Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7

7/30/2019 Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7

1/46

CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A 7-A (AZS) (P. I. David)

ADVENTISMUL I NTOARCEREA LA CEREMONIILE

MOZAICE

Nu este dat vou a cunoate anii sau vremea

pe care Tatl le stpnete

(Fapte I, 7)

Introducere

Din a doua micare neoprotestant de factur adecvat a aprut Cultuladventist de ziua a aptea. Nu se gsete ceva original nici n acest cult,

dimpotriv, lucrurile se complic i se creeaz o nou direcie: mileniul, cu

toate consecinele sale. Dac baptitii asigur pe adepi de maturitatea

nelegerii credinei, dndu-le posibilitatea imitrii Mntuitorului Hristos

prin afundarea n Iordan, advenii garanteaz adepilor lor starea de alei

i sfini nmprirea de 1000 de ani.

Desigur, nelinitea care apas contiina omenirii face ca i cei care

propag pesimismul cu ameninri cereti s activeze i s-i mreasc

aria finiului.

Dac la venirea Mntuitorului contestatarii erau cei ce cunoteau

Legea, n vremurile noastre, mpria cerurilor este comentat i

interpretat pe marginea Bibliei, nu n spiritul ei.

Primele veacuri ale cretinismului, vremuri de teroare i persecuie dinpartea iudaizanilor sau falsificatorilor nvturii Evangheliei, prin ereziile

gnostice i apoi persecuiile mprailor romani, momente grele drmarea

Ierusalimului i supunerea definitiv a Iudeii i alt captivitate n Imperiul


2/46

roman a creat o imagine iminent a sfritului lumii, dar i o prevenire, o

salvare prin hiliasm.

Se pare c aceast concepie a aprut nainte de a fi cunoscute textele

sfinte (Noul Testament) lsate de Sfinii Apostoli i ucenicii acestora.Totui, hiliasmul (mileniului), fie c a fost neles alegoric, fie c a fost

neles real, dintru nceput a ptruns i n gndirea unor prini i scriitori

bisericeti, fr a denatura adevrul despre mpria cerurilor, mpria

haric a lui Dumnezeu.

Este adevrat, astzi, mai mult ca oricnd, se vorbete de eshatologie,

de sfritul lumii, de transformarea cert a naturii (entropia) fie prin tehnic,

fie, mai grav, prin poluare. Este tiut c eshatologia naturist este legat de

cosmologie, eshatologia biblic ine de Providena divin. Fenomenul

eshatologic nu este nici nou, nici o curiozitate a spiritului modern, el se

gsete dac urmrim cu atenie cugetarea antic n mitologia tuturor

popoarelor, fiindc este firesc ca ceva ce are nceput s aib i sfrit.

Concepia despre sfritul lumii n trecut i n viitor este o istorie

captivant, dar preocuparea rmne i de domeniul tiinifico-fantastic n

afara precizrilor revelaionare din paginile Sfintei Scripturi.

Orice muritor vede i simte cum i vine sfritul: unii intuiesc i

percep, alii refuz s neleag, dar ce va urma, neprevzutul, numai Biblia

ne asigur, prin mesianismul i Biseric, prin harul Sfntului Duh i prin

trirea controlat i urmarea lui Hristos i a sfinilor Si.

Sfritul lumii a preocupat pe muli, dar nu l-au cutat nDescoperirea lui Dumnezeu, n spusele Sale, ci n interpretri i calcule

omeneti; nscndu-se concepia hiliast inspirat de ideile gnostice,

maniheice i ebionite, dochete.


3/46

Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost

sintetizat i promulgat nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism

de ctre religiile Orientului i era cunoscut n vremurile vedice (Atarva

vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub vrstelelumii; la mesopotanieni, greci i romani, mileniul apare sub forma

perfeciunii nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea

sfritul lumii prin foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i

continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul

filosof, credea n sfritul lumii prin potop (Timeu 22 C), vorbind de

drama Atlantidei.

Aceste dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel

Mare (Magnus annus). i, potrivit unui text din Aristotel (Protrepticos), cele

dou catastrofe aveau loc la cele dou solstiii: conflagratio, la solstiiul de

var, i deluvium, la solstiiul de iarn.

n aceast conjunctur se nscrie i concepia laic iudaic. Din

Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea profeticmesianic cu entitatea

specific de 1000 de ani n sensul cultului divin, nu dup metoda

matematic sau dup armonia ritmului pitagoreice. O mie de ani n textele

vechitestamentare este o sum, un numr de referin, nu o limit, o

previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de ani este un numr pentru

operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate intangibil. Misterul

vechitestamentare al celor 1000 de ani din lege i profei a fost dezlegat, iar

taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut s-a fcut cunoscut prinntruparea Mntuitorului (Col. II, 26). Ca atare, mpria cerurilor

propovduit de Sfntul Ioan Boteztorul (Luca III, 2), instaurat i

mprtit nou prin Iisus Hristos, a nceput cu ntruparea Domnului i se

va sfri cu Judecata de apoi, dup planul lui Dumnezeu nedescoperit nou


4/46

nu era necesar pentru mntuirea noastr - va fi un Cer nou i un pmnt

nou (II Petru III, 13). Deci, prin plinirea Legii i a profeilor (Matei V, 17),

nu mai are rost alt profeie referitoare la activitatea Mntuitorului,

inclusiv fixarea datei venirii a doua sau a instaurrii cu aleii ampriei de 1000 de ani.

De fapt, o analiz gramatical a textului din Apocalips (ce este des

invocat: XX, 3, 6) lmurete lucrurile. Aici nu este vorba nici de hiliasm (o

hiliasmos-ou = o mie, n sens numeric), nici de micarea hiliast, hiliasmul

(i hilia-ados) i nici de mileniu, de o mprie de 1000 de ani (i hilietis-eos;

hiliast cursul de 1000 de ani), ci de mpria de mii de ani (ta hilia eti),

mpria harului nelimitat de timp i spaiu.

Este regretabil c traducerile Bibliei nu in cont de pluralulrespectiv.

n loc s fie tradus:.mpria de mii de ani ta hilia eti cum o indic

corect Sfntul Apostol Ioan: s-a motenit traducerea la singular, fals:

mpria de 1000 de ani (cum ar fi trebuit s fie n text, i hilia eti, i ceea

ce nu putea grei inspiratul Apostol), de care face atta caz micarea

advent, sectele i grupurile mileniste din vremea noastr. Hiliasmul

primelor veacuri nici nu cita, ca milenitii de azi, textele noutestamentare, de

fapt nu existau, iar acetia vizau anul 1000, ca an al venirii a doua a

Mntuitorului Iisus Hristos.

Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a

fcut pe sine Fiu al lui Dumnezeu-, unii iudei mpietrii la inim nu i-au

urmat nvtura, alii i-au interpretat-o i falsificat-o: n acest context senscriesincretismul milenistsusinut i n apocalipse iudeo-cretine. Se aduc,

ntr-adevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a

poporului biblic n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii

universale), care nu mai au rost dup descoperirea nceputului mntuirii


5/46

noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt slujirile

Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o

aterizare forat pentru mpria de 1000 de ani . Toat aceast micare,

n care intr sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesccretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei

reveniri.

Este adevrat c, la popoarele i gruprile umane rmase n stare

primitiv, din America, Asia, Africa, Oceania, Australia etc., dei au primit

Evanghelia printr-o misiune mai mult sau mai puin cretin -, mileniul

apare iminent datorit strii lor de subdezvoltare i neavnd posibilitatea

nelegerii mpriei lui Dumnezeu. n acest sens, mileniul i-l explic prin

cataclisme cosmice i catastrofe ale naturii avnd ca scop anunarea lumii

de dincolo

Ali adepi sunt inui n stare de tran milenist pentru a nu mai

ndjdui ceva mai bun, iar colonitii i neocolonitii, ideologii i politicienii

hiliati stau linitii n mpria lor, fiind siguri c cei ce au acceptat

mileniul se mulumesc cu aceast iluzie, dnd stpnilor toate roadele

pmntului, toate veniturile rezultate din privatizri sau investiii

strine!; iat aspectul social al predicii mileniului, iat ce nseamn i

religia, opiu pentru popor, dar i fericirea n srcie!!

Dar, pentru lumea modern, prsirea adorrii lui Dumnezeu este alt

fa a furiei mileniste. Arta abstract, alegorismul, cubismul, arta naiv,

forme telurice, fantasme, aa cum n vechime apruser sculpturi enigme,montri sacri (grifonii, satirii, animalele fantastice), au trmbiat sfritul

lumii n arta modern, cum se exprima un critic american. Stresul vieii de

azi, tranchilizantele, drogurile, inclusiv alcoolismul i tabagismul,

halucinogenele, viziunea apocaliptic a ciupercii atomice pricinuit de un


6/46

eventual rzboi sau o erupie cosmic, o catastrof termonudear, o infestare

a Terrei cu derivatele bombei cu neuroni, aterizarea marienilor etc. sunt o

cutremurtoare ierarhie a sfritului n arta modern Apusul este chinuit

de aceast psihozMuzele au ncetat. n loc de pace, fericire, bucurie, se aud glasuri de

nspimnttoare sirene mileniste: hilia, adentus finish etc.

ndemnul de a merge cu spatele ctre Tabor, de a prsi credina

mntuitoare a lui Hristos, nlocuit cu o ideologie hiliast a timpului, a dat

natere la nenumrate religii advente i la o puzderie de secte mileniste,

cercetnd i cutndZiua de apoi n epocile trecute, n textele biblice sau

apocrife.

Patologia, psihanaliza sunt metode eficace ale medicini (psihiatriei)

moderne preocupate de starea unora pentru a demonstra bolile sufleteti i

psihoza milenist, cu toate complicaiile psiho-sociale, politice i fizice

cauzate de mileniu.

Am fcut aceast sumar introducere, deoarece, ptrunznd i la noi n

ar sub diferite aspecte, milenismul trebuie explicat dovedindu-i-se

inutilitatea i falsitatea i ca cel ce aduce tulburare n suflet i rezerv fa de

ziua de mine.

