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제2주 :

모던의 이론적 배경과 원칙

모던의 이론적 배경과 원칙

“위대한 시대가 막 시작되었다.

이제 새로운 정신이 존재한다.”

- Le Corbusier -

1. 모던의 이론적 배경

1) 객관성 : 실증주의적 합리

근대도시의 형성에 결정적인 영향을 미친 모던(운동)은 산업

혁명이후의 급격한 도시화와 이에 따른 무질서하고 비위생적인 도

시환경에 대한 적절한 계획과 통제의 필요성 그리고 과거의 비효

율적인 방식으로부터 벗어나고자 일어난 운동이다. 따라서 모던의

두 가지 주된 과제는 일찍이 과거시대에 경험하지 못했던 양적인

문제에 대한 효과적이고도 합리적인 생산체계의 확립과 경직된 과

거의 아카데미즘을 극복할 수 있는 자율적인 이론적 근거를 확립

하는 것이었다. 그리하여 1928년부터 근대건축국제회의, 즉

CIAM(Congrès Internationaux d'Architecture Moderne)가 이루

어 졌고, 1933년에는 CIAM에 참여하는 진보적인 근대건축가(특

히 Le Corbusier의 생각이 많이 반영되었음)들에 의하여 모던의

진정한 교리라고 볼 수 있는 아테네 헌장이 만들어 졌다. 따라서

Le Corbusier의 글이나 일련의 CIAM의 내용에서 모던의 정신과

취지를 잘 살펴볼 수 있다. 특히 1928년 스위스 사라에서 열렸던

CIAM회의에서의 선언과 사라회의에 참가한 사람들에게 배포된

설명서에서 모던의 기본정신과 그 취지를 잘 나타나 있다.

1928년의 사라 선언 (초록)

“건축은 그 시대를 표현할 뿐이다.

그러므로 아래에 서명한 우리 건축가들은 과거사회에서 쓰였던 방법을 단

호히 거부한다 : 우리는 이 시대의 삶의 정신적, 지적, 그리고 물질적 요

구를 만족시키는 새로운 건축개념의 필요성을 주장하는 바이다.

기계주의에 의해 야기된 사회구조의 심각한 혼란을 인식한 우리는 경제질

서와 사회생활의 변화는 필연적으로 이에 상응하는 건축현상의 변화를 초

래한다는 것을 인정한다.

비록 과거시대와는 근본적으로 다른 것으로 귀결된다할지라도, 이제부터

건축가는 손기술에 얽매인 구시대의 낡은 개념을 버리고 오늘날의 산업기

술에 의거해야 함은 참으로 긴급한 일이 아닐 수 없다.”

사라 회의에서 배포된 설명서 (초록)

“우리가 여기에 모인 불가피하고도 긴요한 임무는 오늘날의 건축의 여러

가지 상이한 요소들 간의 조화를 이룩하고, 건축을 경제적 및 사회학적

목적이라고 하는 건축의 진정한 목적에 이끌고자 함에 있다. 그러므로 이

제 건축을 따분하기 이를 데 없는 과거의 교과서적이고 공식적인 것으로

부터 해방시켜야 한다.”

이러한 맥락에서 볼 때, 모던은 과거와의 분명한 단절을 표

명하고 있다. CIAM을 주도했던 건축가 Le Corbusier 역시 ‘위대

한 시대가 막 시작되었다. 이제 새로운 정신(l'esprit nouveau)이

존재한다.’라고 말하면서 과거와의 단절을 언급하고 있다. 그런데

여기서의 ‘새로운 정신’이란 Le Corbusier의 표현에 의하면 ‘과학

적 연구를 활성화시키는 것’이다. 따라서 새 시대에는 과학적인 것

이 의미하는 질서, 엄밀함, 정확함, 순수함이 요구되어진다는 것이

다. 결국 모던운동의 새로운 정신이란 기존의 가치를 배제하고 객

관적으로 납득할 수 있고 입증될 수 있는 실증주의적 합리를 말한

다.

