Upload
augax
View
307
Download
2
Embed Size (px)
Citation preview
8/8/2019 Curs de Misiologie
1/229
STUDIUL 1
APARIIA, EVOLUIA I SITUAIA ACTUAL
A SECTELOR DIN ROMNIA
1. SCURTISTORICALFENOMENULUIERETICISECTAR:
EXCURSINTRODUCTIV:
- nc de la nceputul credinei ntr-un singur Dumnezeu, apare fenomenul eretic sau de
sect.
- primul exemplu l avem n Vechiul Testament, cnd Moise s-a urcat pe muntele Sinai ca
s primeasc tablele legii, poporul ales a fcut din aurul care i aparinea, un viel cruia s i
se nchine.
- aceasta reprezint prima rtcire de la dreapta credina sau primul nceput de erezie.
- aceasta ncercare de a se ndeprta de Dumnezeu o putem numi erezia idolatrilor care i
avea rdcini adnci n necredinele popoarelor vechi.
- n scrierile Vechiului Testament avem multe exemple de acest fel, care toate scot n
evidena necredina ntr-un singur Dumnezeu sau necunoaterea lui Dumnezeu.
- aceast necunotere a lui Dumnezeu a dus la apariia fenomenului eretic i sectar.
- la plinirea vremii, proorocit de profeii Vechiului Testament, vine Cel ce va ridica
popoarele din nou la starea de har i binecuvntare.
- acest moment este unul din cele mai importante momente din istoria omenirii, este
momentul bucuriei i al fericirii, dar este i momentul ntristrii i al rtcirii celor ce nu au
crezut n venirea Sa.
- Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, prin naterea Sa, aduce n sufletele popoarelor pace,
adevr i iubire pentru cei care cred n El, iar pentru cei ce nu cred n El, aduce mhnire
sufleteasca, care va da natere la nenelegerea spuselor Sale i astfel se va duce la
ndeprtarea de adevr i ncercarea unora de a explica acest adevr nu aa cum a fost el dat,
ci ntr-un fel care i favoriza pe cei ce l vor explica.
- sectele nu au istorie pentru c sunt trectoare, apar i dispar.
- prin urmare, nu se poate vorbi despre istoria vreunei secte, ci numai despre biografia
ntemeietorului ei, n jurul creia se pot ivi numai cteva probleme demne de luat n seam.
1
8/8/2019 Curs de Misiologie
2/229
- dei nu exist nici un secol care s nu fi avut sectele sale, totui ele nu sunt alctuite pe
aceeai structur.
- trebuie observat faptul c micarea sectar a aprut odat cu cretinismul.
EREZIILEPRIMELORCINCIVEACURICRETINE:
- nc din epoca apostolic existau dou grupe de eretici:- IUDAIZANII;
- IUDEO-GNOSTICII;
a. IUDAIZANII:
- erau de mai multe nuane, dintre care dou sunt mai cunoscute.
- evoluia lor este greu de urmrit datorit tirilor din diferite locuri i timpuri:
- I Corinteni 11, 23; 15, 3; Galateni 1, 11-12; II Corinteni 11, 1 . u.; I Corinteni 15, 12-58; I
Timotei 4, 1-4;
b. NAZAREII:
- iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor
religioase.
- observau legea iudaic, dar nu o impuneau cretinilor din rndul neamurilor.
- recunosc naterea supranatural a lui Iisus, moarte i nvierea i l socoteau ca fiind Mesia.
- foloseau Evanghelia dup Matei1.
c. EBIONIII:
- erau iudaizani riguroi.
- ntemeietorul gruprii este Ebion (de laIaba sauAbun-aba = srac).
- Origen i numeasraci cu duhul.
- o latur ebionit recunotea naterea supranatural a Domnului, alii nu.
- ambele grupri respectau legea mozaic i recunoteau Evanghelia dup Matei.
- gruprile iudaizante au fost combtute de Sfntul Apostol Pavel - Coloseni 2, 4-11.
d. NICOLAIII:
- sunt prezentai epistolele Sfinilor Petru i Iuda.
- promovau plcerile, negau Parusia i consumau carne jertfit idolilor.
e. IUDEO-GNOSTICII:
1Cf. Teodoret al Cyrului, sec. IV.2
8/8/2019 Curs de Misiologie
3/229
- pstrau legea iudaic i mprumutau idei din gnosticismul pgn i aveau i idei cretine
adaptate scopului i interesului lor.
f. CERINTENII:
- Cerint era un iudeu din Alexandria, aflat sub influena lui Filon.
- triete n secolul I n Asia Mic.- din punct de vedere doctrinar, era dualist.
- accepta ideea prezenei lui Dumnezeu i a materiei eterne n acelai timp.
- lumea a fost creat de un Demiurg.
- Legea mozaic a fost dat de un nger.
- Iisus a fost un om natural, asupra Lui S-a pogort Duhul Sfnt, Care L-a prsit la moarte.
- Cerint era dochet, negnd ntruparea.
- a fost combtut de Sfntul Ioan Evanghelistul.
- dochetismul a fost condamnat de Sfntul Ignatie al Antiohiei.
g. ELCHESAIII:
- gruparea reprezenta un amestec de iudaism, pgnism i cretinism.
- ntemeietorul sectei a fost Elkesal (secolul II), care a trit n timpul mpratului Traian.
- coninea influene naturiste, pgnism, parsism, magie i astrologie.
- Legea mozaic este obligatorie, practicau splri dese (la fel ca esenienii), nu consumau
carne i vin, admiteau cstoria i se mprteau cu pine i sare.
- n Sfnta Treime, Duhul Sfnt este principiul feminin.
h. IUDEO-GNOSTICISMUL:
- sect prezent n scrierile pseudo-clementine (200 d. Hr.).
- Hristos este profet, iar Sfntul Petru este reprezentantul cretinismului curat.
- pretindeau c redau nvtura Sfntului Petru i a Sfntului Clement Romanul.
- considerau c materia este venic i erau emanaioniti.
- l combteau pe Sfntul Pavel.
i. SIMON MAGUL:
- din punct de vedere cronologic, este primul eretic cf. Fapte 8, 9-25.
- nva mntuirea prin credina n el i n soia sa Elena.
- faptele bune nu sunt considerate normative pentru mntuire, nu exist vicii i nici virtui.- practica magia i farmecele.
3
8/8/2019 Curs de Misiologie
4/229
- de la Simon Magul a rmas n vocabular termenul SIMONIE, adic vinderea celor sfinte pe
bani.
j. GNOSTICISMUL:
- cunoscut prin relatrile lui Irineu, Tertulian, Epifaniu, Teodoret, Clement Alexandrinul.
- reprezint un sistem complicat de erezii.- unii i identific originea n Cabala iudaic, alii n parsism sau n budism.
- conine i idei iudaice i cretine.
- este anterior cretinismului, ns nu este produsul su intern.
- promoveaz dualismul, emanaionismul i mntuirea prin gnoz.
- divinul este o noiune abstract, Dumnezeirea este un principiu, materia este opus
spiritului, este sediul rului.
- nu Dumnezeu este Cel care face lumea, ci un demiurg emanat din divinitate.
- mntuirea este un proces cosmic, nseamn o eliberare de materie.
- dizolvarea materiei se face prin gnoz, prin cunoatere.
- gnosticii erau dochei, negnd materialitatea trupului lui Hristos.
- n acest sens, pentru eliberarea de materie este nevoie de ascez.
k. MANIHEISMUL:
- Manes, sec. II, e o nou form de gnosticism (parsism, budism, teosofie, cretinism)
Dualism extrem, exist dou lumii, a ntunericului i a luminii. Din sec. V preiau nvtura
pavlicienii, bogomilii i catarii.
l. MARCIONISMUL:
- doctrin asemntoare gnosticismului.
- ntemeietorul sectei este Marcion din Pont, care i-a pus bazele n anul 85 d. Hr.
- Marcion nu nelegea corect raportul dintre Vechiul i Noul Testament.
m. MONTANISMUL:
- apare n Frigia n secolul al II-lea, avndu-l ca ntemeietor pe Montanus, care se considera
ntruparea Duhului Sfnt n sensul n care se vorbete n Ioan 15, 26.
- Montanus pretindea o via nou n spirit eshatologic.
- secta se va menine pn n secolul al VI-lea, fiind condamnat prin canoane.
n. HILIASMUL:- v. pasajul din Apocalipsa 20, 5-7:
4
8/8/2019 Curs de Misiologie
5/229
- Ceilali mori nu nvie pn ce nu se vor sfri miile de ani. Acesta este nvierea cea
dinti. Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti! Peste acetia moartea cea de-
a doua nu are putere, ci ei vor fi preoi, ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos
i vor mpri cu El de-a lungul miilor de ani. i cnd se vor sfri miile de ani, Satana va
fi dezlegat din nchisoarea lui.o. ANTITRINITARISMULDINAMIC:
- reprezentantul ereziei este Pavel de Samosata, episcop de Antiohia, anul 260 d. Hr.
- susinea c Dumnezeu este o singur persoan, Logosul face parte din Dumnezeu, ns nu
ca persoan distinct.
p. ANTITRINITARISMULMODALIST:
- ntemeietorii ereziei au fost Noet, Praxeas i Sabelie.
- conform doctrinei lor, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei moduri de manifestare a
aceleiai persoane.
q. SUBORDINAIANISMUL:
- au deinut un rol destul de important n controversele hristologice din secolele IV-VII.
r. SCHISMANOVAIAN:
- schisma novaian a fost determinat de alegerea necanonic a lui Novat la Roma.
- au fost implicai n controversa pascal din timpul lui Policarp al Smirnei (155 d. Hr.).
EREZIIANTITRINITAREIHRISTOLOGICE:
a.ARIANISMUL:
- erezie emis de Arie, preot din Alexandria, care, pe temeiul unor texte biblice, a tras o
dubl concluzie:
- Fiul este inferior Tatlui, fiind o creatur, de unde, respingerea divinitii Fiului;
- Tatl este mai mare ca Fiul dup natur, fiind cauza Lui, de unde rezult inegalitatea de
natur ntre presoanele Sfintei Treimi;
- Fiul este subordonat Tatlui, dup fire;
b. MACEDONIANISMUL
5
8/8/2019 Curs de Misiologie
6/229
c. NESTORIANISMUL
d. MONOFIZITISMUL
e. DONATISMUL:
- erezie condamnat n Cartagina n anul 411 d. Hr.
- ideile cele mai vehiculate de aceast erezie se refereau la validitatea Tainelor slujite de
preotul pctos i de eretic.
f. PELAGIANISMUL:
- erezia apare n secolul al V-lea d. Hr., n Apus.
- ntemeietorii ereziei au fost Pelagiu i Celestin.
- omul se poate mntui prin fora firii sale naturale, fr harul lui Dumnezeu.
- pcatul lui Adam nu e originar i nici ereditar.- oamenii mor din cauza firii lor i nu ca urmare a pcatului strmoesc.
- erezia a fost condamnat la Cartagina, n anul 418 d. Hr..
g. SEMIPELAGIANISMUL:
- considerat a fi calea de mijloc, erezia a fost preluat chiar i de Fericitul Augustin.
- admitea pcatul strmoesc, ns considera c omul nu mai poate voi binele.
- harul divin era pus n dependen de voina omului. ASPECTEFINALE:
- din cele spuse mai sus rezult c au existat dou grupe de erezii:
- ereziile din epoca apostolic;
- ereziile din epoca post-apostolic sau patristic, a Sinoadelor ecumenice;
- totui, fr existena acestor erezii nu am fi avut hotrrile i canoanele de azi, ele
conducnd la cristalizarea nvturii cretine.- ereziile s-au ivit n timp i spaiu diferit, deinnd mari deosebiri unele ntre altele.
