Echar Raíces

7/24/2019 Echar Races

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En 1943, Simone Weil se encontraba en Londres para trabajar en los servicios de FranciaLibre, la resistencia francesa, que se preparaba para constituir un gobierno democrticoen Francia cuando acabase aquella guerra espantosa! El pro"ecto de fundaci#n de ungrupo de enfermeras que actuar$an en el frente de guerra socorriendo a ca$dos de ambos

bandos, que Simone Weil "a %ab$a concebido en Francia, antes de partir %acia los Estados&nidos, " que %ab$a e'puesto ante diversas personalidades influ"entes para que pudieseser llevado a cabo, no pas# de ser un pro"ecto! Simone se encontraba algo desesperada,constatando que bien poco pod$a %acer ella (" menos a)n le dejaban %acer( por supatria " por aquella Europa desolada!

En Londres, el *onsejo +acional de la esistencia, que sab$a de su inteligencia " esp$ritul)cido, la contratan como redactora, para que deje por escrito su visi#n de lo que tendr$aque ser la nueva Francia tras la e'periencia terrible de la guerra! Fue as$ como naci#LEnracinement, (Echar races), un libro que quedar$a inacabado, a pesar de que fueredactado casi sin interrupci#n, con gran urgencia, por la cantidad de ideas que seamontonaban en los adentros de su autora, convencida como estaba de que deb$a ponerlaspor escrito!

-unque es posible tambi.n que esta prisa quisiera responder a alg)n barrunto de laautora, a quien le quedaban s#lo unos meses de vida!


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Simone Weil

Echar racese/ub r1!0

Lull 0!01!12


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$tulo originalLEnracinement

Simone Weil, 1943

raducci#n 5uan *arlos 6on7le7 /ont

Editor digital Lull

e/ub base r1!8


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PresentacinSIMONE WEIL O LA VISIN

DEL DESARRAIGO MODERNO5uan am#n *apellauien %a"a pasado por la e'periencia de leer " refle'ionar a partir del te'to que sepublica en castellano con el t$tulo de Ec%ar ra$ces convendr en que se debe prevenir allector para que evite un juicio precipitado o sumario sobre .l! En esto estn de acuerdogentes tan dispares como ! S! Eliot " :anuel Sacristn! ;ste calificaba Lenracinementcomo elprimero, al presentar la temprana edici#n inglesa de la obra, recomendaba al lector


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-rgumentar en t.rminos de valor ante la trascendenciaequivale a postular que todo ser%umano debe ser visto como sagrado! &na postulaci#n que se sostiene en un universodiscursivo en el que tienen sentido palabras como dignidad, o esperan7a, o bondad ("que sabemos irreductible al mundo de la ciencia " de la t.cnica(! El otro resulta esencialen este pensamiento por ser quien posibilita el perfeccionamiento de cada uno al %acer

transitivo el principio del amor, o (lo que para Simone Weil es lo mismo( de lajusticia! /ues para esta autora la verdad, la bondad " la belle7a son lo mismo


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/or otra parte, para percibir la envergadura de la filosof$a pol$tica de Simone Weil (puesla magnitud de una refle'i#n se mide por los problemas con que se enfrenta( me parecedecisiva su recuperaci#n de una temtica prcticamente perdida por el pensamientopol$tico moderno> lo que ella llama esto es(dic%o algo reductivamente(, el replanteamiento de la noci#n de finalidad colectiva, de

la necesidad de educaci#n en la pol$tica " de idealidades pol$ticas, como problemaspol$tico@sociales bsicos!

La desaparici#n de esta temtica del pensamiento pol$tico de la modernidad tiene que verdirectamente con el desarraigode las sociedades modernas! &nas sociedades que tratande subordinar todo v$nculo entre seres %umanos al que se establece al comprar " vender>que %an %ec%o un trabajo histricode disoluci#n de las identidades grupales, nacionales" culturales, de disgregaci#n de toda comunidad en que sea posible el arraigar! En lassociedades de este tipo, los seres %umanos, realmente atravesados por innumerablesinfluencias sociales sin las cuales ni siquiera pueden e'plicarse a s$ mismos, dar cuentade s$, se autorrepresentan sin embargo como indiiduos autnomos, como m#nadasencapsuladas Blo que resulta imprescindible para el mundo establecidoC, cu"a socialidadprimaria se configura, en esta representaci#n, como un conjunto de derechos! SimoneWeil destaca en.rgicamente, en cambio, la primac$a de la obligaci#n! La prioridad de laobligaci#n sobre cualquier derec%o! ue los seres %umanos tienen deberespara con otrosmiembros de la especie antes de que puedan empe7ar a e'igirse rec$proca oinstitucionalmente derec%os!

+adie, ninguna persona puede afirmar que tiene un derec%o salvo que otra distinta de ellatenga un deber a su respecto! /rimero nacen los deberes> s#lo a partir de los deberes cabellamar el t$tuloLenracinement,al que respondeEchar racesen la presente traducci#n espaDola, se debe a -lbert *amus,
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quien tuvo a su cargo la edici#n francesa junto con la madre de la autora Bquemecanografi# el manuscritoC!

ambi.n se debe a -! *amus la divisi#n tripartita, la denominaci#n de cada una de laspartes " ciertos titulillos escandidos en el te'to! ;ste, continuado, no muestra divisiones>

" los titulillos del te' to impreso (no siempre afortunados( son en el manuscrito merascifras sucesivas, primero romanas " luego rabes! Ja" pues cierto trabajo del editor parafacilitar la lectura que se conserva en la traducci#n castellana, aunque con lasindicaciones pertinentes en notas a pie de pgina Blas llamadas con asterisco, en cambio,remiten a t.rminos del 6losario que figura al final del libro, elaborado por lostraductoresC!

/robablemente nunca se sabr si las )ltimas pginas del te'to impreso (separadas de lasprecedentes por un espacio en blanco(, que comien7an con la frase de otra,una correcci#n


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de la Francia Libre, que iba a viajar a -m.rica! /%ilip %abl# con Simone " le facilit# elviaje a Londres para que colaborara con .l!

Simone Weil lleg# finalmente a Londres a finales de 1948! Su pretensi#n de integrarsecomo combatiente de la resistencia en territorio franc.s fue considerado una locura

obtuvo un rec%a7o en.rgico " completo> %ubo de resignarse a colaborar con -ndr./%ilip

G9H, ", en t.rminos ms cotidianos, con su jefe de gabinete, Louis *loson

G10H!

Los al menos, Simone cre"# que /%ilip quer$a hacer algoa partir de sus ideas!&n buen manojo de las pginas iniciales fueron efectivamente le$das por .l, pues %a"%uellas de lpi7 rojo en 7onas de inter.s profesional su"o por su ocupaci#n en la Facultadde Aerec%o " en el *omisariado las pginas sobre sindicatos " relaciones laborales> %a"adems e'presivos signo de interrogaci#n " admiraci#n (o ms bien lo contrario(apostillando las ideas de SW en materia de derec%o penal! Es evidente que /%ilipcomprendi#, junto a la amplitud " el alcance de la refle'i#n que Simone Weildesarrollaba en su oficina, que un abismo la separaba del juego real de las fuer7aspol$ticas! /%ilip reconoc$a su impulso .tico " a su manera animaba a Simone a proseguir>pero al mismo tiempo debi# parecerle enteramente desprovista de sentido prctico! La

segunda mitad del manuscrito deLenracinmentest libre de %uellas del lpi7 rojo!

Nien debi# advertir Simone Weil el escaso inter.s que suscitaba su trabajo en una .pocade problemas prcticos terribles! *omo tambi.n advirti#, a medida que transcurr$a 1943,la (digamos( politicidad de muc%as de las gentes que la rodeaban> esto es al lado de lagenerosidad " el desprendimiento del impulso antina7i, el tacticismo del *onsejo deLondres> por otra parte parece %aber presentido o empe7ado a presenciar tambi.n lacarrera por los cargos que for7osamente iba a desencadenarse a la %ora de instalar en
http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt9http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt10http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt11http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt9http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt10http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt11


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Francia un gobierno provisional " un nuevo sistema pol$tico! Simone no ten$a nada encom)n con eso! En su cuartito de Jill Street segu$a escribiendo cosas tan ciertas comoterribles

La matan7a de la *omuna, sorprendente tanto por la cantidad de las v$ctimas como por su

ferocidad, inculc# permanentemente en los obreros la idea de ser los parias, los e'cluidosde la naci#n> " en los burgueses, a consecuencia de su mala conciencia, una especie detemor f$sico a los obreros! Eso pudo advertirse a)n en junio de 1932, " el %undimiento dejunio de 1940 es en cierto sentido una consecuencia directa de aquella guerra civil de1O1! GQH -s$ se convirti# Francia en una naci#n como las dems, que s#lo pensaba enconseguir del mundo su raci#n de carne amarilla " negra " en lograr la %egemon$a enEuropa!

/alabras que parecen %acer eco a la premonici#n de imbaud sobre la


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Simone Weil quien finalmente d. cuenta de las angustiosas condiciones en que fue escritoLenracinement! Encontramos sus palabras en una carta escrita a su amigo " compaDerode trabajo FranTois@Louis *loson cuando "a estaba internada en el %ospital de :iddlese',de donde pas# al 6rosvenor Sanatorium de -s%ford para morir el 84 de agosto de 1943

Lunes, 82 de julio de 1943uerido amigo

lvid. preguntarte, en nuestro )ltimo encuentro, si %a informado a /%ilip de mi situaci#nactual, de dimitida mantenida en las n#minas de Jill Street s#lo como enferma " a t$tulofilantr#pico!

Si no es as$, le encargo que se lo diga tan pronto como le vea, en -rgel o aqu$!

-unque rec%a7ara su proposici#n de un intercambio de cartas, como cosa inadecuadapara nuestra amistad, mi decisi#n era tan definitiva como si le %ubiera dado e'presi#n

escrita " oficial!

+o %a %abido ning)n cambio al respecto, " tampoco preveo que lo %a"a en el futuro!

Si alg)n d$a pudiera reunirme con mis padres en Ufrica del +orte, " si me tomaran a sucargo Bcosa que %ar$an, evidentementeC, e'igir$a ser borrada efectivamente de las n#minasdel :inisterio del Pnterior! -l mismo tiempo solicitar$a ser readmitida en las plantillas dePnstrucci#n /)blica Bde las que ?ic%" me e'puls#C " que se me concediera un permiso sinsueldo!

El *omisariado del Pnterior se ocupa de la resistencia francesa! S#lo %a" un modo en que"o pueda ocuparme de la resistencia francesa, " en una sola porci#n del globo terrestre!&sted "a sabe lo que quiero decir!

*uando desde %ace 4 meses una oscila entre los 3OV " los 3O,MV estas ideas se dejan en unrinc#n %asta nueva orden! /or mi parte espero que Francia se desembarace de sus bacilosBal menos los que llevan uniforme verdeC tan deprisa que no pueda alcan7arla!

