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DOCTRINAS BÍBLICAS Tomo I_Dr. Marcos G. Cambron

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DOCTRINAS BIBLICASCreencias que Importan.PRIMER TOMO

por Dr. Marcos G. Cambron1

SPANISH LITERATURE MINISTRY quiere expresar su profundo agradecimiento a los hermanos en Cristo en Mjico, Puerto Rico, Nicaragua y los Estados Unidos que han donado horas de trabajo y ofrendas de amor, los cuales han hecho posible la realizacin de esta publicacin. Adems, queremos agradecer al Dr. Mark G. Cambron por su valiosa labor y por habernos dado el permiso de publicar su libro en espaol. Es nuestra oracin que sea una bendicin a los pastores, misioneros y todo el pueblo de Dios. Jerry D. Reece, editor.

Doctrinas Bblicas, por Dr. Marcos G. Cambron. Publicado por: Zondervan Publishing House Gran Rapids, Michigan, USA Primera Edicin: 1954 Segunda Edicin: 1961 Tercera Edicin: 1963 Cuarta Edicin: 1965 Quinta Edicin: 1966 Sexta Edicin: 1967 Sptima Edicin: 1969 Octava Edicin: feb. 1970 Novena Edicin: set. 1970 Dcima Edicin : 1971 Undcima Edicin: 1972 Duodcima Edicin: 1973 Decimotercera Edicin: 1974 *Publicado en espaol, con el permiso del autor, bajo los auspicios de La Misin Bautista, Internacional, (BIMI), por Spanish Literature Ministry, P.O. Box 9215, Chattanooga, TN. 37412, EE.UU. de Am. Primera Edicin: 1993. Segunda Edicin: 1998. Tercera Edicin: 2007 *Impreso en los Estados Unidos de Amrica2

PROLOGO El apstol Pablo hizo una distincin entre "la leche" de la Palabra y las verdades ms profundas de la misma. Al escribir a los Corintios, l dijo: "Os di a beber leche, y no vianda." (I Corintios 3:2) Por supuesto, los creyentes que todava son nios en Cristo prosperan al alimentarse de la genuina leche de la Palabra. No obstante, con el desarrollo espiritual, la vianda de la Escritura debe masticarse. Uno se pregunta si la carnalidad predominante entre la gente religiosa se habra evitado, si solamente hubiesen escuchado consistentemente a la predicacin doctrinal en sus iglesias. Albergamos el temor de que mucha de la predicacin de la poca actual sea no slo simple, sino superficial. La superficie de la Biblia es apenas hojeada a la ligera, pero sus profundidades son ignoradas. Cun agradecidos al Seor debemos estar por los colegios e institutos bblicos fundamentales en todos los pases, en los cuales los jvenes son instruidos en el manejo de las grandes doctrinas de la Palabra! La escuela bblica, Tennessee Temple Bible School, es una de las escuelas ms destacadas del pas con entrenamiento de esta clase, y se considera afortunada de tener un maestro tan talentoso como el Dr. Mark G. Cambron como su decano. La obra monumental del Dr. Cambron, Doctrinas Bblicas, nos revela cmo el autor se ha lanzado hacia lo profundo de la Palabra de Dios y es diestro en presentarnos, de una manera clara y concisa, esas gloriosas doctrinas de las cuales Dios en Cristo es Autor, Materia y Fin. Nos anticipamos a una amplia circulacin de Doctrinas Bblicas entre pastores, estudiantes y obreros en este pas y otros! Dr. HERBERT LOCKYER, D.D., LL.D.

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PREFACIO "Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados." (Romanos 6:17) "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." (II Timoteo 3:16-17) En la actualidad, la urgente necesidad de la Iglesia es el conocimiento de la Palabra de Dios. La iglesia es fra e indiferente ante el propsito principal por el cual Dios nos ha dejado aqu - ganar a los perdidos para Cristo! Sin embargo, parece que algunos de los lderes ms selectos de Dios estn cayendo en la red de diferentes sectas falsas de la actualidad. De nuevo, la causa de este gran mal es la falta de conocimiento de las doctrinas de la Palabra de Dios. Adems, los hijos de Dios estn reincidiendo hacia el pecado. Los cristianos deben alimentarse de la Palabra de Dios para crecer espiritualmente. De este modo, la Verdad de Dios actuar sobre la vida y conducta de ellos. El hecho de que los hombres no quieren prestar odos a la sana doctrina es una seal de los ltimos tiempos - una seal que Cristo pronto volver. "Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios." (I Timoteo 4:1) Hoy, ms que nunca, los pastores y ministros necesitan usar (trazar) bien la Palabra de Verdad. Lo que hace falta en muchas iglesias es la predicacin de doctrina fuerte para la edificacin de los oyentes. Hay almas que son salvadas, no obstante estas almas no estn recibiendo el crecimiento espiritual. La verdad edifica. El error destruye. Hay una diferencia grande entre el creyente que cree la verdad y el que vive y defiende la Verdad. Por tanto, el estudiante debe orar para que no slo conozca las doctrinas; sino que ellas se conviertan en una realidad de su diario vivir.

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INDICE Primer Tomo I. TEOLOGIA (La Doctrina de Dios) II. CRISTOLOGIA (La Doctrina de Cristo) III. PNEUMATOLOGIA (La Doctrina del Espritu Santo) p. 1

p. 53

p. 125

EXPLICACION DEL SISTEMA DEL BOSQUEJO: Para conservar espacio, hemos usado la siguiente identificacin de divisiones y sub-divisiones del bosquejo: I DIVISION PRINCIPAL. A SUBDIVISION. 1. Puntos bajo "A". a. Puntos bajo "1." (1) Puntos bajo "a". (a) Puntos bajo (1). Ntese: No se har uso de indentacin, sino solamente la forma y el estilo de letra indicarn el punto del bosquejo y su modificacin como lo siguiente: I DIVISION PRINCIPAL. A SUBDIVISION. 1. Puntos bajo "A". a. Puntos bajo "1." (1) Puntos bajo "a". (a) Puntos bajo (1).

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TEOLOGIA (La Doctrina de Dios) Bosquejo del captulo I I. LOS NOMBRES Y TITULOS DE DIOS A. Elohim B. Jehov C. Adonai D. Combinaciones Jehovsticas E. Combinaciones Elosticas II. LA EXISTENCIA DE DIOS A. Sistemas de teologa falsos y verdaderos B. Evidencias de la existencia de Dios III. LA NATURALEZA DE DIOS A. Las definiciones de Dios B. La espiritualidad de Dios C. La personalidad de Dios D. La trinidad de Dios E. La auto-existencia de Dios F. La infinidad de Dios IV. LOS ATRIBUTOS DE DIOS A. Omnipotencia B. Omnisciencia C. Omnisapiencia D. Omnipresencia E. Eternidad F. Inmutabilidad G. Amor H. Misericordia I. Gracia J. Fidelidad K. Santidad V. LA PATERNIDAD DE DIOS A. La enseanza del antiguo testamento B. La enseanza del nuevo testamento

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CAPITULO UNO TEOLOGIA La palabra "teologa" viene de la palabra griega theos, que significa Dios. Por tanto, la teologa es la doctrina de Dios. Para comenzar el estudio de las numerosas doctrinas bblicas debemos empezar con la Fuente de todas las cosas, Dios! No hay ninguno, nada, antes que El. Antes que algo llegara a existir, El era. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras..." (Hebreos 1:1) "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." (Juan 1:1) *Las primeras cosas que estudiaremos son: I. LOS NOMBRES Y LOS TTULOS DE DIOS. El nombre de una persona, lugar, o cosa es aquello por el cual es conocida. Los nombres de Dios son aquellos mediante los cuales El es conocido. Ellos denotan su carcter. Los nombres del Seor son aquellos por los cuales El es conocido a su pueblo. "Oh Dios, slvame por tu nombre." (Salmo 54:1) "En ti confiarn los que conocen tu nombre." (Salmo 9:10) Los nombres personales de Dios, Elohim, Jehov y Adonai, describen el carcter de Dios y de sus acciones hacia la humanidad, distinguiendo entre el Santo y el pecador. A. ELOHIM. La palabra Elohim, que es traducida "Dios," se encuentra ms de mil trescientas veces en las Escrituras. Sin embargo esto no es un nombre personal de Dios, sino que es el ttulo oficial de Dios, lo que El es, Dios! Elohim! La palabra elohim no es usada solamente para Dios, sino (1) para los hombres: "Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo." (Salmo 82:6 con Juan 10 34-35), (2) para dolos: "No te hars dioses de fundicin." (xodo 34:17) Dicha palabra es el ttulo de Dios tal como la palabra "presidente." No es su nombre, sino su ttulo. De la misma manera, hay muchas clases de presidentes: de compaas, de sociedades misioneras, etc. El nombre oficial de Dios es Elohim.7