- unele au avut o durat scurt, dar cu posibilitatea de a renvia sub formele
protestantismului i neoprotestantismului.
- dei au tulburat viaa Bisericii, din frmntrile ei au ieit nvturi normative pentru
mntuire.
2. INOVAIILEICONCEPIILEAPUSENECAREAUDUSLA SCHISMADIN 1054:
6
8/8/2019 Curs de Misiologie
7/229
- punctele care au condus la Schisma cea Mare din anul 1054, au fost:
- nvtura despre Sfintele Taine;
- nvtura despre harul divin;
- nvtura despre Rscumprare;
- nvtura despre cult i disciplin;- punctele florentine;
- indulgenele;
- momentul epiclezei;
- Imaculata Concepie;
- anatema din 16 iulie 1054 d. Hr. a fost ridicat la 7 decembrie 1965 de ctre Papa Paul VI
i Patriarhul ecumenic Atenagora.
3. REFORMARELIGIOASDIN APUSNSECOLULAL XVI-LEA. PROTESTANTISMUL:
SCHIISTORIC:
- momentele istorice care au condus la Reforma protestant au fost, n linii mari:
- cearta pentru investitur - secolele XI i XII;
- puterea papal ajunge la culme, sub papa Inoceniu al III-lea - secolul XIII;
- captivitatea de la Avignon - secolul XV;
- apariia prereformatorilor: John Wicliff (secolul XIV), Jan Hus (sec. XV), Ieronim de
Praga i Girolamo Savonarola.
- n secolul XVI, MARTIN LUTHER(1483-1546), scrie lucrrile cu caracter reformator:
- Ctre nobilimea cretin de naiune germanic, despre ndreptarea strii clericale;
-Despre captivitatea babilonic a Bisericii;
- Despre libertatea omului cretin.
- scrie comentarii biblice, dou catehisme, traduce Biblia.
- tot sub ndrumarea sa apare i Mrturisirea Augustana lui Philip Melanchton
- ULRICH ZWINGLI:
- era un reformator naionalist, se mpotrivea indulgenelor papale, icoanelor, nrolrii
elveienilor n armata papei, postului, etc.
- susinea predestinaia.
- este nvins de armata catolic la Kappel i cadavrul su este ars.
7
8/8/2019 Curs de Misiologie
8/229
- JEAN CALVIN:
- din Frana, fuge la Basel, unde e ntemniat pentru ideile luterane.
- publicInstitutio religionis christianae, dup care se refugiaz la Strassburg.
- este rechemat la Geneva, unde e condamnat cu ali 43 de reformiti.
- fa de Luther, susine predestinaia absolut, nu accept nici un fel de podoabbisericeasc i nici clopotele.
- REFORMAN ANGLIA:
- reforma are tent anticlericalist, contrar dominaiei papale.
- n Anglia apare curentul umanist, la care se adaug i domnia controversat a lui Henric al
VIII-lea.
- sunt introduse liturghia anglican i Mrturisirea de credin a lui Thomas Cranmer.
- anglicanii recunosc dou Taine i cele trei trepte ierarhice.
- conducerea Bisericii este ncredinat efului de stat.
PRINCIPALELEPUNCTEDEDOCTRINSPECIFICEPROTESTANILOR:
o Sfnta Tradiie este recunoscut parial, unii recunoscnd primele patru sinoade
ecumenice;
o Menin Crezul niceo-constantinopolitan cu formulaFilioque;
o Nu acord importan liberului arbitru, omul i-a a pierdut total chipul;
o Susin predestinaia;
o Recunoasc numai dou Taine, Botezul i Cina Domnului;
o Formulele doctrinare: Sola fide, sola gratia;
o Prezena lui Hristos n Euharistie este relativ (impanaia, prezen virtual,
simbolic);o Neag infailibilitateta Bisericii i a sinoadelor ecumenice;
o Simplific cultul, calendarul, intermediarii creai;
PUNCTEDOCTRINARESPECIFICESECTELOR:
o Duhul Sfnt nu este o persoan2, ci emanaie3 sau e principiu feminin sau
masculin;
o Iisus este creatur;
2 Pentru anumii reprezentani ai sectelor.3 Pentru Studenii n Biblie.
8
8/8/2019 Curs de Misiologie
9/229
o Sola Scriptura, prefer Vechiul Testament;
o Mntuirea este primit ca dar, prin credin, fr fapte;
o Recunosc numai dou Taine: Botezul i Cina Domnului;
o Smbta este considerat zi de odihn4;
o Distincia dintre alimente curate i necurate;o Data Parusiei5;
o Milenariti;
o Nu exist iad i chinuri de veci;
o Nu toi recunosc Statul;
o Neag cinstirea Sfinilor, a ngerilor, a Crucii, a moatelor i a icoanelor;
o Nu se roag pentru mori;
o Nu postesc;
o Nu depun jurmnt fa de stat;
o Nu admit preoia ierarhic;
o Nu accept binecuvntarea alimentelor;
4 n cazul adventitilor.5 Pe baza unor pasaje vechi-testamentare.
9
8/8/2019 Curs de Misiologie
10/229
STUDIUL
2BISERIC, CONFESIUNE, EREZIE, SCHISM,
CULT RELIGIOS, DENOMINAIUNE, SECT
- NOIUNI EXPLICATIVE -
1. ASPECTEPRELIMINARE:
- prozelitismul sectant de toate nuanele se manifest fie izolat, fie organizat, prin metode i
mijloace specifice.
- Biserica Ortodox i credincioii si caut s le cunoasc ct mai bine pentru a ti s se
fereasc de rtcii i, n acelai timp, s-i conving de adevr, s-i redea comunitii
sntoi i capabili de a-i dobndi mntuirea i totodat, pentru a-i convinge s devin
loiali familiei ortodoxe i rii lor.
- pentru acesta, este nevoie de a cunoate componena fiecrui grup, a selecta i deosebi,
defini i a preciza comunitile fiecrui grup i preciza comunitile stabile sau dizidenele
n cutare.
- nu trebuie fcute confuzii ntre Biseric i sect, ntre comunitate i cult religios, aa cum
au fcut ideologiile atee sau cum procedeaz unii sociologi, ci trebuie inut seama de faptul
c fiecare categorie are identitate specific.
- astfel, cunoscnd mai bine noiunile, nu putem grei n aprecieri, nu putem duce n eroare
organele competente i mai ales se pot crea condiii pentru izolarea sectei i depistarea
prozelitismului sau fanatismului altora.
- adesea pot fi aduse jigniri sentimentelor religioase necunoscndu-le sau confundndu-le.
- de aceea, orice ornduire civilizat i de drept aprob libertatea religioas a cultelor i
garanteaz desfurarea ceremonialului n funcie de cunoaterea precis a credinei i
manifestarea ei prin slujb sau ceremonii.
10
8/8/2019 Curs de Misiologie
11/229
- cei care nu depun Mrturisirea de credini nu fac cunoscut manifestarea cultului lor au
alte tendine, strine duhului cretin i bunei desfurri a societii.
- de asemenea, preciznd noiunile, att clerul, ct i credincioii Bisericii noastre tiu cu
cine au de-a face, cunosc tendinele, i pot clasifica, i mai ales, i pot stopa sau izola,
fiindc toi vorbesc despre Dumnezeu.- ns Dumnezeul cel viu este Cel ce este, Care S-a descoperit (Ioan 1, 18), fapt pentru care
nu e nevoie de ali dumnezei sau alte religii ale vremii, sau de vreo credin nou.
2. BISERICA:
- Biserica deine de la Hristos, prin Sfinii Apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre
mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Tainesvrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de
a conduce fr greeal pe fii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din
puterea dat ei de Hristos nsui6.
- Biserica, n sensul dat de nsui ntemeietorul ei, este o instituie divino-uman constituit
istoric la Cincizecime.
- Biserica este mpria lui Dumnezeu n lume.
- Biserica adevrat are Cap pe Mntuitorul - cf. Efes. 5, 23: Hristos i este Cap Bisericii,
El, Mntuitorul trupului, se identific cu mntuirea noastr i are atribute specifice: una,
sfnt, soborniceac, i apostoleasc.
Biserica este UNA pentru c:
o Unul este Dumnezeu cel adevrat, existena de la Sine (Ieire 3, 4) i Unul este
descoperitorul credinei mntuitoare, Iisus Hristos;
o n El este viaa i lumina oamenilor (Ioan 1, 4-5);
o unul este Trupul lui Hristos, deci existena uman a lui Dumnezeu: Legea prin Moise s-
a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1, 18);
o cunoatem un Dumnezeu, o credin, un Botez (Efeseni 4, 15);
Biserica este SFNT, pentru c:
o sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6, 3);
o Sfnt este ntemeietorul ei;6 PR. PROF. DR. D. RADU, ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 5.
11
8/8/2019 Curs de Misiologie
12/229
o Sfnt este nvtura ei;
o Sfinte sunt mijloacele sale de mntuire, i anume Sfintele Tainele;
Biserica este SOBORNICEASC (CATOLIC,UNIVERSAL), pentru c:
o Biserica are unitate pretutindeni, chiar dac se adapteaz condiiilor istorice, nu se
pierde succesiunea n credin, darul relevat i desvrit n Iisus Hristos, i nicisuccesiunea apostolic, verificarea vieii cretine dup ncheierea misiunii Fiului lui
Dumnezeu (Matei 28, 19);
o Biserica i reformuleaz, n contextul nivelului de gndire al credincioilor, nvtura
sa n scopul receptrii adevrului etern;
Biserica este APOSTOLEASC, pentru c:
o Apostolii au fost martorii oculari ai minunilor i descoperitorii direci ai lui Dumnezeu,
i ceea ce ei au pipit, au vzut i au auzit(Ioan 1, 1) ne-au transmis nou;
o ei au rspndit Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15);
o ei au lsat ierarhiei poruncile nescrise ale Mntuitorului i experiena lor n trirea
adevrului;
o propriu-zis, Apostolii sunt stlpul i temelia adevrului i pe ei s-a zidit Biserica (Matei
18, 18);
- n sens social, Biserica este comunitatea de cuget i de simire a celor ce urmeaz pe
Hristos n vederea mntuirii, este o obte ideal i permanent n cugetul celor ce triesc n
Hristos.
- din ea fac parte: ierarhia haric, totalitatea credincioilor (drepi i pctoi), cei ce
ateapt Botezul sau cei ce doresc integrarea n harul mntuitor.
- n acest sens, Biserica este vzut, lucrtoare, cuttoare, lupttoare pentru cei n via
(Efeseni 6, 11-13), dar i Biserica nevzut, realizat, desvrit, satisfctoare, haric, a
pcii, a linitii, a odihnei meritate, mplinit, triumftoare (Romani 14, 7).
- datorit factorului social, unele Biserici s-au rupt din ntreg, s-au desprit, s-au mprit i
s-au ndeprtat de originar.
- Biserica Ortodox a inut totdeauna echilibru ntre forma vzut i nevzut, ns alte
Biserici s-au declarat pe sine originare i astfel au ajuns la confesionalism i la alte forme.
- astzi ntlnim, totui, titlul generic de Biseric Cretin.
12
8/8/2019 Curs de Misiologie
13/229
- totodat, exist i alte titulaturi date de sociologi, ideologi, istorici, cum ar fi: Biserica
primar, Biserica medieval, Biserica modern i chiar Biserica contemporan, ceea ce
reprezint o injurie adus atributelor Bisericii.