-dems, me %an dic%o una " otra ve7 que ni siquiera %allndome en perfecto estado desalud %abr$a ninguna posibilidad para m$!

E'cluido este supuesto, no puedo tener ninguna relaci#n directa o indirecta, ni siquieramu" indirecta, con la resistencia francesa!

siendo as$, en ning)n caso puede %aber pla7a alguna para m$ en los servicios dePnterior!

+o me diga que si todo el mundo tuviera esta actitud no %ar$amos nada! Ae %ec%o no es.ste el caso, " no %a" peligro alguno al respecto! Las personas difieren por sutemperamento, su carcter, sus capacidades> por el objetivo que le asignan a su vida> por


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su vocaci#n! o s#lo %ablo por m$! ue los dems se las apaDen por su lado cada unocomo pueda, consigo mismos " con el universo!

En cuanto a la postguerra, deseo esencialmente, en el momento de la liberaci#n delterritorio franc.s, no tener v$nculo oficial alguno, por indirecto o lejano que sea, con los

cargos del gobierno!Si recupero alguna ve7 cierta capacidad de trabajo, " si en ese momento /%ilip (suponiendo que a)n est.


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/or )ltimo, deseo seDalar de pasada que desapruebo el mantenimiento (confirmado porAe 6aulle en una entrevista( de algo denominado est. donde est., considero que "o no formo parte de eso!

Le encargo formalmente que comunique a /%ilip el contenido de esta carta! :u.stresela

si le parece bueno! *reo que es lo mejor!&sted conoce mis sentimientos %acia /%ilip> " creo que .l los conoce tambi.n! +o creoque esta carta pueda suscitar, a este respecto, un malentendido! -unque le cono7ca tanpoco, simpati7o de veras con su amistad %acia .l> " eso es decir bastante!

&na carta as$, en mi estado, es una locura! /ero deb$a ser escrita! Espero que no turbe sudescanso!

Nesos, afectuosos " sin bacilos, para Zette " Aaniel! Saludos!

Simone Weil!

/S! +o pierden ustedes gran cosa!

Lo que vo" a decir e'presa un convencimiento antiguo Bpero cada ve7 ms fuerte, sobretodo, evidentemente, desde %ace unos mesesC, meditado " permanente! +o esconsecuencia de una depresi#n f$sica o moral!

Esto" acabada, rota, ms all de cualquier posibilidad de reparaci#n, " elloindependientemente de los bacilos de [oc%! ;stos s#lo se %an aprovec%ado de la falta deresistencia ", naturalmente, trabajan un poco ms en la demolici#n!

En la %ip#tesis ms favorable Bpor %ablar como todo el mundo> para m$ todo estigualmente bienC tal ve7 el objeto pueda ser no "a reparado pero s$ reajustadoprovisionalmente, de modo que a)n pueda funcionar parcialmente unos aDossuplementarios! &nos poquitos aDos!

Esto es realmente en mi opini#n (tan segura como puede serlo una opini#n en estembito( el l$mite e'tremo de las posibilidades! Si generalmente no me e'preso as$ esporque me parece in)til, " no porque alguna ve7 llegue a pensar de otro modo!

*reo, casi esto" persuadida de ello, que incluso este reajuste provisional s#lo puede serreali7ado por mis padres " no de otro modo! Si llega a producirse consagrar. el poco deenerg$a " de vida as$ concedido "a sea a refle'ionar " a redactar lo que tengo en el vientre

Bincluso aunque no %a"a ning)n consumidorC, "a a una actividad de tipo carne de caD#n>espero que sienta lo que quiero decir!

+o perder. el tiempo en una actividad ms o menos pol$tica sabiendo que la cantidad deenerg$a correspondiente a un m$nimo de eficacia en pol$tica est tan fuera de mi alcancecomo la indispensable para e'plorar el Everest! Eso es!


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ome buena nota de esto si algunas palabras de mi carta parecieran implicar una condenaindirecta para usted, eso ser$a una falsa interpretaci#n! Jasta nueva orden, no tengo nadaque desaprobar en su posici#n o su actividad! &sted se desenvuelve en la vida a sumanera> "o, a la m$a!

+uevos saludos!S! W!

Gen vertical, al :-6E+H Si tiene ocasi#n, muestre esta carta a Sc%umann B/! S!incluidoC! cons.rvela!


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PRIMERA PARTELAS NECESIDADES DEL ALMA


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La noci#n de obligaci#n prima sobre la de derec%o, que est subordinada a ella " esrelativa a ella! &n derec%o no es efica7 por s$ mismo, sino s#lo por la obligaci#n que lecorresponde! El cumplimiento efectivo de un derec%o no depende de quien lo posee, sinode los dems %ombres, que se sienten obligados a algo %acia .l! La obligaci#n es efica7

desde el momento en que queda establecida! /ero una obligaci#n no reconocida por nadieno pierde un pice de la plenitud de su ser! &n derec%o no reconocido por nadie no esgran cosa!

*arece de sentido decir que los %ombres tienen, por un lado, derec%os, " por otro,deberes! Esas palabras s#lo e'presan puntos de vista diferentes! Su relaci#n es la delobjeto " el sujeto! En s$ mismo, un %ombre s#lo tiene deberes, entre los que se cuentanalgunos para consigo mismo> los dems, desde su punto de vista, s#lo tienen derec%os! -su ve7, %a" derec%os cuando a ese %ombre se le considera desde el punto de vista de losdems, obligados para con .l! &n %ombre solo en el universo no tendr$a ning)n derec%opero s$ tendr$a obligaciones!

La noci#n de derec%o, al ser de orden objetivo, no se puede separar de las nociones dee'istencia " de realidad! -parece cuando la obligaci#n desciende al mbito de los %ec%os>entraDa siempre, por tanto, en cierta medida, que se tomen en consideraci#n supuestos de%ec%o " situaciones particulares! Los derec%os siempre estn sujetos a condicionesdeterminadas! La obligaci#n s#lo puede ser incondicionada! Se sit)a en un mbito queest ms all de toda condici#n porque est ms all de este mundo!

Los %ombres de 1O9 no reconoc$an tal mbito! S#lo admit$an el de las cosas %umanas!/or ello partieron de la noci#n de derec%o! /ero quisieron instaurar principios absolutos!Esa contradicci#n les %i7o caer en una confusi#n de lenguaje " de ideas a)n presente en laconfusi#n pol$tica " social actual! El mbito de lo eterno, lo universal " lo incondicionado

es distinto del mbito de las condiciones de %e c%o> " en .l %abitan nociones diferentes,ligadas a la parte ms secreta del alma %umana!

La obligaci#n s#lo vincula a los seres %umanos! +o %a" obligaciones para lascolectividades como tales! /ero s$ las %a" para todos los individuos que componen unacolectividad, la sirven, la dirigen o 5a representan, tanto en la parte de su vida sujeta a lacolectividad como en la que es independiente de ella!

Pd.nticas obligaciones vinculan a todos los %ombres, aunque corresponden a actosdiferentes seg)n las situaciones! +ing)n ser %umano puede sustraerse a sus obligacionesen circunstancia alguna sin cometer un crimen, salvo en el caso de que al ser

incompatibles dos obligaciones reales se vea for7ado a incumplir una de ellas!La imperfecci#n de un orden social se mide por la cantidad de situaciones de ese tipo queentraDa!

En este caso, %abr crimen cuando la obligaci#n abandonada sea, adems, negada!

El objeto de la obligaci#n, en el mbito de las cosas %umanas, es siempre el %ombre comotal! Ja" obligaci#n %acia todo ser %umano por el mero %ec%o de serlo, sin que intervenga


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ninguna otra condici#n, e incluso aunque el ser %umano mismo no recono7ca obligaci#nalguna!

Esta obligaci#n no se basa en ninguna situaci#n de %ec%o, ni en la jurisprudencia, ni enlas costumbres, ni en la estructura social, ni en las relaciones de fuer7a, ni en la %erencia

del pasado, ni en el supuesto sentido de la %istoria! /ues ninguna situaci#n de %ec%opuede funda mentar una obligaci#n!

Esta obligaci#n no se basa en una convenci#n! odas las convenciones son modificablespor voluntad de los pactantes, mientras que ning)n cambio en la voluntad de los %ombrespuede modificar lo ms m$nimo esta obligaci#n!

Esta obligaci#n es eterna! esponde al destino eterno del ser %umano! S#lo el ser %umanotiene un destino eterno! Las colectividades %umanas no! especto de ellas no %a", portanto, obligaciones directas que sean eternas! S#lo es eterno el deber %acia el ser %umanocomo tal!

Esta obligaci#n es incondicionada! Si se basa en algo, ese algo no es de este mundo! +oest basada en nada de este mundo! Es la )nica obligaci#n relativa a las cosas %umanasno sujeta a ninguna condici#n!

Esta obligaci#n %alla verificaci#n, que no fundamento, en el acuerdo de la concienciauniversal! Est e'presada en algunos de los te'tos ms antiguos que se conservan! Se lareconoce en todos los casos particulares en que no se la combate por el inter.s o laspasiones! El progreso se mide por relaci#n a ella!

El reconocimiento de esta obligaci#n se %alla e'presado de forma confusa e imperfecta(ms o menos imperfecta seg)n los casos( en los llamados derec%os positivos! En la

medida en que los derec%os positivos entran en contradicci#n con ella quedan afectadosde ilegitimidad!

-unque esa obligaci#n eterna responde al destino eterno del ser %umano, tal destino no essu objeto directo! El destino eterno de un ser %umano no puede ser objeto de obligaci#nalguna porque no est subordinado a acciones e'teriores!

El %ec%o de que un ser %umano posea un destino universal s#lo impone una obligaci#n elrespeto! La obligaci#n s#lo se cumple cuando tal respeto se manifiesta efectivamente, deforma real " no ficticia> " )nicamente puede manifestarse a trav.s de las necesidadesterrenas del %ombre!

La consciencia %umana nunca %a variado en este punto! Jace miles de aDos los egipcioscre$an que un alma no puede justificarse despu.s de la muerte si no es capa7 de decir


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Es pues una obligaci#n eterna %acia el ser %umano no dejarle pasar %ambre cuando se lepuede socorrer! -l ser .sta la obligaci#n ms evidente, debe servir de modelo paraelaborar la lista de los deberes eternos %acia todo ser %umano! /ara confeccionar dic%alista con el m'imo rigor %a" que proceder por analog$a a partir de este primer ejemplo!

-s$, la lista de las obligaciones %acia el ser %umano debe corresponder con la de lasnecesidades %umanas vitales anlogas al %ambre!

-lgunas de estas necesidades son f$sicas, como el %ambre! Son bastante fciles deenumerar! -taDen a la protecci#n contra la violencia, al alojamiento, al vestido, al calor, ala %igiene, a los cuidados en caso de enfermedad!