그러나 모던을 이해하기 위해서는, 당대의 사회적 모순과 속

박을 극복하고자 했던 18세기 합리주의 사상에 그 근원을 두고

있음을 먼저 살펴보아야 할 것이다. 즉 모던은 당대의 합리주의

사상가인 Kant나 Descartes의 사상과 Ledoux, Durand과 같은

위대한 이상주의자로서의 건축가들의 연구의 연장선상에 있는 것

이다. 이들 건축가들은 바로크시대 전반에 걸쳐 그 근본원리가 되

었던 연계성을 문제삼았다. 16세기 이래 건축가들은 구성요소 상

호간의 긴밀한 연결관계 및 그로 인한 단일한 구성으로부터 건축

과 도시를 구상하여 왔다. 이러한 연계성의 원리는 구성의 머리부

분이라고 할 수 있는 지배적인 것의 출현을 가져왔는데, 예컨대

교회의 돔, 궁궐에 있어서의 중심부, 시청의 종탑과 같은 것들이었

다. 그리고 도시는 언제나 매우 뚜렷한 경계에 의해 제한되었는데,

예컨대 도시를 감싸고 있는 성벽 등과 같은 것들에 의해서였다.

이러한 위계와 공간의 한계는 그 당시의 사회적 위계 및 구속적

상황을 충실히 반영하는 것이었다.

이러한 연계성의 집착으로 바로크 건축가들은 필요성보다는

상징에 그 중요성을 두었고 비효용적인 것이 효용적인 것을 압도

하게 하였으며 기념적인 건축을 일상적인 건축보다 더 중시하였는

바, 한마디로 표현한다면 용도보다는 상징을 더 생각하였던 것이

다. 그러나 이러한 연계성의 원리는 합리주의(또는 이성주의) 사상

에 의해서 격렬하게 문제시 되었는데, 그러한 사상의 거장은

Descartes와 Kant였다. 이러한 합리주의적 사상을 근거로 당대의

몇몇 건축가들은 연계성의 원리를 거부하고 그 대신 자율성이라고

하는 근본원리로 대체하기 시작하였다.1)

사실 Vitruvius 이후, 건축론은 좋은 건축을 실현하기 위해

건축가들이 따라야만 하는 규칙을 정하는 것이었다. 그리하여 이

러한 절대적인 규정들은 이러 저러한 형태나 비례체계를 강조하면

서, 그리고 건축역사 속에서 취한 그 어떤 각별한 참조물을 모방

해야 할 모델로 삼으면서 건축가의 활동을 규정하였다. 그러나 이

러한 규칙과 참조물들은 본질적으로 그러한 결과에 도달하기 위한

1) 바로크의 연계성과 근대의 자율성은 Emil Kaufmann이 그의 저서 <De

Ledoux à Le Corbusier>에서 사용한 용어이다.

방법보다는 완성된 결과에 관계되는 것이었다. 즉 인정된 유일한

길이란 정해진 型(order)에 따르는 것이므로 건축의 구상방식 그

자체에 대해 생각하는 것은 매우 제한적인 것이었다.

그러나 Descartes에 의해서 새로운 형태의 사고가 출현하였

는데, 그것은 과학적 진실의 추구가 그 목적인 이성에 근거한 패

러다임으로서의 목적지향적 방법론 개념의 출현이 그것이다. 그는

그의 저서 <방법서설>에서 이성의 길에 대한 네 가지 원칙을 정

의하였다 :

1) 분명한 방식으로 존재하는 것만을 진실로 받아들일 것.

2) 어려운 문제는 그것을 보다 잘 해결하기 의해 가능한 한

나누어서 생각할 것.

3) 생각을 정도에 따라 가장 단순한 것으로부터 가장

복잡한 순서대로 정리할 것.

4) 누락된 것이 없도록 완전하게 열거할 것.

