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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

71. Tales de Mileto afirma que existe un mate-rial originario que persiste como esencia de to-das las cosas aunque sean cambiantes, es de-cir, a pesar de que stas tengan accidentes. Loanterior quiere decir que cuando las cosas cam-bian y perecen, no desaparecen por completo,sino que sigue permaneciendo la esencia de lasmismas, que en este caso Tales identifica con lohmedo. Segn lo expuesto anteriormente sededuce que

A. la vida est determinada por el agua quesiempre mantiene su mismo estado

B. el agua es elemento creado por Dios paraformar los objetos que existen en el uni-verso

C. las cosas del universo son alteraciones,condensaciones o dilataciones del agua

D. el agua es el principio inmaterial que man-tiene la vitalidad de todo lo existente en elcosmos

72. Anaxmenes explica todas las realidadesdel cosmos por procesos de condensacin o ra-refaccin del aire. Cuando el autor observa la na-turaleza, descubre que la rarefaccin del aire pro-duce el calor y su condensacin origina el fro.Una condensacin cada vez ms fuerte formarel viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y assucesivamente.De esta manera, el filsofo esta-blece que el principio originario de todo el Uni-verso es el aire, porque

A. encarna perfectamente el papel de la divi-nidad

B. es lo que respira y por eso es la esenciade la vida

C. es un elemento que se puede observarexclusivamente en la experiencia

D. constituye la fuerza vital que sostiene to-das las cosas que existen

73. Spinoza sostiene que el mundo, las cosas yel hombre han sido producidos con una perfec-cin suprema por una naturaleza perfecta. EsteSer supremo produce una infinidad de modos.Los modos infinitos inmediatos como el movi-miento y el reposo, los infinitos mediatos comoel orden comn de la naturaleza y, por ltimo, losfinitos que son las cosas singulares conocidaspor el hombre. De lo anterior se deduce que

A. la naturaleza creada se concibe slo enla medida en que se establece la existen-cia de Dios

B. la causa primera del mundo son los atri-butos de la nica sustancia

C. Dios es la nica sustancia que existe y lodems son atributos o afecciones de losatributos de la divinidad

D. Dios est constituido por la misma sustan-cia que la naturaleza

74. El materialismo plantea que el mundo ma-terial que el hombre percibe por los sentidos y alcul l mismo pertenece es la nica realidad yque la conciencia humana y el pensamiento, portrascendentes que parezcan, son tambin el pro-ducto de un rgano material, el cerebro. De loanterior se puede deducir que

A. se debe concebir como irreal todo lo quese presente al individuo como un produc-to de la razn

B. todas las cosas percibidas en la experien-cia y las que se consideran ideales po-seen alguna materia

C. la materia es producto del espritu huma-no y as hay que entenderla

D. lo real carece de la posibilidad de ser de-mostrado filosficamente

75. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues l niega la existencia de otravida, afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razn, el temor a uncastigo en otra vida es infundado. As, podra decirse que Epicuro

A. est a favor de las doctrinas de la reencarnacin del almaB. le resta importancia a las doctrinas materialistasC. defiende la doctrina de la inmortalidad del almaD. est en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma

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77. Segn Hegel, el estudio de lo bello comoobjeto del arte es un estudio independiente delestudio de la naturaleza. La creacin artsticano puede estudiarse como una rama de la cien-cia natural. En otras palabras, la belleza artsti-ca es independiente de la belleza en la naturale-za. De acuerdo con lo anterior, Hegel critica

A. la concepcin segn la cual el estudio delarte y el estudio de la naturaleza son inde-pendientes

B. todo intento de separar la esttica de laciencia natural

C. toda concepcin que subordine el arte alestudio de la naturaleza

D. la concepcin de belleza en el arte comoalgo independiente de lo bello natural

78. Para Marcuse, el lenguaje del arte buscatransformar experiencias cotidianas mediante larepresentacin que el artista hace de su entorno.As, el arte rompe con la concepcin de la reali-dad y crea sus propios cdigos, y, por ende, supropia realidad. A partir de lo anterior, puede de-cirse que para Marcuse el lenguaje del arte