Ja" otras necesidades, en cambio, que no tienen relaci#n con la vida f$sica sino con lavida moral! /ero tambi.n son terrenas, como las primeras, " tampoco tienen una relaci#ndirecta accesible a nuestra inteligencia con el destino eterno del %ombre! Son, como lasnecesidades f$sicas, necesidades de la vida de aqu$ abajo! Es decir si no se satisfacen el%ombre cae poco a poco en un estado ms o menos anlogo a la muerte, ms o menos

pr#'imo a una vida meramente vegetativa!

Estas necesidades son muc%o ms dif$ciles de reconocer " enumerar que las del cuerpo!/ero todo el mundo admite que e'isten! *uantas atrocidades pueda cometer unconquistador sobre las poblaciones sometidas (masacres, mutilaciones, %ambrunaorgani7ada, reducci#n a la esclavitud o deportaciones masivas( son generalmenteconsideradas como medidas de la misma especie, aunque la libertad o el pa$s natal nosean necesidades f$sicas! odo el mundo es consciente de que %a" crueldades que atentancontra la vida del %ombre sin atentar contra su cuerpo! Son las que le privan de ciertoalimento necesario para la vida del alma!

Las obligaciones (incondicionadas o relativas, eternas o cambiantes, directas oindirectas respecto de las cosas %umanas se derivan sin e'cepci#n de las necesidadesvitales del ser %umano! Las que no conciernen a tal o cual ser %umano determinado tienenpor objeto cosas que desempeDan, en relaci#n con los %ombres, un papel anlogo al delalimento!

- un campo de trigo no se le debe respeto por s$ mismo, sino por ser alimento para losseres %umanos!

-nlogamente, a una colectividad, sea la que sea (patria, familia u otra cualquiera(, nose le debe respeto por s$ misma, sino como alimento de cierto n)mero de almas!

Esta obligaci#n impone en la prctica actitudes o actos diferentes seg)n las situaciones!/ero considerada en s$ misma es absolutamente id.ntica para todos!

En particular, es absolutamente id.ntica para quienes estn en el e'tranjero!

El grado del respeto debido a las colectividades %umanas es mu" elevado, por variasconsideraciones!


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En primer lugar, cada una es )nica, " si se la destru"e no puede ser reempla7ada! &n sacode trigo siempre se puede sustituir por otro! El alimento que una colectividad suministraal alma de sus miembros no tiene equivalente en todo el universo!

-dems, por su duraci#n, la colectividad penetra en el futuro! Es alimento no s#lo para

las almas de los vivos, sino tambi.n para las de los a)n no nacidos que vendrn al mundoen los pr#'imos siglos!

/or )ltimo, por su duraci#n misma, la colectividad %unde sus ra$ces en el pasado!*onstitu"e el )nico #rgano de conservaci#n de los tesoros espirituales juntados por losmuertos, el )nico #rgano de transmisi#n mediante el cual los muertos pueden %ablar a losvivos! la )nica cosa terrena que tiene una relaci#n directa con el destino eterno del%ombre es la irradiaci#n (transmitida de generaci#n en generaci#n( de aquellos quetuvieron plena conciencia de tal destino!

- causa de todo ello, bien puede ocurrir que la obligaci#n para con una colectividad enpeligro llegue incluso al sacrificio total! Sin embargo, de ello no se deriva que la

colectividad est. por encima del ser %umano! /ues tambi.n sucede que la obligaci#n desocorrer a un ser %umano en peligro deba llegar %asta el sacrificio total, sin que estoimplique superioridad alguna por parte del socorrido!

&n campesino, en determinadas condiciones, puede tener que e'ponerse, para cultivar sucampo, al agotamiento, a la enfermedad e incluso a la muerte! /ero siempre tienepresente que en definitiva se trata )nicamente de pan!

Ae forma anloga, incluso en el momento del sacrificio total, a ninguna colectividad se ledebe ms que un respeto anlogo al que se debe al alimento!

Sin embargo, mu" a menudo se invierten los papeles!*iertas colectividades, en ve7 de servir de alimento, devoran a las almas! Ja" en tal casoenfermedad social, " la primera obligaci#n es intentar un tratamiento> en determinadascircunstancias puede ser necesario inspirarse en los m.todos quir)rgicos!

ambi.n en este punto la obligaci#n es la misma tanto para quienes estn dentro de lacolectividad como para quienes estn fuera!

/uede ocurrir tambi.n que una colectividad proporcione a las almas de sus miembros unalimento insuficiente! En ese caso es necesario mejorarla!

/or )ltimo, %a" colectividades muertas que, sin llegar a devorar a las almas, tampoco lasalimentan! Si es seguro que estn completamente muertas, que no se trata de un letargopasajero, %a" que aniquilarlas!

El primer estudio a reali7ar es el de las necesidades que son a la vida del alma lo que lasnecesidades de alimento, de sueDo " de calor son a la vida del cuerpo! Ja" que intentarenumerarlas " definirlas!


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+o se las debe confundir nunca con los deseos, los capric%os, las fantas$as o los vicios!ambi.n es preciso discernir lo esencial de lo accidental! El %ombre no tiene necesidad dearro7 o de patatas, sino de alimento> ni de madera o de carb#n, sino de calefacci#n!Pgualmente, para las necesidades del alma se debe reconocer las satisfacciones diferentes,aunque equivalentes, que responden a las mismas necesidades! ambi.n %a" que

distinguir los alimentos del alma de los venenos que, durante alg)n tiempo, puede parecerque sustitu"en al alimento!

La falta de un estudio de este tipo lleva a los gobiernos, cuando tienen buenasintenciones, a dar palos de ciego!

Je aqu$ algunas indicaciones!

El ordenG1H

La primera necesidad del alma %umana, la ms pr#'ima a su destino universal, es el

orden un tejido de relaciones sociales tal que nadie se vea for7ado a violar obligacionesrigurosas para cumplir otras obligaciones! \nicamente en este caso el alma sufreviolencia espiritual por parte de las circunstancias e'teriores! /ues quien deja de cumpliruna obligaci#n s#lo por amena7a de muerte o de sufrimiento puede desinteresarse de ello" s#lo su cuerpo quedar lastimado! /ero a quien las circunstancias le %aganincompatibles los actos prescritos por varias obligaciones estrictas, .se, sin que tenga laposibilidad de defenderse, quedar %erido en su amor al bien!

Jo" d$a %a" un grado mu" elevado de desorden " de incompatibilidad entre obligaciones!

uien act)a en el sentido de aumentar esa incompatibilidad es un factor de desorden!uien lo %ace en el sentido de disminuirla es un factor de orden! uien niegadeterminadas obligaciones para simplificar los problemas %a concertado en su cora7#nuna alian7a con el crimen!

Aesgraciadamente no se dispone de m.todo alguno para aminorar esta incompatibilidad!+i siquiera se tiene la certe7a de que la idea de un orden donde todas las obligacionesfueran compatibles no sea ms que una ficci#n! *uando el deber desciende al plano de los%ec%os entra en juego un n)mero tan grande de relaciones independientes que laincompatibilidad parece bastante ms probable que la compatibilidad!

Sin embargo, diariamente tenemos ante los ojos el ejemplo del universo, donde unainfinidad de acciones mecnicas independientes concurre para constituir un orden que

permanece fijo a trav.s de la variaci#n! /or eso amamos la belle7a del mundo, pues trasella sentimos la presencia de algo anlogo a la sabidur$a que desear$amos poseer parasaciar nuestro deseo de bien!

En un plano inferior, las obras de arte verdaderamente bellas ofrecen ejemplos deconjuntos en los que, de un modo imposible de comprender, determinados factoresindependientes concurren para constituir una belle7a )nica!


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/or )ltimo, el sentimiento de las diversas obligaciones procede siempre de un deseo debien )nico, fijo e id.ntico en todo %ombre, desde el nacimiento %asta la muerte! Estedeseo, que arde perpetuamente en el fondo de nosotros, impide que nos resignemos a lassituaciones de incompatibilidad entre obligaciones! recurrimos a la mentira paraolvidar que e'isten, o nos debatimos ciegamente para escapar a la incompatibilidad!

La contemplaci#n de aut.nticas obras de arte, " ms a)n la de la belle7a del mundo, e,incluso muc%o ms a)n, la contemplaci#n del bien desconocido al que aspiramos, puedeafirmarnos en el esfuer7o de pensar continuamente acerca del orden %umano que debe sernuestro primer objeto de atenci#n!

Los grandes fautores de violencia se %an enardecido contemplando la fuer7a mecnicaciega que es soberana en el universo entero!

Si contemplamos el mundo mejor que ellos %allaremos ma"or est$mulo al considerar quelas innumerables fuer7as ciegas son limitadas, que se combinan en equilibrio " concurrenen una unidad en virtud de algo que no comprendemos, pero que amamos, " a lo que

llamamos belle7a!

Si tenemos siempre presente la idea de un orden %umano verdadero> si pensamos en .lcomo en un objeto al que se debe un sacrificio total si se presenta la ocasi#n, estaremosen la situaci#n de un %ombre que camina de noc%e sin gu$a pero sin dejar de pensar en ladirecci#n que desea seguir! /ara tal caminante %a" una esperan7a grande!

El orden es la primera necesidad> est incluso por encima de las necesidades propiamentedic%as! /ara poder pensarlo %a" que conocer las dems necesidades!

La primera caracter$stica que distingue las necesidades de los deseos, las fantas$as o los

vicios, " los alimentos de las golosinas o de los venenos, es que las necesidades sonlimitadas, al igual que los alimentos que les corresponden! &n avaro nunca tiene orosuficiente, pero a todo %ombre, si se le da pan a discreci#n, llegar un momento en que lebaste! El alimento suscita la saciedad! Lo mismo ocurre con los alimentos del alma!

La segunda caracter$stica, relacionada con la primera, es que las necesidades se ordenanpor parejas de contrarios " deben combinarse en equilibrio! El %ombre tiene necesidad dealimento, pero tambi.n de un intervalo entre las comidas> tiene necesidad de calor "frescor, de reposo " ejercicio! Pgual ocurre con las necesidades del alma!

Lo que suele llamarse justo medio consiste en realidad en la no satisfacci#n ni de una nide otra de las necesidades contrarias! *onstitu"e una caricatura del verdadero equilibrio,en virtud del cual las necesidades contrarias se satisfacen ambas plenamente!

La libertadG8H

&n alimento indispensable para el alma %umana es la libertad! En sentido estricto consisteen la posibilidad de elecci#n! Se trata, desde luego, de una posibilidad real! Aonde %a"


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vida en com)n resulta inevitable que las reglas impuestas por la utilidad com)n limiten laelecci#n!

