CRISTOLOGÍA

Visión Sistemática

“…se hizo hombre…”

Unidad personal de Cristo y sus consecuencias

Al finalizar la sesión, el alumno describirá los elementos constitutivos de la plena humanidad de Jesucristo, el Verbo Encarnado, detallando las consecuencias psicológicas, morales y espirituales de la unión hipostática.

Vere homo: integridad

humana del Verbo

Encarnado

a) Testimonio evangélico: la vía inductiva

•La humanidad de Cristo aparece claramente presentada por los Evangelistas.•Mt y Lc: Nacimiento•Lc: Jesús crecía en edad, sabiduría y gracia.•Muerte•Jesús aparece como sujeto de pensamientos, decisiones, sentimientos, padecimientos, alegrías.

→ Camino inductivo

b) Principios kenótico y soteriológico: la vía deductiva

•Dos principios•Kenótico: se hizo carne (asumió todo lo que corresponde a la carne)•Soteriológico: lo que no es asumido, no es salvado•“Excepto el pecado”: en realidad, no corresponde a la naturaleza humana, sino es lo que se opone a ella.

→ Camino deductivo

c) Círculo de verificación

•De la Escritura a los principios.•De los principios volver a la Escritura para corroborar.

•Tradición y Magisterio corroboran certeza:•Ignacio: “verdaderamente”•Padres capadocios y el principio soteriológico•Máximo el Confesor

•Carta Dámaso (382): perfecto hombre•León: completo en lo suyo, completo en la nuestro•Constantinopla III: voluntad y operación humana•GS 22: hombre perfecto

•Resulta:•Cristo es íntegramente hombre•Cristo es perfecto hombre•Oscurecido, tal vez, en la práctica, por cierto monofisismo en la práctica espiritual, incluso en autores que mantienen con claridad la humanidad íntegra (Agustín y Tomás).•No aplicar estado glorioso al estado kenótico.•¿Principio de perfecciones absolutas? •Límite: modelo estático

•Ha hecho suyo todo lo humano:•Corporalidad•Racionalidad•Voluntad libre (no como autonomía absoluta, sino como capacidad de autodeterminación)•Vida emotiva: emociones y afectos.•Memoria: no mera continuidad física, sino continuidad diacrónica de la propia experiencia.•Dinamicidad: proyectos, crecimiento, camino de realización•Sociabilidad.•Cultura: modo específico de ser humano (lengua, sexo, comunidad de referencia, interdependencia)

d) Contestaciones

•Docetismo•Gnosticismo•Parcial: apolinarismo•Monofisismo•Monoteletismo y monoenergismo

e) Relevancia y consecuencias de la plena humanidad de Jesucristo

•Con la encarnación, Cristo conoce desde dentro de la condición humana la realidad y a través de ello muestra el grado de amor del Padre.•La humanidad asumida es principio de su mediación •Cristo nos salva desde su condición humana•Es a la vez Dios y uno de nosotros•Su condición humana nos vincula en verdad con Dios.•Su plenitud humana se vuelve modelo de la propia vida (ser perfectos, vivir los valores del Reino).•Principio y posibilidad de seguimiento e imitación.

•Condición “ubicada” es natural, corresponde a la condición humana: fue judío, vivió en un tiempo, fue varón…•Esto parece implicar una “limitación”, pero debe entenderse como concreción existencial, y desde ahí apertura al infinito.•Así, muestra que desde la propia condición propia se abre el espacio a la plenitud humana•Desde esa limitación muestra al hombre su plenitud, explicitando el sentido de la vida humana, del sufrimiento y de la muerte, de vencimiento del pecado y de santidad

•El doble movimiento se aplica también aquí:•Deductivo: Cristo, como hombre perfecto, me muestra la plenitud de mi propio ser.•Inductivo: Lo que yo vivo puede ser elevado a una consideración desde Cristo, puedo estar cierto de que el Señor lo asumió para purificarlo y elevarlo.•El misterio del hombre se nos revela en el misterio del Verbo encarnado

