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06 2017年9月16日 星期六 责编 陈悦琴 校对 卢英综艺
一、下士“突围”,上士“内圣外王”
中国“士”的理想是:修身齐家治国平天下。在“士”的理想里,下:修身齐家;上:治国平天下。
徐观潮的历史长篇小说《名将陶侃》中的历史人物陶侃是古代典型的“士”。
陶侃的父亲陶丹虽然在孙东吴被封为扬武将军,但陶丹在陶侃六岁时,就病死。为避乱世,湛母携陶侃回故里——鄡阳今都昌定居。陶家道中落,沦为士族寒门。陶侃沦为寒门“下士”。“下士”社会地位很低,在东晋时期,门阀地位排列森严,“下士”没有机遇参与上层社会的国家政治管理,去实现治国平天下的抱负。所以青少年时期的陶侃及陶母所能做的就是修身齐家,铭记“士”治国平天下的崇高理想。修身齐家是为治国平天下夯实个人修为,或者说是为了突围“下士”的社会地位,晋升“上士”作充分的修为、思想上的准备。俗话说得好,机遇总是垂青有准备的人。所以才有“守贞节慈母严教子,退贿鲊陶侃禁食鱼”,“贤陶母截发筵孝廉”。这时期陶侃遇到他人生中的第一个贵人鄱阳孝廉范逵。“晓风残妆范逵感恩,庐江荐贤寒士出生”,虽然范逵只荐得陶侃为太守府督邮兼枞阳县令,但也算是陶侃的第一次突围,突破了
“下士”的局限。在此基础上,他治小县如烹小鲜,蛰伏待机,结交友人,如周访、杨晫等。陶侃才有机会一步步从都昌穷乡僻壤到县、省、最后到当时的权力政治中心洛阳。突破了“下士”的身份限制及地域局限,使才华犹如潜龙入海,虽然当时碰壁颇多,但还是有更多的机遇去施展才华。陶侃的早年人生经历对当今小地方有志之士都有深刻的启发。一是打铁还需自身硬,一定要有过人的能力和才华。二是广交贤能的朋友,为自己走出小格局发现、创造、抓住机会。有一句话叫格局决定成败,很大一个程度说的就是朋友交际圈子。三是要到大地方去发展。这就是为什么北上广竞争压力大,但还是有很多年轻人愿选择北漂、广漂的原因。大地方竞争压力大,机遇也多。在都昌就有这方面的例子,远的摩罗先生、近的柳春蕊教授,都是类似于陶侃样的文化名人。
“士”突围修身齐家,怎么才能在“上士”治国平天下上施展才华和抱负呢?这就要看个人机遇了。曾国藩能成为清中晚期的“中兴之臣”,很大程度上,是得益于太平天国。陶侃作为“士”实现治国平天下的抱负,时代为他提供了一个契机,就是八王之乱。张昌作乱,陶侃的贵人刘弘出任荆州刺史。在张昌叛乱平息后,刘弘表荐立战功的陶侃为东
乡侯,江夏太守,食邑一千户,为陶侃推开了上层社会的大门。此后陶侃仕途虽有升降,但升速不快,如坐马车样前进。陶侃一生中最为重要的转折点,是在苏峻叛乱后,他坐上高铁,狂飙突进,督荊、江、雍、梁、益、交、广、宁八州。掌藩镇于外,八州肃清,百姓安居,夜不闭户,道不拾遗;辅君王于内,皇室安宁,忠诚不渝。真正做到了“士”的最高境界“内圣外王”。两晋乱世之时,权力斗争过程中不乏“彼可取而代之”的将王和行径。但陶侃一生践行“士”的核心价值观,审时度势,辅佐主流社会,一直到生命的最后时刻,都践行着
“内圣外王”。成为历史上杰出的军事家、政治家、一代圣人。
二、“都昌文化”与“两晋文化”壁照辉映