- n contextul ecumenic al zilelor noastre, se ntlnesc titulaturile:
o
Biserica Rsritului (Orientului) i Biserica Apusean (a Occidentului);- totui, reinem mprirea clasic real:
o Biserica Ortodox, cea originar;
o Bisericile vechi Orientale (cele necalcedoniene);
o Biserica Romano-Catolic, cea papal;
o Biserica veche catolic;
o Biserica Evanghelic (Luteran i de Confesiune Augustan);
o Biserica Reformat (Calvin);
o Biserica Angliei;
o Bisericile neoprotestante cu mpririle i submpririle lor.
- Bisericile Apusului, cu excepia Romei, au fost la nceput protestatare i contestatare, dup
care au fost clasificate ca protestante.
- este demn de reinut faptul c toate Bisericile cretine se bazeaz pe Evanghelie, originar
i confesional, i au tendina astzi de a se apropia.
3. CONFESIUNEA:
- confesiunea este o organizaie a unui grup de credincioi care s-au rupt din ntreg pe baza
unei Mrturisiri de credin.
- cazul s-a semnalat n Biserica Apusean, din care au aprut confesiunile protestante i
reformate.
- la rndul lor, aceste confesiuni au pregtit apariia denominaiunilor, corporaiilor,
ordinelor contestatare.
- confesiunile de credin nu trebuie confundate cu Mrturisirile de credin oficiale i
soborniceti.
- n acest sens, rmn clasice Confesio Augustana, Confesio Anglicana i Confesio
Reformata.
- unele confesiuni dein, pe lng alte forme de adunri, i Biserica, n neles confesional.
13
8/8/2019 Curs de Misiologie
14/229
- din aceste confesiuni s-au desprins denominaiunile, corporaiile, ordinele i altele.
4. CULTULRELIGIOS:
Prin cult religios nelegem constituirea unui ceremonial pe baza unei doctrine n vederea
asistenei religioase sau satisfacerii dorinei credincioilor acestui grup. Sub acest generic,statele recunosc exercitarea sau manifestarea sentimentelor religioase att a cretinilor, ct
i ale altor credine religioase sau convingeri filosofice, ca de exemplu: mozaismul,
mahomedanislul, budhismul, intoismul, confucianismul, taoismul i ntregul compartiment
al religiilor naturiste: animism, fetiism, totemism, amanism etc.
n ara noastr, noiunea de cult include att Bisericile cretine, cultele cretine, ct i
cultele necretine. Majoritatea cultelor neoprotestante i intituleaz locaul de cultbiseric; altele, cas de rugciune sau, simplu, adunare. Credincioii mozaici au sinagogi i
sli speciale pentru desfurarea ceremonialului, ca de altfel i musulmanii au geamiile lor,
recunoscute dup minaretul specific.
5. EREZIAISCHISMA:
Erezia i schisma sunt forme concrete ale rtcirii de la adevrul dumnezeiesc mntuitor i
de la normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i schisma nu sunt i nici nu rmn
simple accidente n viaa Bisericii, fr importan i consecine, ci, dimpotriv, aciuni
primejdioase mntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, Capul
acesteia, S-a rugat Tatlui Lui (In. 17, 20-21). De aceea, Biserica, evitnd extremele n care
czuser respectivele erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin
sinoadele ecumenice sau particulare sau prin consens dreapta credin n punctele atacate de
erezii, iar n cazul schismelor a fcut uz de principiul iconomiei. Eresurile, cum spune
sfntul apostol Pavel, au obligat Biserica s nvedereze pentru cei ncercai dreapta credin,
aprofundndu-o, formulndu-o i aprndu-o7.
Erezia (haeresis-opiune, erezie) este concepie particular referitoare la doctrina Bisericii,
potrivnic acesteia (Atac adevrul despre Sf. Treime, dumnezeirea Mntuitorului, unirea
ipostatic, raportul dintre cele dou firi, Persoana Sf. Duh, har etc). Ereziile pot fi trinitare,
hristologice, pnevmatologice, subordinaianiste, filiocvismul, negarea firii umane autentice
7Ibidem.14
8/8/2019 Curs de Misiologie
15/229
a Mntuitorului. n mod special de acestea s-au ocupat sinoadele primului mileniu de
cretinism (dochetismul, arianismul, nestorianismul, monofizitismul, apolinarismul (Hristos
nu a avut suflet uman). Cci spune-mi, cum a czut Arie, cel care i are numele de la
furie, i dumanul evlaviei, Manes i Nestorie cel stricat la minte, i celelalte cpetenii ale
ereticilor, n hula i mpotrivirea lui Dumnezeu i a dreptelor dogme ale Bisericii luiHristos? Oare nu pentru c au fost necurai n simurile sufletului i cumplit nvrtoai la
inim din cauza cumplitei boli a mndriei, au purces la explicarea Sfintei Scripturi avnd
nelegerea ntunecat de patimi i de nchipuirea de sine ? Cci unul a auzit dumnezeiasca
Scriptur zicnd:Domnul M-a zidit pe Mine nceput al cilor Sale spre lucrurile Sale i M
nate naintea tuturor munilor(Pilde 8, 22-25); cellalt: Vine stpnitorul lumii acesteia i
nu va afla n Mine nimic (In. 14, 30); iar al treilea, despre Domnul nostru Iisus Hristos ca
Dumnezeu desvrit i om desvrit. Dar neputnd afla nelesul sau sensul celor spuse,
nici ptrunde n chip curat n adncurile Duhului, fiind cu totul lipsii de Duhul Sfnt, unul a
tiat pe Fiul i Dumnezeu-Cuvntul de la deofiinimea cu Dumnezeu i Tatl, declarndu-L
fptur; cellalt a nscocit dou nceputuri, unul bun, sus, i altul cu totul ru, jos, cpetenia
ntunericului, i, nvnd astfel, a trimis la pierzanie pe cei ce au ptimit nvtura lui, al
treilea, ntunecat i cu nume urt, a desprit pe Hristos n doi fii, socotind c altul este Fiul
i Cuvntul din Dumnezeu i Tatl i altul, cel din Fecioara Maria; i astfel a numit, pe
preacurata Maic a Fiului i a Cuvntului lui Dumnezeu, Nsctoare de Hristos i nu
Nsctoare de Dumnezeu 8.
Erezia vine de la cuvntul airesis (gr.) separare. Acesta este sensul cuvintelor din I In. 2,
19:Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre ai notri, cci, de ar fi fost dintre ai notri, ar fi
rmas cu noi, I In. 2, 22; II In. 7 i Apoc. 2, 20.
n concluzie: erezia este o abatere de la credina iniial i combaterea acesteia. Erezia este
denunat i nlturat de ctre Biseric sau cultul din care se deprinde. Fiecare Biseric i
orice cult religios poate avea, n istoria sa, erezii, schisme, secte, etc. Muli ereziarhi i
recunosc vina i se rentorc la cultul oficial, alii i formeaz ei un cult sau devin sectari.
Erezia este periculoas unitii de credin, de aceea trebuie exclus. Fenomenul este
cunoscut i n alte cazuri.
8 Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 47, Fil. Rom., vol. VI, p. 380-381.15
8/8/2019 Curs de Misiologie
16/229
6. SCHISMA:
Este o abatere de la disciplina (regulile) Bisericii, este o ruptur, o desfacere sau o negare a
unor principii generale sau particulare. De obicei, schisma, al nceput, pstreaz credina
iniial, dar cu timpul intervine i erezia, i atunci se nate o confesiune sau un cult religios.Schisma simpl poate fi tolerat n snul unei Biserici.
Nici Biserica Rsritean i nici Biserica Apusean n-au fost scutite de partide i schisme.
Deine recordul Marea schism ntre Biserica Constantinopolului i Biserica Romei,
concretizat prin anateme reciproce, n 1054 d. Hr. Anatema a fost ridicat prin ndelungat
chibzuin de ctre Patriarhul Atenagora al Constantinopolului i Papa Paul VI, la 7
decembrie 1965. Cu toat nlturarea formal a schismei, consecinele ei continu nc, darndjduim c vor fi rezolvate prin dialogul dintre ortodoxie i catolicism.
i n Biserica Ortodox Romn s-au semnalat cazuri de schism i de toleran, cazuri n
parte rezolvate: asociaii, neascultri (Vladimireti), adunri (Petrache Lupu de la Mglavit)
etc. i cazuri n curs de rezolvare: Micarea stilist sau gruparea de la Sltioara (Jud.
Suceava); Oastea Domnului sau ceata de cntrei din afara Bisericii, Biserica Greco-
Catolic etc.9
7. SECTA:
Ce sunt sectele ? Ce se nelege prin cult ? Pentru a trata acest subiect este important s
inem cont de dificultatea care exist cu privire la concepte, definiii i terminologii.
Termenii sect i cult sunt destul de dispreuitori i par s implice o judecat mai curnd
negativ. Pot fi preferai termeni mai neutri, cum ar fi noi micri religioase, noi grupri
religioase. Este greu s definim aceste noi micri saugrupri, deosebindu-le de Biserici i
de comuniti eclesiale sau de micri legitime n cadrul unei Biserici. Este util s
distingem, n primul rnd, sectele de origine cretin de cele ce au aprut din alte religii sau
dintr-un anumit umanism. Nu n ultimul rnd, problema devine mai delicat atunci cnd
este vorba de a deosebi aceste secte de origine cretin, de biserici, comuniti eclesiale sau
de micri legitime n cadrul Bisericilor. Aceast ultim deosebire este ns foarte
important. Erezia i secta sunt dou cuvinte prin care, de-a lungul istoriei sale, Biserica a
9 Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ, Buc., 1997, p., 84-85.16
8/8/2019 Curs de Misiologie
17/229
numit pe cei rupi de la dreapta credin.10 Secta spunea Jean-Francois Wayer este
cellalt. Nimnui nu-i place s poarte aceast etichet pus de societate i Bisericile oficiale
unor grupuri religioase minoritare, n pofida voinei lor. Avnd o conotaie vdit peiorativ,
denumirea desecta fost ntotdeauna un mijloc de excludere a unor credine din categoria
cilor religioase respectabile. Cci secta amintete de absurditate doctrinar, de fanatism,interdiciesectarism11.
Spiritul sectar, adic o atitudine de intoleran unit cu un prozelitism agresiv, nu este n
mod necesar constitutiv unei secte i, n orice caz nu este suficient pentru a o caracteriza.
Un spirit de acest gen se poate ntlni i n grupuri de credincioi ce aparin unor Biserici
sau comuniti eclesiale. Aceste grupri cretine marcate de un spirit sectar pot cpta o
atitudine mai concret, printr-o aprofundare a formrii lor i prin contacte cu ali cretini.
Pot deci s progreseze spre o atitudine mai eclesial.
Criteriu de deosebire ntre secte de origine cretin i Biserici sau comuniti eclesiale ar
putea fi gsit mai curnd n izvorul doctrinal al acestor grupri. Ne referim, de exemplu, la
cei care asociaz Bibliei cri revelate, alte mesaje profetice sau la cei care suprim din
Biblie unele din crile sale, ori i altereaz n mod radical coninutul12. Din motive
practice, un cult sau o sect sunt uneori definite ca orice grupare religioas, care are o
viziune specific i proprie lumii, ce deriv din nvturile uneia dintre principalele religii
ale lumii, fr a fi identic cu aceasta. Lum n consideraie aici gruprile speciale care sunt
vzute de obicei ca o ameninare la libertatea oamenilor i la societate n general; aceste
culte i secte sunt descrise i prin aceea c ele au anumit numr de comportamente
specifice, comune lor. n structura lor sunt de cele mai multe ori autoritare, recurg la o
anumit splare a creierului i la un control mental; practic o impunere colectiv i inspir
sentimente de vin i de team etc.13.