/ero la libertad no es menor o ma"or seg)n que los l$mites sean ms o menos estrec%os!Su plenitud no tiene lugar en condiciones tan fcilmente mensurables!

Las reglas deben ser suficientemente ra7onables " simples para que cualquiera que lodesee " disponga de una capacidad de atenci#n media pueda comprender, por un lado, lautilidad a la que corresponden ", por otro, las necesidades de %ec%o que las %an

impuestoG3H

! Aeben emanar de una autoridad que no sea vista como e'traDa ni comoenemiga, sino que sea amada como perteneciente a los dirigidos por ella! Las reglasdeben ser suficientemente estables, poco numerosas " lo bastante generales para que elpensamiento pueda asimilarlas de una ve7 por todas " no tope con ellas cada ve7 que%a"a de tomar una decisi#n!

En tales condiciones, la libertad de los %ombres de buena voluntad, aunque de %ec%o

limitada, es total en la conciencia! /ues, al estar las reglas incorporadas a su mismo ser,las posibilidades pro%ibidas no se presentan a su pensamiento " por tanto no %an de serrec%a7adas! -s$, el %bito de no comer cosas repugnantes o peligrosas imprimido poreducaci#n no es sentido por un %ombre normal como un l$mite a su libertad en el mbitode la alimentaci#n! S#lo el niDo lo siente as$!

uienes carecen de buena voluntad o siempre siguen siendo infantiles jams son libres,en ning)n estado de la sociedad!

*uando las posibilidades de elecci#n son tan amplias que resultan nocivas para la utilidadcom)n los %ombres no disfrutan de la libertad! se refugian en la irresponsabilidad, lapuerilidad " la indiferencia, donde s#lo %allan tedio, o se sienten continuamenteabrumados de responsabilidad por temor a perjudicar a los dems! En este caso, cre"endoerr#neamente que poseen la libertad " sintiendo que no go7an de ella, llegan a pensar quela libertad no es un bien!

La obedienciaG4H

La obediencia es una necesidad vital del alma %umana! Es de dos tipos obediencia a lasreglas establecidas " obediencia a los seres %umanos vistos como jefes! Pmplica elconsentimiento, no a cada una de las #rdenes recibidas, sino de una ve7 para siempre, conla )nica salvedad llegado el caso de las e'igencias de la conciencia! Aebe ser

generalmente admitido, " en primer lugar por los jefes, que es el consentimiento, " no eltemor al castigo o el incentivo de la recompensa, lo que constitu"e en realidad el m#vilprincipal de la obediencia, al objeto de que la sumisi#n no sea jams sospec%osa deservilismo! ambi.n es preciso saber que quienes mandan obedecen a su ve7> " toda lajerarqu$a %a de estar orientada %acia un objetivo cu"o valor " cu"a grande7a sean sentidospor todos, desde el primero %asta el )ltimo!
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/or ser la obediencia un alimento necesario del almaGMH

, quien est. definitivamenteprivado de ella es un enfermo! -s$, toda colectividad regida por un jefe soberano noresponsable ante nadie se %alla en manos de un enfermo!

/or ello, cuando un %ombre es situado de por vida a la cabe7a de la organi7aci#n social,

%a de ser un s$mbolo " no un jefe, como ocurre con el re" de Pnglaterra> adems, espreciso que las formas sociales limiten su libertad ms estrec%amente que la de cualquier%ombre del pueblo! Ae esa forma, los jefes efectivos, aunque sean jefes, tienen a alguienpor encima de ellos> por otro lado, para no romper la continuidad, tambi.n pueden sersustituidos, " as$ recibir cada uno de ellos su indispensable raci#n de obediencia!

uienes someten a las masas %umanas por la violencia " la crueldad las privan a untiempo de dos alimentos vitales la libertad " la obediencia> pues pierden su poder deacordar consentimiento interior a la autoridad que padecen! uienes favorecen un estadode cosas tal que el incentivo del beneficio sea el m#vil principal para los %ombressustraen a .stos a la obediencia, pues el consentimiento, su principio, no es algo que se

pueda vender!

:ultitud de signos muestran que los %ombres de nuestra .poca estn desde %ace tiempo%ambrientos de obediencia! /ero se %a aprovec%ado la ocasi#n para darles la esclavitud!

La responsabilidadG2H

La iniciativa " la responsabilidad, la sensaci#n de ser )til, e incluso indispensable, sonnecesidades vitales del alma %umana! La privaci#n completa de ambas se da en el parado,aunque perciba un subsidio que le permita comer, vestirse " alojarse! El parado no esnadie en la vida econ#mica, " la papeleta de voto que constitu"e su participaci#n en la

vida pol$tica carece de sentido para .l! El pe#n apenas si est en mejor situaci#n! Lasatisfacci#n de la necesidad de responsabilidad e'ige que un %ombre tome con frecuenciadecisiones en los problemas, grandes o pequeDos, que afectan a intereses que no son lossu"os propios, pero con los que se siente comprometido! ambi.n es necesario que tengaque aportar su esfuer7o continuamente! /or )ltimo, debe poder abarcar intelectualmentela obra entera de la colectividad de la que es miembro, incluidos los mbitos en quenunca tiene decisi#n que tomar o consejo que dar! /ara ello es indispensable que se le d.a conocer esa obra, que se le e'ija tomar inter.s, que se le %aga percibir su valor, suutilidad ", llegado el caso, su grande7a> " que se le %aga comprender claramente el papelque desempeDa en ella! oda colectividad, del tipo que sea, que no proporcione estassatisfacciones a sus miembros est deteriorada " debe ser transformada! En toda

personalidad un poco fuerte la necesidad de iniciativa llega %asta la necesidad de mando!&na vida local " regional intensa " una multitud de obras educativas " de movimientosjuveniles deben dar a todo el que no sea incapa7 la ocasi#n de mandar durante algunosper$odos de su vida!

La igualdadGH
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La igualdad es una necesidad vital del alma %umana! *onsiste en el reconocimientop)blico, general " efectivo, e'presado por las instituciones " las costumbres, de que atodo ser %umano se le debe la misma cantidad de respeto " de consideraci#n> porque elrespeto se le debe al ser %umano como tal, " en esto no %a" gradaciones!

/or tanto, las inevitables diferencias entre los %ombres jams deben implicar un diferentegrado de respeto! /ara que no se vivan con esta significaci#n es necesario que %a"a ciertoequilibrio entre la igualdad " la desigualdad!

&na combinaci#n determinada de la igualdad " la desigualdad est constituida por laigualdad de posibilidades! Si cualquiera puede alcan7ar el rango social correspondiente ala funci#n que es capa7 de desempeDar, " si la educaci#n est lo bastante e'tendida paraque nadie se vea privado de ninguna capacidad por el mero %ec%o de su nacimiento, laesperan7a es la misma para todos los niDos! -s$ cada %ombre es igual en esperan7a acualquier otro, por su propia cuenta cuando es joven, " por cuenta de sus %ijos despu.s!

Sin embargo, cuando esta combinaci#n aparece sola " no como un factor entre otros, no

constitu"e en modo alguno un equilibrio, sino que, por el contrario, encierra grandespeligros!

En primer lugar, para quien se %alle en una situaci#n inferior " sufra por ello, saber quetal situaci#n se debe a su incapacidad " que todos lo saben no constitu"e un consuelo sinoque redobla su amargura> seg)n los caracteres, unos pueden deprimirse " otros verse llevados al crimen!

-dems, de esta forma se crea inevitablemente en la vida social una especie de bombaaspirante %acia arriba! Ae ello resulta una enfermedad social si un movimientodescendente no restablece el equilibrio con el ascendente! En la medida en que el %ijo de

un mo7o de granja pueda llegar alg)n d$a a ser ministro, un %ijo de ministro debe poderllegar a ser mo7o de granja! El grado de esta segunda posibilidad no puede ser relevantesin un grado mu" peligroso de coerci#n social!

Este tipo de igualdad, si act)a sola " sin l$mites, da a la vida social un grado de fluide7que la descompone!

Ja" m.todos menos groseros para combinar la igualdad " la diferencia! El primero es laproporci#n! La proporci#n se define como la combinaci#n de igualdad " de desigualdad," es el )nico factor de equilibrio en todo el universo!

-plicada al equilibrio social, la proporci#n impondr$a a cada %ombre cargascorrespondientes al poder o bienestar que posee, ", rec$procamente, los riesgoscorrespondientes en caso de incapacidad o de falta! /or ejemplo, un patr#n incapa7 oculpable de una falta para con sus obreros tendr$a que sufrir ms en su alma " en su carneque un obrero incapa7 o culpable de falta para con su patr#n! -dems, todos los obrerostendr$an que saber que ello es as$! Esto implica, por un lado, una cierta organi7aci#n delos riesgos ", por otro, en derec%o penal, una concepci#n del castigo, en la que el rangosocial constitu"era siempre una circunstancia agravante en la determinaci#n de la pena!


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*on ma"or ra7#n, el ejercicio de altas funciones p)blicas debe implicar graves riesgospersonales!

tra forma de %acer compatibles igualdad " diferencia consiste en quitarles a lasdiferencias, siempre que sea posible, todo carcter cuantitativo! Aonde s#lo %a"

diferencia de naturale7a " no de grado no %a" ninguna desigualdad!-l %acer del dinero el est$mulo )nico o casi )nico de todos los actos, la medida )nica ocasi )nica de todas las cosas, el veneno de la desigualdad se %a diseminado por todaspartes! *ierto que se trata de una desigualdad m#vil, no vinculada a las personas, pues eldinero se gana " se pierde> pero no por ello la desigualdad es menos real!

Ja" dos tipos de desigualdad, a los que corresponden dos est$mulos diferentes! Ladesigualdad ms o menos estable, como la de la antigua Francia, suscita la idolatr$a de lossuperiores (no sin una me7cla de odio contenido( " la sumisi#n a sus #rdenes! Ladesigualdad m#vil, fluida, suscita el deseo de ascender! no est ms pr#'ima a laigualdad que la primera, am.n de ser igualmente daDina! La evoluci#n de 1O9, al dar

prioridad a la igualdad, no %i7o en realidad ms que consagrar la sustituci#n de una formade desigualdad por otra!

*uanta ma"or igualdad %a" en una sociedad menor es la acci#n de los dos est$mulosvinculados a estas dos formas de desigualdad, requiri.ndose por tanto est$mulos distintos!

La igualdad ser tanto ma"or cuanto que cada una de las diferentes condiciones %umanasno sean vistas como ms o menos que las dems, sino simplemente como condicionesdistintas! *uando las profesiones de minero " de ministro sean s#lo dos vocacionesdistintas, como las de poeta " de matemtico! *uando la dure7a material que va unida a lacondici#n de minero sea tenida como un %onor de quienes la padecen!

