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ORDEN MARTINISTA

Circulo ACANTO N 19

Grupo "Lucian Chamuel" N 37

5 de febrero de 1964

LIMAPER

Cuaderno N 1

ROLOD


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Digitalizado por ROLOD Page 2

EXPLIC CIONESGENER LES

SOBRE EL M RTINISMO


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Cul es la Base de la Iniciacin Martinista?

Un ritual de la Orden nos lo dice en los siguientes trminos:

Encierra la filosofa de nuestro Venerable Maestro, basada especialmente enlas teoras de los Egipcios, sintetizadas por Pitgoras y su Escuela. Contiene

en su simbolismo; la Clave que abre el rumbo de los espritus y que no estcerrada; secreto inefable, incomunicable y nicamente comprensible al

verdadero 'Adepto. Este trabajo no profana la santidad del Velo de Isis por

imprudentes revelaciones. El que es digno y est versado en la Historia del

Hermetismo, en sus doctrinas y en sus ritos en sus ceremonias y jeroglficos,podr penetrar la secreta pero real significacin del pequeo nmero de

smbolos ofrecidos a la meditacin del hombre de Deseo".

El Martinismo es una Escuela de alto hermetismo que se descubre a muypoca gente, prefiriendo la calidad a la cantidad, como cualquiera asociacinque no desea tener accin poltica y que si piensa proceder socialmente,prefiere elevar a la muchedumbre hacia la seleccin, en vez de descender laseleccin hasta la muchedumbre.

La Iniciacin Martinista es el resultado de una enseanza, pero hay en sudesarrollo una parte inmensa de formacin personal. Cualquier poderconcedido por la Naturaleza, a la sociedad, para ser til, debe, desarrollarlo yadaptarlo a su funcin aquel que ha de beneficiarse. Existe una cualidad dealma que caracteriza esencialmente al verdadero Martinista, es aquellaafinidad entre espritus unidos por un mismo grado en sus posibilidades decomprensin y de adaptacin, por un mismo comportamiento intelectual, porlas mismas tendencia, de todo lo cual se sigue la obligatoria constatacin que elMartinismo est compuesto exclusivamente por seres aislados, solitarios, quemeditan en el silencio de su gabinete, buscando su propia iluminacin.

Cada uno de estos seres tiene el deber una vez que ha adquirido el

conocimiento de las leyes del equilibrio, de trasmitir su comprensin a sualrededor, a fin de que quienes deban comprender participen de aquello que elcrea constituye la Verdad de su vida espiritual. Es aqu entonces dondeinterviene la misin de servicio del Martinismo; es solamente en este sentidoque esta corriente espiritual especial encuentra lugar en la tradicin occidental.

La Orden Martinista conserv intactas las constituciones de lasfraternidades iniciativas que han precedido a la revolucin Masnica de 1773 ydebe su intensa vitalidad a esta organizacin.


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Los asuntos de dinero son casi desconocidos en la Orden, lascotizaciones al tronco de la viuda, los derechos por los diplomas, no existen; y

los grados son conferidos siempre al mrito y no pueden ser nunca objeto detrfico.

Todo jefe de Logia es el propietario de su Logia y debe cubrir la mayorparte de sus gastos y, por regla general, todo oficial de la Orden debe cubrirpersonalmente las expensas necesarias involucradas en el ejercicio de su cargo.

La afiliacin a la Orden Martinista es buscada sobre todo, por lainstruccin, que lleva bastante lejos y que comprende el estudio profundizadode las ciencias simblicas y hermticas. Por otra parte, la Orden abri sus

portales, tanto a los hombres como a las mujeres, no demanda a sus miembrosningn juramento de obediencia pasiva ni tampoco les imponen ningn dogma,acepta sin distincin a todos los que sienten en sus corazones el amor por elprjimo y que desean trabajar por el bien comn.

El objetivo a alcanzar por el Martinismo es y ser siempre laespiritualizacin de los individuos y de las sociedades. El enemigo es siempreel mismo: el materialismo reforzado por el agnosticismo. Es por ello que si sequiere implantar el espiritualismo en los medios actuales, es preciso partir de

bases cientficas irrefutables, estudiar tanto la materia como los fenmenos alos cuales sirve de soporte, como as mismo el elemento divino es decir, elespritu.

En consecuencia en la base de la doctrina Martinista se encuentran, unapsico-fisiologa que determina el rol que debe desempear el cuerpo, al igualque el alma y el espritu. Esta doctrina conduce al adepto a la conviccincientfica de la existencia de un espritu rector y creador y por otra parte asostener la existencia de una materia servil, simple modalidad del espritu quenecesita de ella para enfrentar las contingencias del espacio temporales. El

espritu ser para l, la nica realidad y la materia, una mera apariencia,destinada a ser reabsorbida cuando el espritu no tenga ya ms necesidad de unsoporte para pensar y para actuar, es decir, cuando haya reconquistado supotencia original perdida en el proceso evolutivo de las emanaciones divinas.