Aadar, secta este o grupare de credulisui-generis nemulumii de confesiunea sau cultul lor
i a cror doctrin este pseudo-filosofic sau eretic. Fenomenul sectar este comun mai ales
micrilor socio - religioase. De obicei, sectarii, fiind cuprini de o psihoz specific
10 n limbajul teologic, erezia denumete, n acelai timp, nvtura greit care st la baza ruperii debiseric a unui grup de credincioi, dar i gruparea ca atare, n timp ce secta denumete numai gruparea n sine. n limba romn, mai ales n limbajul curent, se folosete cuvntul erezie, pentru a denumi
nvtura greit pe care o susine i rspndete o sect, Biserica i sectele, rev editat de AsociaiaSf. Grigorie Palama, Buc. 1992, p. 18.11 Jean-Francois Wayer, Sectele, ed. Enciclopedic, trad. Ruxana Pitea, Buc. 1998, p. 5.12 Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Vatican, 3 mai 1986, p. 613 Dave Breese, Know the Marks of Cults, Victor Books, Wheaton 1975.
17
8/8/2019 Curs de Misiologie
18/229
negativitilor, refuz nu numai adevrul originar, ci creeaz i fantezii religioase, apelnd la
mijloace empirice obscurantiste i devenind fanatici.
Secta este n afara legii i periculoas societii i moralei publice. Ea are aspecte sociale
specifice grupului i se manifest prin crime organizate i acte ce depesc cugetarea. n
general, adepii sectelor sunt indivizi deplasai, mistici bolnvicioi, bolnavi psihic sau posedai ereditar, patologic. Acetia gsesc n sect locul manifestrii nebuniei lor
religioase.
Secta, aa cum am mai artat, se nate i se dezvolt ntr-o societate nedreapt, bolnav, n
situaii de revolt social, ntr-o lume interpol, dezechilibrat, ntr-o obte stresat att de
munca istovitoare, de fals i minciuni, de spectrul apocaliptic, politic i mai ales
eshatologic.
Secta refuz dezvluirea doctrinei i inii captai sunt inui n teroare i ameninri cu
uciderea. Cultulsectei este crima premeditat n grup, n familii sau pentru anumii indivizi
i de aici numirea de secte sinucigae. Adepii sectelor sunt greu de recuperat pentru
Biseric i societate.
8. GRUPAREAANARHIC:
Este o comunitate de credincioi aparinnd unui cult sau unei Biserici care nu este de acord
cu unele practici sau iniiaz ceva nou. Asemenea grupri au existat i apar n toate cultele
(cretine i necretine), fie din cauza slujitorilor, fie din cauza abuzului conducerii cultului.
La nceput, asemenea grupri sunt panice, apoi se izoleaz sau se asociaz cu altele,
alctuind o comunitate sau federaie.
Pericolul apare atunci cnd aceste grupri anarhice intr n legtur cu sectele sau devin
aceste grupri ele nsele pepiniera sectanilor. Datoria fiecrui cretin este de a stinge acest
focar i a lua msurile necesare n vederea lichidrii cauzelor apariiei anarhiei.
9. COMUNITATEADIZIDENT:
Este un grup de credincioi care au aparinut uni cult sau unor ceremonii care au avut loc n
alt epoc istoric i pe care unii le socotesc depite. De obicei, asemenea comuniti sunt
susinute, ca de fapt toate sectele, de adepi din afara granielor rii. Aceste comuniti sunt
extremiste i exclusiviste (tineri sau btrni, brbai sau femei).
18
8/8/2019 Curs de Misiologie
19/229
10. ORGANIZAIIRELIGIOASEVIOLENTE:
Sunt acele grupri de adepi sectari care urmresc s antajeze sau s ucid o persoan sau
un grup ce nu este de acord cu noile organizaii. Membrii acestora, cu toate c nu-i
dezvluie numele, sunt recrutai dintre recidivitii i recunoscui tlhari, ocnai, pucriai,din indivizi fr scrupule, din ini debusolai i din criminali notorii. Aceste grupri sunt
susinute i finanate de organizaii teroriste ce urmresc tulburarea cultelor religioase,
Bisericilor i naiunilor i doresc s frneze mersul istoric, real, progresiv al societii. Se
nelege c, n afara celor de mai sus, sunt nc multe altele, dar, din fericire, nu este nevoie
s le facem cunoscute, fenomenul lipsind deocamdat din ara noastr.14
11. CULTERECUNOSCUTE :
Nu vom ncerca a vorbi n acest curs despre Stat n concepia Bisericii noastre Ortodoxe,
pentru c aceasta este cuprins n cadrul unui curs aparte ntre leciile din cursul anului.
Ceea ce am voit s menionez este faptul c din multe puncte de vedere Statul este necesar.
n cazul nostru dac Statul ar lsa orice denominaiune sectar s-i exercite n voie libera
nvtur n practica ei situaia ar deveni alarmant. De ce? Pentru c astzi dup attea i
attea mpriri ale sectelor, dup attea i attea nstrinri de la adevr, s-a ajuns la stri cu
adevrat primejdioase att n ceea ce privete nvtura ct i punerea n practic a acestor
nvturi din partea unor secte. Nu amintim alt caz dect al Sectei Sinucigae, titlul unei
cri ce relateaz atrocitile comise de eful sectei care a otrvit forat aproape 900 de
persoane apoi s-a sinucis i el.
Ar putea Statul s stea pasiv n faa unor astfel de realiti crude?
Datorit acestui fapt n ara noastr sunt recunoscute numai 14 culte de ctre sta. Acestea
sunt:
1. Biserica Ortodox Romn
2. Biserica Romano-Catolic
3. Biserica Reformat
4. Biserica Evanghelic C.A.
5. Biserica Evanghelic S.P.
14 Pr. prof. P. I. David, op. cit.19
8/8/2019 Curs de Misiologie
20/229
6. Biserica Unitarian
7. Biserica Armean
8. Cretinii de rit vechi
9. Baptitii
10.
Adventitii de ziua a 7-a11. Cretinii dup Evanghelie
12. Penticostalii
13. Mozaismul
14. Musulmanii
Nu sunt interzise de ctre statul nostru nici urmtoarele culte:
a. Martorii lui Iehova
b. Nazareii
c. Stunditii
d. Tudoritii
e. Teosofii
f. Spirititii
g. Inochentitii
h. Molocamii
i. Fuhobrocii
j. Cltii
k. Rscolnicii
l. Stilitii
m. Adventitii reformiti
n. Spiriii
o. Scertorii
p. Prezentitii
- n Constituia rii sunt incluse articole privitoare la libertatea religioas dac aceast
libertate nu atenteaz la buna ordine public, aa cum am enunat n cazul diferitelor secte.
Am mai putea aduga i urmtoarea lmurire privind Statul. Mijloacele prin care Statul i
aplic legile sunt altele dect metodele de educare a cretinilor de ctre Biseric. DacStatul nu ar folosi astfel de metode, de multe ori viaa n comunitate ar fi de neconceput
20
8/8/2019 Curs de Misiologie
21/229
Dac nu ar fi reinui de ctre Stat atia fctori de rele ce atenteaz la viaa oamenilor,
atunci viaa membrilor comunitii ar fi n primejdie. Deci Statul este neaprat necesar.
Cauzele ivirii sectelor
Cteva izvoare ale fenomenului sectar
1. Nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la
ceremonii depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic,
fr importan n credin;
folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa
lui Pavel etc.).
2. mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care
a purces pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi
principii religioase nedescoperite de Iisus Hristos;
adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu
explicarea Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai
recent teoriile geocentrismului, rezultatele astronomice etc.
3. Justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic,
gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice,
universaliile sau mai recent teoriile tomiste i neotomiste, curente teologice moderne,
practici spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale
disperailor secolului i multe altele.
4. Unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau
alei i profeii timpurilor.
5. Necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii.
21
8/8/2019 Curs de Misiologie
22/229
Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup
ploaie n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz
sa-l nlture prin botezul cu ap i Duh Sfnt (In. 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine
religia naturii evoluat sau static - : animismul, toteismul, fetiismul, amanismul,
idolatria i zeitile de tot felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Mat. 7, 7) lumineazmintea, nltur frica de fenomenele naturii, trezete contiina omului, l determina la
curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu.
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) i nu crede nimeni n El din fric (II Tim. 1, 7) sau
necunoatere: Dumnezeu este lumin (In. 3, 19 i 1, 5).
n concluzie nebunia religioas, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. 2, 10):
erezia este frica minciunii (In. 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani (Fericitul
Augustin).
Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice,
organizaiile religioase violente duc la obscuratism, la victime ale misticismului
bolnvicios.
Cauzele relativului lor succes sunt n mod evident multiple i pot fi indicate la diferite
nivele. nainte de toate sunt acele nevoi i aspiraii pe care un individ consider c nu le
poate satisface n propria Biseric; apoi sunt acele tehnici ale sectelor de racolare i de
formare; n sfrit, mai exist motive ce nu au legtur cu apartenena la o Biseric sau la
noile grupri: interesele economice, interesele sau presiunile politice, simpla curiozitate
etc.15
Deci sunt enumerate mai multe cauze ale ivirii sectelor ele decurg din una i aceeai cauz:
pcatul cel cu multe nuane. Nu este uor s sesizezi aceste nuane de multe ori subtile mai
ales cele ce izvodesc din partea pcatului mndriei.
O analiz a acestor motive se poate face numai n cadrul contextului att de specialn care
ele apar. Cu toate acestea, rezultatele unei analize generale pot s identifice i, de fapt,
identific o gam de motive particulare care, n practic, se reveleaz a fi cu adevrat
universale. Interdependena crescut n lumea contemporan poate fi una din cauzele acestei
universaliti. Fenomenul pare s fie simptomatic pentru structurile depersonalizatoare ale
societii de azi create n Occident i exportate pe scar larg n restul lumii care creeaz15 Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Document oficial publicat la 3 mai 1986, Vatica, p. 9-
10.22
8/8/2019 Curs de Misiologie
23/229
multiple situaii de criz att la nivel individual, ct i social. Aceste situaii de criz
reveleaz nevoi diferite, aspiraii i probleme care necesit, fiecare n parte, rspunsuri
concrete adecvate. Sectele pretind c au i dau rspunsuri; o fac pe plan afectiv i, n acelai
timp, pe plan intelectual, rspunznd de multe ori la nevoile afective n aa msur, nct
ntunec facultile intelectuale. Aceste nevoi i aceste aspiraii de baz se pot descrie ca totattea expresii ale cutrii umane de integrare i de armonie, de participare i de realizare la
toate nivelele existenei i experienei umane. Ele reprezint, n egal msur, ncercri de a
ajunge la o cutare uman a adevrului i semnificaiei, la cutarea acelor valori constitutive
care, n anumite epoci ale istoriei att colective, ct i individuale par s se fi ascuns,
distrus sau rtcit pentru acele persoane descurajate de o schimbare rapid, de un stress
accentuat, de team, etc..16
Cauzele apariiei sectelor:
1. Cutarea apartenenei (sensul de comunitate)
Structura multor comuniti a fost distrus; modurile tradiionale de via s-au pierdut;
familiile sunt desprite; oamenii se simt dezrdcinai i singuri. De aici se nate o nevoie
de apartenen. Iat termenii folosii n rspunsuri: apartenen, iubire, comunitate,
comunicare, cldur, raport, grij, suport, prietenie, afectivitate, fraternitate, ajutor,
solidaritate, ntlnire, dialog, consolare, acceptare, nelegere, participare, apropiere,
reciprocitate, a sta mpreun, mpcare, toleran, rdcini, siguran, refugiu, protecie,
mntuire, adpost, cmin.
2. Cutarea unor rspunsuri.
n situaiile complexe i confuze exist n mod evident o cutare a unor rspunsuri i soluii.