ORIGINEA CULTULUI ADVENTIST


7/46

Denominaiunea Adventitii de ziua a aptea a aprut n prima

jumtate a secolului trecut. Doctrina sa are ca punct central apropiat venire

a lui Hristos, care va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt. De

aici, i numele sectei (n latin, adventus = venire).nainte de a vorbi ns de momentul apariiei sectei i apoi organizarea

cultului de care ne ocupm, e necesar s facem o prezentare a speranei n

a doua venire a lui Hristos pe pmnt.

Credina n Parusie a fost numit n primul veac cretin venirea a

doua a lui Hristos, de la grecescul paristimi, care nseamn a veni a doua

oar, a fost visul din totdeauna al cretinilor. Chiar din secolul I al istoriei

cretinismului, parusia era socotit iminent. Biserica cretin din primele

veacuri, aa cum am mai spus, mprtea credina n parusie, dar nu era de

acord c Hristos va ntemeia o mprie pe pmnt, ci una cereasc, iar

durata acestei mprii de o mie de ani era privitsimbolic.

Milenitii sau hiliatii de atunci au fost socotii eretici i tratai ca

atare.

Pe msur ce secolele treceau i venirea lui Hristos ntrzia,

speranele n parusie au ncetat de a mai fi pe primul plan, dar n-au fost

niciodat abandonate. Mai ales n perioadele de mari frmntri ale unei

epoci sau alteia, speranele hiliaste au fost intens cultivate. Anul 1000 i

Perioada Cruciadelorau renviat curentul Apoi, uor-uor, s-a stins!

n timpul Renaterii, vechea cultur a Orientului a fost reconsiderat,

incluzndu-se i concepia eternei reveniri. n vremea Reformei,anabaptitii, aa cum am mai artat, i alte grupuri de excelai religioi

credeau c mpria de 1000 de ani este n pragul realizrii. Ei i ndreptau

feele ctre cer, ateptnd coborrea lui Hristos. Muli fanatici i bigoi

italieni, francezi i mai ales secta puritan n Anglia Fifth Monarchy Man


8/46

(Oamenii celei de a V-a monarhii) au continuat tradiia hiliasmului.

Acetia au slujit o perioad de timp guvernului lui Cromwell, n credina c

aceasta va constitui o etap pregtitoare a celei de a V-a monarhii.

Dup doctrina sectei, au existat patru monarhii: asirian, persan,greac i roman, crora le va urma cea de a V-a monarhie, adic membrii

acesteisecte, n cursul creia va domni Hristos, mpreun cu sfinii, timp de

o mie de ani.

Dezamgii de Cromwel, membrii sectei s-au revoltat, dar decapitarea

unor conductori i predicatori i-a potolit.

Dup 1661, secta aproape se stinsese, iar adepii erau considerai

bolnavi mintali!

Mai trziu, chiar gnditorii englezi de anvergur, dintre care amintim

i pe matematicianul i profesorul de teologieIsaac Newton (evreu convertit

la cretinism), pentru nemulumirile din cauza Coroanei, simpatizau pe

mileniti sub diverse forme. Dintre acetia, cel care a fcut i calcule cu

100 de ani naintea lui W.Mller a fost B. Swedenborg, fiul unui renumit

teolog luteran suedez. n 1710, Swedenborg, i ia doctoratul n filozofie,

ntreprinde apoi multe cltorii n Europa, iar, n 1715, nfiineaz o revist

encidopedic, n care a fcut proba vastelor sale cunotine. S-a ocupat de

fizic, astronomie . a., ca apoi s alunece n fanatism. n 1743 pretinde c a

descoperit, cu mijloace netiinifice, o lume a spiritelor, de ngeri i demoni,

care influeneaz lumea vizibil. Swedenborg (1668-1772) d o interpretare

personal unor nvturi cretine. El vede n crucificarea lui Hristos opurificare i un triumf asupra puterilor satanice i nu o mntuire. El susine

c a doua venire a lui Hristos i Judecata de apoi au avut loc n anul 1757,

n lumea spiritelor.Swedenborg pretindea c a fost chiar martorul ocular al

acestui eveniment. Evident iluzii, halucinaii pe care le-au luat adevenii


9/46

drept argumente. A avut numeroi discipoli, care s-au organizat i n secte

independente, prima n Anglia, sub numele Biserica Noului Ierusalim. Iat

naintaii celor de la Pucioasa (Dmbovia), urmtorii i credulii fratelui

cutremurat de duhulMarian Zidaru.Doctrinele mileniste au fost preluate n secolul trecut de adventiti,

martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, mormonii sau sfinii ultimelor

zile, fraii din Plymouth i de numeroase alte secte.

Se disting uneori premilenitii, care afirm c parusia va preceda

mpria de o mie de ani, i postmilenitii, care susin c parusia va urma

acestei perioade, va fi dup aceast mprie.

Marea majoritate a sectelor mileniste au aprut n secolul al XIX-lea.

Rdcinile istoriei lor le aflm tocmai n acest secol n care au avut loc mari

prefaceri i nceputul unei noi perioade sociale i tiinifice, de contact ntre

popoare i de ntruniri ecumenice.

NCEPUTUL COMUNITII ADVENTISTE

1. Scurt istoric. n 1831, cnd William Mller, un fermier din

Massachusetts, de credin baptist, a nceput s in predici ocazionale n

care se vorbea despre apropiata venire a lui Hristos pentru a ntemeia o

mprie de o mie de ani pe pmnt, s-au gsit adepi destui care s-l

asculte, s-l cread i s-l urmeze.

Dac pn n secolul al XIX-lea, cretinii care ateptau venirea luiHristos pe pmnt n-au fixat o dat anume, William Mller o va face. Nscut

n 1782 din prini habotnici baptiti de origine german sau nordici

venii n Lumea nou nPittsfield, SUA, W. Mller era o fire recalcitrant,

a prsit educaia religioas a familiei, iar n rzboiul anglo-american (1812-


10/46

1816), vznd suferin, ntlnind i ali soldai, s-a apucat s urmreasc

sfritul lumii n spectrul neierttor al morii pe front. El a studiat crile

profetice ale Vechiului Testament i Apocalipsa i a ajuns la concluzia c

Hristos va cobor pe pmnt n anul 1843.Calculul s-a efectuat astfel: data venirii a doua a stabilit-o pornind de la

Daniil (Cap. VIII, vers. 14), unde proorocul spune iudeilor c pn la

curirea templului vor trece 2300 de zile. Prin zile, Mller a neles ani, iar

prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a

nceput-o de la numrul 457, din timpul robiei babilonice. De la aceast dat

i pn la Hristos au trecut 457 de ani, iar dup Hristos va trece nc restul,

pn la cifra de 2300, adic nc 1843 de ani, dup care va urma venirea a

doua i mileniul.

Proorocirea acestor ani i-a anunat-o Mller nc din 1833 prin

broura nvederare din Biblie a venirii a doua a lui Hristos, n anul 1843.

Acelai lucru l-au vestit apoi revistele Semnele Timpului, scoas n 1840,

de Iosua Himes, de origine mozaic i adventist fanatic: Strigtul din

miezul nopii (1842), i Trmbia de alarm (1842).

Anul 1843 trecut fr s se produc ns evenimentul ateptat.

Sperana n foarte apropiata coborre a lui Hristos din cer ns nu s-a

spulberat. Mller nsui, plin de ndejde, declar adepilor si c nu i-a

nelat, e vorba doar de o mic eroare de calcul. Ucenicul su, Samuel Snow,

tot de origine mozaic, este nsrcinat s caute greeala. i ntr-adevr,

ucenicul revede calculul magistrului i gsete eronate: nu e vorba de anul1843, ci de anul 1844, iar ziua exact cnd va cobor Hristos este 10

octombrie, fiindcAnul mozaic ncepe toamna

Pe msura ce se apropia ziua fixat, discipolii lui Mller i prseau

ocupaiile, iar n vitrinele magazinelor din Boston se gseau anunuri ca


11/46

acestea: Aici se vnd ieftin haine albe pentru cltoria la cer din 10

octombrie 1844.

Pentru negustori, evenimentul a fost o afacere bun, rentabil!

Adventitii lui Mller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu multnfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i

pe coline, mbrcai n veminte albe, ei au ateptat toat noaptea sunetul

trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii coborrea lui Hristos.

Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile lor, ntruct,

aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al bucuriei nemuritoare zcea

acum spart la picioarele lor.

Mllera recunoscuta doua oar c s-a nelat. El i-a sftuit adepii

s se ntoarc la baptiti Dar calea ntoarcerii era imposibil. Nu numai c

baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s renuni la acele prea-frumoase

nchipuiri, s renuni la acea mprie unic. Degeaba le-a spus Mller c s-

a nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor.

n acele momente de derut pentru adventitii lui Mller, care ncep

s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri (Adventitii Evangheliei,

Cretinii Adventului, Uniunea Adventului etc.), apare o tnr delirant de

17 ani, care va ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste:

adventitii de ziua a aptea.

APARIIA PROFETULUI NTEMEIEREA I ORGANIZAREA

SECTEI

Domnioara Hellen Harman, care dup cstorie va deveni cunoscut

sub numele deHellen G. White (1827-1915), nscut ntr-o familie de adepi

metoditi, era cea mai slab dintre cele slabe, cum i spun cu delicatee i


12/46

profund admiraie adventitii de ziua a aptea. Dotat spiritual, dar cu o

sntate ubred, Hellen Harman a fost nevoit s-i ntrerup cursurile

colare n clasa a treia primar, din cauza gravelor crize de halucinaii, fie

ereditare, fie nsuite din practica cderii n tran a sectei metoditilor.ncepnd cu anul 1840, Hellen Harman frecventeaz adunrile

advente i ascult conferinele religioase ale lui W. Mller, la Portland

(Miami). Dup cum mrturisete n scrisorile sale, era atunci flmnd i

nsetat dup mntuirea deplin i se lupta s dobndeasc aceast

comoar de pre.

Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844

venirea lui Hristos se afla negreit i Hellen Harman. ns eecul lui Mller

nu a descumpnit-o, ci dimpotriv, l-a speculat prompt i cu succes.

La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman are o

revelaie: data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup calendarul

nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a nceput lucrarea sa

intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i abia dup aceea va cobor s

ntemeieze mileniul pe pmnt. O parte din adventitii lui Mller s-au grupat

n jurul fecioarei vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele

lor nu au fost totui nelate.

n 1846, Hellen Harman se mrit frete i n Domul cu James

White, un bogta american, cu care va pune bazele doctrinare ale gruprii

mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul cstoriei, Hellen White pretinde c

are o revelaie prin care Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatuln ziuaa aptea din sptmn. Aceast idee i-a inspirat de fapt din scrierile unui alt

adventist, cpitanul de vaporIosif Bates.