En tiempo de guerra, si un ej.rcito tiene el esp$ritu que debe tener, un soldado debesentirse contento " orgulloso de estar en primera l$nea " no en el cuartel general> " ungeneral debe sentirse igualmente feli7 " orgulloso de que la suerte de la batalla se base ensu pensamiento> al mismo tiempo, el soldado admirar al general " el general al soldado!&n equilibrio semejante constitu"e una igualdad! Jabr$a, pues, igualdad en lascondiciones sociales si %ubiera este equilibrio entre ellas!

Esto implica, para cada rango, las muestras de consideraci#n que le corresponden, sinmentiras!

La jerarqu$aGOH

La jerarqu$a es una necesidad vital del alma %umana! Est constituida por una ciertaveneraci#n, por una cierta devoci#n %acia los superiores, considerados no en sus personasni en el poder que ejercen, sino como s$mbolos! S$mbolos de ese mbito que est porencima de los %ombres " cu"a e'presi#n en este mundo son las obligaciones de cada unopara con sus semejantes! &na verdadera jerarqu$a implica que los superiores tenganconsciencia de esta funci#n de s$mbolo " de que .sa constitu"e el )nico objeto leg$timo


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de devoci#n por parte de sus subordinados! La verdadera jerarqu$a tiene la consecuenciade llevar a cada uno a instalarse moralmente en el lugar que ocupa!

El %onorG9H

El %onor es una necesidad vital del alma %umana! El respeto debido a cada ser %umanocomo tal, aunque le sea dispensado efectivamente, no basta para satisfacer esta necesidad,pues dic%o respeto es id.ntico para todos, e inmutable, mientras que el %onor no serelaciona simplemente con el ser %umano como tal sino con .ste considerado en suentorno social! La necesidad de %onor queda plenamente satisfec%a cuando cada una delas colectividades de las que es miembro un ser %umano le ofrece una parte en latradici#n de grande7a contenida en su pasado " p)blicamente reconocida desde fuera!

/or ejemplo, para que en la vida profesional se satisfaga la necesidad de %onor es precisoque a cada profesi#n le corresponda alguna colectividad realmente capa7 de conservarvivo el recuerdo de los tesoros de grande7a, de %ero$smo, de probidad, de generosidad "

de genio empleados en el ejercicio de tal profesi#n!oda opresi#n acarrea la insatisfacci#n de esta necesidad, "a que las tradiciones degrande7a de los oprimidos no se reconocen, por falta de prestigio social!

al es siempre la consecuencia de la conquista! ?ercinget#ri'G]H

no fue un %.roe para losromanos! Si los ingleses %ubieran conquistado Francia en el siglo I?, 5uana de -rco%abr$a sido olvidada completamente, incluso en buena medida por nosotros! Jo" les%ablamos de ella a los annamitas " a los rabes, pero ellos saben que entre nosotros no se%abla de sus %.roes ni de sus santos> por eso, la situaci#n en que les mantenemosconstitu"e un atentado a su %onor!

La opresi#n social tiene id.nticas consecuencias! 6u"nemerG]H

" :ermo7G]H

sonconocidos por la opini#n p)blica merced al prestigio social de la aviaci#n> el %ero$smo enocasiones incre$ble desplegado por mineros o pescadores apenas si tiene resonancia enlos ambientes de esos mismos oficios!

El grado e'tremo de privaci#n de %onor lo constitu"e la ausencia total de consideraci#ninfligida a determinadas categor$as de seres %umanos! ales son, en Francia, en susdiversas modalidades, las prostitutas, los condenados, los polic$as, el subproletariado deinmigrados " de ind$genas colonialesQ ales categor$as no deben e'istir!

S#lo el crimen debe privar de consideraci#n social a quien lo %a cometido> " el castigodebe devolv.rsela!

El castigoG10H

El castigo es una necesidad vital del alma %umana! /uede ser de dos tipos disciplinario "penal! Los del primer tipo ofrecen una seguridad contra el desfallecimiento, luc%ar contra
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el cual ser$a demasiado agotador de no e'istir un apo"o e'terno! /ero el castigo msindispensable para el alma es el del crimen! *on el crimen un %ombre se sit)a a s$ mismoal margen de la red de obligaciones eternas que vinculan a cada ser %umano con todos losdems! +o se le puede reintegrar a ella ms que por el castigo> de forma plena si %a"consentimiento por su parte, ", si no, imperfectamente! Ael mismo modo que la )nica

manera de respetar al que pasa %ambre es darle de comer, igualmente el )nico medio derespetar al que se %a situado fuera de la le" es reintegrarlo a ella someti.ndole al castigoque dic%a le" prescriba!

La necesidad de castigo no queda satisfec%a cuando, como suele ocurrir, el c#digo penals#lo es un procedimiento de coerci#n por medio del terror!

La satisfacci#n de esta necesidad e'ige en primer lugar que cuanto concierna al derec%openal tenga un carcter solemne " sagrado> que la majestad de la le" se transmita altribunal, a la polic$a, al acusado, al condenado, " ello incluso en los delitos de pocaimportancia, siempre que puedan implicar la privaci#n de la libertad! Es preciso que elcastigo constitu"a un %onor> que no solamente sirva para borrar el oprobio del crimensino que adems sea visto como una educaci#n suplementaria que obligue a ma"or gradode entrega al bien p)blico! Pgualmente es necesario que la dure7a de las penascorresponda al carcter de las obligaciones violadas " no a los intereses de la seguridadde la sociedad!

La falta de consideraci#n de la polic$a, la ligere7a de los magistrados, el r.gimen de lasprisiones, el desclasamiento de los condenados, la escala de las penas, que contempla unapunici#n muc%o ms cruel para die7 robos menores que para una violaci#n o ciertosasesinatos, " que incluso prev. castigos para la simple desgracia, todo ello impide quee'ista entre nosotros algo que mere7ca el nombre de castigo!

anto para las faltas como para los delitos, el grado de impunidad no debe aumentarcuando se asciende en la escala social sino cuando se desciende en ella! Ae lo contrario,los sufrimientos infligidos se e'perimentan como coerciones e incluso como abusos depoder, " no constitu"en castigos! S#lo %a" castigo cuando el sufrimiento va acompaDadoen alg)n momento, aunque sea con posterioridad, en el recuerdo, de un sentimiento dejusticia! -s$ como el m)sico despierta el sentimiento de belle7a a trav.s de los sonidos,de la misma manera el sistema penal debe saber despertar el sentido de la justicia en elcriminal a trav.s del dolor, e incluso, en el peor caso, con la muerte! -l igual que se dicedel aprendi7 %erido que el oficio le entra en el cuerpo, as$ el castigo es un m.todo para%acer entrar la justicia en el alma del criminal mediante el sufrimiento de la carne!

La cuesti#n acerca del procedimiento mejor para impedir que arriba de todo se forme unaconspiraci#n para tener impunidad es uno de lo problemas pol$ticos ms dif$ciles deresolver! +o se podr resolver ms que si uno o ms %ombres tienen como cometidoimpedir una conspiraci#n semejante " se %allan en una situaci#n tal que no puedan tenerla tentaci#n de unirse a ella!

La libertad de opini#nG11H


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- la libertad de opini#n " a la libertad de asociaci#n se las menciona generalmente juntas!Es un error! Salvo en el caso de las agrupaciones naturales, la asociaci#n no es unanecesidad, sino un e'pediente de la vida prctica!

La libertad de e'presi#n total, ilimitada, para toda opini#n, cualquiera que sea, sin

ninguna restricci#n o reserva, es una necesidad absoluta para la inteligencia!*onsiguientemente, es una necesidad del alma, "a que cuando la inteligencia se encuentraa disgusto el alma entera est enferma! La naturale7a " los l$mites de la satisfacci#n deesta necesidad estn inscritos en la estructura misma de las diferentes facultades del alma!/ues una misma cosa puede ser limitada e ilimitada, de igual modo que se puedeprolongar indefinidamente la longitud de un rectngulo sin que deje de estar limitado ensu anc%ura!

En un ser %umano, la inteligencia se puede ejercer de tres maneras! /uede trabajar sobreproblemas t.cnicos, es decir, %allar los medios para llegar a un fin dado de antemano!/uede aportar lu7 cuando se trata de una deliberaci#n de la voluntad en la elecci#n de unaorientaci#n! /uede finalmente operar sola, separada de las dems facultades, en unaespeculaci#n puramente te#rica de la que se %a"a descartado provisionalmente todapreocupaci#n por la acci#n!

En un alma sana, la inteligencia se ejerce alternativamente de las tres maneras, congrados diferentes de libertad! En su primera funci#n es una sirvienta! En la segunda esdestructiva " debe ser reducida al silencio cuando empiece a dar argumentos a la parte delalma que, en todo aquel que no se %alla en estado de perfecci#n, se pone siempre del ladodel mal! /ero cuando opera sola " separada conviene que disponga de una libertadsoberana! Ae lo contrario le falta al ser %umano algo esencial!

curre lo mismo en una sociedad sana! /or ello ser$a deseable constituir una reserva de

libertad absoluta en el mbito de la edici#n, pero quedando convenido que las obraspublicadas en ese mbito reservado no comprometen en grado alguno a los autores " nocontienen ning)n consejo para los lectores! -%$ se podr$a e'poner con toda su fuer7aargumentos en favor de causas malignas! Es bueno " saludable que se e'pongan!*ualquiera podr$a %acer el elogio de lo que ms reprobase! Ser$a p)blico " notorio que elobjeto de tales obras no es definir la posici#n de los autores acerca de los problemas de lavida, sino contribuir, por medio de investigaciones preliminares, a la enumeraci#ncompleta " correcta de los datos relativos a cada problema! La le" impedir$a que supublicaci#n entraDara cualquier tipo de riesgo para el autor!

/or el contrario, las publicaciones destinadas a influir en lo que se llama la opini#n, es

decir, en el gobierno de la vida, constitu"en actos, " se deben someter a las mismasrestricciones que todos los actos! Aic%o de otra forma no deben causar ning)n perjuicioileg$timo en ning)n ser %umano, ", sobre todo, jams deben contener negaci#n alguna,e'pl$cita o impl$cita, de las obligaciones eternas %acia el ser %umano, a partir delmomento en que tales obligaciones %an sido solemnemente reconocidas por la le"!

La distinci#n de los dos mbitos, el que queda fuera de la acci#n " el que forma parte deella, es imposible de formular sobre el papel en lenguaje jur$dico! /ero ello no impide en


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absoluto que dic%a distinci#n quede perfectamente clara! La separaci#n de mbitos esfcil de establecer de %ec%o s#lo con que la voluntad de llevarla a cabo seasu%cientemente firme!

Est claro, por ejemplo, que 5a prensa diaria " semanal se %alla enteramente en el

segundo mbito! ambi.n las revistas, pues todas ellas constitu"en un foco de irradiaci#nde determinada manera de pensar> s#lo las que renunciaran a dic%a funci#n podr$anaspirar a la libertad total!