Constitución física de Jesucristo

•Corporalidad de Jesús•Kénosis muestra un camino estable: el Hijo asume una carne.•Basar: no sólo materia, sino dimensión por la cual la persona se comunica con el mundo creado.•Más que un organismo: Si es principio de contacto con el mundo: Cristo participa de la creación a través de la posesión e interacción con la materia

•Cabe hablar de una “personalidad” de Jesús.•Rasgos, características incluso físicas, que incluían un modo de presentarse y un modo de ser. “Estilo de Jesús”•Necesariamente se “veía” en su cuerpo. Quienes lo conocieron, entraron en contacto con él a través de ese cuerpo.

•Hipótesis•Desde el atractivo y reacción que generó entre sus oyentes, cabe pensar en una persona con fuerte capacidad de atracción.•¿Cabe imaginar un hombre que atrajera multitudes sin verlo con autoridad, seguridad, libertad, atractivo como líder, hombre convincente de Dios?

•Plena humanidad incluye: existencia de alma racional•Antropología: no como dos “partes”, sino principio vital espiritual que da sentido humano a un vuerpo y lo distingue del cadáver.•Alma racional, libre y espiritual•Permite explicar el paso de la muerte

•Corporeidad glorificada•En transfiguración tenemos antecedente•Resurrección: cuerpo glorioso•Desconocemos contenido, pero sabemos que corporeidad quedó incluida en condición escatológica•Corporeidad glorificada es condición para poder ser percibido en manifestaciones posteriores a la resurrección•Marcas: el cuerpo glorioso lleva las huellas del amor hasta el extremo y se vuelven vehículo de unidad (reconocimiento, profesión de fe, adoración).

•Consecuencias•Dignidad humana: Cristo es verdaderamente uno de nosotros. Nueva dimensión del ser “imagen de Dios”.•Valor del cuerpo: sacramentalidad, comunión con la creación a través del hombre.•Valor de la comunidad humana.•Valor de la actividad humana en el mundo (cultura y trabajo).

Uno solo y el mismo…Unidad personal de Cristo

•Unión hipostática•Unión en Jesucristo de las dos naturalezas, la divina y la humana, en la única persona (hipóstasis) del Verbo.•Concepto ya madurado en Calcedonia, usado en Constantinopla II•La única persona, a la que pertenecen las dos naturalezas, es la persona divina del Verbo•Preexistente, la pertenece eternamente la naturaleza divina, asume la humana•La única persona es el principio de la communicatio idiomatum

•Dos naturalezas completas•Naturaleza (cristología): esencia como principio de actividad•Cristo tiene dos, la divina y la humana. •La divina le pertenece como Dios, la humana la asume •La naturaleza humana existe en la persona del Verbo, como su sujeto de referencia (enhipostasía)•La naturaleza humana no pertenece a una persona humana (anhipostasía), pero no existe sin persona•La ausencia de persona humana no elimina ningún elemento constitutivo de la naturaleza humana.

•Dos naturalezas completas•El Hijo es, por asunción, plenamente hombre

•Objeciones•Ver en Cristo un híbrido

•Respuesta: las dos naturalezas no se encuentran en el mismo nivel

•Schleiermacher: dos naturalezas es doctrina incoherente, pues no es posible que una persona tenga dos naturalezas completamente diversas y sea a la vez infinito y finito

•Paradoja ampliable: materia y espíritu, tiempo y eternidad, divinidad y humanidad.•Respuesta: diversidad de niveles no significa automáticamente que sean excluyentes. Lo superior puede lo inferior (kénosis)

•Problemática en torno al término “persona”•Ya el término naturaleza resulta difícil por su amplio campo de significación•“Persona” aún más, por significado que ha terminado por asumir (subjetividad libre)•Las propuestas que se han hecho (“modo de subsistencia”) suelen abrir más problemas de los que cierran•Es necesario observar que el uso cristológico del término no coincide con el uso popular y difundido•Contiene, sin embargo, ricos elementos en su contenido: puntualidad de la referencia, naturaleza espiritual, capacidad de relación.