Elohim es un sustantivo plural. Inmediatamente decimos que "plural" significa dos o ms. Esto es cierto del idioma castellano, pero no es as en el idioma hebreo. En espaol tenemos dos nmeros: singular, que significa uno, y plural que significa dos, o ms. En hebreo, sin embargo, tenemos tres nmeros: singular, que significa uno; dual, que significa dos; y plural, que denota tres o ms. Por tanto, Elohim es un sustantivo plural, de tres o ms. Gnesis 1:1 declara: "En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra." Otro indicio bblico de la Trinidad se encuentra en Gnesis 1:26. "Entonces dijo Dios (Elohim): Hagamos al hombre a nuestra semejanza..." El significado literal de Elohim es "El que Ejerce el Poder", "El Fuerte." Y en el primer captulo de Gnesis se describe a Elohim ejerciendo su poder en estas once palabras: cre, hizo, form, movi, dijo, vio, llam, separ, puso, termin y bendijo. Ninguna criatura tiene poder, sino el que Dios le haya dado. El poder pertenece a Dios. El hombre tiene que trabajar para lograr poder en todas las facetas de la vida. Dios slo tiene que hablar, y se hace. Dios no solamente puede crear; sino que, puede sustentar lo que El ha producido de la nada. Elohim (Dios) tiene poder sobre los gobiernos. Daniel destac esta verdad, y Nabucodonosor lo experiment. "...para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres." (Daniel 4:17) Lleno de orgullo en su corazn, Nabucodonosor fue herido de locura hasta que reconoci que el Altsimo ciertamente gobernaba. Entonces recobr su razn, y se convirti en un fiel creyente de esta verdad. Elohim (Dios) tiene poder sobre los juicios, ya sean relativos a los hombres, o a las naciones. Cuando El golpea, nadie puede resistirle. La palabra El es la forma singular de Elohim. Esta se encuentra doscientas cincuenta veces en las Escrituras. Es usada en los nombres personales de hombres, tales como Samuel (pedido a Dios) y Elas (Jehov es mi Dios). B. JEHOVA. Jehov es el nombre personal de Dios. Este es el nombre que est por8

encima de todo otro nombre. El significado de la palabra en s es "Redentor." Cada vez que es usada en las Escrituras dicha palabra est conectada con el sentido de la liberacin. "Cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat, dijeron: Este es el rey de Israel. Y lo rodearon para pelear; ms Josafat clam, y Jehov lo ayud, y los apart Dios de l." (II Crnicas 18:31) A pesar de que el nombre personal de Dios, Jehov, se escriba, ste nunca se pronunciaba. Los judos consideraban que ese nombre era demasiado sagrado para ser pronunciado por labios humanos. Hay la posibilidad de que esta pronunciacin no sea correcta, ni aun hoy, puesto que el idioma hebreo se escribe sin ninguna vocal. El nombre Jehov, en el hebreo, se deletrea JHVH. Confiamos en que lo estamos pronunciando correctamente. Podra pronunciarse Jehev, o Jihiv, o Jahav, o de muchas otras maneras diferentes. Cuando los escribas llegaban a este nombre, Jehov, para copiarlo, se lavaban los cuerpos, y las plumas con las que deletreaban este nombre eran limpiadas minuciosamente. Aun en pblico, cuando los lectores de las Sagradas Escrituras llegaban a esta palabra, no la pronunciaban, por temor de pronunciarla en vano, sino que sustituan por sta palabra, Elohim o Adonai. Una de las razones por la que supriman la palabra Jehov era para inculcar en las mentes de la gente la santidad de su significado. Cuando el Seor (Jehov) apareci ante Moiss en la zarza ardiendo, y lo comision para que guiara a los hijos de Israel fuera de Egipto, hacia la tierra prometida, Moiss pregunt, "He aqu, que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, Qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY El QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:13-14) Jehov es el eterno YO SOY. No hay pasado ni futuro con Jehov. El es el Presente Eterno, el Auto-existente, el que se hizo conocer. En xodo 20:2 leemos: "Yo soy Jehov tu Dios...Yo soy el Seor tu Elohim." Haba muchas clases de Elohim, pero haba slo un Jehov. En la Palabra de Dios leemos, el "Elohim de Israel"; pero nunca, el "Jehov de Israel"; porque no existe otro Jehov. Cuando Elas y los profetas de Baal tuvieron una confrontacin, fue para determinar cul era Elohim (Dios), Jehov o Baal?9

As es, Jehov siempre estuvo relacionado de una manera redentora con su propio pueblo, pero esta relacin con sus criaturas (incluyendo a los no regenerados) fue siempre como Elohim. Lo mismo en la actualidad. Dios es el Dios de todos los que no son salvos, pero El es Jehov, el Padre de todos los que son salvos. El libro de Jons nos da una ilustracin de esto. En los captulos tres y cuatro la gente invocaba a Elohim, pero Jons invocaba a Jehov. Los ninivitas eran hombres perdidos, pero Jons era salvo. Los primeros se convirtieron y se salvaron, y pudieron, despus de su salvacin, llamar a Dios "Jehov." Vanse: Jueces 7:14,15; II Crnicas 19:6-9; Gnesis 7:16; I Samuel 17:46. Tenemos otro nombre para Dios, y ste es Jah. Este se encuentra unas cuarenta y ocho veces en las versiones corregidas. Algunos eruditos bblicos creen que Jah es una forma abreviada de Jehov. El significado es el mismo. "Cantad a Dios, cantad salmos a su nombre; Exaltad al que cabalga sobre los cielos. Jah es su nombre; alegraos delante de l." (Salmo 68:4) El nombre Jah est siempre relacionado con alabanza. Se encuentra por primera vez (traducido como Jehov) en xodo 15:2. Creemos que la palabra "Dios" (Elohim), siendo que es plural, como en Gnesis 1:1, definitivamente sugiere que la Trinidad cre los cielos y la tierra. Sin embargo, los modernistas la interpretan de otra manera. Ellos dicen que la cita mencionada debera leerse: "En el principio, Dioses crearon los cielos y la tierra." Y la razn para esto, segn ellos, es que Israel, para empezar, crea en muchos dioses, pero que su religin evolucion hacia el monotesmo. Esta forma de razonar con respecto al asunto ha sido motivo de dificultad para muchos estudiantes universitarios. Hay algn pasaje bblico que refuta esto? Ciertamente que s! Deuteronomio 6:4 dice, "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es." Ahora bien, al colocar los nombres Elohim y Jehov donde corresponden en este pasaje, vemos que la Palabra revela la Trinidad. "Oye, Israel: Jehov nuestro Elohim (tres, o ms personas) es un JEHOVA..." Por consiguiente, Israel comenz con la creencia en un Dios y luego su fe se degener y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. (Romanos 1:23)

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C. ADONAI El trmino Adonai realmente significa "amo", o "dueo", el que posee, el que gobierna, el que bendice a los suyos. La encontramos primeramente en Gnesis 15:1-2: "Despus de estas cosas vino la palabra de Jehov a Abram en visin, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobremanera grande. Y respondi Abram: Seor Jehov, qu me dars, siendo as que ando sin hijo, y el mayordomo (adonai) de mi casa es ese damasceno Eliezer?" Adonai puede siempre conocerse por la palabra "Seor," o mi Seor," en el antiguo testamento de la Biblia. Existen dos formas diferentes de esta palabra: la forma singular Adonai, y Adorai, que es plural. Adonai es usada de dos maneras en las Escrituras cuando se refiere al hombre en sus relaciones terrenales: (1) Como el amo de sus esclavos "Entonces el criado puso su mano debajo del muslo de Abraham su seor (adonai), y le jur sobre este negocio." (Gnesis 24:9), y (2) como un esposo para con su esposa. "...como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor (adonai)..." (I Pedro 3:6) Vase: Gnesis 18:12. Un hebreo poda venderse a otro hebreo, quien se converta en su amo; pero no poda venderse para siempre, sino que fue puesto en libertad en el ao de jubileo. Sin embargo, haba una manera por la que un esclavo poda convertirse en esclavo para siempre, y sta era por opcin propia. "...y si el siervo dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr libre; entonces su amo lo llevar ante los jueces, y le har estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadar la oreja con lezna, y ser su siervo para siempre." (xodo 21:5-6) Pablo dijo que l era un esclavo de servidumbre (siervo) de Jesucristo, comprado por sangre y vinculado por amor. Cada vez que uno menciona el nombre del Seor Jesucristo, uno debe pensar, "El es mi Adonai." Jess dijo, "Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy." (Juan 13:13) D. COMBINACIONES JEHOVISTICAS. 1. Jehov-jireh. "El Seor proveer." "...y llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser provisto." (Gnesis 22:14) Esta era la ocasin cuando Abraham gui a su hijo, Isaac, al monte. Isaac llevaba la lea. Abraham llevaba el cuchillo y el fuego. Isaac pregunt dnde estaba el sacrificio.11