13/46

n anul 1860 are loc prima sesiune a conferinei generale, cnd se pun

bazele organizatorice ale sectei i se adopt denumirea de Biserica

adventitilor de ziua a aptea.

Hellen White i-a dedicat apoi toat viaa organizrii sectei duprevelaiile sale. Adventitii de ziua a aptea spun c Hellen White, pe care

o numesc i Spiritul profetic, a avut 2000 de vise profetice

Iat, de exemplu, cum povestete Hellen White una din viziunile sale

profetice: Pe cnd m rugam la altarul familiei, Spiritul Sfnt veni asupra

mea i mi se prea c m urc din ce n ce mai sus, cu mult deasupra lumii

ntunecate. M-am ntors s m uit dup poporul advent din lume, dar nu l-am

putut gsi; atunci o voce mi zice: Privete iari, dar privete puin mai

sus. Eu atunci ridicai ochii i vzui o cale dreapt i ngust, ntins n sus,

deasupra lumii Pe crarea aceasta mergea poporul advent spre cetatea care

se afl la captul cellalt al crrii. Ei aveau o lumin strlucitoare aezat n

urma lor, la captul crrii, despre care ngerul mi-a spus c a fost strigtul

de la miezul nopii. Fclia aceasta lumina pe toi de-a lungul cii i ddea

lumin pentru ca picioarele lor s nu alunece sau s se mpiedice de ceva.

Dac ei i ineau ochii aintii spre Domnul Iisus, care era naintea lor, s-i

conduc spre cetate, atunci erau n siguran

Revelaiile mai importante, pe baza crora a fost elaborat doctrina

sectei, se refer la intrarea lui Hristos n Sanctuarul ceresc (1844), serbarea

Smbetei (1846),publicarea acestor viziuni (1848), reforma sanitar (1863)

etc.Lucrrile Hellenei White, foarte numeroase, dar care nu sunt scrise de

ea n-avea dect trei clase primare -, ci de cei interesai n propagarea

adventului ntr-o lume necretin -, n care-i prezint revelaiile, au fost

adunate sub genericul Scrierile Spiritului Profetic. Ea a corectat greelile


14/46

celorlali calculatori i a artat c venirea a doua este pentru curirea

templului de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evr. IX, 25) i c acest timp este

i judecata (I Petru IV, 17), de aceea Sfritul lumii va fi n curnd sau, dup

Apocalips, a i sosit (XIV, 6-7).Hellen White a murit n anul 1915; nu a avut urmai, dar a lsat sectei

o uria bogie nsuit de la fanaticii adventului.

Adventismul de ziua a aptea ptrunsese deja n multe ri, datorit i

activitii sale misionare: doi ani pe continentul european i nou n

Australia.

Doctrina advent s-a modificat de la ntemeietor la ntemeietor.

Muli dintre pstorii fideli adventului socotesc c doctrina este

transmis profetic de ngeri fiecrui adept i deci nu se poate vorbi despre o

nvtur advent permanent valabil, pentru c n-ar mai fi profetic.

CONCEPII SPECIFICE

n continuare, n afara celor de mai sus, vom aminti cteva puncte

specifice adventului din Mrturisirea de credin a Cultului cretin

adventist de ziua a aptea.

1. Biblia. Scriptura Vechiului i Noului Testament, inspirat de

Dumnezeu, cuprinde voina lui Dumnezeu i este singura nvtur fr gre

n ce privete credina i felul de vieuire

2. Dumnezeirea sau Sfnta Treime este alctuit din Tatl, fiina

personal i spiritual, atotputernic, atotprezent, nemrginit nnelepciune i iubire: Fiul prin care s-au fcut toate i prin care se face

mntuirea celor rscumprai; Spiritul Sfnteste marea putere rensctoare

n lucrarea de mntuire.


15/46

3.Iisus Hristos a murit pentru pcatele oamenilor, a nviat din mori, s-

a nlat la cer i mijlocete pentru oameni la Tatl.

4.Mntuirea. Pentru a dobndi mntuirea, fiecare trebuie s se nasc din

nou; aceast natere din nou nseamn o deplin transformare a vieii i acaracterului prin puterea nou-fctoare a lui Dumnezeu i prin credina n

Hristos.

5. Botezul este o ornduire ce are loc la majorat, n urma pocinei i

iertrii pcatelor, este un legmnt cu Dumnezeu. Prin botez se dovedete

credina n moartea, nmormntarea i nvierea lui Hristos Botezul se

svrete prin cufundare.

6. Cina Domnului este un simbol, amintete de moartea lui Hristos.

Participarea credincioilor la mprtanie este obligatorie, prin aceasta i

manifest credina lor. Este precedat de splarea picioarelor, ca act de

umilin. Elementele cinei sunt pinea nedospit i vinul nefermentat(must).

7. Viaa moral este cuprins n cele zece porunci, care sunt principiile

morale de neschimbat i obligatorii pentru toi oamenii din orice veac.

a) Serbarea Sabatului n ziua a aptea a sptmnii este porunca a

patra; constituie o amintire a creaiunii i un semn al sfinirii;

b) Legea veche i legea nou. Legea celor zece porunci arat cum s

te fereti de pcat, dar nu poate mntui. Pentru a-l mntui pe om,

Dumnezeu a trimis pe Hristos, Care a mpcat pe om cu Dumnezeu.

Evanghelia, Legea nou, devine puterea lui Dumnezeu spre

mntuirea oricui.c) Reguli sanitare. Trupul este templul Spiritului Sfnt. Cel

credincios se va abine de la buturi alcoolice, tutun i alte

narcotice i va evita mncrurile cu carne.


16/46

d) Zeciuiala a darurilor pentru sprijinirea Evangheliei sunt o

recunoatere a dreptului de proprietate a lui Dumnezeu asupra vieii

oamenilor;

e) Despre stat. Adventitii consider statul ca pe o instituie rnduitde Dumnezeu pentru ocrotirea i aprarea celor buni, pedepsirea

celor ri i asigurarea ordinii sociale. Admit, jurmntul ca pe o

ntocmire divin

8. Sufletul este muritor. Numai Dumnezeu este nemuritor. Viaa

venic este darul lui Dumnezeu prin credina n Hristos. Nemurirea este

revrsat asupra celui drept la a doua venire a lui Hristos, cnd morii cei

drepi sunt ridicai din mormintele lor, iar drepii n via sunt schimbai

spre a ntmpina pe Hristos. Atunci cei socotii credincioi vor fi

mbrcai n nemurire.

Geoge Storr, un ideolog advent, spunea: Nemurirea este un dar

numai pentru adventiti

Starea sufleteasc dup moarte, dup prerea advent, este aceea de

incontien. Va fi o nviere a celor drepi, ct i a celor nedrepi. nvierea

celor drepi va avea loc la a doua venire a lui Hristos; nvierea celor

nedrepi va avea loc cu o mie de ani mai trziu, la ncheierea mileniului.

Cei care rmn nepocii, ntre care i satana, autorul rului, vor fi

nimicii, adic adui la o stare de neexisten, ca i cum n-ar fi existat

niciodat; n felul acesta va cura Dumnezeu universul de pcat i

pctoi9. Sanctuarul ceresc. Adevratul sanctuar este templul lui

Dumnezeu din ceruri, n care slujete Hristos. Acest sanctuar avea s fie

curit la sfritul celor 2300 de zile (dup Daniil VIII, 14); curirea

sanctuarului este o lucrare de judecat. Aceast lucrare a judecii n


17/46

Sanctuarul ceresc a nceput n 1844. ncheierea ei va nsemna terminarea

timpului de prob lsat omenirii n vederea pocirii.

10. A doua venire. Venirea lui Hristos este personal i vizibil,

nsoit de evenimente importante: nvierea morilor, nimicireanelegiuiilor pmntului, rspltirea drepilor, statornicirea mpriei

venice. Att proorocirile, ct i strile din lumea fizic, social,

industrial, politic i religioas arat c venirea lui Hristos este aproape.

Timpul exact al acestui eveniment dup adventitii raionaliti nu

a fost precizat, dar venirea este foarte aproape.

a) Domnia milenar a lui Hristos. Aceasta cuprinde perioada ntre

prima i a doua nviere, n care cei drepi din toate veacurile vor

tri cu Hristos n cer. La sfritul mileniului, cetatea sfnt a celor

drepi se va cobor pe pmnt. Nelegiuiii, nviai la a doua nviere,

se vor sui pe ntinsul pmntului mpreun cu satana, cpetenia lor,

pentru a nconjura tabra celor drepi, apoi vor fi mistuii de un foc

venit din cer. n focul cel mare care va distruge pe satana i oastea

lui, pmntul nsui va fi regenerat i curit de efectele

blestemului.

b) Pmntul nnoit. Dup aceasta, Dumnezeu va nnoi toate

lucrurile, pmntul, readus la starea de frumusee de la nceput, va

deveni pentru totdeauna locuina celor drepi. Domnia, stpnirea

i puterea mprailor de sub tot cerul vor fi date poporului sfinilor

(adventitilor, n.n.), iar Domnia suprem o va avea Hristos.Adventitii de ziua a aptea n lume. Din numrul total al membrilor

AZS din lume, 30% se gsesc n America de Nord, iar restul pe celelalte

continente. Solia advent, dup o statistic a cultului, nu a ptruns n 28 de

ri.


18/46

Ei sunt organizai n 80 de Uniuni, iar acestea la rndul lor sunt

organizate n 10 Diviziuni: 1) a Americii de Nord; 2) a Africii de Sud; 3) a

Australiei; 4) a Orientului ndeprtat; 5) a Europei de Nord, a Africii de

Vest; 6) Diviziunea Americii de Sud; 7) Diviziunea Trans-Africa; 8)Diviziunea Inter-American; 9) Diviziunea Euro-Africa (din care face parte

i Uniuneacultului AZS din ara noastr); 10) Diviziunea Afro-Orientul

Mijlociu (Liban, Siria, Turcia, Irak, Iran).