•Problemática en torno al término “persona”•Lo más prudente parece ser conservar el término, pero siendo conscientes de su sentido preciso. •Advertencia: poner en evidencia los aspectos que hoy se suelen atribuir a la persona (libertad, subjetividad consciente), y que en el lenguaje cristológico deben ubicarse en el orden de la naturaleza.

•Significado de la unión hipostática•Descendente: Dios hace verdaderamente suya, en la persona divina del Verbo, una realidad creatural•Ascendente: la Creación está de tal manera marcada a la apertura por su Creador, que puede acogerlo en ella (lo cual constituye el contenido mismo de la elevación sobrenatural)•Existe un horizonte divino para la Creación; Dios ha querido asociarse plenamente a ella•Homo capax Dei in Christo

•“Communicatio idiomatum”•Nos abrimos, desde lo visto, a otra reflexión que hemos de profundizar: la relación en Cristo entre lo humano y lo divino•“Perijóresis” critológica: manteniendo los órdenes de lo divino y lo humano, existe una verdadera compenetración entre ambas, sin confundirse. El principio de su unidad es la persona del Verbo.•Principio teológico: por la unidad personal, todo lo que corresponde a una naturaleza puede predicarse de la otra en Cristo. Lo correspondiente a cada naturaleza puede predicarse indistintamente.

•“Communicatio idiomatum”•La naturaleza nos dice qué es Cristo, la persona nos dice quién es, el sujeto a quien se deben atribuir todas las acciones.•Las acciones confluyen de manera unitaria, según su propio orden.•La plenitud de las dos naturalezas (acento antioqueno) no debe olvidarnos que no se encuentran en el mismo nivel (acento alejandrino). •Toda reflexión sobre la unión hipostática debe tomar como punto de referencia el principio de la kénosis del Verbo.

•Problema reciente: autonomía o heteronomía en Jesús.•Autonomía mantenida en cuanto principios de operación (naturaleza), pero necesario afirmar heteronomía de lo humano respecto al sujeto a quien pertenece. •Así, Catecismo de la Iglesia Católica (n. 470)

Puesto que en la unión misteriosa de la Encarnación la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida, la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena realidad del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasión que la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a "uno de la Trinidad". El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad. Así, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de la Trinidad.

•¿Qué entender por “autonomía”? •Con Rahner: no independencia, sino que la naturaleza humana cumple por principio lo que especifica y determina las acciones y reacciones humanas.•No pierde espontaneidad propia del modo de operar humano, pero está totalmente expropiada ontológicamente en la persona. •Rahner: “La proximidad y la lejanía, el estar a disposición y la autonomía de la criatura crecen en la misma medida y no en medida inversa”.

Consecuencias de la unidad personal de Cristo en su constitución psicológica

•Consideramos a continuación las consecuencias de la unión hipostática en la constitución de Jesucristo en su estado kenótico.•En cuanto a su estado “previo” a la encarnación, se reconocen sencillamente en él las características de su naturaleza humana.•En cuanto glorificado, se puede reconocer que la humanidad alcanza su plenitud, y hasta donde nos es permitido vislumbrar, resulta aplicable le perfección cumplida de todas las facultades humanas, incluyendo la elevación última.

•Principio general válido: plena condición humana.•Explicación teológica global: perfecciones absolutas no en cuanto a se tengan en el presente de hecho todos los conocimientos en acto (cuantitativamente), sino en cuanto se viven de acuerdo a su estado y momento de la manera más plena que es humanamente adecuado (cualitativamente)

•Conocimiento:•Ciencia: contenidos objetivos de conocimiento.•Conciencia: condición de autoposesión, que en el plano cognoscitivo implica la propia identidad en cuanto vuelta objeto de conocimiento. En cristología incluye el tema de la conciencia filial y mesiánica.•Nesciencia: posibilidad de ignorancia (no conocimiento) y error (conocimiento equivocado).

a) El conocimiento de Jesús

•Como Dios, es omnisciente:•Condición que de alguna manera se asume en el Cristo resucitado: la naturaleza humana gloriosa participará de alguna manera misteriosa de la omnisciencia de Dios.•¿Jesús en su estado kenótico?

