МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Утверждено на

заседании кафедры

ПКППД 05.02. 2015 г.

КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ.

КУЛЬТУРА XX – НАЧАЛА XXI ВЕКА

Методические рекомендации к семинарским занятиям по культурологии

РОСТОВ-НА-ДОНУ

2015

2

ББК 71.0

Культура Нового времени. Культура XX – начала XXI века:

Методические рекомендации к семинарским занятиям по культурологии. –

Ростов н/Д: Рост. гос. строит. ун-т, 2015. – 24 с.

Предназначено для студентов дневного и заочного отделений всех

специальностей. Предлагается общий обзор исторически сложившихся

систем культуры, что дает возможность проследить логику движения

культуры к ее современному состоянию.

Составители:

канд. филос. наук, доцент А.С. Веремчук

канд. филос. наук, доцент Е.Г. Тихомирова

Редактор Н.Е. Гладких

Темплан 2015 г., поз. 230

__________________________________________________________________

Подписано в печать 27.07.07. Формат 60х84 1/16

Бумага писчая Ризограф. Уч. – изд.л. 1,5.

Тираж 100 экз. Заказ

__________________________________________________________________

Редакционно-издательский центр

Ростовского государственного строительного университета

344022, Ростов-на-Дону, ул. Социалистическая, 162.

© Ростовский государственный строительный университет, 2015

3

Культура Нового времени

Эпоха Нового времени плотно насыщена массой событий и явлений,

каждое из которых становится феноменом, определяющим сущность данного

исторического отрезка. К ее особенностям следует отнести укрепление

абсолютизма, процесс контрреформации, буржуазные революционные

движения, формирование раннекапиталистических отношений, становление

классической европейской научной культуры, технической культуры, а также

формирование основных европейских направлений и стилей искусства

(классицизм, барокко, рококо и др.). Особое внимание при исследовании

культурного контекста данного этапа истории стоит обратить на

национальную окраску Просвещения Англии, Франции, Германии,

проявления взглядов эпохи во всевозможных областях знаний, таких как

философия, литература и др.

Говоря особо о XIX веке, прежде всего необходимо помнить об идее

прогресса как идее детерминирующей (определяющей) особенности этого

периода культуры. Понятия «Человек», «Природа», «Разум» становятся

лозунгами XIX века. Именно в XIX веке складывается новый тип личности и

коммуникации. XIX век – век революционных движений, войн и борьбы за

национальное самосознание: принципы «Свобода, Равенство, Братство»

ложатся в основание эволюции демократической культуры Европы. Два

стиля искусства – романтизм и реализм становятся краеугольными камнями,

типами культуры XIX века.

Основные характеристики эпохи:

рационализм – наука обретает мировоззренческий статус, разум становится лозунгом мира;

демократизм – главное – способности человека, а не происхождение;

практицизм – знания могут давать благо, определенный четкий результат;

цинизм – разум рассматривает вещи так, как они того заслуживают;

оптимизм – разум способен изменить жизнь к лучшему;

эстетизм – разум является основой художественного творчества;

4

антропоцентризм – культ человека, культ бесконечного совершенствования его физических и духовных сил;

гуманизм – процесс самоутверждения человека, стремление обеспечить естественные права человека (свободу, равенство,

безопасность);

сциентизм – понимание науки как наивысшей ценности;

телеологизм – видение цели как смыслообразующего фактора, целеполагание в понимании прогресса;

европоцентризм – признание приоритета европейских культурных ценностей вплоть до первой половины XIX века.

XVII век

Предыдущая эпоха Возрождения растворила Бога в мире, а мир в

человеке. Культура стала посредником в этом делении. Ответы на

мировоззренческие вопросы стали сутью культуры. В Новое время

культурным фундаментом стала связь: мир = личность = культура, где

человек встал в центре, «вооружившись» помощью науки.

XVII век ознаменовался революционной критикой феодализма -

проходят буржуазные революции в Англии (1640–1660, 1688–1689)

Голландии (1566–1609). Во Франции при Людовике XIV происходит

окончательное становление абсолютизма, характерными чертами которого

является неограниченная власть государя, опиравшегося на разветвленный

бюрократический аппарат и мощную армию. Сочетаются научный прогресс и

контрреформация. Буржуазный способ производства доказывает свою

рациональность ростом производительности труда (водяное колесо и

мануфактура). Экономическому росту способствуют кооперация и

специализация работников, совершенствование механизмов. Появляются

фондовые и товарные биржи, банки, ярмарки. Растет торговый капитал,

эксплуатируются колонии, в рыночные отношения вовлекается деревня.

Тенденции к капитализму набирают силу, о чем свидетельствует, например,

эволюция государственного устройства Англии, которое в XVII столетии

прошло три стадии развития: в первой половине века – абсолютная

5

монархия, затем – буржуазная республика, после 1689 г. – монархия по

форме, но по сути – буржуазно-капиталистическая страна.

XVII столетие можно с полным правом назвать веком расцвета наук.

До этого времени наука развивалась в рамках и в тесном единстве с

философией, религией и искусством, теперь она обосабливается, начинает

существовать в чистом виде. Все это становится причиной развития

прикладных наук. Особенностью науки XVII является то, что в одиночку уже

ничего нельзя разработать или открыть, поэтому востребован обмен

информацией, опытом и т.п. Появляются научные сообщества, общества,

академии (Лондонское королевское общество, Парижская ествественно-

научная академия). Новый взгляд на разум и его возможности лег в основу

большинства значимых научных открытий этого века. Левенгук изобретает

микроскоп, телескоп. Кеплер, Галилей раскрывают законы движения планет.