摩罗先生在一篇研究两晋文化的文章里曾写道,从文化研究上看,两晋时期,中国的经济文化就由北方的黄河流域下移到南方的长江流域。都昌属长江流域。徐观潮在《名将陶侃》中,就挖掘出陶侃以都昌为源点出发的传奇人生,利用双线结构,把都昌地域文化和东晋的政治时局紧密结合在一起,提升了都昌地域文化特色和知名度。都昌是古县城,在都昌至今流传一句话“沉鄡阳,浮都昌”,鄡阳隶属于豫章郡,《山海经》及班固撰
写的《汉书·地理志》都有记载。可以说都昌有着悠久的人文历史。但都昌地处僻壤,对外推介力度不够,都昌在全省及全国知名度并不是很高、外界关注力度不足。都昌濒临鄱阳湖,地处江右“五水汇一湖”要冲,有着悠久的历史人文资源和优美的自然景观,但在开发提升上远不及邻县湖口、武宁。那么在新世纪,怎样打造都昌地域文化名片,提升都昌知名度?徐观潮的历史小说《名将陶侃》就为推介都昌文化作出了重要贡献。作者构思巧妙,完美地诠释了人物;史料十分丰富,填补了地方史的空白,使都昌人物与当时的时代紧密结合,彪炳千秋;补充了民间传说,使都昌文化更具地域性和世界性。这与作者六年来搜索史料、查阅资料、呕心秉烛夜书的辛勤劳动是分不开的。都昌文脉秉承江湖赣鄱文化,源远流长,博大精深。都昌还有很多历史文化名人需要深度挖掘,打造都昌整体文化名片,例如:田园诗派创始人陶渊明,南宋宰相江万里,及刘锜、陈澔等。使位于江湖山色自然风景中的秀丽都昌不仅与昔日的时代壁照辉映,还要在新的世纪中流光溢彩。
最后以一副对联点赞《名将陶侃》:名将陶侃,两晋辉映江湖。雅儒观潮,一笔彪炳春秋。
“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”读《诗经·关雎》,总有一种别样的愁绪。灵山多秀色,空水共氤氤,窃以为,这部中国最早的诗歌大成,描写的正是我的故乡鄂东黄梅的情状。
长江走过我的门前,咿咿呀呀,咿咿呀呀,像梦里的呓语,像烟波上的桨槕溅起的轻响,既朦胧又飘逸。
厚地高天,不止生长稼禾,不止生长野草和树木,还生长茂盛的生命,和蓬蓬勃勃、慑人心魂的艺术。黄梅腔,该是楚地留给黄梅的精美花簇。
一歌动地,再歌动人。你听,阳光下,江洲里,一息歌吟阻隔了谁的脚步?哎哟喂,十足的黄梅腔:“十指罗尖尖,搭上姐的肩,心中哎有话不好言”,这油黑的十指当然没有真的搭上肩,若真的就搭了,怕也扛不起姐儿的粉脸。可这一唱不要紧,它要了多少女子的命,天上的织女也会动凡心。
这时候,北山的禅茶又添新绿?一回回,我站在绿茵茵的茶地,凝眸采茶女的巧手,心醉不已。它们如白鸽的翅膀,左拽右采,上下翩飞,直把水灵鲜嫩的茶叶堆满竹筐。寻不准采茶调,一样把流转不息的黄梅腔唱响:春水起波秋水落河,三月天春光好百鸟声多。我心想与此人罗帐配合,这中间缺少了说合媒婆。行来在荒郊外用目观过,青的山绿的水好看得多。只见那江中船只只有舵,花蝴蝶戏清泉有起有落。闺阁女下厨房茶盅备过,这茶盅就是那说合媒婆……
这时候,太白湖的渔歌可曾唱响?一片帆影,一瓣浪花,一曲渔歌,把我多情的故乡闹热。这是秋天。渔家的激情正被点燃。采莲船飘向湖荡。碧绿的莲池正托起一个个俏丽的身影。网影弄皱湖面。锦鲤腾跃,船舱丰隆,一支渔歌浪花里飞滚:
风吹湖水荡,鹤舞白云飞。露寒芦荻瘦,浪急鳜鱼肥。夕照歌声起,渔舟满载归……太白渔歌,紫云采茶调,北山樵唱,扬
子船歌,以及平原的灯歌、插秧歌、榨油歌汇成锦绣大观黄梅腔……