Y su padre Abraham, contest, "Dios se proveer de cordero para el holocausto." Y Dios as lo hizo. Antes de que Abraham pudiera matar a su hijo en sacrificio pedido por Dios, el ngel del Seor detuvo su mano; y al mirar hacia un zarzal vio al carnero que el Seor haba provisto. Hace casi dos mil aos que el hijo de Dios llev, El mismo, una carga de madera, la cruz. El Padre sostuvo el fuego (que habla del juicio), y el cuchillo (que habla de la muerte), y Dios ciertamente se provey de un Sacrificio, su Hijo, por nuestros pecados. Ha descubierto usted que El es su Jehov-Jireh? Recuerde que, no importa lo que suceda, El es Jehov-Jireh. "El Seor proveer." 2. Jehov-Rapha. "El Seor que sana." "...y (el Seor) dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hiciere lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador (Jehov-Rapha)." (xodo 15:26) El es el Seor, el Mdico. Dios no est diciendo, "Yo curar tus enfermedades," sino, "No te enviar enfermedad a ti." A este mundo se le llama un "mundo enfermo." David Livingstone se refiri a frica como a una "llaga abierta", y la razn por esto se debe a la profunda herida del pecado en la humanidad. La palabra "sanar" es una palabra interesante que significa "reparar, reformar o curar." La curacin perfecta est en Jehov-Rapha, puesto que "por su llaga fuimos nosotros curados." (Isaas 53:5) Vanse: I Pedro 2:24 y Salmo 41:4. 3. Jehov-Nissi. "El Seor es mi estandarte." "Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-Nissi." (xodo 17:15) El Seor es nuestra victoria. El Cristo crucificado es nuestro Estandarte de Victoria! 4. Jehov-Zadash. "El Seor que santifica." "Y guardad mis estatutos, y ponedlos por obra. Yo Jehov que os santifico (JehovZadash)." (Levtico 20:8) Dios es el mismo Seor para el cristiano, como tambin para el hebreo. "...y diciendo luego: he aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad... En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:9-10) Vanse: Hebreos 10:14 y xodo 31:13. 5. Jehov-Salom. "El Seor nuestra paz." "Y edific all Geden altar a Jehov, y lo llam Jehov-Salom; el cual permanece hasta hoy12

en Ofra de los abiezeritas." (Jueces 6:24) Hay slo una manera de asegurar la paz en la actualidad, y sta es mediante el Seor Jesucristo. "Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin." (Efesios 2:14) Vase: Romanos 5:1. 6. Jehov-Tsidkenu. "El Seor nuestra justicia." "En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste ser su nombre con el cual llamarn: Jehov, justicia nuestra." (Jeremas 23:6) Israel ser restaurado a la tierra de la promesa una vez ms; y durante el Milenio, Jehov ser llamado Jehov-Tsidkenu, "El Seor nuestra justicia." El Seor ciertamente vino, el nico Justo, sin embargo le crucificaron. Pero un da, El vendr por segunda vez; e Israel lo reclamar como su propia justicia. Hoy, Jesucristo es la nica justicia que cualquiera pueda reclamar. 7. Jehov-Shammah. "El Seor est all." "En derredor tendr dieciocho mil caas. Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov-Shammah (Jehov all)." (Ezequiel 48:35) Cuando Israel haya sido restaurada a su pas, y la tierra sea llena del conocimiento del Seor, Jerusaln ser llamada Jehov-Shammah, "El Seor est all." 8. Jehov-Sabaoth. "El Seor de los Ejrcitos." "Y todos los aos aquel varn suba de su ciudad para adorar y para ofrecer sacrificios a Jehov de los Ejrcitos (Jehov-Sabaoth) en Silo." (I Samuel 1:3) Israel es el Ejrcito. El Seor es Jehov de los Ejrcitos. Vanse: xodo 12:41; II Reyes 6:14-23; Romanos 9:29; Santiago 5:4. 9. Jehov-Ra-ah. "El Seor es mi Pastor." "Jehov es mi pastor (Jehov-Ra-ah); nada me faltar." (Salmo 23:1) Cierta vez una nia estaba citando este pasaje y dijo lo siguiente: "Jehov es mi pastor, por qu habra de preocuparme?" Ha encontrado usted al "Buen Pastor de las almas?" Ha encontrado paz perfecta, siguiendo al Salvador dondequiera que El lo gue? Los temores no podrn fastidiarlo; la oscuridad no podr angustiarlo; la pobreza no podr destruirlo, si Jess es su Jehov-Ra-ah, su Pastor. E. COMBINACIONES ELOISTICAS. (Derivadas de Elohim) 1. El Elyon. "El Dios Altsimo." "Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo (El Elyon), sac pan y vino." (Gnesis 14:18) El significa "Dios" y Elyon significa "el ms alto, o sublime."13

El nombre compuesto se traduce, "el Dios Altsimo." Vanse: Deuteronomio 32:8; Daniel 4:34-35. Jesucristo es nuestro El Elyon. "Toda potestad (autoridad) me es dada en el cielo y en la tierra." (Mateo 28:18) 2. El Olam. "El Dios Eterno." "Y plant Abraham un rbol tamarisco en Beerseba, e invoc all el nombre de Jehov Dios Eterno (El Olam)." (Gnesis 21:33) As es, Dios es el "Dios Eterno", o sea, "El Dios de los Siglos." 3. El Shaddai. "El Dios Todopoderoso." Esto se encuentra por primera vez en Gnesis 17:1. "Era Abraham de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso (El Shaddai); anda delante de m y s perfecto." "El" significa "El Fuerte." Shaddai viene de la palabra shad, que significa "pecho", "pecho de mujer." Esto est ilustrado en Isaas 28:9. El Shaddai, por lo tanto, significa "el Pecho de Dios", "el Alimentador", "el Confortador", "el que Satisface." Uno de los nombres atribuidos a Dios que es ms apreciado por los estudiantes bblicos es El Shaddai, "Pecho de Dios", "el Fortalecedor," "el Dios Omnisuficiente," "el Dios Omniabundante," "el Dios que es Perfectamente Eficaz," "el Dios que es Capaz." "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente..." (Hebreos 7:25) Por qu? Porque Jesucristo nuestro Seor es nuestro El Shaddai, "El Dios que todo puede." II. LA EXISTENCIA DE DIOS. A. SISTEMAS DE TEOLOGIA FALSOS Y VERDADEROS. 1. Desmo. Este sistema reconoce que hay un Dios, pero niega que Dios sustente la creacin. De acuerdo a este sistema, "Dios es el Hacedor, pero no el Preservador." 2. Atesmo. Los que adhieren a esta creencia, as llamada, excluyen a Dios totalmente. 3. Escepticismo. Los escpticos e infieles estn llenos de dudas e incredulidad con respecto a Dios, especialmente el Dios del libro de Apocalipsis.14

4. Agnosticismo. Este concepto teolgico no niega a Dios, pero niega que Dios pueda llegar a conocerse. 5. Pantesmo. Todo es Dios, y Dios es todo. Todo lo que uno ve es Dios. Dios est en todo. Dios y la creacin son sinnimos. 6. Politesmo. Esta es la creencia en muchos dioses. Hay varios dioses sobre nosotros. Estos a su vez tienen dioses sobre ellos, stos tienen dioses sobre ellos, y as sucesivamente. 7. Tritesmo. Esta es la doctrina de tres Dioses. 8. Dualismo. Esta es la creencia en dos Dioses: un Dios que es bueno, y un Dios que es malo. Ambos son iguales en poder y persuasin. 9. Tesmo. La creencia en la existencia de un Dios personal es conocida como tesmo. Si uno llegara a gloriarse en esto, sera en vano, puesto que uno debe conocer quin es Dios y cul es su nombre, a fin de poder confiar en El. 10. Monotesmo. Esta es la doctrina de un solo Dios. Nosotros somos monotestas. Los judos y los mahometanos son monotestas. Si eso es la verdad, son salvos ellos? No! "T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan." (Santiago 2:19) Creer en un Dios no es suficiente; pero, "si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo." (Romanos 10:9) B. EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Que el estudiante se d cuenta de que la Biblia nunca trata de demostrar que hay un Dios. La Biblia supone que los hombres saben que Dios existe, y declara: "Dice el necio en su corazn: No hay Dios..." (Salmo 14:1) *Hay muchas evidencias de la existencia de Dios: 1. EVIDENCIAS INTELECTUALES. a. El Argumento Institucional. "Aquello que est en el hombre, a veces llamado las "primeras verdades"; la confianza de saber que hay un Dios15

sin que nadie revele tal hecho. Un nio sabe que hay un Dios. Quin se lo dijo? Todas las razas del mundo saben que hay un Dios, a pesar de que no estn adorando al slo, nico y verdadero Dios. No hay tal cosa como un ateo verdadero. La evidencia de la existencia de Dios est en el hombre. Es innata en l. b. El Argumento Cosmolgico. Este es el argumento de causa y efecto. Aqu est el mundo. Cmo lleg a existir? Hay una Causa, o Potencia, detrs de todas las cosas. Debe haber un Hacedor, o Creador. Es fcil pensar que antes de la creacin est Dios, pero es imposible pensar en algo antes que Dios. c. El Argumento Teleolgico. Por esto queremos decir, "propsito y diseo." Existe un diseo y un orden perfecto en el universo. Cada copo de nieve presenta una configuracin hermosa e individual que revela el Creador. Por qu sube el hielo a la superficie del agua y no se baja al fondo cuando se congele? Si esto no fuera as, entonces toda el agua se congelara eventualmente, y los peces moriran. Cmo es posible que las estaciones - la primavera, el verano, el otoo y el invierno - siempre vienen en orden y lo han estado haciendo durante milenios? Por qu razn el sol no se acerca ms a la tierra (quemndola), ni se aleja ms de ella (congelndola)? Debe haber un Proyectista detrs de toda la creacin, y ese Proyectista es Dios. (Romanos 1:18-22) d. El Argumento Antropolgico. Este argumento est basado en las cualidades morales e intelectuales del hombre. El hombre es el resultado directo de la creacin de Dios, como las otras criaturas. Sin embargo, estas criaturas no poseen las cualidades morales e intelectuales del hombre. El hombre tiene la capacidad de saber, de razonar. Si el hombre no obtuvo estas cualidades de su Creador, de dnde han venido? 2. EVIDENCIAS HISTRICAS. Con toda certeza, la historia es Su Historia! La historia verifica el hecho de que hay un Dios. La historia ha demostrado el hecho de que Dios est contra aquellos que han repudiado su ley. Por tanto, los cristianos nunca debieran preocuparse por las condiciones mundiales. Dios est en su trono. Nada puede suceder, sino por su voluntad. Alguien ha dicho, "La profeca es el molde de la historia." Dios habla, y aos ms tarde lo que El habl se cumple al pie de la letra. La historia solamente cumple lo que Dios ha dicho que sucedera. La historia comprueba que hay un Dios.16