•Autores clásicos le atribuyen tres niveles de conocimiento humano•Conocimiento experimental•Ciencia infusa•Visión beatífica•Comprensible sólo en perspectiva de perfecciones absolutas. Fuertemente cuestionable desde testimonio bíblico y principio humano de crecimiento.

•Dificultades•Conocimiento experimental:¿total en acto?•Ciencia infusa: ¿conocimiento angélico?•Visión beatífica: ¿y qué pasa en los momentos de sufrimiento, si la visión esencialmente es beatífica? Tomás: “feliz en el apex animae”

•Rahner: el conocimiento se da, de hecho, en diversos niveles (artículo de 1961)•Sostenible e incluso necesario•Conocimiento experimental: desde el aprendizaje normal. Vehículo de expresión de todo.•Ciencia infusa: de las verdades que debe revelar. Análogo al conocimiento profético.•Referencia inmediata al Padre: como continuación natural de la propia identidad•Lógica semejante encontramos en el Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 473-474)

Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su persona. La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unión con el Verbo, conocía y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios. Esto sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento íntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre. El Hijo, en su conocimiento humano, demostraba también la penetración divina que tenía de los pensamientos secretos del corazón de los hombres.Debido a su unión con la Sabiduría divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que había venido a revelar. Lo que reconoce ignorar en este campo, declara en otro lugar no tener misión de revelarlo.

b) Los límites del conocimiento de

Jesús

•Se suelen señalar textos: Mc 5,30; 13,32; 9,1; 13,30•Distinguir•Ignorancia•Error•En el planteamiento de perfecciones absolutas, ninguna de las dos tiene lugar. •Sin embargo, siendo un planteamiento deductivo, no reduce la constatación inductiva, y de hecho también es contestable desde la afirmación de que todo lo humano le pertenece: aprender es humano, y lo indica Lc.

•Ignorancia •En el planteamiento de las perfecciones absolutas no cabe. •Presenta una caricatura monofisita: ¿el niño de brazos posee en acto todo posible conocimiento humano?•Contrasta con dato bíblico: “¿Quién me ha tocado?” y “El Hijo no sabe la hora”.•No saber es propio del aprender. Nadie está en condiciones de saber lo que no ha aprendido.•De suyo, pues, no implica imperfección, sino posibilidad de perfección.•Cristo humanamente conoce lo que debe revelar.•Atención: conciencia de ignorancia.

•Error•Es más grave, pues indica directamente oposición a la verdad. •Deductivamente: si cabe un error, caben todos los errores en la revelación.•Inductivamente se cuestiona: “algunos aquí verán la gloria” y “esta generación verá estas cosas”. •El primero puede explicarse en referencia a la transfiguración (narrativamente sólido).•El segundo no es necesario considerarlo error positivo, sino género literario apocalíptico.

•No se afirma, por lo tanto, error.•Se afirma, en cambio, ignorancia.•Se corrobora así crecimiento natural. Podemos añadir: un crecimiento y una adaptación cognoscitiva a la realidad del más alto nivel.

c) La autoconciencia de Jesús

•Se trata de uno de los misterios más profundos.•Ya difícil cuando se trata de la conciencia del semejante•Oscuro incluso cuando nos referimos a nuestra propia conciencia•¡Imaginemos lo que significa aventurarse en la conciencia humana del Hijo de Dios!•Necesaria sobriedad y ubicación sobre las claves dogmáticas de las naturalezas y la persona.•Tres líneas de cuestionantes, típicos del s. XX:•El “yo” de Jesús•La conciencia mesiánica de Jesús•La conciencia filial de Jesús

•El “yo” de Jesús •Primera mitad siglo XX, debate sobre el yo humano de Cristo.•Postura antioquena: Galtier.•Postura alejandrina: Parente.•Intervención magisterial (Pío XII, Sempiternus Rex, 1951): legítimo hablar de ego psicológico humano y profundizar naturaleza humana, pero manteniendo unidad ontológica de la persona; no dos individuos o sujetos.