Lo mismo en lo que respecta a la literatura! Ser$a una soluci#n para el debaterecientemente sostenido sobre moral " literatura, oscurecido por el %ec%o de que todas laspersonas de talento, por solidaridad profesional, se %allaban de un lado, " los imb.ciles "los cobardes del otro!

Sin embargo, la posici#n de los imb.ciles " de los cobardes no dejaba de ser en granmedida ra7onable! Los escritores tienen una forma inadmisible de jugar a dos barajas!+unca como en nuestra .poca %ab$an aspirado a la funci#n de directores de conciencia ni

la %ab$an ejercido! Ae %ec%o, en los aDos que precedieron a la guerra, s#lo los sabios se ladisputaron! El puesto en otro tiempo ocupado por los curas en la vida moral del pa$s eraocupado a%ora por f$sicos " novelistas, lo que basta para medir el valor de nuestroprogreso! Sin embargo, si alguien pidiera cuentas a los escritores acerca de la orlentaci#nde su influencia, se refugiar$an indignados en el privilegio sagrado del arte por el arte!

+o cabe duda, por ejemplo, de que 6ide supo siempre que libros comoLes &ourrituresterrestresoLes +aes du aticaninflu"en en el comportamiento prctico de cientos dej#venes, " se enorgullec$a de ello! - partir de este momento no %a", pues, motivo algunopara situar tales libros tras la barrera intocable del arte por el arte, ni tampoco paraencarcelar a un joven que arroje a alguien de un tren en marc%a! Se podr$a reclamar

igualmente los privilegios del arte por el arte en favor del crimen! Los surrealistas noanduvieron lejos de ello! Lo que tantos imb.ciles %an repetido %asta la saciedad sobre laresponsabilidad de los escritores en nuestra derrota es, por desgracia, absolutamentecierto!

- un escritor que, gracias a la libertad total concedida a la inteligencia pura, publicaraescritos contrarios a los principios morales reconocidos por la le", " que luego seconvirtiera en un foco de influencia p)blico " notorio, ser$a fcil preguntarle si estdispuesto a admitir p)blicamente que tales escritos no e'presan su posici#n! Si as$ nofuera, resultar$a fcil castigarle! Si mintiese, ser$a fcil des%onrarle! -dems, debe quedarestablecido que un escritor, a partir del momento en que ocupa una posici#n influ"ente en

la direcci#n de la opini#n p)blica, no puede aspirar "a a una libertad ilimitada! ambi.naqu$ es imposible una definici#n jur$dica, pero los %ec%os no son dif$ciles de discernir! +o%a" por qu. limitar la soberan$a de la le" al mbito de las cosas e'presables en f#rmulasjur$dicas, pues dic%a soberan$a se ejerce asimismo mediante los juicios de equidad!

-dems, la necesidad misma de libertad, esencial a la inteligencia, e'ige una protecci#ncontra la sugesti#n, la propaganda, la influencia por obsesi#n! /ues constitu"en formas decoerci#n de una coerci#n particular que no va acompaDada de miedo o de dolor f$sico


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pero que no por ello es menos violenta! La t.cnica moderna la provee de instrumentose'tremadamente eficaces! /or naturale7a, dic%a coerci#n es colectiva, " sus v$ctimas sonlas almas %umanas!

El Estado se vuelve criminal si emplea tal coerci#n, salvo en caso de imperiosa necesidad

p)blica! -dems, debe pro%ibir su uso! La publicidad, por ejemplo, debe estarrigurosamente limitada por le"> su volumen %a de reducirse mu" considerablemente "debe estar rigurosamente pro%ibido que aborde temas que pertene7can al mbito delpensamiento!

/or otro lado, puede %aber represi#n contra la prensa, las emisiones radiof#nicas " demsno s#lo cuando atenten contra los principios de moralidad p)blicamente reconocidos, sinotambi.n cuando %agan uso de la baje7a de tono " de pensamiento, del mal gusto, de lavulgaridad, " contribu"an a crear una atm#sfera moral solapadamente corruptora! Aic%arepresi#n puede llevarse a cabo sin afectar lo ms m$nimo a la libertad de opini#n! /orejemplo, un diario puede ser suprimido sin que los miembros de la redacci#n pierdan elderec%o a publicar donde mejor les pare7ca o, incluso, en los casos menos graves, aseguir agrupados para mantener el mismo diario bajo otro nombre! S#lo que dic%o diario%abr sido acusado p)blicamente de infamia " correr el riesgo de volver a serlo! Lalibertad de opini#n se debe e'clusivamente " con reservas al periodista, no al peri#dico,"a que s#lo el periodista tiene capacidad de formar opini#n!

Ae manera general, todos los problemas que conciernen a la libertad de e'presi#n quedanaclarados si se conviene que tal libertad constitu"e una necesidad de la inteligencia, " quela inteligencia reside )nicamente en el ser %umano considerado solo! El ejerciciocolectivo de la inteligencia no e'iste! En consecuencia, ning)n grupo puede aspirarleg$timamente a la libertad de e'presi#n, pues no la necesita para nada!

/or el contrario, la protecci#n de la libertad de pensar e'ige que la le" pro%$ba a todogrupo la posibilidad de e'presar una opini#n! /ues cuando un grupo afirma teneropiniones tiende inevitablemente a imponerlas a sus miembros! arde o temprano seimpide a los individuos, de forma ms o menos rigurosa, sostener opiniones opuestas alas del grupo en una cantidad de problemas ms o menos amplia, a menos que loabandonen! /ero la ruptura con el grupo del que se es miembro entraDa siempresufrimientos, cuando menos de carcter sentimental! mientras que el riesgo " laposibilidad de sufrimiento son elementos sanos " necesarios en la acci#n, resultan encambio perjudiciales en el ejercicio de la inteligencia! &n temor, incluso leve, provocasiempre, seg)n el grado de valor, sumisi#n o rigide7, " esto basta para desajustar eseinstrumento de precisi#n e'tremadamente delicado " frgil que constitu"e la inteligencia!

ambi.n la amistad es, en este sentido, un gran peligro! La inteligencia est derrotada apartir del momento en que la e'presi#n del pensamiento va precedida, e'pl$cita oimpl$citamente, de la palabra


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mal> no queda otra posibilidad, pues, que una vida p)blica sin partidos! Jo" tamaDa ideapuede parecer nueva " atrevida! anto mejor, puesto que precisamos algo nuevo! -unqueen realidad se trata simplemente de la tradici#n de 1O9!

Aesde la perspectiva de las gentes de 1O9, no %ab$a siquiera otra posibilidad> una vida

p)blica como la nuestra en el )ltimo medio siglo les %abr$a parecido una pesadilla%orrible> no %abr$an considerado admisible que un representante del pueblo pudieraabdicar de su dignidad %asta el punto de convertirse en miembro disciplinado de unpartido!

ousseau mostr# claramente que la luc%a de partidos aniquila automticamente laep)blica! Jab$a predic%o sus consecuencias! En este momento ser$a bueno fomentar lalectura de El *ontrato Social! /ues %o" donde %a %abido partidos pol$ticos la democraciaest muerta! Ae todos es sabido que los partidos ingleses tienen una tradici#n, un esp$ritu" una funci#n tales que los %acen incomparables a los dems! -simismo, los equiposconcurrentes en Estados &nidos no son propiamente partidos pol$ticos! &na democraciaen que la vida p)blica est. constituida por la luc%a de partidos es incapa7 de impedir laformaci#n de uno que tenga como fin declarado destruirla! Si promulga le"es dee'cepci#n, asfi'iar la democracia! Si no lo %ace, estar tan segura como un pjaro anteuna serpiente!

Jabr$a que distinguir entre dos tipos de agrupaciones, a saber de un lado, los grupos deintereses, donde la organi7aci#n " la disciplina estar$an en cierta medida autori7adas> deotro, los grupos de ideas, donde estar$an rigurosamente pro%ibidas! En la situaci#npresente es bueno permitir que las personas se agrupen en defensa de intereses tales comosalarios " similares, que se les deje actuar dentro de l$mites mu" estrec%os " bajo lasupervisi#n permanente de los poderes p)blicos! /ero no debe permitirse que toquen lasideas! Los grupos donde se debaten ideas no %an de ser tanto grupos cuanto medios ms o

menos fluidos! *uando se diseDa una acci#n, no %a" ra7#n alguna para que sea ejecutadapor personas diferentes de quienes la aprueban!

En el movimiento obrero, por ejemplo, una distinci#n semejante pondr$a fin a unaintrincada confusi#n! En el per$odo anterior a la guerra tres orientaciones reclamaban laatenci#n de todos los obreros " tironeaban constantemente de ellos! En primer lugar, laluc%a por los salarios> en segundo lugar, los restos cada ve7 ms d.biles pero siemprevivos del viejo esp$ritu sindicalista de antaDo, idealista " ms o menos libertario> por)ltimo, los partidos pol$ticos! *on frecuencia, en el curso de una %uelga, los obreros quesufr$an " luc%aban eran absolutamente incapaces de discernir si se trataba de salarios, deun impulso del viejo esp$ritu sindical o de una operaci#n pol$tica dirigida por un partido>

" tampoco pod$a saberse desde fuera!

&na situaci#n as$ es imposible! *uando estall# la guerra en Francia los sindicatos estabanmuertos o casi muertos, a pesar de los millones de afiliados o por causa de ellos! ras unprolongado letargo, recobraron un embri#n de vida con ocasi#n de la resistencia alinvasor! /ero esto no prueba que sean viables! Es del todo evidente que %ab$an sidoaniquilados, o casi, por dos venenos, cada uno de los cuales, por separado, era mortal!


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Los sindicatos no pueden vivir si los obreros estn tan preocupados por los salarios comolo estn mientras trabajan a destajo en la fbrica! En primer lugar, porque de ello resultaesa especie de muerte moral causada siempre por la obsesi#n del dinero! tambi.nporque, en las condiciones sociales actuales, el sindicato, al ser un factor de actuaci#npermanente en la vida econ#mica del pa$s, acaba por transformarse inevitablemente en

una organi7aci#n profesional )nica, obligatoria " asimilada a la vida oficial! /asa as$ alestado de cadver!

/or otro lado, es igualmente evidente que el sindicato no puede vivir junto a los partidospol$ticos! Ja" en ello una imposibilidad del orden de las le"es mecnicas! -nlogamente,el partido socialista no puede vivir junto al partido comunista, "a que el segundo posee lacualidad de partido, si puede decirse as$, en un grado muc%o ms elevado!