합리주의적 방법에 의한 Descartes식 사고는 분리적이고 분

석적(단순한 요소로 나눔)이며 선형적(인과적 고리)이다. 또한 그

것의 성향은 단순화에 있다. 즉 이치를 따지는 인간의 능력은 그

러므로 문제가 분해될 수 있는 단순한 요소와 그리고 결합에 의해

효과적으로 그것들을 다루게 하는 단순한 규칙을 인식할 수 있는

때부터 발휘된다.2)

건축에 있어 Descartes식의 거장인 Durand은 과거로부터

유산받은 형태의 모방에 근거하는 모든 건축 그리고 아름다움의

근거에 대한 그때까지의 모든 편견을 거부하면서 백지상태에서 시

작하였다. 그에게 있어 건축의 목적은 ‘공적 및 사적 유용성’이며

거기에 도달하는 방법은 알맞음과 경제성 이외에는 없다는 것이

다. 즉 건물이 견고하고 위생적이고 편리하다면, 그 건물은 적합한

것이다. 그리고 경제성은 시각형, 규칙성, 대칭, 그리고 단순함에

2) 오늘날의 시각으로 본다면, 주체와 객체를 분리한 그러한 방법은 인식의 주체

의 역할을 묵과했다는 비난을 쉽게 받을 수 있다. 또한 한편으로는 상호관계

를 무시한 채 객체들 간의 분리를 하고, 다른 한편으로는 적대관계나 복잡성

그리고 우주에서의 인간의 지식과 능력의 한계를 배제한 채 단순하고 명확한

질서를 전제로 하는 이러한 환원주의는 비판받을 수 있다.

의해 이루어진다. 그리고 이러한 것들은 이성적인 인간이라면 언

제나 당연히 하게 되는 일반적인 원리들이라는 것이다. 이러한 담

론은 유용한 건물을 만드는 것보다는 장식을 하는 기법을 더 강조

했던 이전의 건축론과는 다른 것이었다. 그에 의하면, 실제로 경제

성은 일반적으로 생각하는 것처럼 미(美)의 장애가 되는 것이 아

니라, 반대로 미에 대한 가장 풍부한 근원이라는 것이다.

그리하여 그들은 아무 것도 서로 관련을 갖지 않는 건물을

만들었는데, 그 건물 자체는 또한 그 건물이 처해있는 주변환경과

아무런 관계가 없는 고립적인 건물이었다. 그들은 이 같은 의지를

더욱 잘 표명하기 위해 정방형, 원형, 그리고 심지어는 자율성의

진수를 나타내는 구형(球形)의 형태를 도입하기도 하였다. 그들은

또한 처해있는 터(site)와 아무런 관련없이 그저 나열되어 있는 건

물로 이루어지는 수수한 도시를 원했다. 그들은 모든 위계를 거부

하였다. 따라서 그들의 설계에는 더 이상 그 어떤 지배적인 것을

두지 않았다. 그들은 온갖 외적요인을 거부하였으며 끊임없이 원

리의 근본을 추구하였고 독창적 창조의 순수함을 회복하고자 하였

다. 그들은 모든 장식을 거부하였다. 왜냐하면 Durand의 말처럼,

‘공상적인 방법으로 건물을 장식하고자 하는 것은 우스꽝스러울

뿐만 아니라 무익한 것’이기 때문이었다. 그들은 상징을 거부하고

기능을 재발견하였다. 이 점에 관해 Ledoux는 ‘기능적으로 꼭 필

요한 것이 아닌 모든 것들은 우리의 눈을 피로하게 하고 사고에

해로우며 전체에 그 어떤 보탬이 되지 않는다’라고 말하고 있다.

이러한 18세기의 합리주의자들의 사상은 20세기에 들어서자

모던을 주도했던 일단의 진보주의적 건축가들에 의해 그 어느 때

보다도 더 격렬하게 나타났다. 즉 모던의 창시자들은 Ledoux와

동시대의 사람들이 완성할 수 없었던 것을 절정에 이를 정도로 그

러한 사상을 실행하였다. 다시 말해 모던의 주의자들은 자율성이

라고 하는 근본원리를 다시 취했고 추호의 빈틈없이 그것을 발전

시켜 나갔던 것이다.