3. EVIDENCIAS DE LA EXPERIENCIA. Esta es una de las pruebas ms grandes, hasta ahora, de la existencia de Dios. Miles de personas han sido transformadas por el poder de Dios. No hay ninguna otra explicacin aparte de Dios. Las oraciones que han sido contestadas dan testimonio de la existencia de Dios. (Romanos 1:16) 4. EVIDENCIAS DE LAS ESCRITURAS. a. La Suposicin Bblica. La Biblia es el nico libro que es inspirado por Dios. La Palabra de Dios no defiende la existencia de Dios, sino que la declara. La Biblia es la norma de la moralidad y rectitud que se ve expresada en las leyes de los gobiernos del mundo. Si la Biblia no fuera la Palabra de Dios, jams podramos conocer a Dios ni discernir entre lo bueno y lo malo. b. La Revelacin del Hijo de Dios. En Cristo Jess, Dios descendi al mundo para revelar a nosotros cmo es Dios, y si Jess no es Dios, entonces no hay Dios, y Dios jams puede ser conocido. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer." (Juan 1:18) Ms Cristo Jess, s, es el Hijo de Dios. Su vida demuestra los atributos divinos y la gloria de Dios. (Juan 1:14; 14:8-10) c. La Declaracin Proftica. Dios pronostic el futuro. Cualquiera que puede hacer esto es ms que un hombre. El hombre no siempre puede explicar el pasado, mucho menos el futuro. Cuando Cristo Jess fue crucificado, veinticinco profecas distintas, escritas siglos antes de los hechos, se cumplieron. III. LA NATURALEZA DE DIOS. A. DEFINICIONES. 1. Declaraciones bblicas. a. Dios es Espritu. "Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren." (Juan 4:24) b. Dios es Luz. "Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l." (I Juan 1:5)17

c. Dios es Amor. "El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor." (I Juan 4:8) d. Dios es Fuego Consumidor. "Porque nuestro Dios es fuego consumidor." (Hebreos 12:29) 2. Declaraciones Teolgicas. a. Catecismo de Westminster: "Dios es un Espritu, infinito, eterno e inmutable en su Ser, su sabidura, su poder, su santidad, su justicia, su benignidad y verdad." b. Dr. Strong: "Dios es el Espritu infinito y perfecto, la procedencia de todas las cosas, la sustentacin de todas las cosas, el fin de todas las cosas." c. Andrew Fuller: "Dios es la primera causa y el ltimo propsito de todas las cosas." B. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS. 1. Su Esencia. El es un Ser espiritual. "Dios es Espritu..." (Juan 4:24) Es invisible. "El es la imagen del Dios invisible..." (Colosenses 1:15) Qu es un espritu? Un espritu es un ser sin carne, ni huesos. "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." (Lucas 24:39) Un espritu tiene cuerpo, un cuerpo espiritual; pero es diferente a un cuerpo fsico, o sea, material. Dios no puede ser visto por el ojo humano. Dios, en su esencia pura, no ha sido visto jams. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer." (Juan 1:18) 2. Sus Manifestaciones. A pesar de que Dios, en su esencia pura, no ha sido visto jams; sin embargo, El se ha revelado a los hombres en diferentes formas. Las Escrituras preguntan, "A qu, pues, me haris o me compararis? dice el Santo." (Isaas 40:25) El hombre no puede conocer a Dios, pero El se ha revelado a s mismo en su Hijo. Parece como si hubiera ciertas contradicciones en la Palabra de Dios. En algunos lugares dice que la gente vio a Dios. "Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara." (xodo 33:11) "Y subieron Moiss y Aarn,18

Nadab, y Abi, y sesenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel..." (xodo 24:9-10) En otros lugares la Palabra dice que es imposible ver a Dios. "Dijo ms: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir." (xodo 33:20) La verdad es, que ningn hombre ha visto el rostro de Dios en su verdadera esencia; pero, s, ha fijado la mirada en su semblante y hablado de labio a labio con Dios cuando Dios se ha manifestado a s mismo. "Cara a cara hablar con l..." (Nmeros 12:8) Estas no son contradicciones, sino aclaraciones. El Espritu Santo puede manifestarse a s mismo en forma visible. "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l." (Juan 1:32) Fue en el bautismo del Seor Jess que Juan vio la forma, pero no al Espritu; sin embargo, el Espritu se manifest. *Dios se ha manifestado en muchas formas, y entre ellas estn las siguientes: a. En formas de criaturas. Por esto no queremos decir que el Seor haya aparecido en forma de animales, sino, ms bien, en la forma de seres humanos. Gnesis 3:8 y 12:7 ilustran bien esto. "Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto." (Gnesis 3:8) "Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido." (Gnesis 12:7) Vanse: xodo 24:9-11; Gnesis 16:7, 10, 13; 18:1-16; 32:24-30; Jueces 13:22, 23. Dios tambin se manifest a s mismo como el ngel del Seor. "El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende." (Salmo 34:7) "Adems le dijo el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin." (Gnesis 16:11) La mayora de los eruditos bblicos est de acuerdo en que el ngel del Seor (o Jehov) no es otro sino el mismo Seor Jess. b. En formas materiales. El hombre no poda ver a Dios; por tanto, Dios se manifest a s mismo en formas desde las cuales El habl y gui a los hombres. Una de las formas fue la zarza ardiendo: "Viendo Jehov19

que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: "Heme aqu." (xodo 3:40) Otras formas fueron la columna de nube y la columna de fuego. "Y Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche." (xodo 13:21) c. En la Persona de Jesucristo. Nuevamente declaramos que nos gozamos en el hecho de que en la actualidad Dios no decida revelarse a s mismo de otra manera sino en su Hijo, Jesucristo. Dios no escoge de manifestarse a s mismo en un vapor, sino, ms bien, en forma humana. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." (Juan 1:1-14) Vanse: I Timoteo 3:16; Hebreos 1:3; Col.2:9. C. LA PERSONALIDAD DE DIOS. *Dios es una Persona que posee auto-conciencia, auto-determinacin, poder y vida en s misma. Muchas personas tienen ideas vagas acerca de Dios como una fuerza, un poder, o una influencia. Pero es imposible tener comunin con una fuerza o con una influencia. Las palabras de nuestro Seor, cuando estaba en el huerto de Getseman, sugieren una comunin con Dios: "Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos." (Juan 17:13) Vanse: xodo 3:14 y I Corintios 2:11. *Nunca confundamos personalidad con visibilidad. La materia fsica no tiene nada que ver con la personalidad. La Persona de Dios se puede ver a travs de lo siguiente: 1. Por medio de Sus nombres. "Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:14) Las palabras "YO SOY EL QUE SOY" hablan de una Persona viviente. 2. Por medio de los contrastes. Por esto queremos decir que las Escrituras hacen un contraste entre el nico y sabio Dios y los dioses paganos. "...y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al20

Dios vivo y verdadero." (I Tesalonicenses 1:9) Vanse: Jeremas 10:16 y Hechos 14:15. 3. Por medio de Sus atributos. Aquello que es caracterstico de Dios es llamado un atributo. Lo que El hace, denota personalidad, como por ejemplo: a. Dios siente pena. Slo las personas pueden apenarse. "Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn." (Gnesis 6:6) b. Dios se arrepiente. En la cita anterior (Gnesis 6:6) notamos que Dios se arrepiente. I Samuel 15:29 dice: "Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta." Vemos que una porcin de las Escrituras declara que Dios se arrepiente, y otra nos dice que El no se arrepiente. Cul es la respuesta? Son dos cosas. Cuando el hombre se arrepiente, l se arrepiente de algn acto inmoral. Cuando Dios se arrepiente, El se arrepiente de algn acto judicial. La actitud de Dios hacia el pecado nunca cambia. Tmese el caso de Jons y Nnive. Ellos se arrepintieron, cambiaron de criterio y cambiaron sus vidas. Dios no cambi su actitud hacia el pecado, pero debido a que Nnive se haba arrepentido, no haba necesidad de que sufriera el juicio que antes le corresponda. Su pecado haba sido confesado y perdonado. c. Dios ama. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3:16) "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete." (Apocalipsis 3:19) Slo una persona puede amar. d. Dios odia. "Seis cosas aborrece Jehov, y aun siete abomina su alma." (Proverbios 6:16) e. Dios oye. "El que hizo el odo, no oir? El que form el ojo, no ver? El que castiga a las naciones, no reprender? No sabr el que ensea al hombre la ciencia? (Salmos 94:9-10)

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4. Por medio de Sus hechos. a. Dios crea. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) Vase: Isaas 45:18. b. Dios provee. "Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo. Les das, recogen; abres tu mano, se sacien de bien. Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan ser, y vuelven al polvo. Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmo 104:27-30) Dios da vida y sustenta toda la creacin. c. Dios promueve. Aparentemente, algunas personas son prosperadas antes que otras. El mundo tiene un nombre para esto, "la suerte," pero la respuesta correcta es "el Seor." Los reyes reciben su poder de El. Los pastores reciben su cargo de El. Los maridos reciben sus esposas de El. Todas las promociones provienen del Seor. "Porque ni de oriente ni de occidente, ni del desierto viene enaltecimiento. Mas Dios es el juez; a ste humilla, y a aquel enaltece." (Salmo 75:6-7) d. Dios cuida. Dios tiene un corazn; slo una persona tiene corazn. Dios se preocupa. "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo; echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros." (I Pedro 5:6-7) D. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD. 1. Dios es una Persona Trina. Con esto, es lgico, queremos significar que Dios es Tres-en-Uno. Hay algunos errores en cuanto a la Trinidad. Algunos han sido expuestos por ignorancia, y otros deliberadamente. Nosotros sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios, aunque si ms no fuera por el hecho de que en ella tenemos a la Trinidad. Si la Biblia hubiera sido escrita por los hombres solamente, ellos hubieran dejado a la Trinidad fuera de sus pginas; puesto que la Trinidad es demasiado difcil de entender. La mente humana no puede comprenderla. Lo nico que los hijos de Dios pueden hacer es aceptarla por fe y estar firme en lo que Dios dice acerca de ella. Slo porque, aparentemente, no podamos entender todo acerca de la Trinidad no significa que la misma no sea verdad.

