia propagación) es un término del Sutra del Loto que fue

utilizado por Nichiren. En última instancia el propósito del 折伏 shakubuku es lograr la




en Asia

difusión global del “evangelio” del budismo Nichiren que sería la realización del kōsen

rufu. En su comienzo la propaganda del nichirenismo se denominaba “prédica del

daimoku”. El deseo de Nichiren era que “Todos los seres bajo el cielo y en los confines de

los cuatro mares vivan de acuerdo con el Maravilloso Dharma”. La enérgica actividad

proselitista de los nuevos movimientos religiosos se explica como el cumplimiento de este

plan.

La Sōka Gakkai llega a América Latina principalmente con las migraciones de japoneses

y con emisarios especialmente encargados de establecer grupos de practicantes y centros

religiosos.

Otra de las “nuevas religiones” es 霊友会 Reiyūkai (Sociedad de amigos de espíritu)

que fue fundada en 1925 por Kakutaro Kubo con la colaboración de Kimi Kotani. Reiyūkai,

representa una fusión del budismo Nichiren con el animismo y el culto a los antepasados.

Esta sociedad con toda la razón se puede calificar como la cuna de muchas otras

organizaciones religiosas incluyendo algunas de las más influyentes.

Según la doctrina de Reiyūkai el bienestar de las personas depende directamente de las

relaciones con los espíritus de sus ancestros. Las dificultades y los problemas con los que se

tropiezan los seres humanos se deben a la ausencia del favor de los espíritus. Esto ocurre

debido a que por el karma negativo, estos no han alcanzado el nirvana y para ayudarlos los

creyentes deben conmemorarlos e iniciarlos en los misterios del Sutra de Loto. Los

espíritus “iluminados” de esta manera se convertirán en protectores de la persona que

realiza los rituales de homenaje debidamente. Estos ritos no se limitan a los espíritus de los

antepasados de un individuo ya que según la teoría del samsara los espíritus se encuentran

en un proceso infinito de reencarnación. Debido a este proceso los espíritus de los ancestros

de una persona están vinculados con los ancestros de una multitud de personas. De esta




en Asia

manera orando por los espíritus de sus ancestros directos, el adepto recibe la protección de

una gran cantidad de espíritus.41

En 1930 Kubo Kakutaro compuso el 青経巻 Aokyōkan “Sutra azul” que es hasta el día

de hoy el principal texto canónico de la Sociedad de amigos de espíritu. Este libro que

recibió el nombre por su cubierta azul, contiene extractos cortos del Sutra del Loto. Fue

compuesto con el propósito de que el adepto gastara menos tiempo para la recitación del

sutra, por esta razón fueron tomadas las partes más necesarias del Sutra de Loto para

componer el Aokyōkan.

El sistema ritual de Reiyūkai es bastante sencillo, dos veces al día por la mañana y por la

tarde los seguidores de la doctrina recitan el Sutra azul delante del altar casero en el que se

encuentra una tablilla con los nombres póstumos de todos los ancestros de la familia.

Según la enseñanza de Reiyūkai no es necesario ser sacerdote para llegar a la

iluminación, las enseñanzas de Buda no pueden ser monopolizadas y le pertenecen a todos.

Los laicos no necesitan intermediarios para cumplir con su deber religioso. El objetivo de

los seguidores es lograr, para sí mismo y para los demás una vida más plena mediante el

perfeccionamiento espiritual en la vida cotidiana. Los sermones sacerdotales son inútiles ya

que el clero está más preocupado por el ritualismo formal que por la vida espiritual y moral.

Una de las sociedades más influyentes y difundidas de las que se desprendieron de

Reiyūkai es 立正佼成会 Risshō Kōsei kai (Sociedad para el establecimiento de la

verdadera Ley y el perfeccionamiento de la comunidad de los creyentes) fundada en 1938

por Nikkyō Niwano y Myōkō Naganuma, que se caracteriza por un énfasis en la

propagación del Sutra del Loto y las ideas en él expuestas. Los fundadores de este

movimiento no estaban de acuerdo con el exceso de prácticas mágicas en Reiyūkai que

dejaban el sermón del Sutra del Loto en un segundo plano. Otra de las particularidades de

esta corriente es que reorientan la veneración a la enseñanza de Buda identificada con el

Buda Absoluto.