이제 그 어느 것도 더 이상 그 무엇과도 관련되어서는 안된

다. 건물의 입면은 온갖 장식을 벗어버린 벽체 위에 반복되는 독

립적인 창으로 구성되어야 한다. 그리고 도시는 아무것도 없는 광

활한 공간에 산재한 건물들로 이루어져야 한다. 이제 그 어느 곳

에서도 위계라고 하는 것은 존재하여서는 안된다. 이제 도시는

더 이상 지붕, 중심부, 지배적인 요소, 한계를 가져서는 안된다.

도시는 사방팔방으로 끝없이 펼쳐질 수 있는 것이다. 이제 더 이

상 외적 구속조건은 존재하지 않는다. 전혀 새로운 도시를 창조해

야 한다. 그러기 위해서는 더 이상 정해진 모델을 규정하지 말고

끊임없이 기본원리에서 새로 시작해야 한다. 이제 유용성이 없는

장식은 없다. 그러므로 장식이라고 하는 것은 죄악시해야 한다. 이

제 그 어디에도 상징은 없다. 그러나 기능은 도처에 존재한다. 건

축은 이제 더 이상 엘리트를 위한 엘리트의 창조물이 아니고 최대

다수를 위한 대중의 생산물이다.

모던은 완벽한 일관성을 보여주고 있는데, 그것은 바로 18세

기의 위대한 이상주의자들의 사상을 매우 극단적이라고 할 수 있

을 정도로 실현하고자 했기 때문이다. 그리하여 전근대와는 전혀

다른 형태의 근대건축과 도시가 출현하게 되었다.

2) 보편성 : 전형적 인간의 설정

근대사회는 과거의 귀족사회나 계급사회가 아닌 산업사회이

자 시민사회이며 또한 대중사회이다. 그러므로 시민과 대중에 대

한 새로운 정의가 필요하게 되었다. 또한 시민과 대중의 등장으로

사회에 대한 생각뿐만 아니라 사회의 경험적 조건의 중요성을 인

식하게 되었고 이에 따라 관심사도 변하게 되었다. 그리하여 도덕

이라고 하는 추상적 개념은 현실에 바탕을 둔 구체적인 개념으로

되어야 한다는 것과, Platon의 정관적(靜觀的)인 모델은 보다 역동

적인 절대필요성에 그리고 더 이상 소수인들의 전유물이 아닌 사

회전체의 해방과 전환의 밑거름이 되는 이상주의에 자리를 내주어

야 한다는 것을 요구하기에 이르렀다.

계몽주의 이후 모든 적극적인 이상주의자들의 이론적 기초가

되었던 이러한 견해는 분명 우선적으로 Newton의 합리주의에 의

해 함양되었다. Newton으로 인하여 이제 물질세계의 제 성질과

현상은 의심스럽고 회의적인 사색에 의거함이 없이 설명되어졌으

며 관찰과 실험에 의해 입증되었다. 그런데 Newton이 물리적 세

계가 합리적인 체계임을 입증하였다면, 정신의 메카니즘 - 좀 더

구체적으로 말한다면, 사회의 메카니즘 - 역시 그렇게 될 수 있다

는 것을 보여주지 못할 이유는 없지 않은 가라고 하는 의문이 제

기되었다. 다시 말하면, 정신의 메카니즘 또한 인간적 조건을 개조

하고 물리적 법칙과 같은 확실한 법칙에 따르도록 할 수는 없겠는

가라고 하는 의문이 제기된 것이었다.

그리하여 사회적 혁명을 주장하는 사람들은 사회의 메카니즘

을 굳건한 토대에 앉히기 위해, 과학적 혁명을 주장한 사람들이

자연을 관찰했던 것과 마찬가지로 자연적인 사회에 각별한 관심을

둘 수밖에 없었다. 그리고 합리적인 사회의 모델로 자연적 사회를

제시하게 됨으로써 필연적으로 자연적인 인간의 연구에 이르게 된

다. 그러기 위해서는 인간의 최초의 모델을 파악하고 규명하여야

할 것이며, 인간의 온갖 문화적 오염과 사회적 타락을 제거해야

할 것이며, 유혹과 타락(즉 원죄) 이전, 즉 제로상태인 토착상태에

서 생각하여야 할 것이다. 18세기에 훌륭한 원시의 신화라고 하는

이 같은 충격적인 허구를 출현시키게 된 것은 바로 이성과 순수함

에 대한 억제할 수 없는 이러한 충동의 맥락에서이다.