A. es un lenguaje autnomo, independiente detodo lenguaje que pretenda describir la rea-lidad

B. es un lenguaje que depende de las formastradicionales de entender la historia

C. el lenguaje del arte y el de la realidad sonuna sola cosa, razn por la cual el arterefleja la realidad

D. el arte tiene un lenguaje que depende dela concepcin que se tenga de la realidad

79. Karl Philipp Moritz escribi en 1785 que lobello tiene una finalidad interna que consiste enprovocar placer por su perfeccin. Esto quieredecir, que del mismo modo como a la tcnica lecorresponde una finalidad externa que es la utili-dad, las bellas artes tienen como objetivo ltimoel placer. Segn lo anterior

A. una obra de arte es perfecta cuando sepercibe su imagen real

B. la contemplacin de la belleza provoca ungozo profundo

C. se halla gozo tanto en lo bello como en lotil

D. el arte viene dado por la imitacin de lanaturaleza que le sirve al hombre

80. Anthony Ashley Cooper, un representantede la esttica empirista del siglo XVIII, consideraque el artista tiene la capacidad de penetrar enel ser ms profundo de las cosas con el fin deplasmar su esencia en una obra artstica. De estamanera, lo bello slo es percibido por el artistacuya alma entra en comunin con el espritu delmundo. De lo anterior se deduce que

A. la produccin artstica se basa en una ver-dad que va ms all de la sensibilidad

B. el autor reconoce el carcter objetivo ycognitivo de la experiencia de la belleza

C. la belleza es una idea falsa que nace de larelacin con la naturaleza

D. para el artista es imposible ir ms all dela superficie sensible de las cosas

76. Auguste Comte asegura que la realidad estodo aquello que puede ser conocido por la ob-servacin y por la experiencia sensible. Por ello,el hombre no debe buscar el fundamento de todolo existente en la accin y la voluntad de los dio-ses, o en la referencia a trminos metafsicostales como causas, sustancias o facultades queson inherentes a las cosas mismas. Ahora bien,para Comte, es necesario renunciar a presupues-tos teolgicos o metafsicos para fundamentar loque existe, porque

A. las cosas son relativas al punto de vista decada individuo que busca un nico funda-mento

B. de lo contrario se cae en discusiones est-riles y sin importancia

C. slo los hechos comprobados en la experi-mentacin y en lo observable son objetosverdaderamente existentes

D. debe existir el predominio de la imagina-cin sobre la razn

81. Los primeros representantes de la Patrsticasostenan que los hombres han recibido de Diosel libre albedro para que puedan optar por el bieno por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad elindividuo se inclina por el mal, tiene la posibili-dad de volver a Dios por medio del reconocimien-to del pecado y la realizacin de acciones moral-mente buenas. De lo anterior se deduce que

A. la divinidad obliga al hombre a que cum-pla su voluntad en obras de caridad

B. la libertad humana slo es posible en elvnculo con un Ser supremo capaz de per-donar las acciones indeseables

C. por medio del arrepentimiento sincero elhombre puede volver a integrarse en launidad divina

D. la culpa marca al alma humana para questa jams alcance la felicidad

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82. Pitgoras propone al hombre como caminotico, esforzarse por liberar su alma de la reen-carnacin, purificndola por medio de una vidaque comporte la contemplacin intelectual del or-den establecido en los nmeros para conseguirla felicidad que est ms all de la vida material.De lo anterior se deduce que

A. la idea de armona es el centro del pen-sar filosfico

B. las virtudes que llevan al hombre a ser fe-liz carecen de materia

C. es necesario evitar ascticamente las im-purezas provenientes de lo corporal

D. la esencia propia del ser humano es pen-sar matemticamente

83. Hume, al criticar la postura que fundamen-ta la moral en la razn, formula un "emotivismomoral", es decir que, es el sentimiento y no larazn lo que determina la accin. Segn l, losseres humanos guan su conducta por la pasiny no por las ideas, de tal forma que el valor moralde un acto depende del sentimiento que ste sus-cite en el sujeto. As, Hume se opone a los queconsideran que la moralidad se rige por el razo-namiento intelectual, porque para Hume