Organizaia mondial a adventitilor de ziua a aptea este Conferina

General, cu sediul la Washington. Acest organism a fost nfiinat n anul

1862. Cea de a 52-a sesiune a Conferinei Generale Adventiste a avut loc

ntre 7 i 20 iulie 1975 la Viena, pentru prima dat n afara SUA. Sesiunea l-

a ales preedinte pe Robert H. Pierson, secretar C. O. Franz i casier

Kenneth H. Emmerson. La aceast sesiune a participat i o delegaie a

adventitilor de ziua a aptea din ara noastr, condus de D. Popa.

De remarcat este reeaua de instituii social-culturale. Adventitii de

ziua a aptea au cinci universiti, n SUA, circa 500 de coli secundare i

profesionale, peste 4000 de coli elementare. Alturi de coli i universiti,

unitile spitaliceti ocup un loc foarte important n activitatea misionar

a adventitilor. Ei au circa 300 de clinici i dispensare, aproape 200 de

spitale i sanatorii.

Unitile sanitare au n dotare peste 30 de avioane utilitare i

ambarcaiuni, n afara mijloacelor terestre. Trebuie apoi menionate cele

peste 50 de aziluri i cele 40 de fabrici de alimentare.Pentru propagand, adventitii de ziua a aptea dispun de peste 50 de

case de editur (publicaiile sunt tiprite n 200 de limbi i dialecte), posed

numeroase emisiuni de radio i de televiziune.


19/46

De asemenea, se mndresc cu puterea politic (ca exemplu, fostul

preedinte advent Ronald Reagan).

ADVENTITII DE ZIUA A APTEA N ROMNIA

1. n anul 1864 a venit n europa primul predicator al sectei, fostul

preot catolic Mihail Czechowski. El a propvduit mai nti n Italia, apoi

n Elveia, Frana, Germania, Austria, Ungaria i Rusia.

n anul 1870, Mihail Czechowski ajunge i n Romnia i se stabilete

la Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi,

ns, se rein: Toma Aslan (baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o

grupare advent n Piteti.

Numrul prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu

suspiciune noua sect. ns, dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin

1881, gruparea avea totui 13 membri, iar cinci ani mai trziu era pe cale de

dispariie

1. Adventismul de ziua a aptea a ptruns ns i prin ali strini. Un

grup de coloniti germani adventiti rmai n Crimeea (dup 1856) s-a

stabilit n Dobrogea, iar n anul 1881 a format un nucleu al sectei n satul

Sarighiol.

Tot n Dobrogea se refugiaz din Rusia un alt adventist, Babienco,

care va organiza alt grupare fcnd prozelitism printre lipoveni. Astfel, n

ultimul deceniu al veacului trecut, n aceast parte a rii erau doucomuniti adventiste: la Anadalichioi i Viile Noi (Murfatlar), lng

Constana.

S-au semnalat, de asemenea, sectani adveni printre maghiarii i

familiile mixte din Ardeal. Abia prin anul 1900 apare i n Bucureti cea


20/46

dinti grupare advent, dar abia dup 1906 se regrupeaz, atunci cnd sunt

atrai la sect studentul n medicin Petre Paulini i ofierii tefan

Demetrescu,P.Panaitescu .a. n vederea organizrii sectei, P. Paulini i t.

Demetrescu urmeaz un curs de scurt durat la Seminarul teologic adventistdin Friedenson (Germania). n 1907, ia fiin prima Conferin adventist

din ara noastr, care unea toate comunitile. P. Paulini i ceilali

colaboratori ai si, sprijinii i de misionari strini, fac o propagand

asidu pentru ctigarea de noi adepi.

n 1920, are loc primul congres al adventitilor de ziua a aptea din

Romnia, la care se hotrte nfiinarea Uniunii comunitilor evanghelice

ale adventitilor de ziua a aptea, care cuprinde dou uniti organizatorice

intermediare: Conferina Muntenia, cu sediul la Bucureti, i Conferina

Moldova, cu sediul la Focani. Preedintele Uniunii este ales P. Paulini.

Apoi, de la dou Conferine se va ajunge la ase Conferine: dou n

Muntenia, dou n Moldova, una n Transilvania i una n Banat.

Tot n aceast perioad sunt editate reviste i brouri adventiste, se

organizeaz un fel de seminar teologic la Focani, se achiziioneaz imobile

etc.

De reinut faptul c n anul 1932 au fost nlturai misionarii strini,

din cauza propagandei antinaionale.

Continund propaganda ovin, subversiv, sustrgndu-se de la

obligaiile de stat i naionale, dovedindu-se ageni periculoi ai tradiiilor i

neamului romnesc, adventitii au fost scoi n afara legii i urmrii catrdtori de ar, conform Decretului 927/1942.

2. Situaia juridic a adventitilor de ziua a aptea. Pn la 23

August 1944, adventitii de ziua a aptea au avut statut nesigur de asociaie

religioas. Dup 23 August 1944, prin Decretul-lege nr. 589/1944,


21/46

comunitii bolevici abrog Decretul-lege nr. 927/1942 i dau libertate

adventitilor.

n anul 1946, cnd ia puterea Dictatura proletar-democratic, prin

Legea nr. 407, comunitile adventiste sunt recunoscute drept cult religios,iar prin Decretul nr. 1203/1950, al Marii Adunri Naionale, a fost aprobat

Statutul de organizare i funcionare a cultului AZS.

Dup Decembrie 1989, propaganda adventist i prozelitismul

milenist s-au intensificat. Zeci de mii de brouri i mii de Biblii traduse

tendenios au inundat oraele i satele, colile, instituiile sanitare, casele de

cultur, cminele culturale etc. Stadioanele au rsunat de cntece advente i

predici evanghelice.

Majoritatea colilor gimnaziale au primit dascli pastori. Seminariile

advente s-au reorganizat. Au luat fiin academii i faculti.

Fotii cursani adventiti la Institutul teologic din Bucureti au devenit

rectori (Deziderius Faluveghi) i mai-mari ai comunitilor (Nelu

Dumitrescu a fost ales eful Cultului AZS) etc.

Dup Recensmntul din 1991, ar exista n Romnia un numr de

0,5% adepi adventiti (din minoritile naionale, puini romni!).

AIDRom-ul i SBU i ajut ntru toate.Muli dintre pastori frecventeaz Academia pentru Studiul Religiilor

i Culturii din cadrul Centrului Internaional Ecumenic din Bucureti. i, de

asemenea, majoritatea frailor neleg s-i exercite alegerea n

comunitatea lor, s nu deranjeze, s nu practice diabolicul prozelitism


22/46

3. Structura organizatoric a cultului AZS din ara noastr. Unitile

organizatorice ale cultului AZS sunt: comunitatea, conferina i Uniunea de

conferine.

a) nvmntul. Pentru pregtirea pastorilor, cultul AZS din aranoastr a avut un seminar teologic. nfiinat n 1924, la Focani, seminarul

teologic adventist nu avea, pe atunci, structura unei coli, ci era mai mult un

curs de iniiere pentru viitori pastori.

n 1926, seminarul, reorganizat este mutat la Trnveni (Mure), apoi,

n 1931, la Stupini (Braov).Din anul 1949, seminarul funcioneaz n

Bucureti, str. Labirint.

Durata cursurilor seminarului actual este de patru ani. Recent,

comitetul uniunii AZS a luat hotrrea ca la examenul de admitere s se

prezinte numai candidai cu recomandri speciale.

b)Presa. ntre anii 1930 i 1950, adventitii de ziua a aptea din ara

noastr au scos mai multe reviste: Semnele timpului., Sfetnicul vieii,

Gazeta slujbaului etc.

Cultul AZS editeaz reviste, printre care Curierul adventist, care

apare o dat la dou luni. De asemenea, s-au tiprit cri de imne, lucrri de

exegenez biblic, brouri etc., n afara celor primite de peste hotare.

c) Casa de pensii i ajutoare funcioneaz separat, ntreinut de

ctre Uniune.

ALTE COMPONENTE ALE CULTULUI AZS

Locaurile de cult i ceremoniile religioase

Casele de adunare ale Cultului Adventist de Ziua a aptea nu au o

arhitectur special, o form unic de construcie. La nceput, credincioii se

adunau ntr-o ncpere dintr-o cas oarecare. Dar chiar i atunci cnd au


23/46

nceput s-i cldeasc locauri de cult proprii, fiecare a construit cum s-a

priceput, fr s primeasc proiecte sau planuri. n prezent, locaurile de cult

se ridic dup scheme alctuite de specialiti i corespund mai bine scopului

cruia i sunt destinate.Casele de adunare, ca la toate sectele, nu au n interior podoabe sau

ornamentaii. n fa se afl amvonul, sub care se gsete baptisterul i

scaunele pe care se aeaz cei care conduc serviciul religios.

Credincioii iau loc pe bnci sau scaune.

Casele de rugciuni mai noi au un loc anume construit pentru corul

comunitii, de regul la balcon, pentru org, instrumente, proiecii, film etc.

Serviciile cultice. Ziua de repaus, ziua consacrat serviciilor religioase,

este Smbta. Dar ncetarea lucrului, a oricrei activiti i pregtirea pentru

serbarea smbetei ncep din ajun, vineri seara, o dat cu apusul soarelui.

Serviciul cultic de vineri seara este simplu, const din cntece religioase

executate de corul comunitii (majoritatea tineri adepi sau angajai

indusiv ortodoci) i de ctre credincioi, din rugciuni i citirea unui

paragraf sau a unui capitol din Biblie.

La acest ceremonial, pastorul sau prezbiterul rostete o cuvntare de cca

40-50 de minute.