Es preciso dominar la fuerza centrfuga y permitir a la fuerza centrpetarecuperar su potencia atractiva. Es preciso controlar el cuerpo, disciplinar elalma y fijar a la personalidad humana en su centro efectivo, el espritu.Despus etapa por etapa, ser necesario guiar al espritu desde el mundo del


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espacio y del tiempo, hacia el mundo divino, su lugar de origen.

De la misma manera que un sabio controla y dirige las fuerzas

materiales, as mismo el Martinista opera con las fuerzas espirituales. Parte delconocimiento experimental, para luego encaminarse hacia la adquisicin de laciencia intuitiva, hacia el xtasis, qua expandir ante l, los horizontes delespritu. Marcha desde lo contingente hacia lo absoluto.

Dentro de la Orden, es de rigor poseer la mayor tolerancia o mejor, elespritu de comprensin ms acentuado. En lo que respecta a la nocin deayuda mutua, esta constituye tambin una de las caractersticas esenciales delMartinismo cuyos adeptos se esfuerzan, segn sus posibilidades de ir en ayudade los dems seres humanos, sean o no iniciados, pertenezcan o no a nuestra

Orden.

La Orden Martinista comprendo tres grados: "Asociado", "Iniciado","Superior Incgnito" y finalmente, un cuarto grado: " Superior IncgnitoIniciador", conferido de acuerdo conciertos rituales que procuran a quien losrecibe una ayuda poderosa.

Se ha dicho que el Martinismo es una Caballera, o si se prefiere, es unatendencia o corriente Caballeresca que persigue el perfeccionamiento

individual y colectivo. Es preciso de consiguiente, que el Martinismo en todaslas tierras est formado por servidores perfectos y sucesores de los verdaderosMaestros del movimiento: los Superiores Incgnitos, de los cuales el primeroen ser conocido por el mundo profano, fue LOUIS CLAUDE DESAINT-MARTN, a quien suele drsele el ttulo do "FILSOFOINCGNITO".

Pero cul es el Origen Histrico de la Orden Martinista?

Procuraremos contestar brevemente, dando una resea general.

En el mundo nada ocurre porque s, de la misma manera que laspersonas, las sociedades humanas tienen sus padres y sus antecesores, es decir,su genealoga. Empezaremos por describir las etapas principales del desarrolloy las corrientes ms importantes del esoterismo occidental. No os nuestropropsito ocuparnos por ahora de la historia de las tradiciones (Escuelasesotricas), de las cuales hablaremos a su debido tiempo. Por ahora


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necesitamos un trozo relativamente corto y esquemtico de esta historia.

Empezaremos por la aparicin de las Escuelas iniciativas en Europa,

Este momento es el ao 1118, fecha de la fundacin de la Orden de losTemplarios, que trajo de Arabia y Palestina, durante las Cruzadas, la Luz de laenseanza Gnstica. El ideal de la Orden era el establecimiento del Reino deDios sobre la tierra, encarnado en el Estado Perfecto, equilibrado en los tresplanos, Reino de la Unidad y de la Paz en todas las naciones, sin distincin derazas ni de castas. En dicho estado el influjo Superior deba emanar de laregin mstica, creando por su intermedio, la prosperidad, felicidad yposibilidad de trabajo evolutivo.

La base de la doctrina Templara fue el sinttico de los tres planos de la

metafsica egipcia, conocido con el nombre de Hermetismo, incorporado en lacorriente de las interpretaciones Cristiano Gnsticas. El rito principal de losTemplarios era l culto de Baphomet, palabra que resulta de la lectura dederecha a izquierda de la frase "Templiomnium hominum pacis abbas", loque significa "El Padre del Templo de la Paz de todos los hombres. Bajo estetrmino se entiende el instrumento universal de la realizacin, es decir, eltorbellino astral de los impulsos de la cadena. La estatua de Baphometrepresenta el esquema simblico del torbellino astral, que en la Cbala sedenomina Nahash".

El poder mgico y las grandes riquezas de la Orden, produjeron temor yenvidia por parte del Rey de Francia Felipe el Hermoso, como asimismodespertaron idntica reaccin en el Papa Clemente V. Los caballeros de laOrden fueron vilmente calumniados y acusados de dedicarse a las prcticas dela Magia Negra. En 1307, el Gran Maestro de la Orden, Jacobo Burgundo deMollay y parte de los Caballeros fueron quemados vivos. Jacobo de Mollay,envuelto en llamas cit al Papa y al Rey al juicio de Dios. Constata ms queambos murieron antes de cumplirse un ao de la trgica muerte del GranMaestro.