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a. Malas Interpretaciones de la doctrina trinitaria. Hay un pensamiento errneo, el cual propone que en la Divinidad hay tres Individuos. Recordemos, sin embargo, que Dios no es un Triade. Otro error es que la Trinidad es slo una persona, que se manifiesta a s misma en tres. Es decir, hay tres esencias en una persona, Jesucristo, y que el Padre y el Espritu Santo son slo manifestaciones. Aun un tercer error, y un error condenable, niega enteramente la Trinidad, y por consiguiente, hace del Hijo y del Espritu Santo criaturas de Dios, las cuales llegaron a existir despus de Dios. En otras palabras, los que apoyan esta teora errnea declara que hubo un tiempo cuando el Hijo no era. Las personas que declaran estas cosas razonan de la siguiente manera: "Un hijo no puede tener la misma edad de su padre. El padre siempre tiene que existir antes de su hijo para poder engendrarlo. Dios es el Padre del Hijo de Dios; por tanto, el Padre tena que existir antes que el Hijo para poder engendrarlo." A esto contestamos: "Si una persona declarase que l es un padre, y que lo ha sido por diez aos, entonces nosotros sabemos que l ha tenido un hijo por diez aos. Lo mismo con la Divinidad - si Dios es el Padre Eterno, entonces El debe haber tenido un Hijo Eterno." La doctrina de la Trinidad es una doctrina que ha sido puramente revelada por Dios. Debemos recordar, entonces, que nosotros no adoramos a tres Dioses, sino a uno - Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. (Mateo 28:19) Es prcticamente imposible dar ejemplos de la naturaleza de la Trinidad. Algunos han ofrecido el trbol de tres hojas como ejemplo. Otros han sugerido el agua: como lquido en el estado natural; como vapor en el estado gaseoso y como slido en el estado de congelacin. Aun as, esto no est del todo claro, puesto que Dios es Tres-en-Uno. Por lo tanto, nosotros proponemos que la mejor ilustracin de la Trinidad es el hombre mismo: cuerpo, alma y espritu. (I Tes. 5:23) El hombre no es tres personas, sino una persona trina. Existen tres cosas que pertenecen a cada una separadamente: alimento al cuerpo, msica al alma, y adoracin al espritu. No obstante, estas tres cosas interesan a una persona.23

b. El ejemplo de los rayos del sol. Cuando la luz del sol irrumpe sobre la tierra, est compuesta de tres elementos: rayos de calor, que pueden sentirse pero no pueden verse; rayos de luz que pueden verse, pero no sentirse, y rayos radioactivos, que no pueden verse, ni sentirse, pero que tienen grandes efectos dainos. Son siete partes del espectro electromagntico, pero todos vienen del mismo sol. Como la trinidad de Dios, la luz del sol es un misterio. Podremos sentir su presencia y lo que hace, pero no entendemos cmo lo hace. c. Los nombres del antiguo testamento. (1) Sustantivos plurales. "En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) Elohim es el sustantivo plural, que significa tres o ms personas en el idioma hebreo. Esto, como es lgico, sugiere la Trinidad en la creacin. Vanse: Gnesis 3:5; xodo 20:3; Deuteronomio 13:2-3. (2) Pronombres plurales. "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol, de la vida, y coma, y viva para siempre." (Gnesis 3:22) Este es Dios que habla a Dios, por lo tanto, la Trinidad. Vanse: Gnesis 1:26; Isaas 6:8. (3) Declaraciones bblicas. Las Escrituras declara que Dios ungi a Dios, por tanto, cmo podra ser esto si Dios no fuera una Trinidad? "Tu trono, oh Dios (Jess), es eterno y para siempre. Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros." (Salmo 45:67) Vanse: Hebreos 1:8-12; Salmo 110:1; I Juan 5:7. (4) Designaciones bblicas. Es decir, en Gnesis 1:1, Dios declara que El cre los cielos y la tierra, y en el verso 2, el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad, es24

destacada individualmente. "...y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas." (Vase: Job 24:13) Asimismo, elementos de la personalidad del Espritu son vistos por la referencia al Espritu Santo en Isaas 11:1-2. "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y del temor de Jehov." El Hijo, la Segunda Persona de la Trinidad, es tambin individualizado. "Yo publicar el decreto, Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy... Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino..." (Salmo 2:7,12) El ngel del Seor del antiguo testamento no es otro sino el mismo Jesucristo. En la porcin siguiente de las Escrituras, El es declarado aparte del Padre y del Espritu Santo: "Y la hall el ngel de Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que est en el camino de Shur." (Gnesis 16:7) Vanse: Gnesis 18:1, 2, 33; Isaas 48:16; 63:8-10. (5) Expresiones triples. Siempre que las Escrituras expresan alabanza, o bendicin de la Divinidad, ellas declaran una triple exclamacin que destaca el hecho que Dios es el Trino Dios. Estas expresiones tambin deben ser tres. "Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz." (Nmeros 6:24-26) "Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir." (Apocalipsis 4:8) b. Revelaciones neotestamentarias (1) El bautismo de Cristo. El bautismo de Cristo es una de las mejores ilustraciones que demuestran la Trinidad. "Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:16-17)25

*En este pasaje se presenta al Padre en el cielo, al Hijo en el agua, y al Espritu Santo descendiendo sobre El como paloma. (2) La frmula bautismal. La Iglesia de Dios en Cristo Jess siempre usa la frmula bautismal establecida por Jesucristo. "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." (Mateo 28:19) Ntese: que las Escrituras no dicen, "en los nombres de", sino, "en el nombre de." Un nombre, pero tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. (3) La bendicin apostlica. La Iglesia ha usado esta bendicin (la cual fue usada por el Apstol Pablo por inspiracin del Espritu Santo) durante los ltimos mil novecientos aos. "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II Corintios 13:14) (4) Otros pasajes bblicos. El versculo siguiente claramente revela el hecho de la Trinidad: "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26) 2. La Trinidad como el nico y sabio Dios. "Por tanto, t te has engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay como t, ni hay Dios fuera de ti, conforme a todo lo que hemos odo con nuestros odos." (II Samuel 7:22) "Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov, el primero, y yo mismo con los postreros." (Isaas 41:4) Vanse: Isaas 43:10-11; 44:6; Deuteronomio 6:4. Dios, Elohim, es una unidad compuesta; es decir, el sustantivo, Dios (que es plural), siempre se usa con un verbo singular. "En el principio cre (verbo singular) Dios (Elohim - nombre plural) los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) "Jehov (nombre singular) Dios (nombre plural) de los dioses, Jehov (nombre singular) Dios (Elohim, nombre plural)26

de los dioses, l sabe (verbo singular), y hace saber a Israel: si fue por rebelin o por prevaricacin contra Jehov, (singular) no nos salves hoy." (Josu 22:22) Vase: Gnesis 1:5, 8, 13; 33:20. 3. Un resumen bblico de la Trinidad. a. A los Tres se reconocen como Dios: (1) El Padre es reconocido como Dios. "A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo." (Romanos 1:7) Vanse: Juan 6:27; I Pedro 1:2. (2) El Hijo es reconocido como Dios. "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino." (Hebreos 1:8) "Ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." (Tito 2:12-13) (3) El Espritu Santo es reconocido como Dios. "Y Pedro dijo: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios." (Hechos 5:3-4) b. A los Tres se describen como Personas distintas. (1) El Padre y el Hijo son personas distintas entre s: (a) Cristo distingue al Padre de s mismo. "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre." (Juan 5:26-27) Vase: Juan 5:32. (b) El Padre y el Hijo son distinguidos como el Engendrador y el Engendrado. Vase: Juan 3:16. (c) El Padre y el Hijo son distinguidos como el Enviador y el Enviado. "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a Su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley." (Glatas 4:4) Vase: Juan27

10:36. (2) El Padre y el Hijo actan aparte del Espritu Santo: (a) El Hijo distingue al Espritu Santo de s mismo y del Padre. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:16-17) (b) El Espritu procede del Padre. "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m." (Juan 15:26) (c) El Espritu es enviado por el Padre y el Hijo. "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26) Vase: Juan 15:26. c. Estas tres Personas son iguales. El Padre no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Hijo no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Espritu Santo no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. E. LA AUTO-EXISTENCIA DE DIOS. Dios es auto-existente. Nosotros dependemos de El. El no depende de ninguna cosa. Algo hizo que nosotros llegramos a existir. Nadie hizo a Dios. El siempre ha existido. Dios no existe porque El haya causado su propia existencia. Dios existe porque su naturaleza es el existir. l es el Autor de la vida. (Juan 1:1-3) Nuestras vidas vienen de una fuente externa. Hubo un momento cuando nosotros comenzamos a ser. "Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado." (Juan 5:36) Nosotros no podemos decir esto. F. LA INFINIDAD DE DIOS.28