•Depende qué quiera decirse con “yo”.•Si estructura psicológica de integración y autoafirmación, existe en Jesús. Pero es del Hijo encarnado.•Si sujeto de referencia, no, pues es la extensión creatural-humana del único “yo”, que es del Hijo.•Clave: si se está hablando de una realidad propia de la naturaleza o de la persona.•Ego humano aceptable como expresión psicológica de una realidad más profunda cuyo referente es el Verbo. Ego del Verbo humanamente consciente.•Inaceptables planteamientos de la humanidad puesta “delante” del Verbo.

•Autoconciencia filial •En el mismo sentido, extensión humana de la propia identidad como Hijo.•O’Collins: ¿Jesús “recuerda” humanamente que es el Hijo?•No necesario plantearlo así. Conciencia tiene diversos niveles y gran complejidad. Cabe planteamiento rahneriano de conciencia atemática y temática.•El “yo” que humanamente aprende a afirmarse (cf. Lc 2,49)•Tesis de la Comisión Teológica Internacional

La vida de Jesús testifica la conciencia de su relación filial al Padre. Su comportamiento y sus palabras, que son las del “servidor” perfecto, implican una autoridad que supera la de los antiguos profetas y que corresponde sólo a Dios. Jesús tomaba esta autoridad incomparable de su relación singular a Dios, a quien él llama “mi Padre”. Tenía conciencia de ser el Hijo único de Dios y, en este sentido, de ser él mismo Dios

•Explicación teológica•El contenido (datos, información) que llega a la conciencia temática por aprendizaje experimental “embona” de manera espontánea con la percepción de la propia identidad como Hijo-enviado.•La raíz “atemática” es un momento constitutivo de la misma unión hipostática

•Conciencia mesiánica•Si Jesús no lo sabe, quien lo supo por primera vez lo “convirtió” en mesías (inaceptable).•Tuvo que saberlo, de cara a la eficacia redentora y reveladora.•Lo que no implica una conciencia temática estable y permanente. Pudo emerger y cobrar forma definitiva de cara a las mismas circunstancias.•Tesis de la Comisión Teológica Internacional

Jesús conocía el fin de su misión: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida para la salvación de todos los hombres; se sabía enviado por el Padre para servir y para dar su vida “por la muchedumbre”... La conciencia que tiene Cristo de ser enviado por el Padre para la salvación del mundo y para la convocación de todos los hombres en el pueblo de Dios implica, misteriosamente, el amor de todos los hombres, de manera que todos podemos decir que “el Hijo de Dios me ha amado y se ha entregado por mí”

•Esquema global de autoconciencia•No como algo “desubierto” o “aprendido” de manera extrínseca•Asimilado como se asimila el propio “yo”, que se capta siempre “desde dentro” y, sin embargo, madura y se formula en diversos grados de profundidad.•Por lo tanto: verdadero crecimiento, identidad de sujeto, núcleo de conciencia humana identificado como prolongación humano-creatural-asumida de pertenecer al Verbo precisamente en el estado de kénosis.

•Esquema global de autoconciencia•Ontológicamente, la clave de comprensión es la unión hipostática. •Por lo mismo, el “filtro” a través del cual se “permea” todo el contenido de revelación.•La “forma” de este filtro es la estructura de la naturaleza humana asumida, por lo tanto el mismo estado de kénosis.•Humanidad: vehículo sacramental de la epifanía.