A. el sentimiento razona y analiza las situa-ciones, mientras que el intelecto toma de-cisiones

B. la razn gua la conducta y la moralidaddepende de ella

C. aunque la razn analiza las situaciones,es la emocin la que permite las decisio-nes

D. la causa de la conducta es la razn y poreso ella explica las acciones

84. Segn Aristteles, el fin de las acciones hu-manas es lograr la felicidad, en este sentido, el"Bien Supremo" es ser feliz y toda accin queconduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien,si "vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los se-res humanos viven felizmente cuando

A. sus acciones estn constituidas por la vir-tud

B. sus acciones logran el Bien Supremoque es la virtud

C. el Bien Supremo se aleja de las accioneshumanas gracias a la virtud

D. los hombres viven felices sin pensar en lavirtud ni en el Bien Supremo

85. Jeremas Bentham, filsofo utilitarista de co-mienzos del siglo XIX, se propuso descubrir loscriterios objetivos que permitan evaluar las ideasmorales, y para ello recogi el principio hedonis-ta segn el cual la bsqueda del placer es el ele-mento esencial para lograr la felicidad. Lo ante-rior significa que lo til se manifiesta como elmedio de alcanzar la mayor cantidad de esa di-cha. En este sentido, el fin moral del individuo esla satisfaccin de sus deseos, porque

A. es el fundamento tico a seguir para losdems miembros de la sociedad

B. lo bueno es prevenir atentados contra elgoce de los miembros de la comunidad

C. el goce personal es bsico para que en unfuturo se experimente en toda la comuni-dad

D. toda accin humana busca el mximo goceque de ella se pueda obtener

86. Ren Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbresque constituyan una moral ms elevada, la cual garantice un actuar tico claro y distinto.Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las prcticas morales ms moderadas delas sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas queconstituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verda-dera radica en

A. admitir que las acciones ticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellasB. determinar su significado por la luz del entendimientoC. adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabiosD probar en la experiencia todo tipo de accin para comprobar si es buena o mala

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88. Guillermo de Ockham formula el principiocomnmente conocido como "Navaja deOckham", segn este "no se deben multiplicarlas entidades ms de lo estrictamente necesa-rio", es decir, una teora tendr ms poder expli-cativo si evita postular elementos innecesarios,se debe examinar por tanto, cuidadosamentetoda explicacin, con el fin de evitar las confusio-nes que se producen al postular entidades sin ladebida comprobacin. As, se deduce que esteprincipio se constituye en un mecanismo para

A. construir teoras fundamentadas en la ve-rificacin y la experiencia

B. organizar la realidad en categoras lgi-cas

C. dotar de contenido al proceso intelectivoD. concebir al entendimiento como la facul-

tad de conocer

89. Mientras que los racionalistas pensaban queuna condicin para el conocimiento es la exis-tencia de unas ideas innatas, los empiristas afir-maban que la nica condicin para que existie-ran las ideas es la experiencia y la sensacin.As, se puede afirmar que tanto empiristas comoracionalistas

A. consideraban que los seres humanos serepresentan el mundo gracias a las ideas

B. identificaron unos procesos racionales queposibilitan el pensamiento

C. vieron en la sensacin el origen del cono-cimiento humano

D. creyeron que la percepcin es suficientepara acceder al conocimiento

90. Para Wittgenstein, la filosofa no es una teo-ra sino una actividad gracias a la cual se pue-den identificar los "errores en el uso del lengua-je". Segn l, los problemas a los que seenfrentan los filsofos descansan en errores deuso del lenguaje y por lo tanto, una correcta des-cripcin de los usos lingsticos, eliminara defi-nitivamente los problemas de la filosofa. As,Wittgenstein establece una distincin entre cien-cia y filosofa, porque