Despus de unos ochenta aos de la destruccin fsica de la Orden de losCaballeros del Templo, el alma colectiva Templaria materializ en la tierra, elmovimiento denominado Rosa-Crucismo Primario. La nueva Orden, segnnos cuenta la leyenda fue fundada en Alemania, por Christian Rosenkreutz,(1378-1484). Estaba compuesta por msticos clibes que se reunan en elmisterioso Templo del Espritu Santo: Este templo supra-fsico excitaba lacuriosidad de los profanos que en vano buscaban en algn lugar de la tierra. No


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es obligacin creer en esta leyenda, pero debemos admitir que la OrdenRosa-Cruz es la heredera espiritual de la Orden Templaria, digamos, sureencarnacin. Es poseedora do la Sabidura Gnstica, del Hermetismo y del

Cristianismo Juantico de los primeros siglos. El ideal est expresado por elsmbolo de la Cruz con una Rosa en su centro, sntesis de la fe delconocimiento, de la religin, y de la ciencia.

El Rosa-Crucismo Primario tena muy pocos adeptos porque lasexigencias eran muy elevadas y el Reglamento de la Orden sumamente severosiendo muy pocos los adeptos capaces de cumpliros.

En el siglo XVI el Rosa-Crucismo se transform en secundario. Ahorase exiga a los miembros de la Orden solamente capacidad de pensamientoCientfico, intereses amplios y dedicados a la idea del bien.

Se trataba de naturalezas altamente iniciativas, pantestas y contendencia prctica, en todo caso se trataba de personas excepcionales por eldesarrollo de su intelecto, erudicin y voluntad poderosa y sus preceptos bienprecisos sobre la humanidad futura.

Posean mltiples secretos de la religin, de la Cbala, se preocupabande adoptar dichos secretos, tanto de modo especulativo, como prctico.Tambin no ajenos al deseo de aumentar su poder en todos los planos del

Universo mediante el conocimiento adquirido, se consideraban as mismos,como el espritu de la humanidad y su actividad, como la manifestacinmaterial de ese espritu, y desde el punto de vista filosfico, tenan razn.

Hay que mencionar las caractersticas que asumi la poltica de la Ordencon respecto a su influencia sobro la sociedad.

En el principio esta poltica fue de carcter realizador, en todo caso, laaccin del Rosa-Crucismo en el Mundo externo, fue muy prudente, porqueestaba muy vivo el recuerdo del trgico fin de la Orden Templaria y el alma

colectiva de la cadena de Jacobo de Mollay, vibraba en el sentido de la cautela.Como resultado de esta vibracin naci la Orden Masnica.

Existen muchas leyendas acerca de la genealoga Masnica y nosresultara muy extenso pasar revista a todas estas interpretaciones. Por otraparte, por el momento nos interesa en mayor grado la aparicin de aquellascorrientes masnicas provocadas por la actividad del Iluminismo Cristiano delsiglo XVIII.


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La fraternidad Rosa-Cruz encarga a algunos de sus miembros, entre loscuales sobresalen por su actividad, Ashmole y Fludd, la creacin de esta Orden

con las siguientes finalidades:1. Desarrollar en lo posible y propagar en la humanidad la confianza hacia

la enseanza esotrica y, en sus representantes, el respeto a sus smbolosy a aquella preparacin, moral y espiritual, en la cual es imposible laasimilacin de las bases de la Cbala.

2. Asegurar en su debida pureza la trasmisin de los elementos delsimbolismo.

3. Crear un medio desarrollado moral y espiritualmente para usarlo comodepsito de energa para actuar sobre la sociedad y, en parte paraescoger entre sus miembros a sus futuros adeptos.

Siguiendo la huella de los movimientos iniciticos occidentales, el de lanueva Orden formada de las asociaciones de constructores y que en 1645recibe la denominacin de Masnica, llegamos a la mitad del siglo XVIII,periodo en el cual nos d tenemos para analizar la corriente del IluminismoCristiano que se conoce bajo el nombre de Orden Martinista.

Podemos decir que el fundador histrico (no tradicional) de la corrienteespiritualista denominada Martinismo, fue Martinez de Pasquallis. Losdocumentos de la poca que se conservan, indican claramente, que fue el quieninstituyo la organizacin, a lo menos, en Europa. Sin embargo, varios archivoindican que hubo un individuo o un grupo de iniciados que le precedieron y quebosquejaron y concibieron la formo fsica de la institucin, que se basaba en lasactividades de una muy antigua sociedad secreta, sobre la cual hablaremos msadelante.

Paps afirma, que Martnez fue iniciado en Londres por Swedemberg.Lo cierto es que Martnez al rededor del ao 1766 o 1767, anuncio entrealgunos selectos candidatos para miembros, que iba a organizar una sociedadsecreta de naturaleza mstica. Sobre este particular, debemos citar al famosohistoriador Masnico Arthur Edward White, quien expresa "Sin embargo,subsiste la posibilidad de que Martnez de Pasquallis actuara bajo la direccinde una Orden anterior; digmoslo, de los Rosa-Cruces, con quienes sostuvoestar afiliado. Cuando apareci por primera vez en Pars, lo hizo en calidad de


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miembro de esta misteriosa Hermandad".