Бойль, Паскаль и Лейбниц, Ньютон разрабатывают законы земной механики,

законы тяготения, Паскаль, Ферма и Гюйгенс – основы теории вероятностей.

Все это находит отражение в философии XVII века, ее главных направлениях

– эмпиризме и рационализме.

Мыслители искали главный метод мышления, метод «чистого» разума,

способный действовать во всех науках, которым можно проверить

истинность знания. Теория познания становится центром философии Нового

времени. Эмпирики – Френсис Бэкон, Джон Гоббс, Джордж Локк и другие

считали, что единственный источник знания – это опыт. Знания и идеи

происходят из чувственного опыта. Опыт связан с нашей чувственностью, с

ощущениями, восприятиями, представлениями. В душе и разуме человека

нет никаких врожденных знаний, представлений или идей, есть только наши

чувства, ощущения. Поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их

проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органы

чувств. «Нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)»

– таков лозунг эмпириков. Индуктивный метод (от частного к общему) есть

истинный метод всех наук. Рационалисты – Рене Декарт, Бенедикт Спиноза,

6

Готфрид Лейбниц и другие – считали, что опыт, основанный на ощущениях

человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и

ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в

потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и пр.

Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Зато в

самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи (знание, сомнение,

движение, Бог и др.), которые возникли без ощущений. Развивая заложенные

в уме идеи, мы можем получить истинное знание о мире с помощью метода

дедукции (от общего к частному). Знаменитое высказывание Рене Декарта «Я

мыслю - следовательно, существую», – это тезис о том, что мы, познавая

действительность, можем усомниться в чем угодно, кроме того, что человек

мыслит. «Сомнение есть прием для нахождения, безусловно, достоверного

знания». Самым важным в этих двух направлениях является то, что они

подчеркивают определяющую роль науки в жизни общества. Независимо

друг от друга они поставили перед человечеством новую грандиозную

задачу: с помощью науки сделать человека «господином и повелителем

природы».

Искусство XVII века, продолжая творческое изобилие Возрождения,

подарило миру произведения Рембрандта, Рубенса, Веласкеса, Мольера,

Корнеля, Расина, Лафонтена, Буало и др. В этот период в католических

странах рождается стиль барокко (barocco - «вычурный»), способствующий

возвращению паствы в церковь, славящий могущество, пышность

абсолютизма и символизирующий кризис гуманизма. Однако, барокко

находит место и в доме буржуа, так как богатство, роскошь барочных

интерьеров олицетворяли стабильность и достаток. Основными чертами

стиля являются зрелищность, помпезность, экспрессивность, мистичность,

монументальность, динамизм, солидность, иррационализм, рассудочность. В

стиле барокко создавались культовая архитектура, парковые и дворцовые

ансамбли, декоративная живопись, скульптура, парадные портреты,

натюрморт, пейзаж, музыка.

7

Другой значимый стиль эпохи – классицизм («образцовый»). Его

основные черты: идея порядка, соподчиненность, единство, стремление к

гармонии, нравственный пафос, гражданская направленность, ориентация на

античные образцы. Среди представителей, основателей классицизма такие

масштабные фигуры, как Корнель, Расин, Мольер, Лафонтен, Буало, Давид,

Фальконе, Моцарт, Гайдн, Бетховен.

Третий стиль – рококо («раковина») – галантный стиль, отразивший в

себе маскарадность бытия, публичность, свойственную переходному

времени. Чертами рококо являются фривольность, гедонистичность

(утверждение культа наслаждений), декоративность, склонность к

миниатюре, простота композиции, детали, изысканность, утонченность,

элегантность, камерность, орнаментальность. Областью приложения

становятся мебель, фарфор, шпалеры, панно, росписи, лепные орнаменты,

любовно-мифологические сюжеты, пасторали, миниатюра. Место дворцовой

архитектуры на улицах городов занимают особняки, которые оформляются в

этом стиле (а также и многоэтажные здания) для всех сословий.

Стоит упомянуть также ампир – имперский стиль, проявивший себя в

архитектуре и декоративно-прикладном искусстве. Его основные черты –

ордера, позолота на синем или красном фоне, белый мрамор, восточные

мотивы (чаще египетские) и сентиментализм, олицетворяющий

безыскусность и простоту.

XVIII век

Век проверки идеалов в революциях, известный широкими

антифеодальными движениями. «Разум и просвещение» становятся лозунгом

XVIII века. Свое место именно в этом веке находит идея о том, что благодаря

разуму возможно всеобщее равенство. Даже абсолютная монархия

становится просвещенной, происходит централизация управления.

Первоначально движение просвещения зарождается в Англии, Франции,

Германии. При этом в Англии закрепляются результаты революции, во

Франции ее готовят.

8

В науке продолжается энергичное движение вперед. Совершается

немалое число открытий в таких областях научного знания, как химия,

анатомия, физиология, эмбриология. Общей чертой Просвещения становится

культ науки. Линней создает классификацию живых организмов, уже

поднимаются вопросы эволюции (Бюффон). Кант, Лаплас и Гершель

развивают космогонические гипотезы. В одной только Франции к XVIII веку

работает академия наук, более 20 университетов, открыта школа военных

инженеров. В Европе ведется выпуск журналов, происходит обмен

результатами исследований.

Самым известным трудом века становится книга «Энциклопедия или

токовый словарь наук, искусств и ремесел», призванная «искоренять

необразованность». Монтескье, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Руссо – ученые,

философы XVIII века – предлагают оценивать человека по личным качествам

и заслугам, по знаниям. Причиной общественного неблагополучия,

нагнетания социальных противоречий они считают невежество. Философов

века волнуют вопросы социального устройства. Идеалом для них является

слабое государство и возможность «делать все, что разрешено». Подобные

идеи воплощаются в системах политического устройства, излагаемых как

свод законов (Мабли «О законодательстве», Руссо «Проект конституции для

Корсики»).