Sectele par s ofere: rspunsuri simple, frumoase i prompte la ntrebri i situaii
complicate; versiuni simplificate i pariale despre adevruri i valori tradiionale; o
teologie pragmatic, o teologie a succesului, o teologie sincretist propus ca i nou
revelaie; un adevr nou pentru acele persoane care adesea cunosc puin vechiul adevr;
directive foarte clare; referina la o superioritate moral; dovezi cu privire la elemente
supranaturale: glossolalia, transa, medium, profeii, posedare etc.
3. Cutarea de integrare
16 Ibidem.23
8/8/2019 Curs de Misiologie
24/229
Muli par s nu se mai regseasc pe ei nii, nici pe ceilali, nici propria cultur, nici
propriul ambient. Experimenteaz o ruptur. Au suferit traume din partea prinilor sau a
profesorilor, a Bisericii sau societii. Se simt exclui. Vor s aib o viziune religioas care
s armonizeze totul i pe toi; un cult care s dea spaiu trupului i sufletului, participrii,
spontaneitii i creativitii. Vor s fie vindecai, inclusiv trupete. Termenii folosii nrspunsuri: vindecare, integritate, integrare, armonie, pace, mpcare, spontaneitate,
creativitate, participare. Sectele par s ofere: o experien religioas satisfctoare; pun
accentul pe mntuire, pe convertire; las loc pentru senzaii i emoii, pentru spontaneitate;
vindecare fizic i spiritual; un ajutor pentru problema drogurilor i a alcoolului; un anumit
raport cu viaa.
4. Cutarea unei identiti culturale
Acest aspect este legat de cel de sus. n numeroase ri din lumea a treia societatea nsi se
afl ntr-o puternic separare de valorile culturale i sociale (i religioase) tradiionale; la fel
se ntmpl i cu credincioii. Principalii termeni folosii n rspunsuri sunt: inculturare,
alienare, modernizare. Sectele par s ofere: un spaiu amplu acordat motenirii regio-
culturale tradiionale spontaneitii, participrii; un stil de rugciune i de predicare strns
legat de caracteristicile i aspiraiile persoanelor.
5. Nevoia de a fi recunoscut, de a fi cineva special
Persoanele au nevoie de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de a simi c sunt,
ntr-un fel sau altul, speciale i nu doar un numr sau un membru fr chip din mulime. n
marile parohii sau grupri, raporturile administrative i clericalismul las puin spaiu pentru
ca fiecare persoan s se apropie n mod individual i cu situaia sa personal. Termenii
folosii n rspunsuri: stim de sine, afirmare, posibilitate, raporturi noi cu, participare.
Sectele par s ofere: o anumit grij fa de individ; posibiliti egale de slujire i
rspundere, de participare, de exprimare; o posibilitate de a-i dezvolta propriul potenial;
ocazia de a face parte dintr-un grup de elit.
6. Cutarea de transcenden
Este nevoie spiritual foarte profund, o motivaie inspirat de cutare a ceva n spatele a
ceea ce este evident, imediat, controlabil, material. Se caut un rspuns la ntrebrile ultime
ale vieii; ceva ce poate schimba propria existen ntr-un mod semnificativ. Aceast cutarereveleaz un sens al misterului, al misteriosului; o preocupare pentru ceea ce trebuie s
24
8/8/2019 Curs de Misiologie
25/229
vin; un interes pentru mesianism i profetism. Adesea persoanele n cauz nu sunt
descurajate de o insisten pe problemele morale care li se pare unilateral sau de aspectele
instituionale ale Bisericii. Termenii folosii: transcenden, sacru, mister, mistic,
meditaie, celebrare, adorare, adevr, credin, spiritualitate, semnificaie, scop, valori,
simboluri, rugciune, libertate, trezire, convingere. Sectele par s ofere: Biblia i o educaie biblic; un sens al mntuirii; darurile Duhului; meditaie; realizare spiritual. Anumite
grupuri ofer nu numai posibilitatea de a exprima i a aprofunda ntrebrile ultime ntr-un
context social protejat, dar inclusiv un limbaj i concepte pentru a o face, precum i un
sistem de rspunsuri clare i relativ lipsite de ambiguiti.
7. Nevoia de o direcie spiritual
Poate c exist o lips de ajutor din partea prinilor n familiile celor ce sunt n cutare,
sau o lips de direciune, de rbdare, de angajare personal din partea responsabililor
Bisericii sau a educatorilor. Termeni folosii n rspunsuri: direciune, devoiune, angajare,
afirmare, autoritate,guru. Sectele par s ofere: direciune sau orientare din partea unor capi
harismatici. Persoana maestrului, a efului, a unui guru desfoar un rol important n a-i
uni pe discipoli. Cteodat nu exist numai o supunere, ci o devoiune apropare isteric fa
de un cap spiritual influent (mesia, profet,guru).
8. Nevoia de a avea o viziune
Lumea de azi este o lume interdependent, format din ostilitate i conflict, din violen i
teama de distrugere. Persoanele se simt nelinitite n faa viitorului; adesea sunt disperate,
fr ajutor i fr putere. Caut semne de speran, un mod de a iei din aceste situaii. Unii
au dorina, uneori vag, de a mbunti lumea. Sectele par s ofere: o nou viziune cu
privire la sine, la omenire, la istorie, la cosmos. Promit nceputul unei noi epoci, a unei noi
ere.
9. Nevoia de a participa, de a se angaja
Acest aspect se leag strns de cel precedent. Muli dintre aceia care sunt n cutare nu simt
numai nevoia de a avea o viziune a societii mondiale actuale i a viitorului; vor totodat s
ia parte la decizii, la previziuni, la realizri. Sectele par s ofere: o misiune concret pentru
o lume mai bun, o invitaie la o druire total, o participare la mai multe niveluri.17
A. Alte cauze ale rspndirii sectelor18
17Ibidem, p. 15-17.18 Cf. Cursului de ndrumri misionare al P. S. Ioan al Oradiei.
25
8/8/2019 Curs de Misiologie
26/229
Dup cursul de ndrumri misionare a P. S. Ioan al Oradiei, printre cauzele ivirii sectelor
sunt enumerate 4 i anume:
1. Spiritul luciferic (mndria)
2. Liberul arbitru
3. Pofta de ctig4. Simplitatea doctrinei i a cultului
1. Spiritul luciferic. Pcatul acesta al mndriei este unul dintre cele mai mari pcate dup
nvtura Sfinilor Prini. Trebuie depus o serioas strduin pentru a ajunge s-l
recunoti, a ajunge s-l potoleti pentru ca s ajungi la porile smereniei. Oricum, n
convertirile cultelor neoprotestante nu se observ o asemenea serioas strdanie i se trece
imediat la propovduire. O astfel de propovduire uneori este fundamental pe atmosferele
mndriei. Ori cum mndria duce la slbirea comuniunii cu Biserica, cu nvtura ei dreapt
care se fundamenteaz pe adncul smereniei, contrar mndriei. Exemple biblice de mndrie
ntlnim mereu. E destul s ne gndim la cei de lng crucea Mntuitorului, care lipsii de
duhul smereniei, au rmas lipsii i de duhul milei. Stpnii de mnia rzbuntoare mereu
strigau: Rstignete-l! Rstignete-l pe El!.
Mntuitorul a dat dovad n toat viaa Sa, de la naterea ntr-un grajd i pn la rstignire,
de un adnc duh al smereniei. El ne-a nvat c: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv
iar celor smerii le d har. (I Pt. 5, 5). A ludat pe cei smerii ca femeia cananeanc, pe
sutaul care venea pentru sluga sa i chiar i pe tlharul de pe cruce. Pentru cei mndri a
lsat avertismentul. Vameii i pctoasele mai naintea voastr n ceruri (Mat. 21, 31).
Deci duhul mndriei are tendina separatismului, a singurtii, a egoismului i mai ales a
preuirii de sine i a njosirii altora, ceea ce duce la lipsa de comuniune n familie i
societate.
n cazul nostru cei cuprini de un aa duh, ncearc a explica texte din Sfintele Scripturi
dup capul lor, neinnd cont nici de biseric, pstrtoare Sfintei Scripturi nici de adnca
explicaie a textelor scripturistice, ntreprinse de Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c nu-i
las mndria lor. Este explicabil c mndria devine una din cauzele principale care duce la
ivirea sectelor atunci cnd aceasta pune stpnire pe fiina noastr, constatnd i noi attea
neornduieli ale pcatului mndriei, se cade a lupta serios contra lui spre a ntricomuniunea cu Dumnezeu, cu biserica i cu semenii ntru adncul smereniei i al iubirii.
26
8/8/2019 Curs de Misiologie
27/229
2. Liberul arbitru. n ce const pericolul liberului arbitru? Dumnezeu ne-a acordat aceast
libertate de alege dar intervine i puterea ispitei care folosindu-se de aceast libertate
reuete uneori s-l conving pe om s aleag pe cele rele n locul celor bune i astfel
liberul arbitru va fi ru folosit. Exemple avem destule ncepnd de la protoprinii notri i
pn n zilele noastre, fapt pentru care aceast libertate va fi i responsabil, adic avemliberul arbitru, dar Dumnezeu ne va face rspunztori de felul cum l-am folosit. Poate
nelegem mai bine de ce Sfinii Prini ai bisericii au inut aa de mult la valoarea dreptei
judeci, considernd-o una din virtuile cele mai principale.
Ori cum, liberul arbitru este atacat de una sau ntreitele valori ale pcatelor, folosul lui se
transform n nepcat sau chiar mare pagub. Cum protestanii nu iau n serios luptele
duhovniceti, este aadar, explicabil ca liberul arbitru s fie spre marea lor pagub. n ce ar
consta aceast mare pagub? n aceea c explicarea textelor Sfintelor Scripturi se va face cu
tendin, cu tendine influenate de puterea patimilor i pcatelor. Cnd ne gndim la trudele
marilor ascei i duhovnici pentru aprarea i folosirea roditoare a liberului arbitru,
nelegem mai bine neseriozitatea cu care acest liber arbitru este folosit de ctre
neoprotestani.
27
8/8/2019 Curs de Misiologie
28/229
Aa se ajunge la o folosire primejdioas a liberului arbitru i nu folositoare. Aceast
constatare ne duce i pe noi la o atenionare i anume: dac Dumnezeu ne-a nzestrat cu
aceast libertate, se cade a o folosi spre binele nostru, delibernd pentru ceea ce este
adevrat i folositor i ziditor i nu pentru ceea ce este pgubitor i distrugtor.
S luptm pentru a ne dobndi o dreapt judecat ca s folosim bine liberul arbitru, dat nouca un dar din partea lui Dumnezeu.
3. Pofta de ctig. Printre rsturnrile de valori ntlnim i pe aceea de a valorifica
propovduirea pentru unele lucruri vremelnice, precum este banul. Uneori puternic este
lipit fiina omului de aceast ispit a banului, a poftei de ctig.
ntlnim exemple multe de acest fel n paginile Sfintei Scripturi, ne oprim doar la dou:
Iuda Iscarioteanul i Simon Magul. Pentru Iuda Iscarioteanul banul a valorat prin ispit mai
mult dect nsui Mntuitorul nostru. Rmne peste veacuri un dureros exemplu.
Simon Magul este un alt exemplu negativ, dei botezat de Sfntul Apostol Filip, pofta
pentru bani rmne clocotitoare i cnd vede minunile svrite de Sfinii Apostoli, gndul
lui se ndreapt nu spre mrirea lui Dumnezeu care a dat aa o putere oamenilor, nici spre
bucuria c atia semeni sunt ajutai s scape din suferin, ci spre gndul necurat de a-i
agonisi prin darul vindecrilor arginii nesturrii.