Martnez pretenda que sus conocimientos eran de origen Oriental,

conoca la filosofa eclctica de Egipto, India, Arabia y de la Grecia antigua.Por otra parte era un Rosa-Cruz, esto no constituye una presuncin basada ensus enseanzas, sino que l mismo lo proclam y es un hecho bien conocidoque fund en Paris, una Logia conjunta de los Iluminados y de losRosa-Cruces.

Lo cierto es que Martnez fue el organizador, fundador y jefe reconocidode una Orden Oculta, conocida como de los "ELUS COHENS" y quesiguiendo la moda de aquella poca en su aspecto formal, en su ritualismo, nopresentaba ms que analogas con la Masonera. Al comienzo, la Gran Logia

de Francia, en 1765, rehus reconocer este sistema y no fue sino ms tarde, queel Gran Oriente, do acuerdo con su poltica de absorcin, le reconoci comorito Masnico.

Para expandir su Orden, Martnez viaj a travs de toda Francia, sinembargo, sus sedes principales estuvieron en Bordeaux y en Pars. La Orden delos Elus-Cohens o Sacerdotes Escogidos, alcanz gran prosperidad entre losaos 1760-1775. Hacia 1771, los archivos de los Elus-Cohens fuerondepositados en los archivos de los Philaletes (Iluminados) donde fueran

encontrados despus de la Revolucin.El ltimo grado de los Elus-Cohens, era el de REAU CROIX, los

historiadores han confundido a menudo este grado con el de Rosa-Cruz. Estoconstituye la culminacin de una larga tradicin esotrica, trasmitida a travsde los siglos, mientras que los Reau Croix (Reau, poderoso sacerdote)constitua la ms alta dignidad del sistema ocultista de Martnez. Villermoz enuna carta dirigida el 20 de octubre de 1780, al Prncipe de Hesse, escribe:"Admite los conocimientos de los Rosa-Cruces, aunque se basan enfundamento temporal, en su naturaleza, de manera que no operan sino sobre la

materia mixta, es decir sobre una mezcla de lo material y de lo espiritual, yobtienen en consecuencia, resultados ms aparentes que los de losRosa-Cruces, que operan sobre lo espiritual temporal y cuyos resultados sepresentan en la forma de jeroglficos.

Martnez en el seno de los Elus-Cohens practicaba lo que denominaoperaciones mgicas y el rito mismo, que persegua como fin la reintegracindel Ser humano en su dignidad primitiva, Para lograr este objetivo, el


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Martinista se esforzaba en adquirir la pureza corporal y espiritual, aquellasfacultades que permiten al iniciado ponerse en comunicacin con los SeresInvisibles. Martnez daba el ttulo de Rosa-Cruz solo a quienes lograban

ponerse en contacto con dichas entidades, trataba de desarrollar a cadamiembro de su Orden por medio del trabajo personal dejndole toda su libertady la entera responsabilidad por sus actos. Seleccionaba cuidadosamente a cadamiembro y no confera sus grados si no a una verdadera aristocraciaintelectual. Por fin admita a la iniciacin a las mujeres bajo el mismo ttuloque a los hombres y bajo las mismas garantas.

La influencia de las ideas de Martnez fue enorme. A l se le puedeatribuir la vocacin de Peeti, el fundador de los Iluminados, y de los cualesderivaron los Philalethes, a quienes se les puede considerar por sus doctrinas,

como los precursores de la Revolucin Francesa.

Martnez de Pasquallis fue un ser enigmtico con respecto al cual sedesconocen mayores detalles de su vida, como el lugar de su nacimiento y sunombre exacto. En 1772, Martnez se embarc para Santo Domingo, donde unpariente suyo le haba dejado una herencia de importancia. Ah muri, en1774.

Se suele dar la denominacin de Martinesismo a la corriente de

pensamiento y al movimiento al cual dio origen Martnez de Pasquallis y quese manifest entre 1767 y 1780, ao en que la Orden fue disuelta. Desde elpunto de vista de la tcnica de ocultismo empleada, se caracteriz por elpredominio de los procedimientos mgicos.

Segn el propio testimonio de Louis-Claude de Saint-Martin, el Maestroreuna a los discpulos en una habitacin cualquiera sin duda purificada pormedio de una operacin preliminar. Martnez trazaba enseguida un crculo enel centro del cuarto y escriba en l, en lengua hebraica el nombre de losngeles y dems de carcter divino que fueran necesarios. Semejantes

preparativos asombraban a los principiantes, ms de alguno hubo de exclamar:por qu son necesarias tantas cosas para comunicarse con el cielo? Pero bienpronto seguramente, pudo ver que no haba razn de arrepentirse de empleartales precauciones, dado que desde el instante en que las conjuracionesquedaban formuladas, las Influencias Superiores comenzaban a manifestarsey a dar elocuentes pruebas de la realidad de su existencia en el mundo invisible.