Появляются теории естественного права, которые отражают

совокупность принципов, понятий, ценностей, исходящих из человеческой

природы, не зависящих от социальных условий, ведущие свое начало еще от

софистов, стоиков, Аристотеля. Среди философов, работающих с теориями

естественного права, особо стоит отметить Гоббса. Он считал, что человек по

своей природе зол, поэтому находится в естественном состоянии «войны

всех против всех». Главное право, по мнению Гоббса – право силы, которому

противостоят законы самосохранения и удовлетворения потребностей.

Согласно общественному договору, человек уступает государству часть прав

9

и свобод. Таким образом, по мнению Гоббса, государство есть условие

культуры, мира, богатства, разума.

К достижениям Просвещения можно отнести разработку концепции

разделения властей. Эта теория была сформулирована Д. Локком и

дополнена Ш. Монтескье. Она заключается в том, что три составляющие

ветви власти: установление законов (законодательная власть), проведение их

в жизнь (исполнительная власть), разрешение всех спорных ситуаций

(судебная власть) – не должны сосредотачиваться в одних руках, а должны

разделяться, дополнять и сдерживать друг друга. Локк тоже задавался

вопросом, как государство может обеспечить права личности. Главным

правом он считал право на собственность и на труд. Государство, по мнению

Локка, должно охранять главные права по принципу разделения властей. Его

теория стала фундаментом либерализма. Руссо, в отличие от Локка, право на

собственность не признавал, так как считал, что собственность только

способствует борьбе в обществе. Основные идеи концепции человека, его

прав и свобод нашли отражение в знаменитой «Декларации прав человека и

гражданина» (1789), с которой началась Великая Французская революция.

Эта Декларация провозгласила неотъемлемыми правами человека свободу

личности, слова, совести, равенство перед законом, право на борьбу против

угнетения.

Говоря об искусстве XVIII века, следует обратить внимание прежде

всего на литературу и театр, обосновывающие право на революцию,

заставляющие человека поверить в свои силы («робинзонады» Дефо),

показывающие опасность вырождения в обществе наживы (Свифт). В целом,

в XVIII веке происходит секуляризация искусства: намечаются тенденции от

возвышенного к человеческому, несущие воспитательное значение.

XIX век

Век, имеющий название «полноты времен», век культурного

переворота обусловленного тремя событиями: промышленным переворотом

10

в Англии, войной за независимость североамериканских колоний, а также

французской революцией.

Промышленный переворот в Англии, капиталистическая

индустриализация дали новый скачок в развитии науки и техники: паровая

машина Уатта, пароход, паровоз, первая подземная железная дорога и т.д.,

эпоха пара и электричества, телефона и телеграфа, открытия в астрономии,

биологии, химии. П.Сорокин говорил: «Лишь один 19 век принес открытий и

изобретений больше, чем все предшествующие вместе взятые, 8527».

Капитализм в этой стране вступил в стадию зрелости, что предполагало

соответствующий технический базис в виде машинного производства,

изменение содержания труда и общественного сознания. Мануфактура в XIX

веке сменяется фабрикой, ручной труд – машинным. Труд и производство

становятся идолом, идеалом (Хейзинга). Обратной стороной экономического

развития становится дегуманизация производства. Индустриализация требует

бесконечного прогресса науки.

Сходные процессы происходили в социально-политической жизни. Во

время войны за независимость, которую вели английские колонии в

Северной Америке (1774-1783гг.), образовалось государство Соединенные

Штаты Америки. Принятие 4 июля 1776 г. Декларации независимости

продемонстрировало возросшие возможности освободительной борьбы

угнетенных народов, кризис политики, основанной на европоцентризме,

перспективы капиталистического развития. Капитализм вышел за пределы

Европы, стала складываться мировая капиталистическая система, мировой

рынок. Происходит пространственно-временной рост мира – в духовный мир

человека входят новые территории, планеты, древние цивилизации, новые

способы преодоления пространства и времени (телефон, телеграф, пароход,

паровоз). Вселенная расширяется и суживается. Формируется мировая

культура в единстве многообразия национальных школ, художественных

школ.

11

Великая французская буржуазная революция 1789 – 1793 гг. положила

конец абсолютизму и феодальным порядкам в Европе, ускорила развитие

буржуазных отношений в других странах. Идеалы французских

просветителей, готовивших революцию, мечтавших о «Царстве разума», не

оправдались. Идеалы свободы обернулись диктатурой, братство – новым

порабощением, а равенство свелось к формальному равенству перед законом.

Весь ход событий опровергал рационалистический взгляд на мир.

Итак, в политике европейских стран намечается кризис

европоцентризма. Война в колониях указала на право борьбы за свободу, а

французская революция подтолкнула к развитию демократии. В

экономической сфере акценты смещаются в область защиты частной

собственности, начинает развиваться конкуренция. В социальной сфере

проявляется равенство возможностей, самоценность индивида, право на

борьбу идей, плюрализм.

На рубеже XIX – XX веков в философии совершаются попытки

пересмотреть классическую модель культуры, сформированной философами

восемнадцатого века. В век Просвещения культура была «воспитанием

человека как разумного существа». Эта модель культуры получила две

трактовки – натуралистическую (развиваемую во Франции) и

идеалистическую (имевшую родиной Германию). В основе

натуралистической трактовки лежали взгляды просвещенцев (Вольтер,

Руссо, Гольбах, Гельвеций) на принципы общественной жизни, а в основе

идеалистической – принципы морали и этики (Кант, Гегель). Далее, в XIX

веке, Маркс продолжил классическую модель культуры, исследуя

человеческий мир, формы деятельности, общения, предлагая свои принципы

исследования культуры – материализма, деятельности и историзма. Культура

у Маркса, таким образом, стала пониматься как историческое явление,

имеющее особую форму на каждом этапе развития. Однако, классическая

модель культуры начала разрушаться философами XIX века. Одно из

философских направлений, в русле которого это произошло впервые –

12

философия жизни. Ее представители – Ницше, Шопенгауэр, Шпенглер,

Бергсон и др. Философия жизни опередила духовность времени.