Consecuencias de la unidad personal de Cristo en su constitución moral

•Diversas preguntas•¿Cómo explicar las acciones de Cristo, con sus dos voluntades?•¿Son compatibles la impecabilidad y la libertad, la impecabilidad y la tentación, el sufrimiento y la visión del Padre?•¿Cómo entender la restricción en el campo de la actividad, sin la pretensión de perfecciones absolutas?•Principio kenótico: se asumieron los límites humanos que no implicaban contradicción para darles valor salvífico•Equilibrio: voluntad, libertad, impecabilidad

a) La voluntad libre de Jesús

•Referente magisterial: Constantinopla III•Dos voluntades.•Sin separación, sin cambio, sin partición, sin confusión.•Sin oposición•La voluntad humana se movía a sí misma en perfecto sometimiento a la voluntad humana

•En su vida histórica, Jesucristo ejercitó verdaderamente una voluntad libre que no entraba en contradicción sino se sometía perfectamente en nivel humano al orden divino.•Verdadera toma de decisiones, iniciativa, responsabilidad, estrategia

•Máxima densidad: de cara a la pasión y muerte.•Voluntad del Padre (Mc 14,36)•Entrega personal (Jn 10,17-18)•Dramatismo: Getsemaní

•¿Qué significa “libertad”?•No sólo capacidad de elección.•Capacidad de disponer de sí.•No existe libertad humana carente de determinaciones.•Libertad implica condicionantes, y se juega en el modo como el espíritu consciente se las apropia•No es necesario oponer necesidad a libertad, sobre todo de cara a la libertad interna.•Con Rahner: la perfección de la libertad crece en proporción directa a la autodeterminación hacia el bien.

•¿Qué significa “libertad”?•Planteamiento rahneriano corresponde a pensamiento bíblico (cf. Ga 5,13; 1Co 3,22-23)•Esclavitud: pecado (Jn 8,34)

•De cara a las exigencias de la voluntad divina, Jesús era determinado por ella.•Su voluntad humana, sin embargo, operaba de modo que provocaba la acción propia, como autodeterminación. No como violencia divina impuesta desde el exterior, sino como impulso personal humano propio

b) La santidad de Jesús

•Impecabilidad ontológica•Dato bíblico: Hb 7,26; 1P 1,18; 2,22; 1Jn 3,5…•Enseñado en Calcedonia•Nació sin pecado original: DH 539 y 1347 •No tiene concupiscencia: DH 434•Impecabilidad intrínseca: teologúmeno con sólido razonamiento (Dios no puede cometer lo que se opone a Dios)

•Pero sí es tentado•Testimonio bíblico Mc 1,12-13… cf, Hb 2,18•Incluso es conducido para ello por el Espíritu•Verdadera provocación interna•Señala la dureza de las exigencias•Expresa fidelidad•No sin lucha, pero siempre sometido•Contenido: dirigidas a la propia identidad y misión

•¿Podía Jesús pecar? Porque si no podía, no era libre•Planteamiento equivocado. Coloca “pecar” como contenido positivo de elección•No pecaría. Opciones totalmente encauzadas en libertad hacia el bien superior, determinado por la voluntad divina•Todo su “poder” humano estaba dirigido positivamente a la elección del bien.•Libertad no significa poder pecar.•Así, Jesucristo es paradigma: cumple en su propia voluntad lo que la verdad del hombre está llamada a realizar

•Explicación•La voluntad humana es concorde con la divina a través de un ejercicio, no sin drama, de las propias capacidades•Tiene la forma de una obediencia activa•Integra los dos conceptos de santidad: “separación como pertenencia” e integridad moral•Su alimento: hacer la voluntad del que lo envió.

c) El sufrimiento de Jesús

•Unido a santidad y lucha: Jesús sufrió•No sólo dolor físico•Luca interna, agonía•Presente en textos de la pasión, así como Hb•Doctrina también de fe (DH 504, 801,1337)•Sufrimiento interior: Getsemaní: Miedo a muerte y laceración, oración que busca cumplir la voluntad del Padre en la oscuridad, angustia y miedo, sudar sangre, tristeza de muerte.