Deseori sub propovduire se ascunde acest dor de ctig urt, nct propovduirea nu e
pornit din inim curat, cuget bun i credin nefarnic (I Tim. 1, 5), cum nelegea
Sfntul Apostol Pavel propovduirea. Valuta primeaz cuvntului lui Dumnezeu; pofta de
ctig, dorului de mntuire.
S rmnem n dreapta credin i s o cultivm, socotind-o ca pe cel mai mare ctig,
dincolo de orice poft plinit.
4. Simplitatea doctrinei i a cultului. Adncimea doctrinei Bisericii, precum i a cultului
ei sunt mai greu de ptruns, mai ales c att doctrina ct i cele exprimate prin cult au n
vedere crarea nu uor de strbtut spre mntuire. Exprimarea doctrinei prin cult privind
mntuirea, duce la concluzia c mntuirea cere adevrate jertfe din partea omului, dup
cuvntul Sfntului Chiril al Alexandriei: La Dumnezeu nu putem intra dect n stare de
jertf. De ce? Pentru c i mntuirea noastr s-a adus cu multe jertfe din partea
Mntuitorului, culminnd cu marea jertf a rstignirii.
28
8/8/2019 Curs de Misiologie
29/229
Ori, cum fiina noastr uman are o puternic nclinare spre comoditate, reiese limpede c
angajarea pe calea jertfelor este de multe ori inacceptabil.
Cultele neoprotestante n doctrina lor despre mntuire sunt lipsite de o doctrin de
angajament jertfitor. Cu alte cuvinte vd uor de strbtut drumul ce duce la mntuire,
propovduiesc o mntuire uoar, o lips de angajament din partea omului, lsnd n seamalui Dumnezeu toat mntuirea noastr.
Acest fapt convine fiinei mele nclinat spre comoditate i ader mai lesne ca om spre o
doctrin mai puin acrivist spre mntuire dect spre una care cere mari jertfe i sacrificii.
B. Cauzele rspndirii cultelor neoprotestante
Printre cauzele rspndirii cultelor neoprotestante sunt amintite
1. Ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei (slab pregtit teologic)
2. Specularea scderilor morale i religioase ale cretinilor i ale ierarhiei
3. Fanatismul religios
4. Material de colportaj ieftin
1. n ce privete ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei, ea nu va consta numai n
lipsa de cunoatere a doctrinei ei i n aplicarea ei practic n viaa de toate zilele. Lund n
considerare aceast cauz, trebuie spus c aici cultele neoprotestante nu au o pregtire mai
serioas teologic. Simplul fapt c sunt cititori mai rvnitori ai Sfintei Scripturi nu-i poate
include n starea de oameni bine pregtii teologic. Din contr, o citire a celei mai grele cri
Sf. Scriptur i o ndrzneal de a o interpreta sui generis, duce de cele mai multe ori la
mari greeli de interpretare i totodat la aplicri practice greite a acestor interpretri.
Pentru cretinul ortodox care nu este aa de rvnitor cititor al Sfintei Scripturi, dar un
cercettor al sfintelor slujbe ale bisericii, nu-i rmne strin cunoaterea Sfintei Scripturi i
nici o cunoatere teologic. De ce? Pentru c n cadrul cultului ortodox textele Sfintei
Scripturi ocup un loc de prim ordin, ncepnd cu laudele i sfrind cu sfnta liturghie. Mai
mult, aceste texte biblice din cadrul cultului sunt interpretate autentic n exegeza lor, fapt
pentru care cretinul ortodox nu cunoate numai textele Sfintei Scripturi, dar i interpretarea
lor sntoas i ca urmare i practicarea acestor interpretri va fi mai aproape de adevr
dect a cultelor neoprotestante.
Iar n ce privete pregtirea teologic, departe de noi gndul c ar avea credincioii acestorculte o mai bun pregtire dect a credincioilor ortodoci, cade a rvni pentru traducerea n
29
8/8/2019 Curs de Misiologie
30/229
practic a textelor sfinte, pentru o pregtire teologic ct mai integral a membrilor
Bisericii.
2. Specularea scderilor morale i religioase a cretinilor i ierarhiei. n rugciunea de
dezlegare de la nmormntare se spune c nimenea nu este fr de pcat sau i mai adnc
n concret chipul slavei tale celei negrite sunt mcar dei port rnile pcatelor Reiese darc de cnd a fost lumea i va fi, omul a fost supus slbiciunilor. Aceasta nu nseamn c el
i pierde de tot demnitatea de om, mai ales dac nu ajunge robit patimilor.
n faa acestei realiti se pune o ntrebare: care s-ar cdea s fie atitudinea noastr de
cretini adevrai fa de slbiciunile omeneti sau mai mult: Au neoprotestanii o atitudine
corect fa de aceste slbiciuni? S-i urmrim: s-au ntlnit n viaa lor vremelnic cu tot
felul de slbiciuni ale oamenilor, dar nu le-au de rs, nu au rmas la o simpl critic a lor, ci
a cutat s i ndrepte, s-i ajute pe cei ce ptimeau s ias din ele.
Astfel, la ntlnirea cu femeia pctoas prins n desfrnare, vorbete cu atta duh
printesc: Femeie, nimenea nu te-a osndit... nici Eu nu te osndesc, mergi n pace. n
ntlnirea cu Iuda Iscarioteanul, are aceeai atitudine de nalt inut: Prietene, cu un srut
vinzi tu pe Fiul Omului? Nu mai vorbim de dragostea printeasc fa de cei ce l-au
rstignit: Doamne iart-i pe ei c nu tiu ce fac.
Iat doar cteva din atitudinile Mntuitorului fa de slbiciunile oamenilor, atitudini
ziditoare, printeti, nu atitudini critice sau dispreuitoare.
Au neoprotestanii astfel de atitudini fa de slbiciunile credincioilor ortodoci i ale
ierarhiei?
S ne strduim a ne asemna Modelului att ct este cu putin omenete ca s fim folositori
unii altora, ajutndu-ne n slbiciunile ce ne pasc pe fiecare.
3. Fanatismul religios. Deseori putem face o constatare i anume: ntlnim situaii n care
se propovduiete cuvntul lui Dumnezeu, dar pe un fundal strin de realitile
dumnezeieti, un fundament de multe ori ptima. ntr-o astfel de stare, propovduirea nu
mai ndeplinete ceea ce Sfntul Apostol Pavel cerea ucenicului su Timotei, ca s
propovduiasc cuvinte izvorte din Inim curat, cuget bun i credin nefarnic.
Acest fel de a propovdui este fanatic, adic izvort din inim ptima, plin mai ales de
slav deart i ambiii pline de mndrie. Practicarea unei astfel de propovduiri estedeparte de propovduirea autentic cretin i nu zidete, ci din contr, scormonete prile
30
8/8/2019 Curs de Misiologie
31/229
negative ale fiinei umane. O astfel de propovduire este departe de cea la care ne cheam
Mntuitorul Cel blnd i smerit cu inima.
S ne strduim s nu fim aproape de Dumnezeu cu buzele i departe de El cu inima, ca s
nu devenim nite fanatici ci oameni cu un sntos echilibru ntre buze i inim, ntre cuvnt
i gndul cel de tain al inimii.4. Material de colportaj ieftin. A folosi mijloace de propagand n propovduirea cretin,
este inadmisibil. Cretinismul este via i trebuie mrturisit cu viaa noastr personal. A
folosi banul ca mijloc de propagand cretin, prin diferite cri i reviste, ilustraii
mprite gratuit, cu interes meschin, este contrar autenticului cretin. S fim ncredinai c
strinii care folosesc astfel de mijloace prin colportaj, nu vreau binele neamului nostru
romnesc, vorba romneasc: Sngele, ap nu se face.
C. Metode de combatere
Printre metodele de combatere, sunt enumerate:
1. Buna pregtire a clerului
2. Svrirea slujbelor dup rnduial
3. Cntarea omofon
4. Ridicarea nivelului moral al credincioilor
5. Colportaj
6. Predici omiletice i catehetice
7. Tact pastoral
1. Buna pregtire a clerului
Este ndeobte cunoscut valoarea echilibrului sufletesc din toate punctele de vedere. n
privina bunei pregtiri a clerului nu se poate pedala pe pregtirea pur tiinific-teologic,
pe acea pregtire informativ, neglijndu-se buna pregtire de zidire a caracterului moral-
cretin, ca s nu se ajung la extreme i s ntlneti un om cu mult tiin teologic fr
evlavie sau un evlavios bigot.
Buna pregtire a clerului const ntr-o fericit mbinare a tiinei teologice cu evlavia i a
evlaviei cu tiina teologic. Textele biblice ne stau mrturie pentru susinerea acestei
realiti. Astfel la Mat. 5,19 Mntuitorul spune: Cel ce va face i va nva, mare se va
chema, deci cuvntul a face primeaz pe cel a nva. Sfntul Grigore de Nazianz ine sne atenioneze c dac vrei s devii teolog vrednic de Dumnezeu, urc prin vieuire,
31
8/8/2019 Curs de Misiologie
32/229
dobndete curenia, pzete poruncile, nti curete-te pe tine i apoi te apropie de Cel
Curat.
n privina mbinrii tiinei teologice cu evlavia, Evragrie Ponticul zice: Dac eti teolog,
trebuie s te rogi cu adevrat i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. S struim n buna
pregtire teologic pentru ntrirea noastr ntr-un echilibrat caracter moral cretin, ca sdevenim folositori pstoriilor notri.
2. Svrirea slujbelor dup rnduial
Exist o tendin a persoanei umane spre separatism, spre sectarism. Aceasta se conserv i
n felul cum svrim slujbele, mai ales atunci cnd tindem a modifica diferite rnduieli, cu
dorul dea fi mai deosebii. Nu e lipsit de oarecare egoism farnic aceast tendin. A
svri slujba dup rnduial, nseamn a le face aa cum sunt prescrise n rnduiala
cultului bisericii noastre, neadugnd i nenlturnd ceva din cuprinsul lor.
Dar a svri slujba dup rnduial, nu nseamn numai att, ci ceva mai mult. Restul unei
slujbe n biseric sau la casele credincioilor este acela de a crea atmosfer duhovniceasc.
Cultul nostru este n aa fel construit nct contribuie la crearea unor astfel de atmosfere
sfinte. Deci nu rmnem doar la voce, coruri, predici chiar, ci la aceast preocupare de
prezene a realitilor dumnezeieti n timpul sfintelor slujbe i atunci svrim slujbele
dup rnduial i cu un mare folos. De ce? Pentru c n astfel de atmosfere, credinciosul
face cunotin cu Taborul ndumnezeit i implicit cu frumuseile dumnezeieti, cunotin
mai presus de orice cunotin, satisfacie mai presus de orice satisfacie, cu alte cuvinte,
fericire. Amintirea acestor triri cunosctoare l va atrage magnetic la sfintele slujbe, mult
superioare prin alctuirea lor, serviciilor religioase ale neoprotestanilor.
Dar pentru crearea de atmosfere dumnezeieti se cere n primul rnd transpunerea preotului
cu ntreaga sa fiin n aceste realiti, fapt nu uor de mplinit, realizare ce cere o deosebit
seriozitate, ncordare i chiar jertf.
S struim spre realizarea acestor realiti, dac dorim s facem slujbele dup rnduial i
cu cel mai mare folos.