Los que asistan a tales experiencias se volvan iluminados, es decir, que


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para ellos la existencia del mundo invisible y de la inmortalidad del alma, seconvertan en realidades ms positivas todava que la existencia de la materiaen el mundo fsico. De sta manera, estos iluminados, despreciaban la muerte y

estaban siempre dispuestos a todo para propagar y defender las doctrinas queprofesaban.

Martnez de Pasquallis expuso su doctrina en su libro titulado: Tratadode la Reintegracin de los seres en sus primeras propiedades, virtudes ypoderes espirituales y divinos". Martnez expone en ella su teora de la cada yde la Reintegracin.

Uno de los principales discpulo de Pasquallis, fue Louis Claude deSaint-Martn. Naci en Amboise, provincia de Touraine, el 18 de Enero de

1743. Sus padres eran gente muy piadosas y de buena situacin social yeconmica. Pero despus de su nacimiento falleci su madre y posteriormentesu padre volvi a contraer matrimonio, Gran parte de la formacin espiritual deSaint-Martin se debi a su madrastra, quien implant en el nio desde sus mstiernos aos la significacin de los altos principios espirituales.

En cumplimiento de los deseos paternales estudi Abogaca en laEscuela de Jurisprudencia de Orleans. Sin embargo, su vacacin estabaorientada en otro sentido y recibi el nombramiento de Teniente en comisin,en el Regimiento de Fois, con asiento en la ciudad de Bordeaux. En esta ciudadconoci a Martnez de Pasquallis, quedando impresionado por la sabidura ylos poderes espirituales que evidenciaba Martnez de Pasquallis, que venan aconfirmar sus ntimas convicciones espirituales. En 1763 Saint-Martin fueadmitido en la Orden de los Elus-Cohens. En 1771 Saint-Martin abandono el


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servicio militar y lleg a ser el secretario de Martnez. De inmediato se nota lainfluencia de aquel en las instrucciones ms precisas, en los rituales, etc.

Louis Claude de Saint-Martn no fue un discpulo en el sentido habitualde esta palabra, ya que muy pronto afirm su personalidad particular.

Como ya se ha expresado, en la enseanza de Martnez los trabajosprcticos tenan un gran lugar. Estos trabajos consistan en la evocacin de loque Martnez llamaba "la cosa", la que se manifestaba por ciertas "fases"; esdecir, por apariciones fugitivas y luminosas; esta entidad posteriormente hizofirmar sus escritos con el seudnimo de "Filsofo Incgnito, seudnimo queSaint-Martn torn despus por orden de la "cosa" misma. Saint-Martn, segnsu propia confesin, bajo su dictado escribi una parte de sus obras.

A la muerte de Martnez le sucedi en la Jefatura do la Orden de losElus-Cohens, el Seor de Gainet, Comisario de la Marina Francesa, pero suactuacin influy muy poco sobro el desarrollo de la Orden, siendo losverdaderos Jefes, Saint-Martn y Juan Bautista Villermoz.

Pero la Orden fundada por Martnez de Pasquellis desapareci oficial yoficiosamente en el Convento Masnico de Wilhelmsbad; Saint-Martn jamsse dedic a propagar esta Orden. En Cuanto a Villermoz preocupado de la

Masonera trascendental consagro su actividad, despus de la muerte deMartnez, a la Masonera Escocesa Rectificada rgimen escocs disidenteaunque siempre masnico. Que el Martinismo terico, encerrado en alguno delos grados del Rgimen Escocs Rectificado, sea ignorado por la mayor partede los masones de dicho rito, como asimismo que el Martinismo prctico (esdecir terico) lo sea igualmente de los altos dignatarios de la Orden Interior(Escuderos o Caballeros bone-factores de la Ciudad Santa) es indiscutible.

Saint-Martn, en su carta de fecha 4 de julio de 1790, expresa querenunci a toda organizacin Masnica; no comenzando a propagar su sistema

personal sino a partir de 1793.

Por otra parta, Saint-Martn fue iniciado en la "Sociedad de los FilsofosIncgnitos" cuyas constituciones se remontan al ao 1664 y cuyos Estatutosfueron dados a conocer en 1734, por el Barn Tschoudy, en su obra "EtolleFlamboyante", "Estrella Flamgera".

En esta Orden o Confraternidad Mstica la que cont entre sus miembros


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a Khurath, Gitchel, Salzman, Bohme, y a la cual se uni Saint-Martn, como seconstata por su carta de 1790, mientras se encontraba en Estrasburgo. Es a estaOrden, a la cual se unieron los "Hermanos de Oriente", de los cuales fue uno de

los protectores el Emperador Aloxis Comnese, y que es an ms antigua a laque pertenecen los smbolos fundamentales del Martinismo y las letras queacompaan el "Chrismon", los seis puntos misteriosos de la Orden tienentambin este origen.