Serviciul religios de smbt seara are trei momente distincte: ora de

rugciune, coala de sabat i predica Ora de rugciune are loc ntre 8,30-

9,15 i cont din cntri n comun, rugciuni rostite de membri organizatori

ai comunitii, precum i de credincioi. Aceste rugciuni pentru bolnavi saucuvinte de laud i mulumire la adresa Divinitii. Totul se ncheie cu o

cntare comun i o rugciune de binecuvntare ce se gsete n Cartea de

imne


24/46

Dup o pauz de 15 minute, urmeaz coala de sabat, ntre orele 9,30-

10,15. Iau parte, de obicei, toi credincioii. Arbornd un aer foarte solemn,

urc la amvon:

- diaconul care rspunde de coala de sabat:

- diaconul cu pregtirea i citirea rezumatelor leciei predate la

sabatul anterior;

- diaconul care va citi psalmul i va rosti rugciunea;

- diaconul care face examinarea leciei predate;

- diaconul care pred secia nou din studiul biblic;

- diaconul care va rosti rugciunea de la sfritul colii de sabat i

- prezbitierul comunitii care va face, dup obicei, eventualele

comunicri.

coala de sabat ncepe cu o cntare de laud n comun, apoi se citete un

psalm i se rostete o rugciune. Se citete rezumatul studiului biblic din

sabatul anterior, apoi se face examinarea cunotinelor predate, n timpul

crora are loc nelipsita colect pentru coala de sabat.Urmeaz predarea noii lecii din studiul biblic. Subiectul se pred prin

ntrebri, rspunsuri i conduzii.

coala de sabat se ncheie cu un imn i o rugciune, dup care un

diacon sau un credincios din prezidiu citete textul biblic rnduit pentru

sabatul respectiv ce se afl tiprit n calendarul cultului. Prezbiterul sau

nlocuitorul anun orele de serviciu religios sptmnal, numele

credincioilor bolnavi etc.

Urmeaz o pauz de 15 minute.

Ultima parte a serviciului religios o constituie predica. n acest scop,

merg la amvon pastorul, prezbiterul sau persoana ncredinat pentru a ine


25/46

predica, un credincios care anun cntarea de ncheiere i un credincios care

rostete o rugciune (rnduiala din Cartea imnelor).

O dat ajuni la amvon, acetia, curios, stau n genunchi, iar credincioii

se ridic n picioare, pstrnd cteva minute de tcere, n timp ce la amvonse rostete rugciunea de tain

Se anun imnul de deschidere pe care-l cnt toat lumea. Dup o

rugciune, credincioii se aeaz pe locurile lor i diaconii trec prin

rnduri ceea ce este mai important cu tvile, pentru a strnge zeciuiala

i darurile.

Cel rnduit pentru a ine predica vine la amvon i rostete predica, care se

refer fie la un text din Biblie, fie la scrierile sau viziunile advente, la mod

n lumea lor.

Serviciul religios se ncheie cu imne interpretate de cor i de ntreaga

asisten, iar la sfrit se pstreaz un minut de tcere, timp n care

credincioii se roag n tain (fiecare spune Domnului ce-l doare!!)

Serviciul religios de smbt dup-amiaz dureaz o or i are un anumit

profil; nprimul sabatal lunii: ora de rugciune, n al doilea i alpatrulea

sabat: ora muzical; n al treilea sabat: ora de binefacere (Tabit); n al

cincilea sabat(cnd luna are cinci smbete): ora familiei

n afar de ceremoniile religioase de Vineri seara i Smbt, adventitii

de ziua a aptea au cinci servicii religioase speciale:

1. Botezul se administreaz la majorat. Candidaii, mbrcai n

veminte speciale (halate de culoare nchis sau alb), sunt introdui nbaptister, care se afl n Sala de cult sau sub amvon. Pastorul, n bazin,

primete pe rnd pe fiecare candidat, rostete formula biblic de botez, apoi

l scufund n ap, o singur dat.


26/46

Dup ce candidaii s-au mbrcat, revin n sal. Pastorul rostete o scurt

cuvntare, subliniind importana acestui act, dup care credincioii cnt un

imn de laud, iar n ncheiere, pastorul invoc binecuvntarea lui Dumnezeu.

Botezul se oficiaz de ctre pastor sau un membru din conducereaConferinei sau a Uniunii. Cu avizul pastorului sau al Conferinei poate fi

oficiat i de ctre un prezbiter consacrat

2. Cina Domnului are loc o dat la trei luni n Ziua de sabat, fie

dimineaa, fie dup-amiaz, cnd se amn ceremonialul religios obinuit.

Credincioii care iau parte la serviciul de gustare (mprtanie) se anun

printr-un bileel sau prin ridicarea minii (ca la sindicat sau parlament).

mprtania este precedat de splarea picioarelor (semnul umilinei):

diaconii pregtesc din timp lavoare (lighene), spun strin, ap i

prosoape chinezeti bine parfumate pentru mdularele umbltoare!

Credincioii se grupeaz cte doi i fiecare l spal pe picioare pe cellalt,

brbaii separat i femeile separat. Nu exist excepie i nici nelegiuit

mperechere a frailor cu surorile. Exist dezlegare (iconomie) cnd particip

frai oaspei crora li se acord toate nlesnirile.

Elementele mprtaniei sunt pinea nedospit (azim, pogace, lipie) i

vinul nefermentat(must, sirop, coca-cola i alte lichide-bunti, se nelege,

strine), i chiar citrice, pentru a nu fi ispitii fraii i a-i deranja la

pntece!!

Pastorul spune o rugciune de binecuvntare a pinii, apoi frnge pinea

n buci, n timp ce credincioii se roag n tain, iar corul intoneaz unimn de laud.

Pastorul i persoanele rnduite de el pun pe tvi bucele de pine i le

mpart credincioilor (imitaia ostiei papistae).


27/46

Se rostete textul Aceasta este trupul Meu, care se frnge pentru voi, s

facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ori de cte ori vei mnca

Mncai toi Acesta este sngele Meu, sngele Legmntului celui nou

care se vars pentru muli spre iertarea pcatelorBei toi din el!i fiecare adept primete i mnnc bucica de azim; la fel se

procedeaz i cu mustul

Ceremonialul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de

binecuvntare rostit de pastor.

3. Serviciul cultic al cununiei are loc Duminica, n scop prozelitist. n

cazuri speciale se face i n alte zile, dar niciodat smbta, pentru a nu se

spurca. Serviciul religios al cununiei const din cntri i rugciuni adecvate

evenimentului. Pastorul rostete o cuvntare n legtur cu ntemeierea

noului cmin, dup care invit asistena s se ridice n picioare.

Pastorul coboar de la amvon, merge n faa mirilor, pune mna dreapt a

miresei n mna dreapt a fratelui mire, acetia fiind ngenuncheai unul n

faa celuilalt. Pastorul, apoi, pune minile pe capetele lor apropiate i

rostete o rugciune de binecuvntare, de obicei improvizat. Serviciul

religios al cununiei se ncheie cu versuri i coruri potrivite momentului.

4. Ceremonialul advent al nmormntrii are loc att la casa decedatului,

ct i la cimitir i const din cntri i rugciuni potrivite momentului.

Cuvntarea rostit de pastor acas, nainte de a porni cortegiul spre cimitir,

are ca scop consolarea familiei ndoliate, prezentarea ctorva date biografice

i fapte din viaa celui decedat, ludnd familia care a intrat ntre fraincimitir au loc iari cntri i rugciuni corespunztoare mprejurrilor i se

rostete o scurt alocuiune prin care se subliniaz rsplata pentru mrirea

comunitii frailor adveni.


28/46

Este alt prilej, ca multe altele, de prozelitism sau de jignire a poporului

romn i a tradiiilor sale.

De obicei, sunt adui frai vorbitori i chiar strini ndoliai pentru

fratele rpit!!!5. Ceremonialul religios de punere a minilorare loc Smbta dimineaa

sau dup-amiaz, n timpul afectat de obicei predicii. Juriul de pastori,

alctuit din preedintele Uniunii, preedintele Conferinei, secretarul Uniunii

sau un consilier de la conferin, unul sau mai muli pastori invitai, rostete

o rugciune de binecuvntare, apoi cei ndreptii i pun minile peste

candidatul sau grupul de candidai la consacrare i se rostete o

rugciuneUrmeaz dou locuiuni, una de nsrcinare i cealalt de

trimitere Evenimentul se ncheie cu recitri ocazionale, felicitri, urri,

daruri i cadouri, promisiuni . m. a. d.

Ordinaia se administreaz i femeilor, surori ncercate i cu

ndelungat ascultare i mult experien acumulat ?!

MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI AZS

1. Un deziderat al cultului: emanciparea. Fosta sect, dup ce a scpat de

ngrdiri i are un statut ocrotit de lege, dorete cu mult ardoare s-i creeze

un prestigiu, note distincte care s o separeu de celelalte culte, de trecutul ei,

cnd era dispreuit i neneleas.

Chiar dac sunt preocupai excesiv de cultivarea sentimentuluireligios, de ameninare-advent, de ndoctrinarea adepilor, adventitii nu trec

cu vederea noilor condiii istorice, transformrile care s-au produs n

societatea noastr. Contient de faptul c nivelul cultural al omului zilelor

noastre a crescut, simul su estetic este altul, iar impresiile sale sunt mult


29/46

mai bogate. Cultul AZS se strduiete ca pastorii s nu mai apar n faa

credincioilor n postura unor predicatori modeti, ambulani, nesiguri.

Despre amvon s-a spus c e o ambasad a cerului, iar pastorul trebuie s

apar n faa comunitii ca un angajat calificat, ntr-o inut fr cusur.Parafraznd un text din Vechiul Testament, unde i se spune lui Moise s-i

fac haine lui Aaron, pastorii, influenai de efii lor apuseni, cer conducerii

Cultului s comande pentru fiecare din ei costume de ceremonie, adic n

toate comunitile, dac s-ar putea, s existe un astfel de costum, cam aa

cum sunt vemintele preoeti. S-a cerut chiar ca pastorii s apar la amvon

sau cu prilejul diferitelor servicii religioase n costume albe.

Despre predic s-a subliniat c, fr ndoial, aceasta trebuie s fie

puternic, substanial i abundent, fr, nimicuri drglae i din care

s nu lipseasc ndoctrinarea religioas. Cea mai excelent predic ce ar fi

rostit vreodat este un faliment dac din ea lipsete Hristos cel crucificat i

doctrina harului lui Dumnezeu Pentru a se putea bucura de o larg

audien la adepi, se recomand pastorilor s lase la o parte descrierile

poetice, exprimrile mpodobite, care sunt doar plcute simurilor. Pastorii

sunt ndrumai i obligai, mai ales dup 89, s actualizeze subiectele

biblice, s lege comentariile biblice de viaa social, bineneles, ajungnd la

concluzia c orice se ntmpl pe lume exprim voina lui Dumnezeu, voin

sesizat profetic, iar scopul ultim al omului este de a face parte din cei alei

pentru mpria de o mie de ani pe care o va ntemeia Hristos pe

pmnt !!!Ca o minim constatare, fiindc nu e cazul s nirm mai multe exemple,

ci doar s semnalm i s subliniem ideea, se reine intenia conducerii

cultului de a forma la pastori o inut, o manier, un stil, dac se poate spune


30/46

aa, n propovduirea advent, din care s fie eliminat orice postur de

predicator mrginit, sectant, nepregtit, dezgusttor

Sigur c preocuparea cultului pentru emanciparea sa i are n vedere, n

aceeai msur, i pe credincioii si, dar i pe eventualii prozelii de lacelelalte culte, i n special oile rtcite din staulul ortodox !

n cadrul serviciului religios de smbt dimineaa, are loc coala de

sabat, aa cum s-a vzut. ntre orele 9,30-10,45, toi credincioii, de regul,

particip la aceste lecii de studiu biblic. Adunarea are printre adepii si,

mai ales printre credincioii tineri, absolveni de nvmnt superior pe care

i folosesc la coala de sabat la serviciul de predic i n pregtirea

programelor artistico-religioase.