3. Cntarea n comun. Este o realizare ziditoare acolo unde se practic n autentic evlavie,
dar pentru plinirea ei se cer diferite pregtiri. Care? Mai nti formarea de cntrei
bisericeti. Aceast trebuin a cntreilor bisericeti este deficitar. ntlneti deseori uncntre bisericesc naintat n vrst, cu o slab dicie i o voce slab. Biserica sufer de
32
8/8/2019 Curs de Misiologie
33/229
aceste pliniri. Ce e de fcut? Preotul este dator s se ocupe de aceast plinire. Cum? S
aleag dintre credincioii si, brbaii mai tineri sau chiar vrstnici, cu evlavie pentru
biseric i cu voce mai bun. S-i cheme la casa parohial n fiecare duminec dup mas, o
or sau dou. i vin cu plcere. Un an s fac glasurile bisericeti, un an tipicul i dup doi
ani vom avea un grup de 3-4 cntrei bine instruii i cu dragoste de a lua parte la slujbelebisericeti i cu oarecare mulumire sufleteasc c au un loc n strana bisericii. Repetnd
dup civa ani acest curs, se ajunge la formarea unui numr respectabil de cntrei,
nemaifiind nevoie ca la slujbele bisericeti, s apelezi numai la cntreul bisericesc.
Chiar dac preotul nu este un bun cntre, prin mijloacele tehnice acustice, cum este
casetofonul, se pot instrui n mod deosebit aceti noi cntrei
Odat format acest nucleu, cntarea n comun se va instaura n biseric, nct i femeile i
brbaii vor putea cnta dup ei i astfel se va ajunge la cntarea n comun, omofon.
Obinuindu-se s i secondeze, armoniile vor fi nltoare, mai ales dac vor fi izvorte
dintr-o inim sincer credincioas.
S nu fim nepstori fa de aceste realizri, mai ales c neoprotestanii se ocup n mod
deosebit de organizarea unor cursuri, de multe ori propagandistice.
4. Ridicarea nivelului moral al credincioilor.
Este, cred, cea mai grea ntreprindere a preotului n activitatea lui pastoral, dar i cea mai
ductoare de scop.
Ce s urmrim? Mai nti s fim realiti. Nu-i vom putea ridica pe credincioii notri pe
culmile nalte, atinse de marii sfini i cuvioi ai bisericii. S tindem spre ceea ce se poate
realiza. Ce? Struina cea mai puternic trebuie depus n antrenarea n lupta contra
ntreitelor valuri ale pcatelor: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, Acestea,
neglijate, l nenorocesc pe om, mptimindu-l n una sau mai multe din ele i astfel cum
spune vorba romneasc, l face om neom. Avnd n faa ochilor sufletului nostru nu
puine cazuri de astfel de nenorocii care nenorocesc i familia i societatea, s trezim n
sufletele credincioilor notri, dorul de neptimire.
Dac nu vom reui s facem din credincioii notri sfini fctori de minuni, putem s facem
din ei credincioi desptimii, oameni cumini i la locul lor, cu fric de Dumnezeu i ruine
de oameni. Lucrul acesta se realizeaz desigur n timp i cu osteneal.
33
8/8/2019 Curs de Misiologie
34/229
Noi vom fi nelegtori c omul este supus cderilor i slbiciunilor omeneti, dar este cu
totul altceva a cdea i a te mptimi. Ptimaul este un automatizat n a face rul, un om
pierdut, o povar pentru el nsui, pentru familie i societate un om pierdut.
Contra acestei primejdii a mptimirii, se cade a lupta preotul cu tot sufletul, pentru a forma
nu oameni fr de pcat, dar fr de patim. S ne angajm n aceast serioas lucrare nparohie ca la una din cele mai principale lucrri i ductoare la scop.
5. Colportaj. Proverbul romnesc c preotul nu are mn de dat se cade a fi n atenia
preotului, strduindu-se a-l depi. Cum? Cu ocazia diferitelor evenimente majore din viaa
credincioilor ca: Botezul, Cununia, nmormntarea, preotul trebuie s fie atent prin diferite
daruri, nensemnate la vedere dar semnificative. O cruciuli la Botez, o iconi la cununie
sau o carte de rugciuni, o nelegere cu mai mult milostenie la unele cazuri grele de
nmormntare, iat doar cteva din daniile preotului fa de credincioii si, fie zis sub
form de colportaj, gratuit dar semnificativ, ns un colportaj serios, sincer dar care va
colporta colportajul propagandistic al cultelor neoprotestante, uneori att de tendenios.
6. Predici omiletice i catehetice. Predica n Biserica Ortodox face parte integral din
cult, fapt pentru care s-ar cdea s fie la nlimea cultului. Ori cum cultul prin neleapta i
dumnezeiasca alctuire urmrete crearea de atmosfere ziditoare. Se pare c prea mult se
pledeaz uneori numai pe coninutul predicii i nu pe atmosfer, duhul cu care este rostit,
fundamentul din care izvorte. Datorit acestui fapt ea trebuie s fie natural, de sincer
convingere, ca s trezeasc n sufletul asculttorilor aceeai convingere.
Dup ascultarea unei predici, cretinul s fie ptruns de realitile dumnezeieti mntuitoare
ca: un duh de sincer prere de ru, un duh de rvn n strduinele de ndreptare ale celor
dinluntru ale fiinei, un duh de recunotin i mulumire fa de buntile ce le revars
Dumnezeu asupra noastr, un duh de dreapt judecat i linite sufleteasc. Iat doar cteva
din realitile duhovniceti cu care s-ar cdea s se ntoarc credinciosul acas dup
prezena sa la sfintele slujbe bisericeti i ascultarea predicii.
n privina cateheticii i a predicilor de aprare a dreptei credine, contra nvturilor
eronate ale neoprotestanilor, preotul trebuie s aib grij deosebit s nu porneasc aceste
predici dintr-un duh de rzvrtire sau chiar dispre. Astfel de predici nu rodesc i apoi,
suntem angajai ntr-un climat ecumenist. Totul trebuie s izvorasc, aa precum am mai
34
8/8/2019 Curs de Misiologie
35/229
zis, dup Sfntul Apostol Pavel dintr-o inim curat, cuget bun i credin nefarnic ( I
Tim. 1, 5).
Dac nu vom ine cont de aceste ndrumri i vom ine predici oarecum rzbuntoare, ne
vor judeca chiar i credincioii notri, care vor zice n sinea lor: Ce are preotul cu acetia,
c i ei sunt oameni, deci ne vom ntlnii cu corectarea umanist a poporului, care judecfr prtinire i cu mult duh de nelegere, s ne strduim s fim rvnitori n dreapta
credin, sub stpnirea unei sincere nelepciuni i n acest duh s i predicm.
8. Tactul pastoral
Este ceea ce se spune despre medic n privina flerului medical. Tactul pastoral nu este
dect aciune neleapt n orice situaie. Ale voastre toate cu dragoste s fie, zise
dumnezeiescul apostol. i n privina tactului pastoral, s-ar cdea s se in cont de aceast
ndrumar. Preotul trebuie s neleag, dac are tact pastoral, cnd se cade s fie aspru i
cnd mai blnd, cnd s vorbeasc i cnd s tac. S-ar prea c tactul pastoral are o analogie
ca ceea ce numim noi limpede persisten sau pedagogie providenial. Tactul se cade a fi
pedagogic sau s urmreasc un scop, folosind metode cu o neleapt pedagogie, att la
sfintele slujbe ct i la ntlnirile cu credincioii.
Un exemplu viu, gritor. Nu zidesc att de mult ndemnurile (a se feri: de nvturile)
neoprotestanilor, nici predicile inute contra lor, precum i apropie vizitele pastorale fcute
chiar i bolnavilor lor. Aceste au darul de a sparge gheaa unor rceli nstrinate i de a
stabili o comuniune cretin, nu cu puin folos n drumul spre apropierea i unirea
bisericilor. Nu este nelept ca n astfel de vizite la capul bolnavilor, neoprotestanii s
abordeze teme de discuii pe baz confesional. Aceast metod nu ine de tactul pastoral.
Tactul pastoral cere desigur i un timp al unor experiene, care timp i experiene
fundamenteaz i maturizeaz tactul pastoral.
Ca preoi, s ne strduim ca prin darul lui Dumnezeu i strdania noastr s ne nsuim ct
este posibil o maturizare a tactului pastoral, pentru a avea folos n activitatea pastoral.
35
8/8/2019 Curs de Misiologie
36/229
Violena n cadrul prozelitismului religios
Intrarea ntr-un nou mileniu de cretinism presupune noi coordonate pentru viitoarea
micare ecumenic concretizat n dialoguri deschise ntre vechile biserici surori: BisericaOrtodox i Biserica Romano-catolic, dar nu numai, ci se impune dialogul i cu
protestanii i cu demoninaiunile neoprotestante.
Dialogul presupune o reorientare a teologiei de la poziia de confruntare ntre doctrine
i idei, la politica reconcilierii bazat pe dorina tuturor cretinilor de a fi una precum
Dumnezeu Unul este (In. 17,21).
Dorina de unitate a tuturor cretinilor trebuie s fie sprijinit i de Stat19 prin legile i
actele normative care, imperios necesar, vor aboli orice tentativ de prozelitism i violen
dintre Biserici i culte. n varianta iniial a proiectului Legii Cultelor era prevzut un
articol ce interzicea lmurit prozelitismul. Nu preciza mai departe n ce const
prozelitismul, dar era un articol de lege, un pas ctre normalitate. n proiectul actual nu a
fost reluat i aceasta n condiiile n care aproape n toate legile similare din rile foste
comuniste este de gsit un paragraf despre prozelitism i modalitile de evitare a
acestuia.20
Dei Micarea ecumenic apare n lumea protestant, contient de vidul lsat de
Reform n doctrina i spiritualitatea sa, ea a prins contur i ntre romano-catolici i
ortodoci ncepnd cu anul 1920. Indiferent de direcia dialogului, contient de ndemnul
Fiului lui Dumnezeu fcut Om, Biserica Ortodox este dispus de a se deschide viitoarelor
perspective pe care le deschide ntregii cretinti prin ataamentul ei fa de curentul
ecumenic cretin iniiat de Apus nc de la nceputul sec. XX.
19 Proiectul Legii Cultelor nsumeaz 78 de articole structurate n zece capitole: I.
Principii generale (art. 1-11); II. Organizarea cultelor religioase (12-18); III. Raportul
dintre stat i cultele religioase (19-29); IV. Activitatea cultelor religioase (30-39); V.
Raporturile dintre cultele religioase (40-43); VI. nvmntul n cadrul cultelor
religioase (44-51); VII. Despre patrimoniul cultelor religioase (52-63); VIII. Relaiile
externe ale cultelor religioase (64-66); IX. Asociaiile i fundaiile religioase (67-72); X.Dispoziii finale (73-78), apud Radu Preda, rev. Renaterea, nr. 12/dec. 1998, p. 6.
20 Radu Preda, idem.36
8/8/2019 Curs de Misiologie
37/229
Prima i cea mai mare piedic n vederea apropierii, cunoaterii i receptrii mesajului
ecumenic venit din partea Bisericilor i cultelor cretine, l constituie prozelitismul, care nu
de puine ori este nsoit de violen. Prozelitismul confesional se manifest ca un pericol
grav al raporturilor interbisericeti de azi i de aceea fenomenul trebuie cunoscut i
combtut ca atare.
21
nceputul mileniului trei de cretinism triete epoca unor mari transformri. Este timpul
afirmrilor lumii ntregi pe planul economic, social, politic, dar i spiritual. Revoluia
spiritual a noului mileniu se conjug cu afirmrile i contestrile pline de pasiuni i
interese, ideologii contradictorii, rsturnri i prefaceri, perioad istoric confruntat cu noi
orizonturi ce vor s fie trasate pe linia istoriei omenirii, istorie plin de totalitarism politic i
social, pe alocuri rasism sau naionalism acerb. Sunt parc verificate marile frmntri i
prefaceri economico-sociale, uneori naionale, dar parc vor s fie verificate i ideologiile
din snul cretinismului.