•Cuestionado ante teoría de visión beatífica•Se buscó explicar•Interrupción monentánea de la visión•División del alma en diversos niveles•En ello se considera estado de gloria, no el kenótico•Consciente de sufrir como Hijo (Hb 5,8)•Grito en la cruz (Mc 15,34)•Experiencia de abandono: distancia entre el pecado humano y la bondad divina. Lo “cargó”•Vivencia completada con el “En tus manos…” del Sal 22 (cf Lc 23,46)

•Extendiendo la actividad de Cristo:•Sus actos expresan la acción salvífica de Dios por el hombre•Lo hacen a modo humano•En especial así deben entenderse milagros, curaciones, exorcismos y vueltas a la vida•Indicativos, en constante testimonio, de que Dios salva al hombre a través de su Hijo hecho hombre

Consecuencias de la unidad personal de Cristo en su

constitución espiritual

a) ¿”Fe” de Jesús?

•¿Cómo se ubica la naturaleza humana de Cristo ante Dios: •¿de cara a la persona del Verbo?•¿de cara al Padre?•¿de cara a la Trinidad?•Tesis: Jesús prolonga en su condición humana la relación que tiene con las diversas personas al interno de la Trinidad

•¿Tuvo Jesús fe? •Escritura no presenta a Jesús como sujeto de fe.•Lo identifica como objeto de fe (Jn 14,1) •Hb 12,2: Cristo inicio y culmen de nuestra fe (no significa que Jesús tiene fe, sino que con su encarnación la hace posible y con su sacrificio la consuma)•Hay pasajes en fórmulas aparentemente ambiguas (Ga 2,16), pero en análisis se nota que tienen a Cristo como contenido, no sujeto. No se dice que él sea justificado•Se añade problema teológico: si tuvo fe, no conocía lo que tenía que revelar, y por lo tanto no puede revelar con verdad

•Algunos (Von Balthasar) hablan de dos tipos de fe: la de creer un contenido y el abandono confiado en quien se cree. En este planteamiento, Jesús tendría fe de confianza•Falso y peligroso dilema. Sin duda, Jesús es el justo perfecto. Esto no se llama fe estrictamente.•La fe tiene dos dimensiones, confesional y fiducial, pero no son dos clases.•Hay que decir: Jesús conoce. A nivel humano, crece y se relaciona con el Padre y con el Espíritu, prolongando de modo humano, en una historia puntual, la total entrega al Padre y la docilidad a la unción de Él recibida

b) La oración de Jesús

•¿Cómo ora Jesús? ¿Ora a la Trinidad?•Tomás: el Padre nuestro lo dirigimos a la Trinidad•Hay que decir: Jesús ora al Padre•No actitud como de quien se coloca delante de Dios, sino de quien es Dios. •Al interno de la Trinidad, es el que está ante el Padre.•Se trata, por lo tanto, de la misma kénosis, en la cual la naturaleza humana constituye la plena y radical potencia obediencial

•La humanidad de Cristo queda incorporada en el mismo movimiento de amor que constituye al Hijo y lo relaciona esencialmente con el Padre•Distinción esencial entre el Padre nuestro y el Padre mío: sólo a Jesús le corresponde esa relación en sentido estricto•Por ella puede revelarlo como es (Padre) y extenderlo a nosotros (Padre nuestro)•Movimiento permanente bajo la acción del Espíritu (flujo constante de amor, también comunicado como gracia cristificadora a los hombres)

c) El celibato de Jesús

•Jesús es hombre célibe•Discontinuidad cultural•No es exigencia ontológica•Valor: hombre plenamente libre, que puede disponer de sí no para una vida de egoísmo, ni para una vida de aplicación exclusiva a una familia, sino para darse plenamente a todos los hombres•Proexistencia plena•Valor eclesiológico•Valor escatológico•Modelo de toda virginidad y consagración celibataria