Es de esta fraternidad de la cual Saint-Martn recibi las llaves de la VozInterior. Y son ellas las que deposit en las manos de los miembros de su"Sociedad de ntimos" sociedad cuya existencia ha sido aprobada por la cartado 1795, del profesor Kooster, citada por Rljnberk y por la carta que J. Pontdirigi a von Mayer y de la cual habla Gleitchen.

Sobre el particular es interesante citar algunos prrafos de las cartas quese conservan delpropio Saint-Martn, en una de ellas, dirigida a Liedlrsdorf(Carta CV), dice:

"Aquellas Iniciaciones, por las pase en mi primera escuela, y que he dejado de

muchos aos para dedicarme a la nica que es verdaderamente segn mi

corazn Puedo asegura que he recibido de la Voz Interior verdades y

goces miles de veces superiores a los que he recibido del exterior. No existe

ms Iniciacin que la de Dios de su Verbo Eterno que mora en nosotros,etc.

La nica Iniciacin que predico y que busco con todo el ardor de mi alma esaquellapor la cual podemos entrar en el corazn de Dios en nosotros No

existe otro misterio para llegar a alcanzar esta Santa Iniciacin, que sumirnosms. Y ms en las profundidades de nuestro ser, etc."

Por otra parte, Louis Claudio de Saint-Martn, renunci a lasoperaciones mgicas de Martnez de Pasquellis y quiso esperarlo todo de la

Iniciacin y de la gracia de Dios; merecida por una vida ejemplar.

Como ya se ha expresado, la obra realizada por Martnez de Pasquallis,ha sido denominada Martinesismo y se da el nombre de Martinismopropiamente tal a todo aquel gran movimiento al cual dio origen Louis Claudiode Saint-Martn, el Filsofo Incognito, ttulo que quedo definitivamenteincorporado en la Orden, y qu se manifest ms que en plano organizativo enel plano ideolgico, cultural y espiritual, entre 1780, ao en que Saint-Martn


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fund su extremadamente secreta "Sociedad de los Sabios Solitarios" osociedad de los ntimos y en 1883, ao del fallecimiento de uno de los ltimosrepresentantes de este movimiento: Henri Dolaage.

Un pasaje de los "Recuerdos del Conde Goichen", da a conocer queSaint-Martn haba constituido en Paris una pequea escuela. Por otra parte unartculo de Varnhagen van Ensc, Gil 1821, dice lo que sigue:

Saint-Martn decidi fundar el mismo una sociedad cuyo fin sera la

espiritualidad ms pura".

Ragn anota en la obra "Ortodoxia Masnica", la existencia de un ritoMartinista, qu comprenda en principio diez grados que, enseguida, fueron

reducidos a siete. Es bien improbable que Louis Claudio de Saint-Martn hayaen alguna poca creado un Rito Martinista Masnico. Lo que sucede es quemuy pronto se produjo una confusin entre el nombre de Pasquallis ySaint-Martn. De aqu el nombre de Martinismo dadoindiferentemente a laMasonera de Martnez de Pasquallis y la organizacin creada porSaint-Martn.

Es inconcebible que Saint-Martn, que se haba retirado de laFrancmasonera, haya creado un rito particular y que sobre todo le haya dado

su nombre.Adems, Saint-Martn incluye en su trabajo, una novedad en esa poca,

la institucin de la Iniciacin Libre, quedaba la posibilidad de la transmisin delos tres elementos: mental, astral y fsico, prescindiendo de existencia deLogias.

Durante la Revolucin Francesa, los Martinistas, que se haban opuestoa los medios violentos por todos los medios a su alcance, fueron perseguidosencarnizadamente por los cabecillas revolucionarios, siendo guillotinados ms

de dos mil. Saint-Martn mismo y Villermoz estaban encarcelados y a punto desubir al patbulo; cuando la cada de Robespierre les devolvi la libertad.

En 1818, despus de la muerte de Luis Claudio de Saint-Martn yVillermoz se encuentran Logias Martinistas trabajando con todo xito, sobretodo en Italia y Alemania, pero en silencio y en secreto, por lo cual se creydurante mucho tiempo que el Martinismo se haba extinguido. En Rusia, en lapersona de Novikov, el Martinismo dej una huella en la educacin pblica. l


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fue no solamente el primer Martinistas, sino tambin el primer mrtir de susconvicciones. La Emperatriz Catalina II, asustada de la Revolucin Francesa, yde la actividad enrgica de los Martinistas, especialmente los de Mosc,

encarcel a Novikov en Shliserburg, de donde fue libertado durante el reinadodel Zar Pablo I.