Классические принципы философствования перестают удовлетворять

Европу, картина мира становится богаче и глубже. Основные идеи

направления были заложены Ницше, предчувствовавшего грядущий

культурный кризис.

В искусстве XIX века продолжается «расколдовывание мира». Царит

многостилье, борьба направлений. Развитие техники становится причиной

появлений новых видов и жанров. Появляется идея синтеза искусств как

преодоление ощущения разорванности Я. Синтез художественной культуры и

фабричного производства приводит к стандартизации предметного мира

человека, снижению эстетической ценности бытовой вещи, тиражирование

лишает тайны процесс творения. Все это становится слагаемыми «массовой

культуры».

Романтизм, один из стилей XIX века, вышел за рамки искусства, став

типом культуры, основанием мировоззренческих установок, общекультурным

движением. Первоначально романтизм проявил себя в литературе, позднее и в

других видах искусства, а также в философии (Шопенгауэр, Фихте), экономике,

политике. Предшественником романтизма считаются Руссо, Шиллер и Гете.

Романтизм дифференцировался по направлениям: прогрессивный, реакционный,

этико-мифологический, лирико-иронический, национальный. Его главной чертой

стало противопоставление действительности идеальному миру. Романтизм

«бежит» от реальности в природу (деревня, духовность, фольклор), экзотические

страны (Байрон – тема Востока), фантастику (Гофман, Вагнер). В произведениях

романтиков происходит идеализация прошлого, конструирование будущего,

уход в Я. Личность признается уникальной, неповторимой. Личная свобода

может быть только в духовной жизни. Происходит эстетизация мировоззрения.

Романтизм делится и по географическому признаку – в Германии мистицизм

(литература, музыка), во Франции – свободолюбие (литература, живопись).

Главный жанр романтизма, конечно, музыка (программная – Шуман, Берлиоз).

13

Реализм возникает в 40-е годы XIX века тоже как форма художественного

сознания, а не просто метод искусства. Реализм и романтизм в некоторых точках

имеют соприкосновение: разочарование в итогах революций, отрицание

действительности, обращение к Я, борьба за Я, народность. Но реализму более

свойственен историзм, показ реальной жизни, прямолинейность в изображении

пороков и добродетелей («жизнь души в нормальном состоянии», «типичное в

типичном»). Стиль становится средством выражения гуманистических идеалов.

Критический реализм проявил себя более в социальном романе у таких авторов,

как Бальзак, Мопассан, Золя, Диккенс, Теккерей, Голсуорси, Достоевский,

Толстой. В XX веке традиции реализма продолжают Драйзер, Ремарк,

Хемингуэй. Еще одной ветвью реализма является соцреализм.

50-е годы XIX века знаменуют начало «упадка», кризис культуры,

отражение безнадежности и пессимизма – «декаданс». Кризис второй половины

века обусловлен переменами в общественном сознании. Все внимание

обращается к реальности в ощущениях. В философии эта идея проявляет себя в

иррационализме. В искусстве – в его новых направлениях. Натурализм –

сведение человеческой сущности к биологии (характер от бытия, отсюда

ощущения пессимизма, социальной апатии). Импрессионизм – «впечатление»

(Моне, Мане, Дега), наблюдение и изучение действительности во всех ее

проявлениях (свет, цвет) без социальных обобщений. Постимпрессионизм –

(Сезанн, Ван Гог, Гоген) – поиск новых форм, приемов. Символизм (Малларме,

Верлен, Бодлер, Скрябин, Врубель) – отражение душевной сумятицы, страха,

подавленности, сомнение в опорах рационализма – доброте человека,

разумности, прогрессе. В целом, происходит смешение черт мистицизма,

символизма и субъективизма. Невозможность найти новые подходы к

пониманию реальности проявляет себя в «бегстве» в другие страны или в

собственное Я. Искусство конца века становится «поэзией печали», отражающей

ощущение глубокого кризиса цивилизации.

14

Вывод:

Таким образом, Новое время поставило между природой и человеком мир

культуры, противопоставив его Богу и божественному творению. Теперь

человек сам творит новое бытие, культуру. Техническое развитие

отождествляется с прогрессом культуры, одновременно угрожая ей смертью.

Переоценивается роль экономического фактора в общественном сознании.

Наступает эпоха массовой культуры, культуры без индивидуальности.

Вопросы для самопроверки:

1. Назовите основные художественные стили XVII века. Приведите примеры их воплощения (в живописи, скульптуре, архитектуре,

повседневной жизни – декоре помещений и пр.).

2. Какие значительные социально-политические события XVIII века вам известны?

3. К чему подтолкнуло слияние науки и производства в XIX веке? Связан ли бурный прогресс с изменением образа человека XIX века? Если да, то как?

Задания для самостоятельной работы:

1. Проблема для обсуждения:

Наука и образование Нового времени. В области каких отраслей науки

произошли наиболее значительные открытия? Что это за открытия, и кто

является их авторами? Можно ли найти взаимосвязь между экономическим

развитием и научным прогрессом? Есть ли идеологические основания в

философских трудах мыслителей Нового времени стремления к

интеллектуальному развитию? В чем видели философы противоречия

между реальной экономической ситуацией, политическим строем и

интеллектуальным уровнем большинства населения? Какие теории вам

известны?