-dems, la obsesi#n por los salarios refuer7a la influencia comunista, porque lascuestiones de dinero, al afectar tan vivamente a todo el mundo, imponen al mismo tiempoen todos un tedio tan mortal que resulta indispensable, como compensaci#n, laperspectiva apocal$ptica de la revoluci#n en su versi#n comunista! Si los burgueses nosienten la misma necesidad de apocalipsis es porque las cifras elevadas cobran una poes$a" un prestigio que aten)a en parte el %ast$o ligado al dinero, mientras que cuando .ste secuenta por perras c%icas ese %ast$o se da en su estado puro! /or otro lado, la inclinaci#nde los burgueses grandes " pequeDos %acia el fascismo muestra que, pese a todo, tambi.nellos se %ast$an!

El gobierno de ?ic%" cre# en Francia organi7aciones profesionales )nicas " obligatoriaspara los obreros! Es de lamentar que se les %a"a dado, como est de moda actualmente, elnombre de corporaci#n, nombre que en realidad designa algo mu" diferente " mu" bello!Sin embargo, por fortuna esas organi7aciones muertas estn a%$ para asumir la partemuerta de la actividad sindical! Ser$a peligroso suprimirlas! Es preferible que carguen con

la acci#n cotidiana de los salarios " de las reivindicaciones inmediatas! /or lo que %ace alos partidos pol$ticos, si todos estuviesen rigurosamente pro%ibidos en un clima general

de libertad, es de esperar que su e'istencia clandestina fuese cuando menos dif$cilG18H

! Ental caso, los sindicatos obreros, si a)n tuviesen un destello de vida, podr$an convertirsepoco a poco en e'presi#n del pensamiento obrero, en el #rgano del %onor de lostrabajadores! Se interesar$an (como es tradici#n en el movimiento obrero franc.s, que se%a sentido siempre responsable de todo el universo( por todo lo concerniente a lajusticia, incluidas, llegado el caso, las cuestiones de salarios, aunque mu" de ve7 encuando " para librar a los seres %umanos de la miseria!

+aturalmente, deber$an poder influir en las organi7aciones profesionales seg)n lasmodalidades definidas por la le"!

al ve7 s#lo se cosec%ar$an ventajas si se pro%ibiera a las organi7aciones profesionalesdeclarar una %uelga permiti.ndolo en cambio a los sindicatos> pero %abr$a que estableceralgunas limitaciones> a saber %acer corresponder ciertos riesgos a dic%a responsabilidad,pro%ibir toda coerci#n " proteger la continuidad de la vida econ#mica!


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especto del loc-.outG]H

, no %a" motivo alguno para no pro%ibirlo absolutamente!

La autori7aci#n de las agrupaciones de ideas deber$a estar su jeta a dos condiciones!/rimera, que no e'istiese e'comuni#n! El reclutamiento se reali7ar$a libremente por v$ade afinidad, sin que pudiera obligarse a nadie a ad%erirse a un conjunto de afirmaciones

cristali7adas en f#rmulas escritas! &n miembro "a admitido s#lo podr$a ser e'cluido porfalta contra el %onor o por propaganda pol$tica, delito que implicar$a una organi7aci#nilegal " e'pondr$a por tanto a un castigo ma"or!

Ello constituir$a verdaderamente una medida de salud p)blica, pues la e'perienciamuestra que los Estados totalitarios los establecen partidos totalitarios, partidos que seforjan a golpes de e'clusi#n por delito de opini#n!

La otra condici#n podr$a ser que realmente %ubiera circulaci#n de ideas " pruebastangibles de la misma en forma de folletos, revistas o boletines donde se estudiaranproblemas de orden general! &na e'cesiva uniformidad de opiniones %ar$a sospec%oso al

grupo!/or lo dems, todas las agrupaciones de ideas estar$an autori7adas a actuar como mejorles pareciera, a condici#n de no violar la le" ni imponer a sus miembros disciplinaalguna!

especto de los grupos de intereses, su vigilancia deber$a implicar ante todo unadistinci#n> la palabra inter.s unas veces e'presa la necesidad " otras algo completamentedistinto! Si se trata de un obrero pobre, inter.s quiere decir alimento, alojamiento,calefacci#n! /ara un patr#n significa otra cosa! *uando la palabra est tomada en suprimer sentido, la acci#n de los poderes p)blicos deber$a consistir en estimular, apo"ar "proteger la defensa de estos intereses! En el caso contrario, la actividad de los grupos deintereses debe estar continuamente controlada, limitada, " reprimida por los poderesp)blicos siempre que proceda! +i que decir tiene que los l$mites ms estrec%os " loscastigos ms dolorosos deben corresponder a los que por naturale7a son ms poderosos!

Lo que se %a llamado libertad de asociaci#n %a significado en realidad la libertad de lasasociaciones! -%ora bien las asociaciones no tienen por qu. ser libres> son instrumentos,", como tales, deben estar sujetas! La libertad s#lo corresponde al ser %umano!

En cuanto a la libertad de pensamiento, es cierto que sin ella no %a" pensamiento! /eroa)n es ms cierto que cuando el pensamiento no e'iste tampoco es libre! En los )ltimosaDos %a %abido muc%a libertad de pensamiento, pero no pensamiento! -lgo as$ como el

niDo que, no teniendo comida, pide sal para sa7onarla!

La seguridadG13H

La seguridad es una necesidad esencial del alma! Significa que no est bajo el peso delmiedo o del terror salvo como consecuencia de un concurso de circunstanciasaccidentales " por breves " escasos momentos! El miedo o el terror, como estados
http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt1l3http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt24http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt1l3http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt24


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duraderos del alma, son venenos casi mortales, "a sea su causa la posibilidad de despido,la represi#n policial, la presencia de un conquistador e'tranjero, la espera de una invasi#nprobable o cualquier otra desgracia que sobrepase las fuer7as %umanas!

Los seDores romanos e'pon$an un ltigo en el vest$bulo, a la vista de los esclavos,

sabiendo que esta visi#n provocaba en sus almas un estado de semi@muerte indispensablepara la esclavitud! Ae otro lado, para los egipcios, el justo debe poder decir despu.s de lamuerte


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El principio de propiedad privada queda violado cuando una tierra la trabajan obrerosagr$colas " mo7os de granja bajo las #rdenes de un administrador, pero la poseen rentistasque viven en la ciudad! /orque, de cuantos entran en relaci#n con esa tierra, no %a"ninguno que, de una forma u otra, no sea e'traDo a ella! +o se la despilfarra desde elpunto de vista del grano, sino desde la perspectiva de la satisfacci#n que podr$a proveer a

la necesidad de propiedad!Entre ese caso e'tremo " el l$mite contrario del campesino que cultiva con su familia latierra que posee se dan muc%as situaciones intermedias en que la necesidad deapropiaci#n que tienen los %ombres es ms o menos ignorada!

La /ropiedad colectivaG12H

La participaci#n en los bienes colectivos, participaci#n consistente no tanto en el gocematerial cuanto en un sentimiento de propiedad, constitu"e una necesidad igualmenteimportante! Se trata ms de un estado de nimo que de una disposici#n jur$dica! Aonde

%a" realmente vida c$vica cada uno se siente personalmente propietario de losmonumentos p)blicos, de los jardines, de la magnificencia desplegada en las ceremonias>el lujo que desean casi todos los seres %umanos se concede as$ incluso a los ms pobres!/ero el Estado no es el )nico que debe procurar tal satisfacci#n, sino cualquier clase decolectividad!

&na gran fbrica moderna constitu"e un derroc%e por lo que se refiere a la necesidad depropiedad! +i los obreros> ni el director, que est a sueldo de un consejo deadministraci#n> ni los miembros de ese consejo, que no la ven jams> ni los accionistas,que ignoran su e'istencia, pueden %allar en ella la ms m$nima satisfacci#n de esanecesidad!

*uando las modalidades de intercambio " de adquisici#n provocan el despilfarro delalimento material " moral deben ser transformadas!

+o %a" ning)n v$nculo natural entre la propiedad " el dinero! La cone'i#n establecida%o" en d$a es solamente obra de un sistema que %a concentrado en el dinero la fuer7a detodos los m#viles posibles! , puesto que se trata de un sistema malsano, %a" que operarla disociaci#n inversa!

El verdadero criterio, en lo referente a la propiedad, es que es leg$tima en la medida enque es real! , ms e'actamente las le"es relativas a la propiedad sern tanto mejorescuanto mejor se aprovec%en las posibilidades contenidas en los bienes de este mundo

para la satisfacci#n de la necesidad de propiedad com)n a todos los %ombres!

/or consiguiente, las modalidades actuales de adquisici#n " de posesi#n debentransformarse en nombre del principio de propiedad! oda forma de posesi#n que nosatisfaga en nadie la necesidad de propiedad privada o colectiva puede ra7onablementeconsiderar se nula!


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Ello no significa que %a"a que transferirla al Estado, sino ms bien que %a" que tratar deconvertirla en una verdadera propiedad!

La ?erdadG1H

La necesidad de verdad es la ms sagrada de todas! Sin embargo nunca se %abla de ella!*uando se percibe la cantidad " la enormidad de falsedades materiales e'puestas sinverg^en7a incluso en los libros de los autores ms reputados da miedo leer! /ues se leecomo se beber$a el agua de un po7o dudoso!

Jombres que trabajan oc%o %oras diarias %acen el gran esfuer7o de leer por la noc%e parainstruirse! *omo no pueden ir a las grandes bibliotecas a verificar lo que %an le$do, creentodo lo que figura en los libros! +o %a" derec%o a que se les d. de comer algo falso! Xu.sentido tiene alegar que los autores van de buena feY Ellos no %acen oc%o %oras diarias detrabajo f$sico! La sociedad les alimenta para que dispongan de tiempo libre " se tomen lamolestia de evitar el error! &n guardagujas culpable de un descarrilamiento que alegara

buena fe no ser$a precisamente bien visto!*on ma"or ra7#n resulta vergon7oso que se tolere la e'istencia de diarios de los que todoel mundo sabe que ning)n colaborador podr$a permanecer en el cargo si a veces noaceptara alterar conscientemente la verdad!

El p)blico recela de los diarios, pero esa desconfian7a no le protege! *omo sabe que undiario contiene verdades " mentiras, reparte las noticias entre las dos r)bricas, pero ala7ar, seg)n sus preferencias! Ae este modo sigue e'puesto al error!

odo el mundo sabe que cuando el periodismo se confunde con la organi7aci#n de lamentira constitu"e un crimen! /ero se considera un delito impunible! Xu. impidecastigar una actividad cuando %a sido reconocida como criminalY XAe d#nde provieneesta e'traDa idea de cr$menes no puniblesY Se trata de una de las deformaciones msmonstruosas del esp$ritu jur$dico!

X+o es %ora "a de proclamar que todo crimen es punible, " que llegado el caso se estdispuesto a castigar todos los delitosY

-lgunas sencillas medidas de salud p)blica podr$an proteger a la poblaci#n de losatentados contra la verdad!

La primera podr$a consistir en crear tribunales especiales de gran %onorabilidad

compuestos por magistrados especialmente elegidos " preparados! Se encargar$an decastigar con la reprobaci#n p)blica todo error evitable, " podr$an infligir penas de crcelen caso de frecuente reincidencia agravada con manifiesta mala fe!