그러므로 근대주의자의 사상은 인간은 이성이 밝혀내는 자연

법칙에 의해 지배되는 세상에 속한 존재이고, 이성 역시 이러한

자연법칙에 종속된다는 것을 입증하는 것이었다. 그리하여 이러한

근대주의자들의 생각은 민중, 민족 또는 국가, 사람 전체를 자연법

칙에 따라 작용하는 사회집단과 동일시하였으며, 신의 계시나 초

인의 결정에 의거하여 속임수로 정당화 시키고자 하는 온갖 구성

조직의 형태와 비합리적인 지배를 떨쳐버려야만 했다.3)

3) 이는 세상 속에서의 인간, 즉 사회적 인간이라고 하는 사상이다. 그러므로 정

치적 사회적 맥락을 고려함이 없이 모던을 논한다는 것은 어렵다. 왜냐하면

<진보>라고 하는 것에 온통 그 방향을 잡은 모던의 사상은 물리적, 경제적 및

사회적 환경에 준거한 <인간의 해방>을 그 목표로 삼고 있었기 때문이다. 사

회적 차원의 견지에서 볼 때, 모던운동의 이러한 사상은 정치적 시작이다. 그

자연적인 인간이란 장소와 시간의 온갖 우연성과 차이에 관

계없는, 그리고 과학적으로 추론될 수 있는 기본욕구의 유형으로

정의될 수 있는 ‘전형적(典型的)인 인간’으로서의 개념이다. 그러므

로 이제 근대사회에서의 인간은 그 어떤 사회나 문화에 물들지 않

은 순수한 인간, 누구에게나 공통적인 가장 기본적인 욕구를 지닌

그리고 삶에 있어 가장 기본적인 최소한의 기능을 수행하는 추상

적인 존재로 환원되었던 것이다.

이러한 전형적인 인간의 설정은 도시와 건축에 대한 접근태

도에 있어 추상적 개념의 대두라고 하는 커다란 변화를 가져왔다.

즉 모던은 우선적으로 시간과 공간상에서 서로 바꿔치기가 가능한

개체로서의 인간이라는 추상적 개념에 근거하게 된다. 즉 인간은

누구나 기본적인 욕구나 속성은 같기 때문에 이제 그를 위한 최소

한의 室 및 주거단위의 설정이 가능해졌으며, 또한 소위 소요실면

적산출(space program)을 위한 각종 자료의 정리가 가능해졌다.

또한 이러한 추상적 개념은 건축형태에 있어서 종래의 지붕, 기둥,

벽, 창, 문, 기초 등과 같은 구체적 어휘 대신에 추위와 더위를 막

는 기능, 채광과 환기를 위한 기능, 중력과 횡력에 저항하는 기능

등과 같은 추상적인 기능어휘로의 전환을 가져왔다. 그리하여 과

거의 건축어휘에 존재했던 기후, 사회, 문화 등에 따른 형태의 차

이나 상징적 의미는 사라지고 단지 설정된 기본적인 기능을 가장

효과적으로 수행할 수 있는 수식이나 도형으로 표현됨으로써 통계

나 기하학을 중시하게 되었다.

도시적 스케일로서는, 도시는 다양하고 복잡한 실체가 아닌

단지 기본적인 기능(예 주거, 노동, 교통, 위락)을 수행하는 기능적

실체로 환원되어, 이러한 기능간의 기계적 효율성을 위해 같은 기

능간의 합침을 주로 하는 소위 지역지구제(zoning)의 대두를 가져

왔다. 그리하여 종래의 다양한 길과 광장, 아케이드 등과 같은 구

체적인 도시공간 어휘는 사라지고 기능관계를 지칭하는 추상적 어

러한 사상은 개인의 양도할 수 없는 새로운 권리라고 하는 혁명의 원리에서

영감을 받고 있기 때문이다.

휘가 쓰이기 시작하였다.