La naturaleza divina no tiene lmites. "Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito." (Salmo 147:5) "Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es ms extensa que la tierra, y ms ancha que el mar." (Job 11:7-9) "Pero, es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; Cunto menos esta casa que yo he edificado?" (I Reyes 8:27) "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33) Vanse: Isaas 66:1; Salmo 113:5-6. El mundo es un capullo de su glorieta de hermosura. El sol es una chispa de la luz de su sabidura. El cielo es una burbuja en el mar de su poder. IV. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. *Los atributos divinos son las cualidades esenciales de un Ser perfecto e infinito. Son propias de Dios y nicamente suyas. A. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS. Esto significa que Dios es todopoderoso, todopoderoso. "Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!" (Apocalipsis 19:6) "Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible." (Mateo 19:26) "Hay para Dios alguna cosa difcil?" (Gnesis 18:14a) Hay solamente una cosa que puede limitar a Dios, y sta es su propia y santa voluntad. Alguna persona necia podr proponer el verso de II Timoteo 2:13. "Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo." Dicha persona dir, "Aqu hay algo que Dios no puede hacer." Pero esta cuestin y casos semejantes no se tratan de lo que Dios no pueda hacer, sino de lo que Dios no quiere hacer. 1. Dios tiene poder sobre la naturaleza. "Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta como montn las aguas del mar; El pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la tierra; teman delante de l todos los29

habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi." (Salmo 33:6-9) "Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca." (Hageo 2:6) El hombre tiene que tener herramientas para hacer las cosas, mas Dios slo tiene que hablar, y est hecho. Vanse: Gnesis 1:1-3, Nahum 1:36. 2. Dios tiene poder sobre los hombres. "Uno slo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro? Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos o haremos esto o aquello." (Santiago 4:12-15) Vase: xodo 4:11. 3. Dios tiene poder sobre los ngeles. "Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?" (Daniel 4:35) 4. Dios tiene poder sobre Satans. En Job 1:12 y 2:6 notamos que Satans est sometido a Dios. "Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali Satans de delante de Jehov... Y Jehov dijo a Satans: He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida." Y nosotros sabemos del fin de Satans por las siguientes Escrituras: "Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies...'' (Romanos 16:20a) "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos... Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 20:2-10) Vase: Lucas 22:31-32. 5. Dios tiene poder sobre la muerte. Pablo ruega que los Efesios puedan conocer "... la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero." (Efesios 1:19-21) Finalmente, la30

muerte ser destruida. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis 20:14) B. LA OMNISCIENCIA DE DIOS. Omnisciencia significa que Dios "todo lo sabe." Dios es omnisciente. El sabe todas las cosas! "Pues, si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas." (I Juan 3:20) 1. Incluye toda la naturaleza. Dios, el Creador, sabe todo lo concerniente a sus criaturas: a. De su creacin inanimada. "El cuenta el nmero de las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres." (Salmo 147:4) "No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance." (Isaas 40:28) b. De los animales. "No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre." (Mateo 10:29) c. De los humanos. Dios tiene pleno conocimiento del hombre. "No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis." (Mateo 6:8) Dios conoce la necesidad del hombre. El sabe los mismos pensamientos del hombre. "T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos." (Salmo 139:2) "Jehov conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad." (Salmo 94:11) Vanse: I Crnicas 28:9 y Hebreos 4:13. Dios conoce el corazn del hombre: "T oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonars, y actuars, y dars a cada uno conforme a sus caminos, cuyo corazn t conoces (porque slo t conoces el corazn de todos los hijos de los hombres)." (I Reyes 8:39) Vanse: Salmo 44:21 y Hechos 1:24. Dios conoce las experiencias que hemos pasado. "Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias." (xodo 3:7) Cun absurdo que el hombre trate de engaar a Dios! 2. Abarca todo el tiempo. "Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos." (Hechos 15:18) Y esto abarca el pasado, el31

presente y el futuro. Dios puede ver el pasado porque nos ha dado a conocer todas las cosas que han sucedido hace milenios (el libro de Gnesis). El presente es un libro abierto para El. "Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta." (Hebreos 4:13) El futuro es conocido por El lo mismo que el presente y el pasado. El conoce el fin y el comienzo. "...ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros." (I Pedro 1:20) I Reyes 13:2 es, tambin, una maravillosa ilustracin de que Dios conoce el futuro. Trescientos aos antes de que naciera, el nombre de un nio fue dado, de qu familia vendra y las cosas que hara cuando fuese adulto. "Aquel clam contra el altar por palabra de Jehov y dijo: Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres." Vanse: Isaas 44:28; Jeremas 1:5; Glatas 1:15-16; xodo 3:19; Daniel 2:8. *Puesto que Dios conoce el futuro, debemos poner nuestro todo en sus manos. 3. Incluye todas las posibilidades. Slo Dios sabe lo que habra sucedido si algo hubiera sucedido lo cual no sucedi. "T, oh Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy." (Mateo 11:23) Vanse: I Samuel 23:12; Isaas 48:18. C. LA OMNISAPIENCIA DE DIOS. Por esto queremos significar la "Perfecta Sabidura de Dios," es decir, Dios posee toda la sabidura. Hay una gran diferencia entre sabidura y conocimiento. El conocimiento es lo que uno ha aprendido, mas la sabidura divina es el perfecto despliegue de la verdad. La sabidura involucra discernimiento y juicio. 1. La Eleccin de la Suprema Finalidad. Todas las cosas son escogidas para que traigan aparejado a la suprema finalidad de la gloria de Dios. 2. La mejor manera de asegurar tal finalidad. Aqu es donde la32

sabidura hace valer, no slo escogiendo aquello que traer aparejado la suprema finalidad; sino trazando las mejores maneras de asegurar dicha finalidad. "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33) Vanse: Romanos 16:27; I Corintios 2:7; Efesios 1:8; 3:10; I Timoteo 1:17. D. LA OMNIPRESENCIA DE DIOS. Hay muchas ideas vagas en cuanto a la omnipresencia de Dios. "Omnipresente" simplemente significa "presente en todo lugar." Dios est en todos los sitios, mas El no est en todas las cosas. La creencia de que El est en todas las cosas es llamada "pantesmo." Si Dios estuviera en todas las cosas, entonces todo lo que el hombre tendra que hacer sera postrarse ante una piedra, un rbol, un escritorio, una mesa, o cualquier objeto, y l estara adorando a Dios. Dios no est en todas las cosas, pero El est en todos lados. El est presente en todo lugar. La mejor ilustracin de esto es la del maestro frente a su clase. El maestro es omnipresente a cada alumno en dicha aula; pero l no es omnipresente a los que estn afuera, ni a los que estn en el subsuelo, ni siquiera a los que estn en el aula contigua. Por qu? Porque las paredes, los pisos y el espacio son barreras entre l y aquellos que estn en otras partes del edificio. Pero Dios transciende todas las barreras - espacio, materia y tiempo. Nosotros creemos, por lo tanto, que hay un determinado lugar donde El se manifiesta a s mismo, donde El est ubicado. Desde esta localidad, El est presente en todo lugar del universo. "Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar, tambin t lo oirs en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona." (I Reyes 8:30) Vanse: Jeremas 23:25; Efesios 1:20; Apocalipsis 21:2. Aunque la morada de Dios est en los cielos, no obstante sabemos que El se ha manifestado a s mismo en otros lugares. (1) En la tierra, como cuando El estuvo en la zarza ardiendo. (xodo 3:4) "Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu." (2) En la encarnacin de Cristo Jess. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la33

condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Filipenses 2:5-8) El Espritu Santo est en todas partes. (1) El est en los creyentes. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:16-17) (2) El est con los incrdulos. "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio." (Juan 16:7-8) *Dios est con nosotros no importa donde estemos. El es omnipresente. El est presente en todas partes a la vez. E. LA ETERNIDAD DE DIOS. Esto es algo que nunca ha sido comprendido por la mente humana. Dios es sin principio y sin fin. El vive en una "Ahora eterna." El es el nico que siempre es. No hay pasado ni hay futuro con Dios. "Dije: Dios mo, no me cortes en la mitad de mis das; por generacin de generaciones son tus aos. Desde el principio t fundaste la tierra. Y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern, mas t permanecers. Y todos ellos como una vestidura se envejecern; como un vestido los mudars, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no se acabarn." (Salmo 102:24-27) Alguien preguntar: "Cul es la diferencia entre Gnesis 1:1 y Juan 1:1?" Gnesis 1:1 dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." Juan 1:1 dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Ambos pasajes empiezan en el mismo punto, "el principio." Gnesis 1:1 comienza con el principio y mira adelante, hacia la eternidad. Mientras que Juan 1:1 comienza con el principio y mira atrs, hacia la eternidad. Por consiguiente, el Verbo, el Seor Jesucristo, no tuvo principio. F. LA INMUTABILIDAD DE DIOS. Esto significa, en todas palabras, la "invariabilidad de Dios." Su Ser, su actitud y sus actos son inmutables. "Porque yo Jehov no cambio; por34

esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos." (Malaquas 3:6) "Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin." (Santiago 1:17) "Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento." (Hebreos 6:17) G. EL AMOR DE DIOS. 1. Su Mencin. "El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor... Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l." (I Juan 4:8,16) Existen los que niegan la inspiracin divina de las Escrituras, pero que an dicen que Dios es amor. Si las Escrituras no son la Palabra de Dios, cmo sabemos que Dios es amor? Uno puede buscar por todo el mundo y jams encontrar la frase, "Dios es amor," entre los paganos. Ellos tienen sus dioses y sus dolos, pero desconocen a un Dios que es amor. La Biblia, y slo ella, nos dice que "Dios es amor." 2. Sus propsitos. Si Dios es amor, entonces ese amor debe estar dirigido a alguien. Y ciertamente lo est, pues que de las Escrituras aprendemos que los objetos de su amor son los siguientes: a. Su Hijo. Dios ama a su Hijo ms que a cualquier hombre jams podra amar a su propia descendencia. "Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:17) Vase: Mateo 17:5. El amor de Dios es un amor perfecto, que trasciende todas las barreras. "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo." (Juan 17:24) b. Los creyentes. Todos los que creen en el Seor Jesucristo son objeto del amor divino. El manifiesta ese amor da tras da. "Pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado, y habis credo que yo sal de Dios." (Juan 16:27) "Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado." (Juan 17:23)35

c. Israel. Tenga cuidado de cmo usted le habla a un "humilde" judo. El es objeto del amor de Dios, lo mismo que nosotros los cristianos. "Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto te prolongu mi misericordia." (Jeremas 31:3) d. Los pecadores. Dios jams cambia en cuanto a su actitud hacia el pecado. Dios odia el pecado, pero ama al pecador! "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)." (Efesios 2:4-5) "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo, con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros." (Romanos 5:6-8) 3. Sus manifestaciones. a. En el regalo de su Hijo por el hombre pecador. "En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l." (I Juan 4:9) Vanse: Juan 3:16; Romanos 5:6-8. Ningn hombre puede contemplar el Calvario y decir, "Dios no me ama." Un apreciado amigo cont de la vez que su propio hijo estaba en la agona de la muerte. La cosa ms difcil que jams tuvo que hacer fue decir, "Que se haga tu voluntad, Dios mo. Si t quieres llevarte a mi hijo, llvatelo." Cun doloroso debe ser, tener que abandonar a su propio hijo! Pero, cuando la humanidad entregue a sus hijos a Dios, El cuida de ellos mil veces mejor que un hombre pudiera hacer. Dios entreg a su nico Hijo para pagar por el pecado. El hijo ms querido en la tierra es slo un extrao comparado con el amor de Dios hacia su Hijo. Dios apunta hacia el Calvario y dice: "Miren a mi Hijo! Vean como lo han escarnecido, herido y golpeado!" Dios vio a los pecadores crucificar a su Hijo. Dios podra haberlos barrido de la faz de la tierra, pero no lo hizo. Los clavos que traspasaron a su Hijo traspasaron el corazn del Padre. Jams podremos comprenderlo en su totalidad. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito..." Ms de un criminal ha tenido que pagar con su vida por los36

crmenes cometidos. Jess fue entregado para pagar por nuestros crmenes de pecado. b. Al darnos vida y posicin en Cristo. Slo a los creyentes se les otorga esta sagrada posicin de "estar en Cristo." All es donde estamos salvos y sin condenacin. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es." (I Juan 3:2) "Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess." (Efesios 2:5-6) c. Al otorgar que fusemos llamados Hijos de Dios. "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l." (I Juan 3:1) d. Al disciplinar a aquellos que El ama. "Porque el Seor al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos... Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados." (Hebreos 12:6-8,11) Recordemos entonces, que la disciplina del Seor es para nuestro beneficio, para nuestra ganancia. Necesitamos esta disciplina. e. Al recordar a sus hijos en todas las circunstancias de la vida. En la Palabra de Dios la pregunta es formulada y contestada concerniente al cuidado de los padres. Hay amor ms grande que el amor maternal? Veamos lo que Dios dice: "Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre?" La pregunta: Es posible que una madre pueda abandonar a su propio hijo? La respuesta: "Aunque olvide ella..." En nuestra propia poca hemos sido testigos de numerosos casos de hijos que fueron abandonados por sus padres. Es una vergenza que en muchos pases tenga que haber leyes que obliguen a los padres a ser responsables del cuidado de sus propios hijos. No obstante, esta es la naturaleza de la carne; esta es la naturaleza adnica, la naturaleza pecadora, que los padres abandonen a sus hijos. Quiz el lector conozca a alguien que lo haya hecho. Quiz usted mismo haya37

sido abandonado por alguno. Pero veamos el resto de la Palabra de Dios: "...yo nunca me olvidar de ti." (Isaas 49:15) Existe UNO que jams abandonar a sus hijos. Es el Padre celestial! f. Al regocijarse por el regreso del Hijo Prdigo. Esta hermosa historia se encuentra en Lucas 15:11-32. Es la historia de un hijo, no de un pecador. Slo un hijo es un hijo, y no se puede deshijar a un hijo. Un hijo nace como hijo para siempre. Pero el hijo prdigo se hundi tan bajo que el testimonio que pudiera haber tenido se perdi. Recordemos que l an era un hijo, tanto en la tarea de alimentar algarrobas a los cerdos como al estar viviendo en la casa de su padre. El parentesco todava exista, pero la comunin se haba interrumpido. Uno puede perder la comunin, pero no puede perder la filialidad. El hijo prdigo prepar lo que le dira a su padre cuando volviera al hogar, pero no tuvo la oportunidad. Slo alcanz a decir, "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo..." Pero antes de que pudiera agregar, "...hazme como uno de tus jornaleros," el padre, abrazndole, dijo: "Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque ste mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado." Que el hijo prdigo de nuestros das sepa, que si l ha nacido de lo alto una vez, todava sigue siendo un hijo de Dios. Pero, que se resuelva "levantarse y volverse" a su Padre. Nuestro Padre celestial espera con los brazos abiertos, listo para dar el beso de perdn en los labios penitentes de su hijo descarriado. "Levntate y vulvete a casa!" 4. La Multiforme Manifestacin del Amor de Dios a. En la bondad divina. (1) Manifestada en la creacin. "...y vio Dios que era bueno." Esta frase es caracterstica del primer captulo de Gnesis. Dios es bueno, y todas las cosas que El crea y hace son buenas y para el bien del hombre. (2) Manifestada en el cuidado que l tiene de los animales. "Los ojos de todos esperan en ti, y t les das su comida a su tiempo. Abres tu mano, y colmas de bendicin a todo ser viviente." (Salmo 145:15-16) (3) Manifestada en la variedad de placeres para sus criaturas. Para qu38

toda la belleza de la naturaleza, sino para ser gozada por el ojo humano? (4) Manifestada en el regalo de su Hijo. Esto demuestra la bondad de Dios, que Dios es bueno. (5) Manifestada al permitir que los pecadores se arrepientan. "O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?" (Romanos 2:4) b. En la benevolencia de Dios. "El que no escatim ni a su propio hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?" (Romanos 8:32) Puesto que Dios nos ha dado el regalo grandioso, su Hijo, podemos confiar en que tambin recibiremos "las envolturas" del mismo. El Hijo es el Regalo, y las envolturas son "cosas" que El nos suministra que traen felicidad a nuestras almas. c. En la longanimidad de Dios. "El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento." (II Pedro 3:9) "Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad." (xodo 34:6) Vase: Nmeros 14:18. Cuntos de nosotros alabamos al Seor por habernos dado "tiempo" para confiar en El para nuestra salvacin? Oh, la longanimidad de Dios, que es manifestada hacia nosotros, en haber podido or el Evangelio dos veces, cuando hay millones que jams lo han odo ni siquiera una vez! d. En la paciencia de Dios. "Pero el Dios de la paciencia y la consolacin os d entre vosotros un mismo sentir segn Cristo Jess." (Romanos 15:5) Aqu notamos que la paciencia de Dios es un ttulo divino, porque El es el Dios de la paciencia. Esto est claramente manifestado en: (1) En su trato con los pecadores: Aquellos antes del diluvio. "Los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua." (I Pedro 3:20) El Seor demostr su paciencia durante por lo menos cien aos. Mientras el arca se estaba preparando, el evangelio se predicaba, y la gente era39

advertida. La paciencia de Dios finalmente se agot, y el diluvio barri con todos los incrdulos. Lo mismo va a ser con la venida del Hijo del Hombre en su revelacin, al fin de la Tribulacin. Todos aquellos que no estn en el Arca, Cristo Jess, sern destruidos. (2) En su trato con Israel. "Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desechar, ni los abominar para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos; porque yo Jehov soy su Dios. Antes me acordar de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqu de la tierra de Egipto a los de las naciones, para ser su Dios. Yo Jehov." (Levtico 26:44-45) En la actualidad, Israel no tiene Dios, y con esto no queremos significar que Israel es peor que cualquier otra nacin; sino, simplemente, que est sin Dios. Jehov le ha enviado profetas, pero Israel los ha apedreado. El envi aun a su Hijo, y le crucificaron. A causa de esto, los israelitas fueron esparcidos hasta los confines de la tierra. Sin embargo, para todo esto, Dios ha mostrado su paciencia, y esa paciencia ser recompensada, porque Israel nacer de nuevo en un da, y toda la nacin (los que vivan durante la poca de la revelacin de Cristo Jess) ser salva. (3) En su trato con el mundo actual. Por qu Dios no descarga el castigo hoy mismo? Por qu se les permite a los hombres blasfemar al Dios del cielo y a su Hijo Jesucristo? La respuesta se encuentra en la paciencia de Dios. H. LA MISERICORDIA DE DIOS. 1. Su declaracin. "Porque Dios misericordioso es Jehov tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto que les jur a tus padres." (Deuteronomio 4:31) "Misericordioso y clemente es Jehov; lento para la ira, y grande en misericordia... Mas la misericordia de Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hombres." (Salmo 103:8-17) "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am... nos dio vida juntamente con Cristo..." (Efesios 2:4-5) Vanse: Salmos 13,0:7; 145:8; 136:1. 2. Su explicacin. Hay muy poca diferencia en el significado de su misericordia y de su gracia. Misericordia, generalmente hablando, es usada en el antiguo testamento, y gracia en el nuevo testamento. En el40