Saint-Martn escribi gran nmero de libros. Su primer trabajo y tal vezsu "magnum opus"; es "De los Errores y de la Verdad", como asimismo "el"Cuadro Natural de las relaciones que existen entre Dios, el Hombre y elUniverso". "El Hombre de Deseo" etc. Su obra "De los Errores y de laVerdad", fue condenada por la Iglesia" e incluida en el ndice de la literaturaprohibida para los catlicos romanos, es posible que haya sido condenada porsu prstino misticismo.

Se ha dicho, con razn, que el Martinismo es esencialmente cristiano. Escristiano porque se relaciona con el fondo de la religin cristiana,independiente de toda forma cultural; pero no es catlico. Basta paraconvencerse, recurrirla a ciertos escritos de Saint-Martn sobre el catolicismo.

"El catolicismo, al que pertenece, en propiedad el ttulo de la religin, es la

vida de las pruebas y de los trabajos para arribar al cristianismo. Pero el

cristianismo es la regin de la emancipacin y de la libertad; el catolicismo no

es sino un seminario del cristianismo; es la regin de las reglas y de ladisciplina del nefito".

"El Cristianismo llena toda la tierra, al igual que el espritu de Dios. ElCatolicismo no llena sino una parte del globo, aunque el ttulo que lleva se

presenta universal

"El Cristianismo lleva nuestra fe hasta la regin luminosa de la eterna palabra

Universal. El Catolicismo limita esta fe a los lmites de la palabra escrita o dela tradicin".

"El Cristianismo dilata y extiende el uso de nuestras facultades intelectuales.

El Catolicismo encierra y circunscribe el ejercicio de esas mismas facultades.

El Cristianismo muestra a Dios descubierto en el seno de nuestro ser, sin elsocorro de frmulas, El Catolicismo nos deja solos a nosotros mismos, para

encontrar a Dios, bajo el ritual y las ceremonias. El Cristianismo no hace nimonjes ni anacoretas, porque no puede aislarse de la luz del sol; el

Cristianismo ha expandido por todas partes su esplendor. El Catolicismo es el


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que ha poblado los desiertos de solitarios y a las ciudades de comunidadesreligiosas, los unos para librarse ms fructuosamente a su salvacin

particular, las otras para ofrecer al mundo corrompido algunas imgenes de

virtud y de piedad que la despertase de su letargo".

"El Cristianismo no tiene ninguna secta puesto que abraza la unidad y launidad, siendo sola, no puede ser dividida. El Catolicismo ha visto nacer en su

seno multitudes de sistemas y sectas y cismas que han aumentado ms el reino

de la divisin que el de la concordia; y es en ese catolicismo, cuando se cree en

el ms perfecto estado de pureza, que encontramos apenas a dos de sus

miembros en los cuales la creencia sea uniforme. El Cristianismo no hasuscitado la guerra ms que contra el pecado; el Catolicismo lo ha suscitado

contra los hombres".

El antiguo Martinismo se caracteriz por contar entre sus filas a grandesidealistas, a msticos desinteresados e inclinados a toda clase de obrasfilantrpicas. Su fuente de inspiracin fue la filosofa espiritual deSaint-Martn. El ritual era sumamente sencillo. Se compona de oracin y de laceremonia: de Iniciacin. Fueron Martinistas, entre otros, Andrea ChaniarCazote, Mirabeau, Febret d`Olivet, Jos de Maistre, Honorato de Balzac,Saint-Ives de Alveidre, etc.

La Iniciacin Martinista en este periodo y hasta 1880, se transmiti amuy pocos, aunque cabe aadir a los nombres anteriores los de Chaptal,Delaage, Eliphas Levi y otros.

En 1887, el clebre ocultista Francs Gerard Encausse reorganiz laOrden que hasta ese momento haba llevado una existencia muy precaria. Paraconstituir el primer Supremo Consejo de la Orden, Paps (nombre iniciticodel Dr. Gerard Encausse), invit a diez de sus amigos ocultistas;


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posteriormente el Supremo Consejo aumento a veintin miembros. A la muertede Paps, la Orden contaba con ms de 160 Logias repartidas por todo elmundo.

Sin embargo, a la muerte del Gran Maestro Gerard Encausse en 1916, elMartinismo perdi su unidad. Fue Charles Detr (Teder) a quien le sucedidespus de Bricaud. Pero muy pronto, Jean Bricaud, efectu reformas capitalesen la Orden, con propsitos tal vez muy plausibles y recomendables, pero enabierta contradiccin con la inmutable organizacin, normas y tradiciones de laOrden Martinista, como por ejemplo, el rechazo de la iniciacin de mujeres, laexigencia del tercer grado de la Masonera para poder recibir el primer gradoMartinista, etc. En vista a estas reformas que equivalan prcticamente a fundaruna nueva Orden, Vctor Blanchard, se retir y fund la Orden Martinista y

Sinrquica. Por otra parte, en 1931, algunos de los miembros del SupremoConsejo de Paps, que no admitan las directivas de Bricaud y que no queranaliarse a Blancard, crean la Orden Martinista Tradicional, en la cual VctorEmilio Michelet, despus de Agustn Chaboseau, fueron sucesivamente susGrandes Maestros. En 1948, Jules Boucher, fund en Francia, la OrdenMartinista Rectificada. Jyles Boucher muri en 1955.