또한 이러한 기능적 관계를 중시하는 추상적 개념은 그것의

적용에 있어 지역적, 지형적, 그리고 사회문화적 차이를 두지 않기

때문에 건축 및 도시의 형태에 있어 기하학적 형태의 등장을 초래

했는데, 건축에 있어서는 소위 박스형의 육면체가 그리고 도시에

있어서는 격자형을 주로 하는 평면기하학이 그 주류를 이루게 되

었다. 그리하여 불도저식 방식, 즉 모든 것을 무시한 백지상태에서

의 접근을 하였던 것이다.

이는 가장 합리적인 것, 즉 가장 기능적인 형태는 언제, 어디

에서나 그리고 그 누구에게도 그대로 적용될 수밖에 없다는 실증

주의적 논리의 보편성에 연유한다. 그렇기 때문에 모던의 전형적

인간의 설정은 건축 및 도시의 형태를 가장 기본적인 기능체로 단

순화하는 것으로 귀결된다. 따라서 모던의 논리에 의하면 복잡하

고 다양함이란 바로 무질서이고 아름답지 못한 것이라는 등식이

성립되는 것이다.

3) 산업화 및 체계화 : 전형적 형태의 설정

모던은 시민대중을 위한 정치적 사회적 해방뿐만 아니라 물

리적 및 물질적 해방을 위한 그 자신의 산업혁명을 또한 완수하여

야 했다. 그런데 도시와 건축의 스케일과 그 유형의 변화를 가져

온 철과 콘크리트 등과 같은 새로운 재료의 체계적인 사용만으로

는 불충분한 것이었다. 그야말로 진정한 근대적 효율성을 얻기 위

해서는 규격화 및 단위화를 통한 산업화(즉 대량생산)와 연결되어

야만 했다. 이러한 요구는 게다가 기술과 예술을 결합하고자 했던

당시의 조형예술의 연구와도 일치하는 것이었다.

바우하우스(Bauhaus)의 기본적인 취지 역시 그때까지 일반

적으로 개별적인 것으로 취급되어져 왔던 예술과 기술의 결합에

있었다. 따라서 예술의 대중화, 산업화에 초점을 맞추기 위해 바우

하우스의 교육과정에는 모든 중세적인 것과 표현주의적인 것 그리

고 장인들의 수공업에 부여되었던 역할을 배제하였다. 그리하여

기술과 시공이라는 견지에서 개혁적인 작업들이 개발되었다. 이러

한 노력은 문화와 산업혁명의 결과로 인한 생산과의 괴리를 줄이

고, 형태에 대한 이들의 연구가 사람들의 일상생활의 개선에 도움

을 주고자 함이었다. 그리하여 바우하우스에서의 교육은 가능한

한 최대로 기술과 경제, 즉 규격화에 의한 연속생산(즉 대량생산)

의 문제에 직결되었던 것이다.

이 점에 있어 Le Corbusier의 입장 역시 다를 바가 없었다.

그는 이러한 생각에 맞추어 대량생산을 위한 새로운 타입의 집을

제안하였다. 도미노 집과 자동차 이름을 연상시키는 시트로엥 집

이 바로 그것인데, 이를 통하여 그는 ‘집이란 곧 사람이 사는 기계

(machine à habiter)’라는 개념을 발전시키었다.4)

모던의 산업화에 대한 취지는 ‘새로운 주거의 건설이야말로

근대사회문명의 특징을 결정적으로 규정하며, 근대산업 그 자체의

프로그램이 된다’라고 표명한 1937년의 파리회의에서도 잘 나타

나 있다. 그러므로 모던은 건축을 합리성에 입각한 기술적 진보와

관계되는 여타의 분야와 같은 수준에 놓이게 하였다. 이제 새로운

가치에 부적당한 옛날의 주거는 모던운동의 명제를 통하여 합리적

이고 근대적인 거주기계가 되었다. 그렇지만 개개의 주거건설에

이러한 시스템을 확장하여 적용하는 일은 대량생산체계에 의할 때

비로소 경제적으로 정당화될 수 있는 것이다.