Dei vor s se apropie, Bisericile i verific tezaurul lor doctrinar, se accept sau se resping
unele pe altele mpotrivindu-se, nu numai doctrinar, una celeilalte. Pe acest fundal de criz
spiritual, dar i de dorin de unire i dialog, prozelitismul este n primul rnd provocarea
cea mai serioas la adresa idealului de unitate cretin, a micrii ecumenice n ansamblu.
El a fost din nefericire prezent, cu mult mai nainte de apariia sectelor de azi n relaiile
dintre Ortodoxie i catolicism. Modul de aciune i de gndire specifice prozelitismului,
zelului misionar fr scrupule, exprim o profund lips de iubire fa de cellalt.22
Biserica lui Hristos este cea care cuprinde adevrata iubire, iubire cerut mereu de Biseric
pentru posibilitatea mprtirii comune i reale de adevratul Hristos Cap al ei. Violena
i prozelitismul nu au calificat-o niciodat. Iat cum caracteriza Biserica cretin a primelor
veacuri Tertulian nApologeticum: Noi suntem o societate cu un sentiment religios comun,
cu o unitate a disciplinei, cu o legtur comun a speranei. Ne ntlnim n comuniti
pentru a-L adora pe Dumnezeu n rugciune, adunndu-ne toate forele n jurul Lui.
Asemenea lucrri de dragoste, ca s spun aa, aeaz un semn asupra noastr n ochii unora
21 Diac. Asist. I. Bria, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional, rev.B. O. R. 9-10/1970, p. 1053.
22 Radu Preda, Biserica n Stat o invitaie la dezbatere, ed. Scripta, 1999, p. 58.37
8/8/2019 Curs de Misiologie
38/229
Uite, spun ei, cum se iubesc unii pe alii, n timp ce ceilali se ursc i cum sunt gata s
moar unii pentru alii, n timp ce ceilali sunt nclinai s se omoare unul pentru altul.23
Confruntat cu nvturi false nc de la nceputurile ei, Biserica lui Hristos nu a dovedit
violen fa de cei care se abteau de la Adevr, ci prin canoanele i anatematismele sale i
excomunica din comunitatea euharistic. dac pe cei cu grave pcate, care nu tirbeauadevrul lui Hristos, motenit de la Apostoli, Biserica i inea departe de Sfnta
mprtanie numai pentru un timp anumit, pe cei ce tirbeau adevrul i excomunica,
pentru tot timpul ct rmneau n erezie.24
n acest sens de mare valoare doctrinar i apologetic sunt Cele 12 Anatematisme ale
Sfntului Chiril al Alexandriei, care, n ciuda ereziei nestoriene, nu promoveaz violena
contra adepilor acesteia, ci dimpotriv ofer un adevrat exerciiu de moderaie teologic
ncheiat cu anatematizarea celor n cauz. Dac cineva nu recunoate c Emanuel este
Dumnezeu adevrat i, prin urmare, c Sfnta Fecioar este theotokos (cci a dat natere
Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat), s fie anatema.25
Biserica Rsritului s-a confruntat, dar fr violen, cu teoriile teologice ale Apusului,
imediat dup marea Schism. Am putea pomeni faptul c n perioada care ncepe cu
Cruciadele26 i se ntinde pn la cderea Imperiului Bizantin, Biserica Rsritului s-a
23Tertulian, Apologeticum, 29, 1-7, apud Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie,
nnoire, ed. Sofia, Buc. 2001, p. 251.24 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova,
1986, p. 402.
25 Sf. Chiril al Alexandriei, cele 12 Anatematisme (Anatematisma I-a), apud, Anthony N.
S. Lane, Erezie i Logos, ed. Anastasia, Buc. 1996, p. 20.
26 Civa comentatori contemporani ai cruciadelor au ncercat s diminueze slbticia
Cruciadei a IV-a i devastarea Constantinopolului de ctre cruciai, cutnd s scoat
din discuie sub acuzaia de retoric naionalist exclamaii de felul celor ale istoricului
bizantin Niketas Choniates (Acominatos), martor ocular la luarea cu fora a oraului.
Choniates, scriind despre aceste evenimente cu oroare nemrginit, I-a caracterizat
chiar pe dumanii sarazini (musulmani) ai Constantinopolului ca fiind milostivi prin
comparaie cu cruciaii latini, ce purtau Crucea lui Hristos pe umeri. Cu toate acestea,
folosind o documentaie bogat att de la cronicarii bizantini, ct i de la occidentaliicare au participat la Cruciada a IV-a, ali istorici contemporani au ajuns la convingerea
c acea campanie nu a avut de fapt egal n ceea ce privete monstruozitatea slbticiei38
8/8/2019 Curs de Misiologie
39/229
nstrinat definitiv de cea a Apusului. Aceasta perioad este crucial n nelegerea
raporturilor dintre Biserica Ortodox i confesiunile Apusului. Au urmat perioade, de altfel
fertile pentru gndirea teologic rsritean, de controverse teologice dintre Rsrit i Apus:
conciliile unioniste de la Lyon (1274) i Ferrara-Florena (1439), iar n secolul al XIV-lea
disputa isihast.Controversele teologice dintre Rsrit i Apus nu au fost confundate niciodat cu un
prozelitism ruvoitor. La Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i
unitatea cretin (29 august 2 septembrie 1994), teologul ortodox Nicolas Lossky desluea
resorturile intime ale prozelitismului n aceti termeni: Prozelitismul este, dup mine,
nainte de toate o lips de ascultare a celui cruia vrem s-i predicm. n consecin, este o
lips de respect pentru libertatea lui ntru Dumnezeu, adic uitarea (contient sau
incontient, voluntar sau involuntar) a faptului c acesta este creat dup chipul lui
Dumnezeu. Este, n cele din urm, o lips de dragoste, aa cum este, cel mai adesea, o
convingere faptul c adevrul pe care dorim s-l predicm altora l posedm precum un
obiect.27
Azi, poate mai mult ca oricnd, disputele dintre Biserica Apusului latin de rit bizantin i
Biserica Ortodox din Romnia se agraveaz. Aceast stare de fapt se datoreaz unor
factori total exteriori fiinialitii Bisericii lui Hristos n sine. Prozelitismul i violena apar
unite acolo unde se caut ocuparea cu fora a locaurilor de cult foste unite, i aceasta peste
hotrrile Comisiilor mixte de dialog ortodox i greco-catolic, comisii care nc de la
nceputul tuturor lucrrilor lor exclud, de comun acord, orice form de prozelitism i
violen.28 Din acest punct de vedere nceputul mileniului III de cretinism n lume nu prea
afieaz orizonturi senine ntre cele dou Biserici, culturi i doctrine.
ei, Arhiepiscop Chrysostomos, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la
Cruciada a IV-a pn la controversa isihast, ed. Vremea, Buc. 2001, p. 43.
27 Nicolas Lossky, Cuvnt la Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i
unitate cretin (29 august 2 septembrie 1994), apud Radu Preda, op. cit., p. 58-59.28 Din pcate, zeci i zeci de hotrri judectoreti sunt emise de instanele de judecat
avnd drept destinatari fie o latur a romnilor cretini (ortodoci), fie pe cealalt(greco-catolici). Cazuri de violen i prozelitism antiortodox s-au putut ntlni n
localitile Ocna-Mure, Mihal etc. (n. a.)39
8/8/2019 Curs de Misiologie
40/229
Cu toate aceste mai avem nc puterea credinei ntr-o perspectiv a unitii cretinilor din
Rsrit i Apus n cadrul micrii ecumenice fr prozelitism i violen ? Cred c rspunsul
cel mai potrivit ni-l ofer un teolog ortodox romn ajuns n misiune diplomatic chiar la
Sfntul Scaun. Pe durata misiunii mele diplomatice la Sfntul Scaun, am avut prilejul de a
reflecta dinuntrul unei solicitante experiene cotidiene asupra unor teme pe care, maidemult, le abordasem dintr-o perspectiv strict intelectual: aezarea tradiiei cretine n era
postmodern, relaia dintre comunitatea credincioas i societatea civil, rostul dialogului
ecumenic ntr-o Europ supus attor, accelerate, prefaceri instituionale. Am cunoscut n
ultimii ani o seam de personaliti fidele acestei problematici. Ele m-au convins c
ntrebrile din amintitul registru nu fac deliciile ctorva exaltai solitari, ci mai curnd
agenda unor fore vii, care pot contribui att la echilibrul spiritual al Bisericilor europene,
ct i la maturizarea democraiilor postcomuniste. Din pcate ns, asemenea fore vii sunt
slab reprezentate la noi, unde puterea schismei de la 1054 vdit n persistena separaiei
dintre cretini continu s ni se impun ca un fapt deopotriv inerial i descurajant.29
n cadrul lucrrilor Conciliului II Vatican din 21 noiembrie 1964 inut sub
binecuvntarea Papei Ioan Paul al VI-lea, referitor la capitolul rezervat Ecumenismului se
face afirmarea crud c: numai prin Biserica Catolic a lui Christos, care este instrumentul
general de mntuire, poate fi dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire.30
Cu toat atitudinea egocentrist a Conciliului, care nu a pregetat s arate c doar
Biserica Romano-catolic deine adevrul mntuitor i instrumentele de mntuire, n anii ce
au urmat roadele Ecumenismului dintre cele dou Biserici s-au vzut. Astfel s-au format
comisii mixte de dialog, au avut loc ntlniri ntre capii celor dou Biserici, i trebuie
amintit n acest sens ntlnirea dintre Patriarhul Ecumenic Atenagora i Papa Paul al VI-
lea, ocazie cu care s-a ridicat anatema dintre cele dou biserici, apoi au continuat vizitele
Patriarhului Ecumenic Vartolomeu I la Roma i vizitele altor ierarhi la Sfntul Scaun,
ocazie cu care s-au discutat problemele relurii dialogului ortodoxo-catolic pe baza
contiinei c cele dou Biserici au un fond doctrinar aproape comun.
29 Teodor Baconsky, Puterea Schismei un portret al cretinismului european , ed.
Anastasia, Buc. 2001, p. 8.30 Hotrrile Conciliului II Vatican din 1964, trad. rom. a Arhiep. Romano-catolice de
Bucureti, 1990, p. 121.40
8/8/2019 Curs de Misiologie
41/229
n calea dialogului trebuie s se in seama dup prerea Episcopului De Smedt,
prere expus nc din cadrul primei sesiuni a Conciliului II Vatican, de urmtoarele
lucruri:
- dialogul necesit cunoatere aprofundat a doctrinei reciproce
- s se arate ce omite sau ceea ce e insuficient n nvtura romano-catolic- s se examineze din partea catolicilor dac nu se afl n limbajul catolic forme sau
formulri referitoare la credin greu de neles pentru necatolici.31
Ultimul punct de plecare n calea dialogului propus de catolici - se pare a fi mai mult
dect ridicol, gndindu-ne c referitor la dogma trinitar i la erezia filiocvist, apusenii,
ncepnd cu Fericitul Augustin au fost deficitari n ceea ce privete sensul i forma
termenilor trinitari de ipostas, persoan, fiin, substan.
ntr-un dialog romano-catolic i ortodox nu se poate pleca numai de la fondul doctrinar
comun, dar nici numai de la controversele existente. Dac facem abstracie, sistematic, de
convergenele doctrinare, exist pericolul de a adopta atitudini pline de triumfalism i de a
face apel la polemic care a nveninat atta vreme relaiile dintre Biserica Rsritului i
Biserica Apusului. Dar nu ne-am lsa mbtai, pe de o parte, nici de iluzia unor
convergene care fac abstracie de aspectele doctrinare care continu s ne in desprii
unii de alii. Fr s exagerm diferenele sau convergenele am cutat s stabilim adevrul
de credin al Bisericii nedesprite. Lucrul acesta nu este impo