41


Moscu: Misl, 1989, p. 173.




en Asia

Reconociendo el papel significativo de la actividad de Nichiren, niegan la idea de que es

el Buda Original, prestan gran atención al estudio detallado de los sutras y en especial del

Sutra del Loto por los miembros. En el contexto del estudio de los textos budistas retoman

la importancia de los postulados del budismo temprano predicado por Buda Shakyamuni y

la vía del “bodhisattva laico” que entiende la difusión de las verdades budistas en bien de

todos los seres.

Es importante destacar que los dirigentes de las nuevas religiones conocen muy bien la

psicología de sus contemporáneos sobre todo los jóvenes a los que va dirigida en primer

lugar su actividad proselitista. Si la persona siente soledad, las sociedades le ofrecen un

sentimiento de pertenencia a un colectivo de compañeros espirituales. Si el joven no sabe

como emplear su energía o se encuentra en la búsqueda del sentido de la vida, la solución

está en la labor activa para el bien de la sociedad que crea un sentido de vida y da la salida

a la energía. Si la persona tiene complejo de inferioridad, se le asignan tareas el

cumplimiento de las cuales le daría la sensación de su propia importancia y desarrollaría su

autoestima.42

Como justamente señala Ignatovich A.N. una de las causas principales de la vitalidad de

los nuevos movimientos religiosos, consiste en su capacidad de reaccionar efectivamente a

los cambios en el estado de ánimo y la orientación de intereses de aquellas capas de la

población que representan la reserva del influjo de sus organizaciones y se adaptan con

flexibilidad a estos cambios.43

10. Economía de las sociedades laicas

La comunidad de los miembros de la Sōka Gakkai se autosostiene económicamente por

medio de la contribución financiera voluntaria denominada財務 zaimu, normalmente se

42


Moscú: Misl, 1989, p. 238. 43

Ibid, p. 221.




en Asia

hace cada 3 meses en reuniones especiales. Esta ofrenda se destina a los gastos de

infraestructura del会館 Kaikan44

y otras actividades.

El capital principal de la mayoría de estas organizaciones laicas se obtiene por medio de

la ayuda financiera de patrocinadores acomodados de entre los miembros.

11. Actividad pacifista

Durante la Segunda guerra mundial muchos de los adeptos de diferentes subdivisiones

del budismo Nichiren aceptaron la política del Sintoísmo Estatal 国家神道 Kokka Shintō,

alejándose de esta manera de las ideas del fundador que defendía un punto de vista estricto

respecto a la pureza del budismo en su interpretación. Sin embargo hubo personas que

encontraron el coraje para oponerse a la política imperialista-militarista, entre ellos

podemos nombrar al fundador de la Sōka Gakkai Tsunesaburo Makiguchi y su sucesor

Jōsei Toda, que sufrieron todas las consecuencias represivas de su posición no-conformista.

Esta línea pacifista fue seguida por los posteriores líderes de la organización y actualmente

el propósito de la colaboración al logro de la paz mundial es uno de los objetivos más

importantes de la SGI.

Otras organizaciones como Nipponzan-Myōhōji han establecido la actividad por la paz

en el mundo, como una de sus labores principales. Así del 8 de diciembre de 1994 al 9 de

agosto de 1995 esta orden organizó una de sus mayores caminatas por la paz titulada

"Peregrinación ínterconfesional por la Paz y la Vida" en la que participaron más de 1000

personas de todo el mundo y de diferentes credos religiosos. Otra de las actividades por la

que se caracteriza la orden es la construcción de Stupas45

de la Paz alrededor del mundo.

Cabe destacar la lucha por la paz que lleva a cabo la SGI en Colombia.

12. Aspectos políticos

44

Centro cultural de encuentros 45

Tradicionales monumentos religiosos budistas




en Asia

En el aspecto político Nichiren defendía el punto de vista de la fusión de la política y la

religión verdadera. El gobierno debe basar sus acciones en la dirección del sumo prelado de

la escuela Nichiren. La Sōka Gakkai hizo el intento de realizar estas ideas en Japón por

medio de la creación en 1964 del Partido de la política pura – 公明党 Kōmeitō que ha

ocupado el lugar de la segunda fuerza política en Japón. Pero esta iniciativa estuvo en

desacuerdo con la constitución de Japón, por esta y otras razones en 1970 fue tomada la

decisión de deslinde de la Sōka Gakkai y Kōmeitō y el rechazo de la idea de la

combinación de religión y política.46

Daisaku Ikeda47

propone el proyecto de la creación de la sociedad de la Tercera

civilización, que superaría las imperfecciones del capitalismo y el socialismo y establecería

la verdadera “democracia budista”. La base del cambio social radical tiene su fundamento

en la “revolución humana” que se entiende como la transformación espiritual de cada

individuo y por consiguiente de toda la sociedad.