Ca i baptitii, i toate sectele de fapt, adventitii de ziua a aptea se

ngrijesc ca n rndul generaiilor tinere s aib oameni cultivai, care s

contribuie la emanciparea cultului, la prestigiul su.

Tinerii adventiti prefer Conservatorul i facultatea de medicin.

Bineneles, sunt studeni de credin advent i la alte faculti, ns ntr-un

numr mic i foarte rar vei ntlni un student advent la institutele cu profil

tehnic. Nu-i intereseaz munca, dezvoltarea, industria, ci partea pragmatic,

expedientele, comerul etc.

Studenii de credin advent se constituie n microgrupe, aa cum s-a

observat n centrele universitare din Bucureti, Iai, Trgu Mure, Cluj,

Timioara, Craiova. Ei iniiaz adunri n care recit versuri religioase,

cnt, discut. Astfel de reuniuni au loc fie n casa de rugciuni, fie ladomiciliul unuia dintre ei.

n ultima vreme, s-au grupat n marile campusuri i cmine studeneti,

folosind colindele, tradiiile i obiceiurile strbune pentru nesbuitul lor

prozelitism.


31/46

Ei prefer Conservatorului, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i

comunitii din care fac parte n pregtirea formaiilor artistice. La

Conservatorul din Cluj-Napoca, de exemplu, din cei 14 studeni

neoprotestani care frecventau cursurile n 1974, 10 erau adventiti. Ei aufost de mare folos pentru cult i n prozelitism printre studeni. Foarte muli

conduceau concursurile patriotice, Daciada. Chiar profesori (mai ales n

licee, dar i academici), o parte sunt pastori sau pactizeaz cu sectanii, nu

numai adventiti. La Iai, sectanii studeni adventiti, nainte, dar mai ales

dup 89, evit examenele Smbta, i le programeaz sfidtor, Dumineca,

coordoneaz, dup placul lor, manifestrile culturale, concertele etc.

La repartizri, n orice facultate, au prioritate persecutaii i victimele

ceauiste, sectanii. De asemenea, firmele i societile comerciale

angajeaz absolveni serioi i liceniai distini, frai verificai !!!

O alt parte a studenilor (i colilor sanitare) n medicin sunt atrai de

sect prin diferite mijloace. Unii devin pastori (dac nu ordinai, mcar

ajuttori), fiind foarte apropiai de credincioi, nu numai pentru titlul lor, ct

mai ales pentru predicile care au ca obiect reforma sanitar.

2. Credinciosul adventist i controlul exercitat de cult asupra sa.

Credinciosul adventist nu e stpnit de imaginea iadului, pentru c

adventitii nu cred n iad, sunt scutii de chinuri. Adeptul are contiina

fericirii venice mai mult dect ceilali cretini. Din miliardele de oameni

cte au trecut pe pmnt i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui

Hristos de o mie de ani; numai el va putea privi pe satan cum se zbateneputincios pe pmntul pustiit din cauza nelegiuirilor, pentru a-i vedea

mai bine opera; el va vedea cum cei care n-au mprtit credina lor vor

disprea, iar ei, adventitii, vor tri venic.


32/46

Dar credinciosul adventist este dominat de frica de a rmne n afara

acelei mprii unice. El crede c aceast fericire o vor dobndi doar

adventitii de ziua a aptea i, de aceea, respect cu strictee ceea ce i se

cere.Dup ce i-a creat adeptului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat

contiina, pastorului exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz

viaa intim pn n cele mai mici amnunte, iar credinciosul se supune fr

murmur. Controlul ncepe n comunitate i se continu apoi n viaa

particular.

Comunitatea are toate datele personale ale credincioilor si. Atunci cnd

un credincios i schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate ntr-alta, el

primete o scrisoare de recomandare, fr de care nu poate fi nscris n

registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra comportamentului

su, se vorbete despre activitatea desfurat n comunitatea pe care a

prsit-o, dac a avut abateri i de ce natur etc. Scrisoarea este mai nti

discutat n comitetul comunitii, apoi este adus la cunotina adunrii, iar

primirea n comunitate se face prin votul adunrii.

Controlul asupra vieii credincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n

afara acesteia, mbrac o multitudine de forme.

Cutnd s pstreze credincioii sub stricta i exdusiva trire adventist,

pastorii i prezbiterii controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne

de porc i nclin spre vegetarism), cenzureaz lectura, preocuprile artistice,

viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine orice influen venit dinafara comunitii. Uneori, controlul vieii intime a credinciosului se

acioneaz public, folosindu-se curentul de opinie al credincioilor din

adunare.


33/46

Sunt cazuri n care abuzul merge pn la amestecul n viaa soilor.

Consecinele educaiei riguroase n spiritul doctrinei adventiste, ale

controlului minuios pe care-l exercit cultul credincioilor si, capt aceste

grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd unuldin soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica

influen a cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de

preocuprile i felul de via al generaiei lor.

Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica

soluie n aceast situaie, admis de cult, este botezarea soului

neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul nu oficiaz serviciul

religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci

tnrul adventist care s-a cstorit n lume este sancionat cu excluderea

din comunitate

De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui, mai sunt i excepii.

Pentru a face s suporte mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup

doctrina advent, credinciosului i se amintete mereu c el face parte din

cei alei, c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast

ceat.

3.Exagerri i implicaii privind Sabatul. Dac celelalte secte aprute

n secolul XX i revendic originea n Noul Testament, considerndu-se

fiecare continuatoarea fidel a nvturii lui Hristos i a apostolilor Si,

adventitii de ziua a aptea i-au cristalizat punctele doctrinare pornind i de

la Vechiul Testament. Legea moral pentru ei continu s fie tot Decalogul,din carePorunca a IV-a, cea care se refer la inerea sabatului, a dat chiar

numele desabatitii.

inerea zilei a aptea, a smbetei, ca zi de odihn i de cult s-a hotrt n

urma revelaiei pe care Hellen White a avut-o n anul 1846. aceasta este de


34/46

fapt nota care caracterizeaz i accentueaz n cel mai nalt grad

individualitatea adepilor. Avnd alt zi de odihn dect cea declarat oficial

de stat, adventitii de ziua a aptea au uneori dificulti sau creeaz

dificulti datorit consecinelor sociale pe care le implic acesteneconcordane.

Respectarea strict a sabatului a pus ntr-o situaie conflictual copii de

vrst colar i pe membrii cultului angajai n cmpul muncii. inerea

sabatului a fcut ca adventitii de ziua a aptea s-i aleag anumite profesii

care s le permit participarea la serviciile religioase smbta. Aa se explic

faptul c printre adventitii de ziua a aptea se gsesc foarte multe cadre

medicale, fotografi, apicultori i n general mici meteugari (croitori,

cizmari, zidari, electricieni, instalatori etc.). o tendin care devine tot mai

evident este apariia microgrupurilor profesionale advente.

Consecinele negative sunt mult mai grave atunci cnd ntr-o echip

majoritatea lucrtorilor o dein advenii. n unele localiti din judeele

Neam i Buzu, n secii ale cooperaiei meteugreti (azi firme i

societi) sau ale cooperativei agricole de producie (astzi asociaii), unde

majoritatea lucrtorilor sunt adventiti de ziua a aptea, acetia ncearc s-i

impun programul lor, adic nceteaz activitatea vineri dup-amiaz i o

reiau duminica. Ceilali lucrtori care nu sunt adventiti sunt obligai s

lucreze duminica i s aib smbta zi de odihn.

Situaia s-a schimbat dup 89, adventitii pretinznd c toate statele vor

asculta de Domnul n ceea ce privete Smbta (?!).4. Activitatea artistico-religioas. Cultul nsui i d seama c e dificil

s-i atrag pe copii i tinerii la viaa comunitii. Numai prin citirea Bibliei i

prin rugciuni, tinerii nu ar putea fi atrai la casele de rugciuni. Atunci

organizeaz cu orchestre zilele festive. Mai mult, cnd vin artiti


35/46

simpatizani adveni din strintate pentru concerte sau spectacole, acetia

viziteaz i fraii de aici, ceea ce atrage tineretul. Sunt multe alte procedee

discrete sau de moment. Aa se explic de ce dup 89 au nvlit

orchestraiile advente!Ca toate cultele neoprotestante, i Cultul adventist de ziua a aptea a avut

i are dizideni. Desigur, micarea advent este conservatoarea concepiei

mileniste i toate sectele ieite din calcule advente au fost contestate i din

luntrul lor. n afara ramurilor adventitilor reformiti, martorilor mileniti,

exhatolatrilor etc., n ara noastr s-au semnalat persoane refractare i

comuniti adventiste dizidente, nainte i dup 89. iat dou mai

nsemnate:

1) Gruparea condus de Gheorghe Catan, din prile Ardealului, care

de fapt are la baz principii ale sectei adventitilor reformiti

(roweniti) i

2) Familia spiritual condus de profetul Satmari din Piatra Neam.

Acetia binecuvnt uniri spirituale i recomand familii

edenice, via conjugal paradisiac i de fapt se i numesc

Adam i Eva etc. Sunt mpotriva oricrei organizaii sociale,

practic prozelitismul, triesc din expediente i refuz ncadrarea n

munc.