No obstante lo anterior, despus de la segunda guerra mundial, tanto laOrden Martinista Tradicional, como la Orden Martinista Sinrquica de

Blancrard han quedado en sueos. Con respecto a la Orden fundada por JulesBouchor, nada se sabe.

Cul es la situacin actual de la Orden Martinista en Europa?

Existe una fuerte tendencia hacia la unidad y creemos que estamos muyprximos a un reavivamiento de la Orden en una forma unida y slidaalrededor del hijo de Gerard Encausse, Philipe Encausse, quien ha procedido areactivar el Supremo Consejo de la Orden en Paris y a su alrededor se han ido

juntando y reagrupando casi todos los Martinistas, tanto de Europa como deAmrica.

En Chile desde muchos aos atrs estuvo la sede de la Gran LogiaMartinista para Suramrica. En 1940 fue designado Delegado General paraSuramrica el Muy Il. Hermano Len Tournier, segn decreto expedido enLyon 1 de abril de 1940, con el N 538, llevando las firmas del Supremo GranMaestro de la Orden Martinista y Presidente del Supremo Consejo Universal,


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Il. Hermano Charles Chevillon y del Gran Canciller Il. Hermano Dupont. En elreferido documento se facultaba a nuestro Il. Hermano Tournier para nombrar,S. I., Delegados e Inspectores de la Orden en todos sus grados jerrquicos, e,

igualmente se le encargaba de la direccin doctrinaria, de la creacin deTringulos y Logias en todo el territorio de Suramrica.

Despus que el Il. Hermano Len Tournier paso a su transicin, fueelegido Gran Maestro de la Orden Martinista para Suramrica el IL. HermanoNicols Rogalev Girs.

El actual Gran Maestro, H. Rogalev, se inici en la Orden en SaintPetersburgo, Rusia, en la poca zarista. Presida la Logia de Saint Petersburgo,desde 1910, el Il. Hno. Gregorio Ottonovich, Fr., Mebes quien fue su iniciador.

Por intermedio de nuestro actual Gran Maestro los Archivos del Gran Consejode la Orden Martinista de Chile se han visto enriquecidos con el valiosomaterial de instruccin que era empleado en su obra por el Martinismo Ruso,que tanto auge alcanzo en ese pas, incluso desde los tiempos de LouisClaudio de Saint-Martn.

De esta manera el Martinismo en Chile traza su lnea de sucesinjerrquica a travs de una cadena de legtimos asociados, pasando por unaserie interrumpida de eslabones del Martinismo tanto francs como Ruso, hasta

llegar a la LC de SM.Actualmente el Gran Maestro es asesorado por un Gran Consejo

dividido en tres Cmaras y su labor est regida por un Reglamento General queconforma las normas tradicionales de la Orden.

La Orden Martinista para Suramrica es autnoma y no se encuentravinculada ni depende de ninguna otra Orden Sociedad e Institucin ocultista,aunque mira con tolerancia y simpata a todas las que han trabajado ycontinan trabajando por la realizacin de la Gran Obra de espiritualizar al

hombre y a la sociedad, por encima de diferencis de raza, fortuna, desectarismos polticos y religiosos.

Si bien la Orden Martinista mira con simpata a la Orden Masnica, debemanifestarse que es una institucin independiente y sin ninguna relacin conesa noble y prestigiosa Orden, no existiendo entre ambas Ordenes msvinculacin que la que se desprende de la circunstancia de que algunas de susmiembros sean a la vez de la otra.


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El trabajo Martinista, tanto en su aspecto ritualista, como doctrinario,es particularmente Martinista y no incluye en sus smbolos ni enseanzas nadaque no lleve el sello del genuino Martinismo.

Naturalmente que es innegable que siempre ha existido una granvinculacin entre las diferentes ramas de la Orden Rosa-Cruz y la OrdenMartinista. Esta corriente de simpata y elevada comprensin tambin se hamanifestado en el territorio de la Jurisdiccin de Suramrica, en la cual, no esraro sino frecuente que nos encontremos con Logias Rosa-Cruces y LogiasMartinistas que trabajan hasta en un mismo local, aunque en forma paralela eindependiente.

La Orden Martinista en el Per fue fundada por el H. Carlos E. Cornejo

Lpez, en Lima, con el Crculo "Acanto" N 19, el 4 de noviembre de 1962. ElH. Cornejo recibi en Chile la iniciacin Martinista del H. Rogalev, el 24 deabril de 1963, recibiendo al mismo tiempo los poderes de Iniciador y como tal,fund el Grupo "Lucian Chamuel" N 37, el 5 de febrero de 1964.

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