13. Difusión en Sudamérica

El nombre de日蓮 Nichiren (日 nichi – sol, 蓮 ren – loto) lleva también un sentido

alegórico. Según la idea de Daishonin en los primeros días de la Ley el budismo se difunde

de Occidente (India) a Oriente semejante al viaje de la Luna por el firmamento, pero en el

Último día de la Ley cuando el dharma estará en decadencia, renacerá en Oriente el

budismo verdadero simbolizado por el Sutra del Loto (蓮 ren) y se difundirá hacia el

Occidente así como el sol (日 nichi) viaja por el cielo. De esta manera Japón era visto como

un país con una misión especial en el desarrollo de la civilización budista y la difusión de la

fe correcta por el mundo.

El primer viaje con una misión proselitista fue realizado por uno de los seis discípulos

mayores de Nichiren – Nichiji Shonin en 1295 quien viajó a través de Hokkaido a

46

Puig Portal, B.E., Evolución de la ideología del nichirenismo (desde los orígenes hasta la situación actual).

Ulan-Ude, 2007, p. 117. 47

Tercer presidente de la Soka Gakkai y presidente honorario de la SGI




en Asia

Manchuria y Mongolia para difundir la Ley Budista en la versión nichirenista. Sin embargo

después de su partida no se tuvo algún vestigio de él. Posteriormente esta iniciativa fue

seguida por otros misioneros en diversos países de Asia Oriental, en Hawai y las

Américas.48

El factor determinante en la difusión de los diferentes aspectos de la cultura japonesa

incluyendo las diversas manifestaciones religiosas, fueron las grandes migraciones de

japoneses (jap. 日系 nikkei) que se produjeron desde finales del siglo XIX. Un punto

crucial para el inicio de las migraciones niponas a otros países fue la Restauración Meiji

(1868) cuando Japón se introdujo en la economía capitalista mundial, el país fue abierto a

las relaciones diplomáticas con Occidente como también fue permitida la salida de los

súbditos al exterior.

En el aspecto religioso se tomó la decisión de fortificar la religión tradicional Shintō49

como fundamento del restituido poder imperial. El budismo fue visto como símbolo del

régimen caído del shogunato Tokugawa e incluso durante un periodo se llevaron a cabo

grandes campañas antibudistas.50

Desde esta época el país vivió varias crisis económicas

provocadas por conflictos internos debidos al incremento de impuestos, monopolio sobre la

tierra, guerras con los países vecinos y otros factores. Los problemas demográficos fueron

efectos colaterales de las crisis. Estas circunstancias incitaron a los dirigentes del país a

buscar nuevos territorios en el mundo para las posibles migraciones japonesas.

Uno de los destinos principales de las migraciones planeadas previamente por las

autoridades del país del sol naciente fueron los Estados Unidos y en menor grado otros

países de habla inglesa como Australia y Canadá. Este plan se fue llevando a cabo y

muchos japoneses se trasladaron a dichos países en busca de una situación económica

mejor. Sin embargo desde 1908 Estados Unidos y posteriormente Canadá y Australia

48

McCormick, Michael. Worldwide Propagation of Nichiren Buddhism. 2002 49

“Camino de los Dioses” – Religión tradicional animista politeísta de Japón 50


Moscú: Misl, 1989, p. 134.




en Asia

comenzaron a restringir la inmigración japonesa optando por los colonos de Europa

occidental.

Por esta razón las compañías de emigración reorientaron a los movimientos migratorios

a América del Sur sobre todo a Brasil y Perú. Estas migraciones fueron mutuamente

ventajosas ya que Japón se liberaba del exceso de población y los países sudamericanos

recibían la mano de obra que necesitaban para trabajos agrícolas.

Los primeros 790 emigrantes japoneses llegaron a Perú el 3 de abril de 1899 y a partir de

esa fecha hubo varias olas de inmigración. Actualmente la comunidad japonesa del Perú

cuenta con unos 90.000 integrantes siendo la segunda más grande después de Brasil.

La inmigración a Brasil comenzó en el año 1908 con la llegada de 165 familias. Cabe

destacar que las condiciones de vida que les fueron prometidas a estos colonos por las

compañías migratorias de su país no entraban en comparación con la cruda verdad y las

dificultades con las que estos tropezaron al trasladarse al Nuevo Continente.