2. Письменная работа на тему:

«Реализм и романтизм как культурные типы (сравнительный анализ)»

15

Культура XX века – начала XXI века

Какие события, оказавшие влияние на формирование культурных

установок, в XX веке можно считать наиболее значимыми?

Начало века знаменуется становлением технической и промышленной

культуры, которая оказывает существенное воздействие на быт европейских

городов. Революционность в первой половине XX века представляет собой

уже тип культуры, а не просто стихийные социальные движения. Начинает

сказываться влияние русской культуры на европейскую жизнь.

Активизируется закат эпохи модерна. Наступает Первая мировая война и

революция в России. Растет роль интеллигенции как носителя культуры.

Формируются научная и художественная картины мира нового века. Заявлен

отказ от идеалов классического капитализма – религиозного экстаза,

рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности. Значимость

приобретают массообразующие факторы – научно-технический прогресс и

индустриализация: им подчиняются жилье, коммуникации, медицина,

литература и искусство. Явственно ощущается нарастание национализма и

иррационализма уже в первой половине века. Возникает культ силы, фашизм

и тоталитарные режимы.

Мировой характер приобретает НТП второй половины века. Активно,

разнонаправленно развиваются литература, искусство, кино.

Интеграционные процессы становятся специфичными для европейской

культуры.

Основные характеристики:

демократизация;

универсализм – открытость;

многонациональность – эклектичность (смешение культур);

технократизм – унификация, стандартизация.

Главными ориентирами системы ценностей начала XX века стали

успех, обладание собственностью, труд, уважение к науке и технике,

универсализм в синтезе с национализмом. Но человек не стал хозяином

самого себя – социальный фактор «утонул» в прогрессе, к этому привела

16

непоколебимая вера в позитив прогресса. Человек-масса стал противостоять

личности, культура потеряла душу.

Все потерянные культурные ценности заканчивающейся эпохи Ницше

называет «смердящей христианской ложью», первым заявляя о начале

кризиса культуры. Система ценностей, согласно которой жил почти весь мир,

утратила свою очевидность. У большинства людей исчезает вера в себя, вера

в божественный промысел, в христианский дух сострадания, отсутствует

реакция на массовые убийства (революции, перевороты, грядущие войны).

Период первой мировой войны (1.08.1914) – в культурологических и

философских исследований получил название «Междувременье». Это время

крушения смыслов, просветительских иллюзий, время кризиса соотношения

двух миров – общества и буржуазии. Медувременье – тяжелые годы для тех

поколений молодых людей (и не только), которые потеряли все, весь

привычный жизненный уклад, работу, дом, родных, этические ценности,

душевную стабильность. Они потеряли жизнь на полях первой мировой,

сражаясь за непонятные многим из них идеалы (деньги, земли, влияние и

др.). Вернувшись из окопов, «потерянное» поколение так и нашло себя.

Кризис современников Междувременья трагично описан в произведениях

реалистов XX века – Ремарка, Хемингуэя.

20-е гг. XX века – время относительной стабильности капитализма.

Далее, не получив устойчивости существования, общество настраивается на

государство «сильной руки». Отчетливо обозначился кризис сознания,

дифференцированный на два направления: кризис междувременья и кризис

культуры в целом. Нарастает экономическая депрессия, а расслоение

общества только способствует возникновению ненависти к иностранцам –

национализма, фашизма. Фашизм – явление общеевропейского масштаба.

Лидерами фашизма стали в Венгрии – Хорти, в Италии – Муссолини, в

Испании – Франко, в Германии – Гитлер. В СССР сложился тоталитарный

режим во главе со Сталиным. Эти режимы обладали значительной идейно-

политической мощью, своей системой ценностей, специфичной

17

культурполитикой. Фашистская культурполитика – смесь казенных,

антигуманных идеалов и вульгарной пропаганды (наука, литература,

искусство). С приходом к власти фашистов все активнее возрастает роль

политического фактора в жизни европейского общества. Так, Первая и

Вторая мировые войны наложили отпечаток на становящуюся политическую

культуру века – и по сей день сохранились тенденции к захвату власти, к

переделу мира.

После Второй мировой войны обозначилось стремление к культурному

нигилизму 50-60-х гг., массовой культуре, началось формирование

информационного общества, технократической цивилизации, ведется поиск

форм адаптации к новым ценностям – происходит смена типов культур,

обществ и т.п. Общество находится в состоянии распада: события перестают

приносить желаемые результаты, человек остается с миром наедине.

Утрачивается смысл существования, нет уверенности в общественном

устройстве, нет веры в трезвый расчет. Насаждается стандартизация сознания

– обозначается переход к индустриальному обществу.

В 60-е гг. появляются концепции деидеологизации культуры

(культурной свободы – хиппи, битники и др.). Культ ТВ, авто связывается с

уравниванием духовного и материального прогресса. Происходит

становление массовой культуры.

Что же такое массовая культура? Это культура, существующая по

законам рынка, ориентированная на широкий сбыт, простейшие потребности

и вкусы толпы. Для нее характерны доступность, развлекательность, легкость

восприятия, утрата уникальности. К явлениям массовой культуры относят

поп, рок, рекламу, кино, литературу, прессу, некоторые явления

религиозного сознания. Так, социальная структура уходит в функциональную

рациональность, массовость, эффективность, измеряемую величиной

прибыли. Противоположностью массовой культуре становится

формирующаяся элитарная культура, понимаемая как сложное искусство,

18

для восприятия которого нужна соответствующая подготовка и

интеллектуальные усилия (Стравинский, Джойс, Пикассо).