漫漫黄土地不但生长庄稼,还生长动人的故事,这些故事仿佛青涩的篙草,带着浓郁的芳香。你随手捋一下,就能捋出新鲜的汁液。你看,於老四与张二女的故事就发生在这里。於老四出生卑微,家境贫寒,但是,这并不影响一颗浪漫的心的自由生长。有一天,於老四到大河对岸的武穴市龙腰教书。过河的时候上苍打了个盹,竟然让他碰到了龙腰的美人胚子张二女。张二女出生富裕人家,受过良好教育,性格开朗、灵秀。那一天早晨,看到心仪的於老四涉水过河,张二女就鬼使神差地抛了一颗石子。这一颗石子可要了穷书生於老四的命。那一霎,这个心比天高的教书先生站在河水中,鞋子湿了,裤子湿了,一颗浪荡的心也湿了。
初春的龙腰河好冷好冷。於老四张二女的心却热着,热得烫手,热得邪乎。两人不但对上眼还拉上了手。
这一天,书是断然教不成了。失魂落魄的穷书生拎起湿漉漉的一双鞋,没头苍蝇一样回到家中。
门不当户不对,除了私奔还能怎样。这一对孟浪的男女私奔到了外地。但是,不久就被捉了回来。张二女被迫改嫁到蚂蚁河,於老四依旧做他的教书匠。结局是张二女病死,於老四也潦倒落魄辞世于庙中。
这个故事成全了黄梅戏《於老四与张二女》。解放初期,毛泽东主席点名要看黄梅戏《於老四与张二女》,在剧场,这位爷爷级的胖子被裤带勒得不舒服,不知什么时
候解开了裤带。看到张二女被押解回村这一段,主席气愤不过,忽地站起来,说,有压迫就有反抗,话音未落,裤子差点落下来,幸好被警卫员扶住……
岁岁年年,村村寨寨高高的戏台搭起。一曲黄梅腔,婀娜得农家的日月滋味隽永。小生迈腿,一柄折扇,开合之间,万千离合悲欢事;旦角挪步,一方手帕,遮掩抛抖,牵动世间悲喜忧愁。戏台大世界,世界如舞台。生活里的采茶、划船、推车、砍柴无不囊括、惟妙惟肖。这时节,人是稠的,随处一站,无不凝神听戏,心思在台上,在大开大合的故事里。
黄梅戏萌生于黄梅。中华人民共和国成立前,每当夏天一到,长江中下游的梅雨季节相随而来。疲瘦乖顺的长江丰腴起来,连阴雨滋养得它一日三变,为巨龙,为怒龙,为狂龙。“江行屋上,民处泊中”,黄梅人在命运的挣扎中忍看三十六堰七十二圩融入烟波。“经旬难望九餐火,斗米堪求八岁儿。”回望烟尘样逝去的故土桑梓,他们开始了多难的逃荒历程。手打连厢,异乡街头飘起了采茶调:含泪出门庭,老天厄
人,又是风声,又是雨声,又是哭声,适彼乐土度残生,大家莫笑贫……老公公在外面测字看相,我婆婆挑牙虫苦度日光。哥哥他每日里道情来唱,我嫂嫂打花鼓带打连厢……
唱词是现编现填的。每一个黄梅人都是即兴诗人。在谋生的同时,他们不自觉地担起了传播乡土文化的角色。采茶调落土安庆,经几代艺人培植,方发旺得大红大紫,但是,它的根在黄梅。有人把“黄梅戏故乡”的牌子堂而皇之竖到国道上方,引得陌客艳羡:啧,黄梅佬!
乡土俚歌。乡土俚歌。俗吗?俗,大俗,俗到极致。一年四
季,四时八节,必有黄梅戏助兴。婚丧嫁娶、添丁进口,少不了戏班贺庆。流风所及,上至县长下到平头百姓,无一不能即兴演唱。客人造访,说,给哥唱几句,真的就口念锣鼓,乙冬乙冬乙匡冬冬冬匡匡:我家住在大桥头,名字叫做王小六……雅吗?雅,大雅,国家艺术殿堂里,竟然有它的非物质文化遗产名录。
这就是黄梅戏。这竟是黄梅戏。
从“士”和“地域文化”的角度读《名将陶侃》
黄土地上黄梅腔周火雄
吕家严