Con el tiempo el flujo de inmigrantes incrementó en gran medida, una parte significativa

de emigrantes llegó en la década de 1920 – 1930. La época de la Segunda Guerra mundial

y la postguerra fue un tiempo difícil para la diáspora japonesa, durante el conflicto mundial

se llevaron a cabo campañas represivas por parte del los gobiernos sudamericanos. Después

de la derrota de Japón surgieron conflictos internos en la colonia japonesa en Brasil, ya que

una gran parte no quiso aceptar el hecho de la derrota.51

Sin embargo superando todas estas

dificultades la colonia brasileña cuenta hoy en día con aproximadamente 1.6 millones de

personas, siendo la mayor colonia de japoneses fuera del archipiélago.

En el aspecto confesional los migrantes no eran homogéneos, hubo entre ellos

representantes del sintoísmo tradicional, las mayores escuelas budistas de Japón como el

amidaismo, el budismo Zen, y por supuesto la escuela Nichiren representada por diferentes

corrientes y otros.

51

La nueva revolución humana




en Asia

Las posiciones de las religiones japonesas se han fortalecido aun más durante el periodo

de la postguerra cuando muchos japonenses migraron a Sudamérica.

El primer país de América Meridional en el que se establece el nichirenismo de manera

oficial en su forma de Nichiren shū fue Brasil, cuando el reverendo Emyo Ishimoto

establece en el año 1954 una sede en São Paulo.52

Como se indica en el artículo de Matsuoka y Pereira53

actualmente existen en Brasil

aproximadamente sesenta ramas de las tradiciones religiosas japonesas que incluyen viejas

y nuevas religiones en forma de grupos y fraternidades religiosas fundadas en Japón o por

los nikkei en Brasil. Brasil ostenta el tercer lugar en las Américas con una población

budista de alrededor de 250.000 creyentes.

Si en su primera etapa el budismo Nichiren en Sudamérica se desarrollaba sobre todo en

la comunidad nikkei, a partir de la introducción de las sedes oficiales desde mitades del

siglo XX y el emprendimiento del curso hacia una difusión amplia de la enseñanza, los

límites del alcance de la práctica se fueron expandiendo cada vez más a las personas que no

forman parte de la diáspora japonesa.

Las escuelas antiguas con estructuras monacales como Nichiren shū y Nichiren shōshū

cuentan con una menor difusión, mientras que las corrientes laicas nichirenistas como Sōka

Gakkai Internacional, Reiyūkai, Risshō Kōsei kai Internacional y Hommon butsu ryu shū

tuvieron un considerable desarrollo en Sudamérica. Entre estas organizaciones también

llamadas nuevas religiones del linaje Nichiren, la más difundida y la que posee mayor

número de adeptos tanto en Japón como en el mundo, es la Sōka Gakkai que a nivel

mundial es conocida como Sōka Gakkai Internacional. La mayoría de estos movimientos

neobudistas están organizados sobre los principios de una práctica dirigida y orientada por

líderes laicos. Esto significa que su existencia y funcionamiento, en la mayoría de los casos,

52

McCormick, Michael. Worldwide Propagation of Nichiren Buddhism. 53

Matsuoka, Hideaki; Pereira, A. Ronan. Japanese Religions in Brazil: Their Development in and out of the

Diaspora Society. Japanese Religions in and beyond the Japanese Diaspora. Berkeley, California: Institute for

East Asian Studies, University of California Press, 2007, p.123.




en Asia

son completamente independientes del Budismo tradicional o de las organizaciones

monásticamente controladas.54

La SGI está representada en todos los países de América Latina. La SGI de Brasil, la

mayor en Sudamérica cuenta con oficinas regionales en 18 estados.

Reiyūkai tiene representaciones en Brasil desde 1975, Perú 1979, Paraguay 1983 y

Bolivia 1996.

La Risshō Kōsei kai tiene representación en una gran variedad de países del globo

incluyendo a Brasil.

La actividad de las organizaciones laicas está dirigida hacia distintas clases sociales lo

que busca una integración general de la sociedad en América Latina, que se caracteriza por

una rigurosa estratificación social. Se presta gran atención al apoyo mutuo dentro de los

grupos y el interés por el bienestar material, psicoemocional de las personas, sus relaciones

interpersonales y familiares.