В 70-80-х гг., начинается переход к информационному обществу.

Экономика XX века приобрела ярко выраженный инновационный характер.

Информация при этом завоевывает новое положение – превращается в товар.

Техника меняет образ жизни и ее ценности. Происходит демассификация и

дестандартизация сознания, растет уровень инновативности.

Долговременные процессы преобладают над кратковременными. Бизнес и

культура оказываются взаимосвязаны. СМИ обладают формой и сами

формируют социальные системы. Человек одновременно есть повсюду, он –

человекообразный никто.

В науке и технике проявляет себя стремительный прогресс. В науку

входит понятие наблюдателя. Главным становится случай, а не

необходимость. Новое мировосприятие пишется на множестве языков.

Картина мира становится все более релятивистской и субъективной.

Воплощением гибельной сути НТП (научно-технический прогресс)

становится гибель Титаника. В целом XX век по количеству потрясений и

катастроф превзошел предыдущие эпохи. К середине века произошло

становление индустриального общества, во второй половине –

сформировалась техногенная цивилизация. НТП вышел из-под контроля

человека, породив массу глобальных проблем. В науке – ощущение

неизбежности, в познании – неопределенности.

Конец XX века характеризуется невиданным плюрализмом –

происходит прорыв от ницшеанского «Бог умер» к новым формам

мировоззрения. Стало возможным становление нового образа науки:

намечается сближение науки с религией, примирение сознания и

бессознательного, рассудка и души. В общественном сознании уживается

наука, мифология, гностицизм, восточные религии, архаика. То есть, в

культуру возвращаются древнейшие формы сознания, что порождает

активность индивидуальности, расширение способностей к творчеству,

19

инновациям. Но в целом культура XX века неустойчива, напряжена –

происходит разобщение всех ее составляющих. Все перечисленное не

потеряло своей актуальности и может привести как к гибели, так и к синтезу

языческих, архаических и мистических мировоззрений и обеспечить переход

к новой парадигме.

Искусство XX века.

Модернизм как направление сложился в конце XIX – начале XX века, и

претендовал на восстановление целостности искусства – соединение

утонченной эстетики и прогресса. Однако воплотил нарастание кризиса в

культуре.

Модернизм возник одновременно с появлением неклассической науки

на волне сильных иррациональных мотивов, иррациональной философии. Он

нес пафос нового. Так, разрыв с традицией становится модным.

Предшественниками модернизма считаются романтизм и декадентство конца

XIX века.

В модернизме намечается отказ от устоев образности – реалистических

методов, идеалов гармонии и прекрасного. Но, декаданс например, не

старался преобразить действительность, как модернизм. Модернизм не ищет

высший идеал, как романтизм и реализм. В этом стиле происходит

абсолютизация творческой свободы художников, свободы личности, протест,

поиск средств подчинения бездуховного мира. Модернисты считали, что

обладают правом на создание новой реальности – искусства, не связанного с

общественным вкусом (эпатаж). Стиль имел философские основания, однако

при этом соединял несоединимое в своей идеологии. Предпочтение

отдавалось иррациональному наряду со стремлением опереться на науку. В

философии интуитивизма привлекало то, что познание смысла жизни

интуитивно, а искусство является выражением духа интуиции. Модернисты

считали, что искусство должно жить своей жизнью, а не быть связанным с

предметным миром.

20

Связь направлений модернизма с направлениями философии эпохи:

Кубизм Шопенгауэр, интуитивизм

Футуризм Мах

Экспрессионизм экзистенциализм, Кьеркегор

Абстракционизм феноменология, Гуссерль

Основные направления модернизма:

Фавизм («дикие») выступал против импрессионистов,

салонного искусства (Матисс)

Экспрессионизм («выражение») эмоциональная острота (Хеккель,

Кирхер)

Кубизм отказ от сложного подхода к

живописи – света, цвета; главное –

форма, шар, конус, содержание

абстрактно. Узаконили коллаж

(Сезанн, Пикассо).

Футуризм культ техники, города, движения,

«вихревая жизнь» (Маринетти)

Набизм («пророк») соединение литературного

символизма с декоративностью

(Виллар, Дени)

Дадаизм («детский лепет») антиэстетические образцы,

умышленная издевка над

общественным вкусом (усы у Моны

Лизы, вход на выставку через

общественный туалет).

Освобождения сознания в целях

преобразования мира (Л. Арагон, А.

Бретон)

Сюрреализм скандал и святотатство,

«сверхреализм» (Гийом Аполлинер

«Манифест»). Наглядность,

соединение несоединимого, выход

бессознательного (интуиция),

участвует герменевтика (толкование)

пришедшее от Фрейда, Бергсона,

Дильтея. Главное – «сверх»,

суперреальность изображения и шок

(Дали, Магритт, Оппенхейм)

Абстракционизм от кубистов и сюрреалистов – чистые

геометрические формы

отождествляются с красотой,

решаются смысложизненные

вопросы, как и в экзистенциализме

(Кандинский, де Сталь)

21

Архитектура XX века – это функционализм, техницизм, утилитаризм.

Но во второй половине века уже намечаются тенденции к дезурбанизации - в

интерьерах большое внимание уделяется дизайну, специфическим

особенностям индивидуального пространства. Можно отметить несколько

имен архитекторов-революционеров XX столетия – Корбюзье, Гауди, Гимар.

Литература века – «потоки сознания», «семейные эпопеи», «свободные

ассоциации». Роллан, Шоу, Брехт, Уэллс, Джойс, Моэм, Фейхтвангер,

Ремарк, и др.