/or ejemplo, un amante de la 6recia antigua que le"era en el )ltimo libro de :aritain


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frase


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+o %a" posibilidad alguna de satisfacer en un pueblo la necesidad de verdad si para ellono pueden encontrarse %ombres que la amen!


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SEGUNDA PARTE

EL DESARRAIGO!"


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Ec%ar ra$ces qui7 sea la necesidad ms importante e ignorada del alma %umana! Es unade las ms dif$ciles de definir! &n ser %umano tiene una ra$7 en virtud de su participaci#nreal, activa " natural en la e'istencia de una colectividad que conserva vivos ciertostesoros del pasado " ciertos presentimientos de futuro! /articipaci#n natural, esto es,

inducida automticamente por el lugar, el nacimiento, la profesi#n, el entorno! El ser%umano tiene necesidad de ec%ar m)ltiples ra$ces, de recibir la totalidad de su vida moral,intelectual " espiritual en los medios de que forma parte naturalmente!

Los intercambios de influencias entre diferentes medios son tan indispensables como elarraigo en el entorno natural! -%ora bien, un medio determinado no debe recibir lainfluencia e'terna como una aportaci#n, sino como un est$mulo que %aga ms intensa supropia vida! +o debe alimentarse de las aportaciones e'ternas ms que despu.s de%aberlas digerido, " los individuos que lo componen s#lo deben recibirlas a trav.s de .l!*uando un pintor de aut.ntica val$a entra en un museo queda confirmada su originalidad!Lo mismo %a de ser para las diversas poblaciones del globo terrestre " para los diferentesmedios sociales!

Ja" desarraigo siempre que tiene lugar una conquista militar> en este sentido, laconquista constitu"e casi siempre un mal! El desarraigo es m$nimo cuando losconquistadores son inmigrantes que se instalan en el pa$s, se me7clan con la poblaci#n "ec%an ra$ces! al fue el caso de los %elenos en 6recia, de los celtas en la 6alla, de losrabes en EspaDa! /ero cuando el conquistador sigue siendo e'tranjero en el territorio que%a pasado a ser su"o, entonces el desarraigo es una enfermedad casi mortal para laspoblaciones sometidas! ue alcan7a su ma"or intensidad cuando se producendeportaciones masivas, como en la Europa ocupada por -lemania, en la curva del +$ger,o siempre que se da una supresi#n brutal de todas las tradiciones locales, como en lasposesiones francesas de cean$a Bsi %a" que creer a 6auguin " a -lain 6erbaultC!

-un sin conquista militar, el poder del dinero " la dominaci#n econ#mica puedenimponer una influencia e'traDa %asta el punto de llegar a provocar la enfermedad deldesarraigo!

/or )ltimo, las relaciones sociales en el interior de un mismo pa$s pueden ser factores dedesarraigo mu" peligrosos! En nuestro mbito, en nuestros d$as, aparte de la conquista,%a" dos venenos que propagan esta enfermedad! &no es el dinero! El dinero destru"e lasra$ces por doquier, reempla7ando los dems m#viles por el deseo de ganancia! ?ence sindificultad a cualquier otro m#vil porque e'ige un esfuer7o de atenci#n muc%o menor!+ada tan claro " simple como una cifra!

Aesarraigo obreroG8H

&na condici#n social entera " perpetuamente subordinada al dinero es la de asalariado,sobre todo a partir del momento en que el salario a destajo obliga a cada obrero a fijar entodo momento su atenci#n en la cuenta de lo que gana! En esta condici#n es donde la

enfermedad del desarraigo es ms aguda! NernanosG]H

%a escrito que al menos nuestros
http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt30http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt1b2http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt30http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_1/..%2FText%2Fnotas.xhtml%23nt1b2


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obreros no son inmigrados como los de FordG]H

! La principal dificultad social de nuestra.poca procede del %ec%o de que en cierto sentido s$ lo son! -unque no se %a"an movidogeogrficamente, se les %a desarraigado moralmente, se les %a e'iliado " admitido denuevo, como por tolerancia, a t$tulo de carne de trabajo! El paro es, de seguro, undesarraigo a la segunda potencia! /ues los desempleados no se sienten en casa en las

fbricas ni en sus viviendas, ni tampoco en los partidos " sindicatos que se dicen %ec%ospara ellos, ni en los lugares de placer, ni en la cultura intelectual cuando se proponenasimilarla!

El segundo factor de desarraigo es la instrucci#n tal como se la concibe %o"! Elenacimiento provoc# en todas partes una escisi#n entre las gentes cultivadas " la masa>pero, aunque separ# cultura " tradici#n nacional, al menos sumergi# a la cultura en latradici#n griega! :s tarde, sin %aberse renovado los la7os con las respectivas tradicionesnacionales, tambi.n 6recia fue olvidada! Ae ello result# una cultura desarrollada en unmbito mu" restringido, separado del mundo, en una atm#sfera cerrada> una culturaconsiderablemente orientada a la t.cnica e influida por ella, mu" teDida de pragmatismo,

e'tremadamente fragmentada por la especiali7aci#n " del todo privada de contacto coneste universo de aqu$ abajo " de apertura al otro mundo!

En nuestros d$as un %ombre puede pertenecer a los medios llamados cultivados sin tener,por un lado, idea alguna relativa al destino %umano, " sin saber, por otro, por ejemplo,que no todas las constelaciones pueden verse en cualquier estaci#n! Se suele creer que unpequeDo campesino de %o", alumno de la escuela primaria, sabe ms que /itgorasporque recita d#cilmente que la tierra gira alrededor del sol! /ero, de %ec%o, "a nocontempla las estrellas! El sol del que se le %abla en clase no tiene para .l ningunarelaci#n con el que ve! Se le arranca del universo que le circunda de la misma forma quese arranca a los pequeDos polinesios de su pasado obligndoles a repetir


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burgueses mediocres, constitu"e asimismo para los obreros un aporte completamentee'traDo inasimilable, ", por otro lado, despojado de valor nutritivo, pues se le %a vaciadode casi toda la verdad contenida en los escritos de :ar'! - veces se le aDade unavulgari7aci#n cient$fica de calidad aun inferior! La suma de todo ello s#lo lleva eldesarraigo de los obreros a su culminaci#n!

El desarraigo constitu"e con muc%o la enfermedad ms peligrosa de las sociedades%umanas, pues se multiplica por s$ misma! Los seres desarraigados tienen s#lo doscomportamientos posibles o caen en una inercia del alma casi equivalente a la muerte,como la ma"or$a de los esclavos en tiempos del Pmperio romano, o se lan7an a unaactividad tendente siempre a desarraigar, a menudo por los m.todos ms violentos, aquienes a)n no lo estn o s#lo lo estn en parte!

Los romanos eran un puDado de fugitivos aglomerados artificialmente en una ciudad>%asta tal punto privaron a los pueblos mediterrneos de su vida propia, de su patria, desus tradiciones " de su pasado que la posteridad los %a tomado, seg)n sus propiostestimonios, por los fundadores de la civili7aci#n en esos territorios! Los %ebreos eranesclavos evadidos que e'terminaron o redujeron a servidumbre a todos los pueblos de/alestina! Los alemanes, en el momento en que Jitler se adueD# de ellos, no eran ms,como repet$a Jitler sin cesar, que una naci#n de proletarios, esto es, de desarraigados> la%umillaci#n de 191O, la inflaci#n, la industriali7aci#n a ultran7a " sobre todo la e'tremagravedad de la crisis de desempleo %ab$an llevado en ellos la enfermedad moral al gradode agude7a que entraDa la ms absoluta irresponsabilidad! Los espaDoles e ingleses que apartir del siglo I?Pmasacraron o soju7garon a los pueblos de color eran aventureros sinapenas contacto con la vida profunda de su pa$s! Lo mismo ocurre con una parte delimperio franc.s, constituido por otra parte en un per$odo en que la vitalidad de latradici#n francesa estaba debilitada! uien est desarraigado desarraiga! uien estarraigado no desarraiga!

Najo el nombre )nico de revoluci#n, " a menudo bajo consignas " temas de propagandaid.nticos, se ocultan dos concepciones absolutamente opuestas! &na consiste entransformar la sociedad para que los obreros puedan ec%ar ra$ces> la otra, en e'tender atoda la sociedad la enfermedad del desarraigo infligida a los obreros! +i que decir tieneque la segunda operaci#n jams puede ser un preludio de la primera! Son direccionesopuestas, sin convergencia posible!

La segunda concepci#n es %o" muc%o ms frecuente que la primera, tanto entre losmilitantes como entre la masa de los obreros! tiende a serlo cada ve7 ms, a medida queel desarraigo se e'tiende " sus estragos aumentan! Es fcil comprender que un d$a u otro

el mal pueda llegar a ser irreparable!

Ael lado de los conservadores se produce un equ$voco anlogo! &nos pocos de ellosdesean realmente que los obreros vuelvan a ec%ar ra$ces> s#lo que ese deseo vaacompaDado de imgenes que en su ma"or parte, en ve7 de referirse al futuro, estntomadas de un pasado por otro lado parcialmente ficticio! Los dems desean pura "simplemente mantener o agravar la condici#n de material %umano a que se %a reducido alproletariado!


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-s$ pues, quienes desean realmente el bien, adems de ser pocos, se debilitan a)n ms aldividirse en dos campos %ostiles que nada tienen en com)n!

El %undimiento de Francia, que %a sorprendido a todo el mundo, s#lo %a mostrado %astaqu. punto estaba desarraigado el pa$s! &n rbol cu"as ra$ces casi estn podridas del todo

cae al primer golpe! Si Francia %a dado un espectculo ms penoso que cualquier otropa$s de Europa es porque la civili7aci#n moderna, con sus venenos, se %ab$a instalado enFrancia muc%o antes que en otros lugares, salvo -lemania! /ero en -lemania eldesarraigo adopt# una forma agresiva, mientras que en Francia %a tomado la del letargo "el estupor! La diferencia depende de causas ms o menos ocultas, algunas de las cualespodr$a determinarlas una investigaci#n! Pnversamente, el pa$s que %a resistido mejor antela primera oleada de terror alemn es de lejos aquel cu"a tradici#n es la ms viva " lamejor preservada Pnglaterra!

En Francia, el desarraigo de la condici#n proletaria redujo a una gran parte de los obrerosa un estado de estupor inerte " arroj# a otra parte de ellos a una actitud de guerra %acia lasociedad! El mismo dinero que %ab$a cortado brutalmente las ra$ces en los medios obreroslas %ab$a podrido en los ambientes burgueses, pues la rique7a es cosmopolita> el pocoafecto al pa$s que pod$a quedar intacto en ellos se vio superado, sobre todo a partir de1932, por el

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