Cultul adventist de ziua a aptea, n numele cruia propovduiesc i pe

care vor s-l reabiliteze n fa credincioilor adveni, aluat atitudine

hotrt prin denunare i condamnare a unor asemenea aberaii religioase ifapte antisociale, care n-au nimic n comun cu viaa cultic a comunitilor

adventiste recunoscute de Statul romn.


36/46

Doctrina despre mileniu o ameninare la adresa ontologiei

umane

Doctrina despre mileniu1, dei apare n multe sisteme i ideologii

sectare ce aparin cretinismului, nu i are obria n cretinism.

Punctul ei de plecare a fost concepia despre sfritul lumii, ideologie

destul de captivant care postuleaz, cu pretenii veridice, timpul, modul i

felul n care va fi acesta, situndu-se pe o traiectorie strin Revelaiei sau

Descoperirii dumnezeieti unanim acceptat de Biserica lui Hristos.

Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i

promulgat nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism, de ctre

religiile Orientului i era cunoscut n vremurile vedice (Atarva vada X, 8,

39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub vrstele lumii; la

mesopotamieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii

nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin

foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i continuat pn la

interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul filosof, credea n

sfritul lumii prinpotop (Timeu 22 C), vorbind de dramaAtlantidei. Aceste

dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus

annus). i potrivit unui text din Aristotel (Protrepticos), cele dou catastrofe

1 Prin mileniu sau milenarism, nelegem nvtura religioas greit care nva c

Mntuitorul Hristos, la a doua sa venire i nainte de sfritul lumii, va nvia pe cei drepi

i va ntemeia pe pmnt o mprie care va dura o mie de ani. n aceast mprie El

va domni mpreun cu cei drepi. La sfritul mileniului vor nvia i ceilali mori i

atunci va fi judecata obteasc i sfritul lumii, n. a.


37/46

aveau loc la cele dou solstiii: conflagraio, la solstiiu de var, i deluvium,

la solstiiu de iarn.2

Biserica Ortodox nva c lumea creat de Dumnezeu ex nihilo, care

are astfel un nceput, va avea i un sfrit. Acest sfrit al ei, care coincidecu a Doua venire a lui Hristos i const n jucecata ntregii lumi (Fapt.1:11.

Brbai galileieni, de ce stai privind la cer ? Acest Iisus care S-a nlat de la

voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer), nu trebuie

neles ca distrugere a ei i a tuturor creaturilor, nici intrarea ontologiei

create n nefiin sau inexisten. Ontologie creaiei este venic, iar sfritul

lumii, necunoscut i nedescoperit oamenilor de ctre Dumnezeu, (Matei

24:36. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri,

nici Fiul, ci numai Tatl) nu va nsemna altceva dect schimbarea chipului

actual al ei.

Dac sfritul lumii, dup doctrina ortodox, coincide cu judecata

final, acest moment este ateptat nu numai de cei vii dar i de cei mori cu

ndejdea dobndirii vieii venice. Istoria ntreag va fi din nou n faa

tuturor, nu numai cu cele petrecute pe planul vizibil, ci i cu cele petrecute

pe planul invizibil, ba chiar i cu cele ce s-ar fi putut petrece sau s-ar fi putut

s nu se petreac, apsnd sau bucurnd pe fiecare, cu totalitatea ei pentru

ceea ce a fcut bun sau ru n ea. Se va vedea atunci c trecutul nu a murit.3

Milenarismul rupe legtura cu trecutul, este trirea drepilor separai

ontologic de neamul lor. O mie de ani, acest deteminism atribuit divinitii,

este o durat concret, o istorie vid, n cadrul creia cea mai mare parte aesenialitii umane ipostaziat n persoane este absolvit de posibila

2 Pr. prof. dr. P. I. David,Invazia sectelor, ed. Christ-1, Buc. 1997, p. 125.

3 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed. Inst. Bibl. i de

Mis. al B. O. R., Buc. 1978, p. 355.


38/46

comuniune n iubire cu Creatorul. Rmne o creatur care exist fr creator,

fr sens, valoare i scop precis. Numai n sfritul istoriei ntr-o

desvrire a tot ce a fost i ntr-o bucurie etern pentru tot binele fcut i

eternizat, sau ntr-un chin etern de rul svrit, se scoate creaia dinrelativismul care altfel ar rmne etern.4

n urma judecii, starea de fericire i nefericire, nu atrn organic de

finalul lumii sau de rezultatul acestei aciuni dumnezeieti. Doctrina

mileniului5 sau hiliasmul, desparte ontologia celor drepi timp de o mie de

ani, de cea a pctoilor i astfel prin aceast erezie istoria lumii create este

fracturat. Ideologia convine gruprilor separatiste care vd n hiliasm o

separare a lor fa de cei pctoi, de cei care nu au primit iniierea n cadrul

sectei, i care sunt astfel ndeprtai de la mpreuna domnie cu Dumnezeu pe

durata celor o mie de ani pe pmnt. n aceast conjunctur se nscrie i

concepia iudaic. Din Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea

profetic-mesianic, cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul calculului

divin, nu dup metoda matematic sau dup armonia ritmurilor pitagoreice.

O mie de ani n textele vechitestamentare este o sum, un numr de

referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de

4 Ibidem.

5 Milenarismul se refer, aadar, la durata perioadei de fericire n noua ordine ce se va

instaura dup prbuirea brutal a vechiului sistem, de aicii denumirea milenariste

atribuit micrilor ce anun sfritul lumii. n Evul Mediu, ele constau din revolte

fanatice ale mulimilor de sraci ce sperau s-i amelioreze condiiile materiale de via.n rile colonizate, sunt reprezentate de micrile religioase ale popoarelor oprimate ce-i

exprimau protestul social pe plan religios, prin evaziune i prin ateptarea unei noi lumi

n care justiia i egalitatea vor fi restabilite. Ele l nlocuiesc peHristos cel blond cu ochi

albatri, al colonizatorilor, prin acel Hristos negru cu prul cre, al colonizailor, Jean

Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 43-44.


39/46

ani este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate

intangibil.6

Pentru cretinii adepi ai mileniului, textul clasic este din Cartea

Apocalipsei capitolul 20; Apoc.20:2. i a prins pe balaur, arpele cel vechi,care este diavolul i satana, i l-a legat pe o mie de ani (mii de ani),

Apoc.20:3. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca

s nu mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani. Dup

aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme. Apoc.20:4. i am vzut tronuri

i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele

celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu

s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe

mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani (mii de ani).

Apoc.20:5. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri o mie de ani

(miile de ani). Aceasta este nvierea cea dinti. Apoc.20:6. Fericit i sfnt

este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a

doua nu are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor

mpri cu El o mie de ani (mii de ani.).

Dei n limba romn, n diferitele ediii ale Bibliei apare tradus o mie

de ani cu mii de ani, pentru a se evita doctrina hiliast sau milenist, acest

lucru nu este justificabil din punct de vedere etimologic, al sensului acestui

cuvnt n ediia critic a Noului Testament n limba greac. Un exeget

contemporan al Apocalipsei, Savvas Agouridis, numete ntregul coninut

milenist, citat mai sus, al acestei cri: mpria de o mie de ani amartirilor(Apoc. 20, 1-6), fr a menaja textul de eventualele subiectivisme

hiliaste, justificnd i fundamentndu-i nu numai literal traducerea, ci i

revelaional. Unii exegei consider perioada de o mie de ani ct satan este

6 Pr. prof. dr. P. I. David, ibidem.


40/46

legat timpul dintre prima i cea de a doua venire a Mntuitorului Hristos, n

timp ce alii socotesc c aceast mprie de o mie de ani va urma celei de a

doua veniri. Prima opinie este uor de respins, din moment ce pot fi aduse

din Noul testament o mulime de mrturii referitoare la activitatea foarteintens a lui satan n timpul Bisericii primare (Potrivnicul vostru, diavolul,

umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit I Petru 5,8; II Cor. 4, 3-

4; I Tes. 2,18; Efes. 2,2; Luca 22,3; Fapte 5,3; II Tim 2,26). Cei o mie de ani

trebuie s fie un numr simbolic i nseamn o perioad de timp scurt. n

Psalmul 49,11 citim: Cci ale Mele sunt toate fiarele cmpului, dobitoacele

de pe o mie de coline (versiunea ebraic). Aceasta amintete de urarea

greceasc de via lung S faci o mie de ani !. Dup cum noteaz Andrei

al Cezareei, considerm c numrul de o mie arat fie mulimea fie

desvrirea. Dup cum observ Artinos Gerganos: Cnd lucrul

desvrit, cnd lucrul cel mai bun, cnd un timp nedeterminat. De altfel, s

nu uitm observaia di II Petru 3,8: O mie de ani, ca o zi la Dumnezeu,

dei acest cuvnt are o alt motivaie. Timpul scurt al noii i celei din

urm activiti a lui satan este corelat de exegeii medievali cu strmtorarea

cea mare care nu a fost de la nceputul lumii, de aceea i timpul ncercrii

s-a scurtat (Marcu 13,20; Matei 24,22).7

Dei nvtura despre mileniu, ca separare ontologic a celoralei, de

cei pctoi, ntr n doctrina sectelor cretine care n multe puncte

doctrinare sunt tributare prescripiilor vechi-testamentare (adventiti etc.),

dar i a celor necretine (iehoviti etc.), ea are fixat pilonul principal niudaism. Se tie c evreii ateptau un Mesia pmntesc, un Mesia care s

ntemeieze o mprie lumeasc. Cum ns Iisus Hristos spunea c

7 Agouridis Savvas, Comentariu la Apocalips, trad. Pr. dr. Constantin Coman, ed.

Bizantin, Buc. 1997, p. 362-363.