Музыка – Равель, Дебюсси (импрессионист), Стравинский, Штраус,

Григ, Сибелиус, Шенберг (атональная музыка), Хиндемит (конструктивизм,

дух техники), Пулленк, Оннегер; поп, рок, блюз, кантри, вестерн, мюзиклы.

В конце XX века наступает эпоха постмодерна. Постмодерн делает

акцент на конце истории. Происходит разрушение упорядоченности и

структурирования общества, смена модели мира, отношений. Намечается

осознание конечности, заброшенности. Провозглашается протест

вмешательству человека во все сферы жизни. Философия постмодерна

считает объект – иллюзией, истину – догмой. Разум критикуется, так как

мешает жить по естественным законам. Демократизация выступает как

высшая степень плюрализма, то есть постмодерн, в целом, выступает против

ограничения свободы. Во всем видится деконструктивизм, неопределенность

и поверхностность.

Вывод:

XX век явился переломным этапом в развитии европейской культуры.

НТР (научно-техническая революция), существенно улучшив положение

Европы, одновременно породила кризисные явления в экономике, социальных,

политических отношениях. Эти существенные противоречия

преодолевались и преодолеваются сегодня человечеством. Намечается

социокультурный сдвиг в росте гуманизма, стремлении сохранить

общечеловеческое культурное наследие.

22

Вопросы для самопроверки:

1. Что понимается под названием временного отрезка начала XX века –

«Междувремение»?

2. Какие политические события, силы, режимы начала XX века вам

известны?

3. Что способствовало становлению тоталитарных режимов в XX

веке?

Задания для самостоятельной работы:

1. Проблема для обсуждения:

Массовая культура. Что стало причиной формирования массовой

культуры на рубеже XIX века? Есть ли взаимосвязь между экономическим,

политическим, социальным, психологическим – культурным кризисом конца

XIX – начала XX веков и становлением массовой культуры? Если да, то в чем

она? Какие философские работы по проблеме культурного кризиса вам

известны? Какие сферы деятельности человека подверглись влиянию

массовой культуры? Приведите примеры.

2. Письменная работа на тему:

«Глобальные проблемы современности».

23

Основная литература

1. Учебный курс по культурологии. Ростов н/Д: Феникс, 1996. 2. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных

заведений. Ростов н/Д: Феникс, 1998.

3. Круглова Л.К.Основы культурологии. Санкт-Петербург, 1995. 4. История и культурология: Учебное пособие / Под ред. Н.В.Шишовой.

М.: Логос, 2000.

5. История мировой культуры / Под ред. Г.В.Драча. Ростов н/Д.: Феникс, 2002.

6. Введение в культурологию: Учебное пособие. М.: Владос, 1996. 7. Розин В.М. Введение в культурологию Учебник. М.: Инфра-м-форум,

1998.

8. Зарецкая Д.М., Смирнова В.В. Мировая художественная культура: Учебное пособие. М.: Издательский центр АЗ, 1998.

9. Хрестоматия по мировой художественной культуре: Экспериментальное учебное пособие. М.: Издательский центр АЗ, 1997

(отрывки их произведений).

10. Соколов В.А. Культурология для студентов вузов. Ростов н/Д: Феникс, 2005.

11. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой М.: ЮНИТИ, 2001.

12. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. Н.О. Воскресенской М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.

13. Бродель Ф. Структуры повседневности. М., 2000. 14. Пигулевский В.О. культура западноевропейского человека. Ростов н/Д,

1999.

15. Косарев Л.М. Рождение науки Нового Времени из духа культуры. М., 1997.

16. Момоджян Х. П. Французское Просвещение XVIII века. М., 1983. 17. Дмитриева Н.А. Краткая история искусства. М.,1987. 18. Гнедич П.П. Всемирная история искусства. М., 1996. 19. Хорев Н.В. Философия как фактор развития науки. М., 1979. 20. Западноевропейская художественная культура XVIII века. М., 1980. 21. История зарубежного искусства. М., 1983. 22. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. М., 1981. 23. Проблема Просвещения в мировой литературе. М., 1970. 24. Европейский романтизм. М., 1979. 25. Петров С.М. Критический реализм. М., 1974. 26. Бодлер Ш. Об искусстве. М., 1986. 27. Гвардини Р. Конец Нового времени //Вопросы философии. 1990.№3-4. 28. Полевой В.М. XX век. М., 1989. 29. Белл Д. Постиндустриальное общество // Американская модель: с

будущим в конфликте. М., 1984.

30. Тоффлер А. На пороге будущего// Американская модель: с будущим в конфликте. М., 1984.

24

31. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991. 32. Померанц Г. Диалог культурных миров // Альманах «Лики культуры».

Т. 1. М., 1995.

33. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994. 34. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. 35. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996. 36. Козловски П. Культура постмодерна. М.,1997. 37. Смирнова В.В. Мировая художественная культура. М.. 1995. 38. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М., 1980. 39. Ильенков Э.В. Философия и мир культуры М., 1992. 40. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует настоящее: очерки по истории

философии и культуре. М., 1991.

41. Сноу Ч. Две культуры. М., 1973.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Утверждено на

заседании кафедры

ПКППД 05.02. 2015 г.

ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ (методические рекомендации к семинарским занятиям по культурологии)

РОСТОВ-НА-ДОНУ

2015

2

ББК 71.0

Генезис культуры. Культура древних цивилизаций: учебно-

методическая разработка. – Ростов н/Д: Рост. гос. строит. ун-т, 2015. – 39 с.

Методическая разработка по дисциплине «Культурология»

предназначена для студентов дневного и заочного отделений всех

специальностей. В пределах данной работы предлагается общий обзор

исторически сложившихся систем культуры, что дает возможность

проследить логику движения культуры к ее современному состоянию.