Las actividades que se realizan dentro de las sociedades son de amplio espectro:

reuniones de diálogo, que permiten establecer fuertes lazos de compañerismo y brindan

espacios para compartir sus experiencias personales en diferentes ámbitos de la vida

cotidiana, normalmente las reuniones tienen un tema principal que abarca diferentes áreas

humanísticas; reuniones de estudio dedicadas al conocimiento de los fundamentos de la fe,

filosofía y práctica budista, reuniones introductorias donde los miembros se inician en las

particularidades del pensamiento y principios del budismo Nichiren, donde también tienen

la oportunidad de resolver las dudas y consultarse con los miembros de más experiencia,

reuniones de daimoku que consisten en la práctica grupal de recitación del mantra principal,

reuniones por la paz en el mundo, etc. También se llevan a cabo eventos académicos como

conferencias, cursos didácticos sobre el budismo y encuentros de diálogo interreligioso o

54

Tsugunari, Kubo. Movimientos budistas laicos contemporáneos en el Japón, con referencia especial al Sutra

del Loto. Revista de estudios Budistas. Numero 1, México, Buenos Aires, Abril 1991, p. 45.




en Asia

diálogo entre el budismo y la ciencia. Existen actividades dedicadas a los niños, como

también eventos deportivos.

La iniciación en el budismo Nichiren representa la entrega oficial del Gohonzon. A

diferencia de otras vertientes del budismo el nichirenismo no hace énfasis en el

cumplimiento de algunos preceptos especiales, sin embargo la conducta ética es

considerada parte esencial de la práctica budista.

Un punto importante en la difusión que también tiene lugar en Japón es la

familiarización de los hijos con la religión por medio de sus padres, que representa un

fenómeno común en diferentes religiones. En el caso de las nuevas religiones el

acercamiento y la iniciación de los padres en la nueva fe, pueden provenir de sus hijos.

Tiene gran importancia en la difusión las amistades que sirven de camino hacia la nueva

práctica. Los métodos utilizados muchas veces pueden parecerse a las estrategias que se

emplean en el mercadeo en redes. La actividad de reclutamiento de nuevos miembros por

medio de la propagación de la visión correcta acerca del mundo o el buen ejemplo de

comportamiento, es una de las obligaciones primordiales de cada miembro de los nuevos

grupos religiosos. Es lógico suponer que muchas veces en busca de cantidad de adeptos, se

pierde la calidad de la profundización en la esencia de la enseñanza, lo que puede provocar

perdida del interés, desmotivación en la práctica o inclusive consecuencias inesperadas o

impredecibles en la actitud de los miembros de las organizaciones.

14. Conclusiones

El proceso de pérdida gradual del vínculo de la nueva generación con la iglesia cristiana

en los países de Europa y América del Norte, favorecido por la difusión del pensamiento

ateísta, la cultura ersatz y los valores de extremo hedonismo de la sociedad del consumo,

crea cierto vacío espiritual. Este proceso a su vez incita sobre todo a la juventud de los

países desarrollados, a buscar cómo llenar este vacío con diversas enseñanzas orientales

comprendido entre ellas el Budismo Nichiren.




en Asia

El atractivo del nichirenismo y del budismo en general consiste en su flexibilidad y su

esencia aplicable a la vida cotidiana.

En los países en vías de desarrollo de África, Asia y Latinoamérica, donde las religiones

tradicionales no han perdido tanto sus posiciones como en Europa o Norteamérica, el

nichirenismo, en especial en la interpretación de la Sōka Gakkai, se difunde gracias a la

propaganda activa. Cabe mencionar que la fuente inicial de la difusión del nichirenismo en

estos países fue la diáspora japonesa y de un tiempo hacia acá misioneros, en primer lugar

jóvenes, de Japón.

Referente a la esencia de la enseñanza budista y en particular el nichirenismo, se destaca

la importancia del pensamiento positivo que yace en la base del Sutra del Loto.

Precisamente el cultivo de la ecología del pensamiento, se convierte en la sociedad

moderna en una condición indispensable para el desarrollo progresivo de la civilización

contemporánea. Esta circunstancia juega un papel decisivo en el proceso de crecimiento del

número de seguidores de esta doctrina budista.

El empleo del método shakubuku y la política kōsen-rufu por la organización Sōka

Gakkai Internacional para la propaganda de la enseñanza de Nichiren en el mundo y

particularmente en los países sudamericanos, ha contribuido a un crecimiento cada vez

mayor de este movimiento en las últimas décadas.

Siendo el nichirenismo una interpretación particular del budismo, los nuevos conceptos

por lo general tienden a cubrir los principios budistas tempranos que son pilares

tradicionalmente reconocidos de esta religión, en ese respecto tiene gran influencia la

doctrina escatológica de los Tres siglos del desarrollo del Dharma.




en Asia

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