A. la filosofa se encarga de esclarecer el sig-nificado de las expresiones en el lengua-je, mientras que la ciencia se encarga deexplicar los eventos en la naturaleza

B. la filosofa presenta teoras acerca de lanaturaleza y la ciencia se encarga de vali-dar dichas teoras con el mtodo cientfico

C. la ciencia es el origen de los conocimien-tos y la filosofa se encarga de demostrarla validez de stos

D. la ciencia es una teora sobre el mundo yla filosofa es una teora sobre el lenguaje

87. Si el fundamento del conocimiento fuera lasensacin, habran tantos conocimientos comoseres humanos, pues, en principio, no hay ma-nera de saber si todos los seres humanos tienenlas mismas sensaciones. Para Platn, esta pro-blemtica se soluciona afirmando que los obje-tos sensibles son un reflejo de unas ideas abs-tractas, eternas, inmutables y objetivas, y comoel alma en algn momento ha estado en contac-to con stas, la posibilidad de conocimiento ob-jetivo quedara garantizada. De lo anterior se de-duce que

A. el conocimiento de los conocimientosfsicos se origina en la sensacin

B. el conocimiento se fundamenta en el almay no en la sensacin

C. la objetividad del conocimiento depende delas ideas

D. la objetividad del conocimiento depende delos objetos fsicos

91. De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interacta causalmente conel cuerpo material, es decir, el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posicin hasido criticada por algunos filsofos contemporneos como Wittgenstein y Ryle que afirmanque algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. As, estosfilsofos critican el concepto cartesiano de interaccin, porque

A. un suceso material slo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lomental es una naturaleza distinta a lo material

B. el pensamiento depende de s mismo y su explicacin debe hacer referencia a loespiritual

C. el pensamiento se explica gracias a que una de sus caractersticas es la inmate-rialidad

D. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial

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92. San Agustn considera que la bsqueda decertezas lleva al hombre a su propio ser donderesiden las verdades seguras y necesarias otor-gadas por Dios para obtener un conocimiento detoda la realidad. Segn este planteamiento, lacausa originaria de la verdad es la divinidad porcuanto ilumina las ideas necesarias para deter-minar la realidad de todo. En este sentido, el ca-mino que propone el autor para lograr el verda-dero conocimiento es

A. que el individuo aporte los conceptos b-sicos para entender lo que est fuera de l

B. ir del mundo exterior al mundo interior delespritu humano y desde all al Ser Supre-mo quien esclarecer la verdad

C. reconocer que la experiencia sensible apor-ta un mnimo de conceptos bsicos paraentender el mundo

D. renunciar a los datos de la experiencia sen-sible porque ella nubla la accin del SerSupremo en el espritu humano

93. Segn Santo Toms de Aquino, el individuoes la unin sustancial de alma y cuerpo, es decir,de forma y materia, los cuales permiten al serhumano participar en el mundo de lo puramenteespiritual a travs de su razn y en el mundo sen-sorial a travs de su materia. Lo anterior permitededucir que

A. la esencia del hombre consiste en ser uncompuesto de dos elementos

B. la definicin del hombre es su espritu, elcual lo hace inteligente

C. el espritu es el que coordina los procesosen el que el hombre se relaciona con elmundo

D. definir al hombre es descubrir las facul-tades que posibilitan su contacto con elexterior

94. Para Platn, el hombre est compuesto poralma y cuerpo, pero en su teora le da ms im-portancia a la primera por considerar que el cuer-po es mortal y perecedero, mientras que el almaes inmortal y a medida que va cambiando de cuer-pos en sucesivas reencarnaciones, va conocien-do ms y se hace ms sabia. De acuerdo con loanterior, podra afirmarse que

A. mientras que el alma tiene funciones inte-lectuales, el cuerpo no

B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpopiensa y el alma lo sigue