antiguo testamento, misericordia y benevolencia van juntas. Alguien ha dicho que la misericordia es negativa, y que la benevolencia es positiva. La misericordia es mostrada al desobediente, y la benevolencia es derramada sobre el obediente. Las dos juntas significan gracia. 3. Su manifestacin. a. Al perdonar al pecador. "Habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad." (I Timoteo 1:13) b. Al quitar la culpa y la penalidad. "No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que le temen. Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones." (Salmo 103:1012) c. Al librar a los que estn en peligro. "Vulvete, oh Jehov, libra mi alma; slvame por tu misericordia." (Salmo 6:4) d. Al cumplir su objetivo. En Lucas 10:33-37 se registra la parbola del buen samaritano. Despus de narrar la parbola, Jess pregunt, "Quin, pues de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones?" Y la respuesta fue: "El que us de misericordia con l." No cabe ninguna duda de que Cristo Jess es un tipo del buen samaritano, y por cierto, El es quien salva, mediante su misericordia. I. LA GRACIA DE DIOS. 1. Su declaracin. "Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el levantamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna." (Tito 3:5-7) "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia." (Efesios 1:7) "Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca." (I Pedro 5:10) Vase: I Corintios 6:1.41

2. Su explicacin. Se dice que la gracia no puede definirse. La gracia siempre fluye hacia abajo. Nosotros podremos amar a nuestro igual, o a alguien, por sobre nuestro igual, o a veces a uno debajo de nuestro igual, pero ntese la vasta diferencia entre Dios y nosotros. No puede haber comparacin. La gracia de Dios hacia nosotros es "favor inmerecido." 3. Su manifestacin. a. En que la gracia justifica. Mas bien, la gracia declara justo al santo: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess." (Romanos 3:23-24) b. En que la gracia no es por obras. Esto significa que por un acto de la gracia de Dios, la justicia de Dios es puesta a cuenta del pecador creyente. "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe es contada por justicia." (Romanos 4:4-5) c. En que la gracia imparte una naturaleza nueva. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas." (Efesios 2:8-10) d. En que la Gracia salva. Por qu habra Dios de salvarnos? La nica respuesta es, por la gracia! "...por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios." (Efesios 2:8) e. En que la gracia instruye. "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente." (Tito 2:12) J. LA FIDELIDAD DE DIOS. La infidelidad es el pecado ms grande de nuestro da presente, ya sea en los negocios, en la iglesia, o en el estado. Pero nosotros tenemos un Dios que es fiel en todo momento, bajo cualquier circunstancia. La Palabra confirma la fidelidad de Dios por lo siguiente:42

1. Su declaracin. Muchos pasajes de las Escrituras destacan la fidelidad de Dios. "Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones." (Deuteronomio 7:9) "Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor." (I Corintios 1:9) "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar." (I Corintios 10:13) Vanse: Deuteronomio 32:4, I Tes. 5:24; II Tes. 3:3; I Juan 1:9. 2. Su Explicacin. El significado de "fidelidad" es sostn, apoyo y amparo. El es en quien nosotros podemos apoyarnos. Cuando vacilamos, El es nuestro Apoyo, en todo momento! 3. Su Manifestacin. Cmo demuestra Dios su fidelidad? a. Cumpliendo su promesa. "Mantengamos firmes, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que la prometi... porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar." (Hebreos 10:23, 36, 37) La promesa del Hijo nacido de una virgen en Isaas 7:9 est cumplida en Lucas 1:26-38 y 2:7. La promesa de Dios a Abraham en Gnesis 15:13, de que su simiente ira a Egipto y permanecera all por cuatrocientos aos, est cumplida en xodo 12:41. Vanse: Deuteronomio 7:9; I Reyes 8:2324, 56. b. Preservando a su pueblo. Una vez que un pueblo se convierte en pueblo de Dios, permanece suyo para siempre. Eso es porque Dios es fiel. "Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad." (Lamentaciones 3:22-23) "Porque Israel y Jud no han enviudado de su Dios, Jehov de los ejrcitos, aunque su tierra fue llena de pecado contra el Santo de Israel." (Jeremas 51:5) Vanse: Salmo 89:20-26; II Timoteo 2:13, I Pedro 4:19. c. Disciplinando a sus hijos. Dios es fiel en cumplir con los "azotes" que El ha prometido a sus hijos descarriados: "Conozco, oh Jehov, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste."43

(Salmo 119:75) La correccin es necesaria cuando desobedezcamos a nuestro Seor, y como es lgico, podemos contar siempre con la fidelidad de Dios para que se cumpla la expresin de la misma. "Porque el Seor al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo." (Hebreos 12:6) d. Perdonando nuestros pecados. "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad." (I Juan 1:9) e. Contestando nuestras oraciones. Cmo sabemos que nuestras oraciones sern contestadas? Dios nos manda que oremos a El sin cesar. Cmo sabemos que esto nos har algn bien? Sabemos que Dios contesta nuestras oraciones, porque la fidelidad de Dios garantiza que sus odos estarn siempre abiertos a los clamores de sus hijos. "Oh Jehov, oye mi oracin, escucha mis ruegos; respndeme por tu verdad, por tu justicia." (Salmo 143:1) 4. Aplicaciones. a. Confianza en Su fidelidad nos librar de la preocupacin b. Esta confianza nos quitar toda murmuracin. c. Aumentar nuestra fe en Dios. K. LA SANTIDAD DE DIOS. *A pesar de que estamos mencionando la santidad de Dios como el ltimo de los atributos de Dios, no nos olvidemos jams del hecho que este atributo natural es el atributo central en todo sentido. 1. La Santidad Natural. A sta se le llama el atributo fundamental, y es el atributo por el cual Dios quiere que su pueblo lo recuerde. Algunos eruditos de la Biblia afirman que este es el ms importante de todos los atributos de Dios porque la santidad se menciona ms a menudo en las Escrituras. Dios es llamado Santo muchas veces. Su santidad se menciona ms, que su poder. La santidad ciertamente es "el atributo de los atributos." Siempre que dejemos de pensar en la santidad de Dios comenzamos a pensar en el pecado con liviandad. Estamos viviendo en una poca de la transigencia, cuando la gente tiene "puntos de vista superficiales." Es44

difcil hacer que la gente considere su condicin perdida y el peligro del infierno que les espera. La mayora piensa con liviandad acerca de la salvacin debido a que tienen un criterio muy pobre de la santidad de Dios. "Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?" (xodo 15:11) "Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy Santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra. Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seris, pues, santos, porque yo soy santo." (Levtico 11:44-45) "Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de tu gloria." (Isaas 6:2-3) "Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes y para vivificar el corazn de los quebrantados." (Isaas 57:15) "Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros." (Juan 17:11) "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) Vanse: Levtico 19:1-2; Josu 24:19; Salmos 22:1-3; 99:5-9; I Pedro 1:15-16. 2. Aspectos de la Santidad. Con esto queremos decir la contextura de la santidad, aquello de lo cual est compuesta. a. Pureza. (1) Su declaracin. "Este es el mensaje que hemos odo de l y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l." (I Juan 1:5) (2) Su explicacin. En El est la luz. En El no hay tinieblas jams. La luz siempre es pura. Dios es Luz pura, libre de contaminacin. Hay dos fases de la pureza: la negativa - que es libre de toda contaminacin; y la positiva - que es pura. Dios en su santidad es puro. Es libre de todo lo45

que contamina, y puro en esencia. b. Rectitud. Este es otro elemento de la santidad. (1) Su declaracin. "El es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l." (Deuteronomio 32:4) "Justo eres t, oh Jehov, para que yo dispute contigo; sin embargo alegar mi causa ante ti..." (Jeremas 12:1) "Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han conocido que t me enviaste." (Juan 17:25) (2) Su explicacin. La frmula para la justicia se halla en Ezequiel 18:59. "Y el hombre que fuere justo, e hiciere segn el derecho y la justicia...," es decir, que hizo las cosas correctas, de una manera justa, "...ste es justo; ste vivir, dice Jehov el Seor." Dios siempre es justo. Dios posee el carcter que lo hace hacer todo correctamente. La justicia siempre requiere aquello que es lo correcto en carcter. Dios nunca pide nada que no sea lo correcto. Dios nunca nos ordena hacer lo malo. c. Justicia. (1) Su declaracin. "Jehov en medio de ella es justo, no har iniquidad; de maana sacar a luz su juicio, nunca faltar; pero el perverso no conoce la vergenza." (Sofonas 3:5) Vase: Deuteronomio 32:4. (2) Su explicacin. La rectitud es una exigencia legislativa de Dios, una exigencia de la santidad. La justicia es la santidad judicial - ese acto judicial de Dios que manda la penalidad para los que no se han elevado a la altura de los justos mandamientos de Dios. La justicia, la santidad judicial, gobierna a los que son juzgados, y eso trae aparejado la ejecucin de aquellos que no cumplen con la ley de Dios. La justicia es el albacea de los que injurian los santos mandamientos de Dios. La justicia del hombre a veces se equivoca, pero la justicia de Dios es siempre correcta. d. La verdad de Dios. (1) Su declaracin. "Encamname en tu verdad, y ensame, porque t eres el