41/46

mpria Lui nu e din lumea aceasta, ei fur dezamgii. Cei care crezuser

n El acceptar totui c nu va ntemeia acea mprie la prima venire,

credeau ns c trebuie s o nfiineze cnd va veni a doua oar. n sprijinul

acestei preri ei crezur c pot invoca Apocalipsul, care vorbete despre omprie de o mie de ani a Domnului. n aceast mprie El va domni

mpreun cu drepii i numai apoi va urma sfritul lumii. Tgduind

mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiul

lui Dumnezeu -, unii iudei mpietrii la inim nu I-au urmat nvtura, alii

I-au interpretat-o i falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul

milenist susinut i n apocalipsele iudeo-cretine8. Se aduc, ntr-adevr,

numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic

n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu

mai au rost dup descoperirea nceputului mntuirii noastre (jertfa de pe

cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt slujirile Mntuitorului i se concepe

un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru

mpria de 1000 de ani. Toat aceast micare, n care intr sectele i

gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine, i are baza

nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri.9

Mileniul, prin venirea lui Hristos n afara judecii finale, pe lng

faptul c introduce determinismul n sfera divinului venic i

8 Ceea ce urmresc ()autorii apocalipselor descriind fiecare etap a istoriei n parte

este mplinirea unui plan divin, prestabilit: dac toate evenimentele de pn acum au avut

loc conform acestui plan, atunci i sfritul lumii va veni la ceasul prevzut. Vizionarulprivete istoria din afar, nici mcar de la de la captul ei, ntruct aceast expresie:

captul istoriei nu are sens (captul istoriei = nonistorie, eternitate),Apocalipsa lui Ioan

n tradiia iudeo-cretin, studiu introductiv de Cristian Bdili, trad. Petru Creia i

Cristian Bdili, ed. Humanitas, Buc. 1998, p. 65.

9 Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 126-127.


42/46

incomprehensibil, relativizeaz istoria n general i istoria evenimentelor

celor o mie de ani n special, care devine perioad temporal doar pentru cei

alei, iar ceilali situndu-se n afara ei. O existen raional, i nu numai,

fiind n afara istoriei plinite de Dumnezeu (Mat. 5,17), i relativizeazpropria-i ontologie care poate duce pn la pierderea entitii proprii n

neant. Biserica ne nva, ns, c sfritul lumii, situarea ei alturi de

Dumnezeu i mpreun cu toi sfinii, d valoare persoanei i ntregului

cosmos care va fi i el restaurat, deplin pnevmatizat i plin de lucrarea

ndumnezeitoare n toate ale sale. Aa se d sens istoriei lumii prin sfritul

ei inevitabil, prin deschiderea porilor veniciei pentru toi cei alei, de la

Adam i pn la sfritul veacurilor, recapitulai de jertfa Mntuitorului.

Mileniul face din Rscumprarea lui Hristos un act insuficient i ineficace,

urmnd ca cele pe care El nu le-a ncheiat pe pmnt la prima Sa venire, s

le continue timp de o mie de ani. De aici uor se poate desprinde dorina

separatist i egocentrist a sectelor ce promoveaz aceast erezie i care, pe

linia poporului evreu popor ales de Dumnezeu dintre celelalte popoare

pgne, se separ intenionat i netemeinic de Biserica mntuitoare a lui

Hristos.

Tendina separatist a celor alei de cei pctoi, se afirm accentuat

prin intermediul doctrinei mileniste, n rndul sectei adventitilor i a

iehovitilor. Astfel ei nu cred n spiritualitatea i nemurirea sufletului,

considerndu-l c moare i nviaz odat cu trupul (sau dup unii, doarme);

dup cum nu cred nici n existena iadului i a chinurilor venice. Apoi,avnd o concepie predestinaianist, nu admit nici judecata particular, nici

pe cea general, dect poate pentru unii. Mntuirea fiind privit numai

obiectiv, oper exclusiv a Mntuitorului Hristos, Dumnezeu o d cui vrea,

predestinnd pe unii cei alei spre mntuire, pe alii, la osnd; deci


43/46

faptele bune n-au nici un rost, nici valoare, cci dac omul este predestinat,

nu are nici o responsabilitate pentru cele svrite, soarta fiecruia fiind

pecetluit dinainte.10

Mileniul sau mpria de o mie de ani, nu este aceeai, conformrelatrilor scripturistice, cu mpria lui. Dumnezeu pe care au vestit-o,

chiar de la nceputul activitii lor publice att Sfntul Ioan Boteztorul, ct

i Mntuitorul Hristos. Amndoi au vestit apropierea ei (Mat. 3,2; 4,17; Lc

8,1). Adevrata mprie a lui Hristos, ct i accesul oamenilor la ea, a fost

inaugurat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat prin toate actele sale mntuitoare

de la ntrupare i pn la nvierea i nlarea Sa la ceruri. Este mpria Sa

de har, numit i mpria cerurilor. Este numit a lui Dumnezeu, pentru c

spre deosebire de alte mprii lumeti, este realizat numai cu ajutorul lui

Dumnezeu i nici ntr-un caz prin puterile proprii ale cuiva (Mat. 12,28;

21,31 i 43). Unii sectari, (adventitii i iehovitii) nva altfel. Ei zic c

mpria de o mie de ani este altceva dect mpria lui Dumnezeu vestit

de Mntuitorul i de Sfntul Ioan Boteztorul. Ei susin c aceast mprie

de o mie de ani va fi aici pe pmnt, contrar celor spuse de Hristos

(mpria Mea nu este din lumea aceasta, In.18,36).11

10 Mircea I.,Mileniile i mpria de mii de ani, n vol. De ndrumri misionare, ed. Inst.

Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986, p. 922-923.

11 Dimensiunea lumeasc a mpriei de o mie de ani, sau milenarismul vulgar), st n

contrazicere cu ceea ce a propovduit Mntuitorul Iisus Hristos: cei ce nviaz nici nu se

nsoar nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat. 12,10), dar i cupropovduirea paulin care arat c: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i

butur (Rom. 14,17). Tenta lumeasc a acestei mprii se poate uor remarca din

ilustraiile materialelor de propagand a iehovitilor, n care locul belugului de har care

face pmntul nou i cerul nou, este luat de belugul material de care se nfrupt aleii

predestinai hiliasmului. Tributari mai mult legii vechi testamentare dect Legii celei


44/46

Biserica a condamnat erezia hiliast nc din secolul al IV-lea. Atunci

s-a precizat, prin textul Crezului niceeo-constantinopolitan c Hristos va

veni s judece vii i morii i mpria Lui nu va avea sfrit.

n ciuda acestor frmntri doctrinare ale Bisericii postapostolice,erezia continu a fi propovduit de gruprile milenariste (advente i

iehoviste), prezente i n spaiul popoarelor ortodoxe. De pild unii

ortodoci greci, ignorani n ceea ce privete sectele din Grecia, se

minuneaz de erminia pe care Martorii lui Iehova i hiliatii o dau mpriei

de o mie de ani. Ei consider c martirii din Apocalips sunt ei nii, iar

mpria de o mie de ani consider c se refer la gruparea care poart

numele lor. Acest lucru s-a ntmplat cu multe alte grupri n trecut, pe

parcursul lungii istorii cretine, chiar i n spaiul grecesc i n cel rusesc.12

La noi n ar doctrina despre milenium s-a propovduit ncepnd cu

anul 1870, cnd un fost preot catolic Mihail Czechowski, convertit la

ideologia hiliast, face misiune n oraul Piteti. Ecoul conferinelor sale

advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein Toma Aslan (baptist) i

fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Numrul

prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect.

ns, dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea

totui 13 membrii, iar cinci ani mai trziu era pe cale de dispariie. 13 Dup

1989, n urma prozelitismului fcut, ideologia milenist promovat de

noi a harului, att adventitii ct i russelitii promoveaz restabilirea primeia n

detrimentul celei de a doua (partea ceremonial i civil-lumeasc n locul sofianizrii sauteoforiei ce va mbrca lumea ntreag la sfritul lumii). ncetarea pentru totdeauna a

rnduielilor pur umane, care va avea loc la a doua parusie, este profeit de Maleahi 1,10-

11, iar Sfinii Apostoli arat c aceasta s-a i mplinit (Rom. 6,14; Gal.5,1) n. a.

12 Agouridis Savvas, idem, p. 365.

13 Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 139.


45/46

direcia adventismului s-a intensificat. Apar mii de brouri i material de

propagand mprit n locuri publice, n slile caselor de cultur i pe

stadioane.

Ca form a curentelor dizidente de sorginte milenist, n ar la noisunt prezeni i hiliatii iehoviti. Necretini ca form religioas, organizai

mai mult ca Asociaie religioas dect ca i cult neoprotestant, secta Martorii

lui Iehova devin propovduitorii cei mai rigoriti ai principiilor milenium-

ului, ameninnd cu sfritul groaznic al lumii (Armaghedonul, adic btlia

marii zile a lui Dumnezeu) pe baza semnelor acestui veac i seamn frica

de moarte i de pedeapsa Dumnezeului nemilostiv de la sfritul lumii.

Martorii, adepii sectei, vor fi cruai n btlia Armaghedonului i vor

domni pe pmnt ntr-o fericire netulburat, mpreun cu simpatizanii

micrii,

Micare religioas nonconformist, desprins din trunchiul iudeo-

cretinismului, se evideniaz n lume prin insistena de a convinge pe noii

adepi. Pe drept cuvnt, dei au la baz doctrina adventismului primitiv, pot

fi numii fundamentalitii ereziei hiliaste. n viziunea lor orice stat, grupare,

societate fiind opera diavolului, martorul nu poate s I se integreze nici prin

vot, nici chiar prin pareticiparea la o asociaie de binefacere, nici prin

serviciul militar sau civil. El este scutit de toate acestea, dat fiind

subordonarea sa fa de o alt guvernare cea a lui Iehova. De aici refuzul

oricrui ecumenism i o puternic repliere asupra grupului; n acelai timp

ns, exist o dorin foarte puternic de perfecionare moral i de purificarea vieii.14

Concluzii

14 Jean Vernette, idem, p. 48.


46/46

Erezia despre milenium, sau milenarismul, susinut de micrile

advente i iehoviste promoveaz ideea unui sfrit al lumii nfricotor n

care oamenii sunt separai n dou grupri: aleii, care mpresc ntr-o

dimensiune pur lumeasc cu Dumnezeu pe pmnt, i pctoii, despreontologia crora explicaiile lipsesc cu desvrire.

Biserica Ortodox, prin nvtura ei eshatologic, promoveaz

doctrina unui sfrit al lumii cu i n harul lui Iisus Hristos, Judectorul care

va pnevmatiza cerul i pmntul nnoindu-le, deschiznd uile istoriei

umanitii spre realitatea veniciei, spre o mprie fr de sfrit n care

drepii vor strlucii ca soarele n comuniunea iubirii Lor cu Dumnezeu Cel

n Treime i ntreolalt.

Documents

Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7Cultul Adventist de Ziua a 7