C. el alma es perecedera y le sucede todo loque le sucede al cuerpo

D. el hombre est compuesto por elementosmateriales

95. Aristteles afirm que los seres humanos ylos animales comparten una caracterstica co-mn, la sensacin. Por esta razn puede decirseque los hombres son una clase de animales. Sinembargo, al afirmar este filsofo que "todos loshombres desean por naturaleza saber", est ofre-ciendo una caracterizacin de los seres huma-nos como seres con el deseo de conocimiento,que, adems, usan la razn, gracias a lo cual sediferencian de los animales. Por lo tanto, paraAristteles los seres humanos son

A. animales, porque los animales puedendesear ampliar su conocimiento del mun-do

B. animales racionales, porque hacen usotanto de las sensacin como de la razn

C. seres diferentes a los animales sin ningu-na caracterstica en comn

D. animales sin uso de razn, pues sta escaracterstica de seres ms evolucionados

96. San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados de razn, la cual dirige alcuerpo fsico. La razn es una funcin del alma, sta es la que acerca al hombre al cono-cimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de los placeres y aleja al hombre delconocimiento. De esta forma, San Agustn afirma que el alma debe controlar al cuerpo y noal contrario, porque si

A. el alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a las tentaciones de la carneB. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen

al cuerpoC. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpoD. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios

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98. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un "AntropocentrismoIlustrado", es decir, la accin racional del individuo afecta necesariamente su entorno, ylas relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervencin.Una concepcin religiosa en donde los hombres actan bajo la influencia de Dios seopone al "Antropocentrismo Ilustrado" al

A. negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso desu razn

B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divi-nos

C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de larazn

D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntaddivina

97. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de produccin".Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases socialesse organizan de tal forma que se da una distribucin desigual del trabajo y el beneficio. Alaparecer en la propiedad privada, una clase social se aduea de los medios de produc-cin y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposedos. As, podra decirseque la propiedad privada origina la lucha de clases, porque

A. los medios de produccin no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocosB. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privadaC. los desposedos son los dueos de los medios de produccin y los poseedores

trabajan para ellosD. las clases dominantes surgen gracias a que los desposedos son los dueos de

los medios de produccin

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l identificadas con los nme-ros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione larespuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin

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100. Fichte considera que el objetivo final dela tica es la realizacin de la razn en una co-munidad de seres libres ligados a la idea de pro-greso infinito. As, lejos de considerar al cuerpoy a la naturaleza como obstculos del alma paralograr dicho fin, los considera, por el contrario,instrumentos de la moralidad. Por ello, toda mo-ral debe considerar al cuerpo como un instru-mento de la razn y como unidad de las con-ciencias tendientes al progreso infinito. De loanterior se deduce que

1. el mal radical slo puede ser entendidocomo un conjunto de acciones que afec-tan a los dems hombres

2. un mal moral convierte al hombre en unser esttico, porque inhibe su procesohacia una vida mejor

3. las acciones morales buenas impulsanal hombre a prosperar en la vida

4. el hombre es considerado malo si viveapartado de la sociedad

99. Para Nietzche, el superhombre es aquelque ha superado la moral impuesta por la reli-gin, renunciando a la metafsica y volviendo ala naturaleza. En este sentido, la naturaleza re-emplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo siste-ma Dios era la fuente de toda certeza, ahora

1. la naturaleza es creada por Dios y en ellaest la sabidura

2. el superhombre busca en la naturalezaencontrarse con Dios

3. la naturaleza es la que permite al super-hombre tener certeza sobre sus juicios

4. Dios ilumina al entendimiento para cono-cer la verdad

EJEMPLO Y

Bacon determin la esencia o forma del calor despus de sealar un cierto nmero decasos en que aparece el calor, otros en los cuales no aparece el calor, otros en los quevara. Esto significa que el mtodo baconiano consiste en

1. un axioma o principio que parte de casos particulares y permite avanzar hacia otroscasos particulares

2. una generalizacin por la cual se establecen afirmaciones sobre todas las entida-des de una clase

3. una teorizacin especulativa, sobre los fenmenos que carece de demostracin oprueba emprica

4. una construccin que parte de los sentidos y cosas particulares y asciende hastalas leyes

Y:

La respuesta correcta es D y as debera marcarla en su Hoja de Respuestas:

101. San Gregorio de Nisa, uno de los primeros Padres de la Iglesia, afirma que el serhumano tiene la capacidad de alejarse del bien mediante su libre albedro porque suexistencia se dio gracias a la voluntad creadora de Dios. El Santo sostiene que la divi-nidad ha existido desde siempre como el Ser absolutamente bueno e inmutable quehizo al hombre a imagen y semejanza suya. Sin embargo, aunque la persona es ima-gen de Dios comete actos malos, porque

1. procura realizar slo aquello que le otorga paz2. su naturaleza humana le impide realizar actos moralmente buenos3. a su ser personal le es propio decidir si acepta o rechaza al Ser Supremo4. si su naturaleza es creada entonces el hombre es imperfecto en s mismo y mu-

table hasta en el campo tico

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102. Lessing, filsofo alemn perteneciente alsiglo XVIII, considera que las obras de arte sonaquellas en las cuales el artista se ha podido ma-nifestar como tal, es decir, aquellas en las que labelleza ha sido para l su primera y ltima inten-cin. Todas las dems obras en las que se perci-ben huellas claras de convenciones religiosas nomerecen este nombre porque en ellas el arte hatrabajado como auxiliar de la religin. De lo ante-rior se deduce que

1. la prctica artstica es posible cuando slose valoran cualidades individuales

2. el esteta debe trabajar slo en virtud de smismo y de nada o nadie ms

3. la representacin de los objetos es fiel ysubordinada a los objetos mismos

4. el autor rechaza la produccin artstica ins-pirada en la divinidad

103. Guillermo de Ockham se aleja de las pos-turas filosficas que consideran que hay una mis-ma esencia para los seres que conforman unaespecie determinada. El error radica por ejem-plo, en afirmaciones tales como que la esenciade hombre es la misma para todos los hombreso la de animal comn a todos los animales. As,un nuevo giro ontolgico es mostrar que soninexistentes los conceptos considerados univer-sales y para ello la solucin consiste en describirque

1. la materia es un compuesto de la cual esmejor callar para determinar cada cosa par-ticular

2. cada cosa del Universo es individual y po-see su propia sustancia que lo distinguede las dems

3. cada cosa tiene una sustancia contingen-te que impide hablar de su realidad y portanto, lo que existe es mera ilusin

4. al igual que en la naturaleza, cada ser hu-mano es nico e irrepetible gracias a unfundamento que lo muestra como este serdeterminado

104. Pitgoras considera que los nmeros sonla clave para entender el orden que existe en eluniverso entero. Precisamente, cuando el hom-bre observa las diversas apariencias encontra-das en el cosmos descubre que la naturaleza detodo lo que existe es de tipo numrico y no deotra clase. Por ello, el orden csmico viene dadopor las relaciones numricas que constituyen elfondo real de las cosas. La anterior propuestadesemboca en una metafsica cuando el filsofo

1. explica la esencia de los objetos con unarealidad que carece de materia alguna

2. se plantea que el nmero crea la realidady por tanto es su esencia

3. determina que el Uno es el nmero querige el mundo entero

4. se propone como alternativa material el n-mero que es de lo que est compuesto elmundo

105. Descartes se pregunta en las Meditacio-nes Metafsicas por el conocimiento de la reali-dad. Segn l, es posible que los sentidos nosengaen y las creencias acerca del mundo seanfalsas. Para explicar sto, recurre al argumentodel sueo: es posible imaginar que todas lascreencias acerca del mundo sean producto deun sueo y como no se puede establecer unadiferencia definitiva entre soar y estar despier-to, se debe concluir que las creencias acerca delmundo no son confiables porque las experien-cias soadas son similares a las experiencias enla vigilia. Segn esto

1. el sueo es el fundamento del conocimien-to humano

2. las creencias se fundamentan en los sue-os

3. es un error fundamentar el conocimientoen la sensacin

4. las creencias que se sustentan en los sen-tidos son falsas