Составители:

канд. филос. наук, доцент А.С. Веремчук

канд. филос. наук, доцент Е.Г. Тихомирова

Редактор Н.Е. Гладких

© Ростовский государственный строительный университет, 2015

ЛР№ 020818 Подписано в печать 12.03.15 Формат 60х84 1/16

Бумага писчая Ризограф. Уч. – изд.п. 1,6

Тираж 100 экз. Заказ 771

Редакционно-издательский центр

Ростовского государственного строительного университета

344022, Ростов-на-Дону, ул. Социалистическая, 162.

3

Тема 1. Генезис культуры.

Основные характеристики первобытной культуры:

Символизм – попытка объяснения явлений природы, окружающего мира при помощи различных знаков и символов; формирование

предрелигиозных верований;

Эклектизм (синкретизм) – универсальность знаний о мире, отраженная в верованиях и в способах ведения хозяйства, синтез

явлений культуры (зачастую несопоставимых);

Социоцентризм – приоритетное значение родоплеменных отношений, общества, а не личности для формирования

коммуникационных, экономических, культурных и т.п. связей

первобытного человека.

Первобытная эпоха не оставила имен, изображений, биографий,

свидетельств людей того времени, названий человеческих сообществ,

описаний судеб и взаимоотношений – наиболее долгая часть истории

человечества нема. Отсутствие письменных источников значительно

осложнило работу ученых, занимающихся проблематикой первобытной

культуры. От нее исследователям осталось только то, что может сохраняться

тысячелетиями: камни, кости, зола, изображения на скалах.

Хронология первобытности датируется примерно, ее невозможно

определять с точностью до лет, десятилетий, даже столетий. Однако

существует принятое большинством исследователей деление на этапы

данного периода становления человечества, начавшегося около 3 млн. лет

тому назад и длящегося до 4-3 тыс. до н.э.:

I. Каменный век.

1 -палеолит (греч.: палео - древний, леос - камень).

а) ранний палеолит (3 млн. - 100 тыс. лет тому назад);

б) средний палеолит (100 тыс. - 30 тыс. лет тому назад);

в) поздний или верхний палеолит (30 тыс. - 8 тыс. лет тому назад).

2 – мезолит – VIII – V тыс. до н.э.;

4

3 – неолит – V-III тыс. до н.э.;

II.Бронзовый век – III – II тыс. до н.э.;

III . Железный век – начало I тыс. до н.э.

Современный человек как субъект культуры формируется примерно

в период позднего палеолита, то есть о позднем палеолите мы можем уже

определенно говорить как о человеческой культуре. Поздний палеолит

занимает центральное место в каменном веке, так как «… мы сталкиваемся с

человеком как с уже полностью сформировавшимся типом, имеющим

обычаи, мифы, искусство, украшения, технику, а также обладающим

строением тела, не претерпевшим с тех пор заметных перемен» (О. Шпенглер

«Закат Европы». Москва, «Мысль», 1998).

Два вопроса - вопрос о происхождении человека – антропогенезе и

вопрос о становлении культуры (определении исторических рамок процесса)

– культурогенезе, открыты на сегодняшний день. Обращаясь к теме

первобытной культуры, стоит кратко рассмотреть основные, наиболее

популярные версии антропогенеза.

Первая – эволюционистская, принадлежащая Ч. Дарвину, согласно

которой человек возникает в результате постепенного развития (от низшего к

высшему) человекообразных обезьян. Это развитие осуществляется путем

мутаций в процессе адаптации к окружающей среде. Важное место в этой

теории занимают аспекты группового проживания и взаимопомощи. Так,

процесс антропогенеза, согласно эволюционистской теории, в своем развитии

прошел три стадии: 1) появление антропоидных предков человека; 2)

появление древнейших и древних людей; 3) появление человека

современного типа.

Сегодня палеоантропологи продолжают изучать гипотезу

эволюционного происхождения человека, но четко проследить

последовательность развития от ранних предлюдей до человека современного

5

типа не могут, так как фактически доказать историческую связь между

видами - неандертальцем и кроманьонцем не представляется возможным. Не

решена в науке и проблема радикальных мутаций (изменений на генном

уровне) человекообразных обезьян, приведших к появлению предлюдей.

Вторая версия – трудовая, или естественно-историческая,

основанная Ф.Энгельсом. Развивая эволюционизм, он считает, что труд и

совместная деятельность «создали из обезьяны человека». Антропо- и

культурогенез (в соответствии с данной теорией) обусловлен рядом факторов

– групповым проживанием (как и у Дарвина), трудовым опытом и

необходимостью адаптации. Эти условия определяют возникновение труда

(«создание второй природы») и языка как средства общния.

Труд заставил человека создать картину мира – выделить себя из

окружающей среды - микрокосм из макрокосма. Физиологические изменения

(рука, речевой аппарат и т.п.) и овладение огнем – видятся в контексте этой

теории важными достижениями человека на пути его трудового развития.

Однако непонятным и для трудовой и для эволюционистской теории

остается вопрос: каким образом возникновение сознания могло сыграть

приспособительную роль для человека? В основе данного противоречия

лежит особенность сознания (согласно исследованиям психологов оно

является своеобразным тормозом) - человеку необходимо прерывать свою

деятельность в процессе ее осмысления (останавливаться, чтобы подумать).

Поэтому в опасных для жизни условиях первобытных людей свойства

сознания могли привести скорее к гибели, чем к выживанию и развитию.

Таким образом, как в начале становления человечества сознание стало

полезным, а не вредным фактором, до сих пор не ясно.

Следующие теории о возникновении человека – религиозные

(креационистские) и эзотерические (мистические) совершенно отличаются

от общепринятых на