이제 모든 복잡한 실체는 그것을 이루는 부품으로 조각조각

분해되어지는 기계로 여겨지게 되었다. 그렇기 때문에 건축과 도

시는 가장 단순한 기능부품으로 분해되어진 후, 합리성에 근거한

새로운 방식으로 재조립되어야만 했다. 이러한 개념은 결국 기능

을 그대로 표현하는 전형적 형태의 설정을 의미하는 것이다. 이러

한 맥락에서 Le Corbusier는 앞으로의 도시를 위한 기본단위로서

주거단위(unite ́ d'habitation)를 제안하였던 것이다.

4) 도미노 집은 건물의 기본적인 구성요소를 규격화하여 공장에서의 대량생산과

현장에서의 조립이 가능하도록 한 것이다. 즉 오늘날의 조립식주거의 원형이

라고 볼 수 있다.

Le Corbusier가 그의 저서 <Urbanisme>의 서두에서 '사람

은 직선적으로 곧바르게 걷는다. 왜냐하면 그는 목적이 있기 때문

이다. 즉 그는 그가 어디로 갈 것인가를 알고 있고 또 갈 곳을 정

했기에 그 곳을 향하여 곧바로 걷는 것이다'라고 말했듯이, 모던

역시 보다 나은 미래의 건설이라고 하는 목적을 추구하는 프로젝

트화 되었으며, 또한 그러한 목적을 추구함에 있어 가장 효율적인

접근과정, 즉 시간과 노력을 최소화하는 과정을 체계화하고자 하

였다. 따라서 프로젝트는 그 속성상 선형적이라고 할 수 있다. 그

런데 목적지향적 체계화의 가장 전형적인 형태는 바로 나무체계이

다.

이러한 프로젝트의 선형적 특성은 그것이 미래지향적이라는

것과 거기에는 예측과 통제라는 내재적 속성이 있음을 나타낸다.

그리하여 통계적 수치를 중시한다. 프로젝트의 선형적 특성은 또

한 주어진 장소나 상황보다는 오로지 미래라고 하는 시간을 중시

한다. 그리하여 발전은 곧 진보를 의미하며, 따라서 과거나 역사는

고려의 대상이 될 수 없는 것이다. 또한 프로젝트의 선형적 체계

는 그 속성상 다양성이나 상대성이 허용되지 않고 그 체계 내에서

가장 효과적인 것만이 지배하게 되는 일원적 가치체계의 등장을

의미한다. 이런 이유로 모던운동의 체계를 닫힌체계(closed

system)라고 부른다.

<그림 3-1> Le Corbusier의 주거단위 개념도

<그림 3-2> Le Corbusier의 Dom-Ino 집

2. 모던의 원칙

1). 도시에서의 원칙 : 아테네 헌장

토지 및 영토의 이용관리에 관한 새로운 사고는 그 유명한

아테네헌장에 집약되어 있다. 그 내용 중에서 중요한 것은 다음과

같다.

a. 대원칙

햇빛, 녹지, 그리고 공간은 도시의 3대 소재이다. 도시의 열

쇠는 4가지 기능에 있다. 그것은 주거, 노동(또는 직장), 휴식(또는

위락), 교통이다. 계획은 네 가지 기능에 할당된 구역의 구조를

결정하며, 전체 속에서의 그 각각의 위치를 정한다. 그리고 네 가

지 주요기능은 각기 자율성을 갖는다.5)

b. 주거

도시계획을 시작함에 있어서의 핵심은 세포와 같은 각 세대

이고, 그것을 집단 속에 끼워 넣음으로써 고층건물로 처리되는 주

거단위(unite d'habitation)를 형성함에 있다. 주거단위는 보도에

의해서 더 이상 도로와 접합되어서는 안된다. 교통로를 따라서 주

거단위를 열지어 세우는 것은 금지되어야 한다. 고층으로 처리된

주거단위들이 서로 상당한 거리를 두고 세워진다면 넓은 녹지공간

을 위해 땅을 해방시키는 것이 될 것이다. 또한 햇빛을 도입하는

것은 건축가의 새롭고도 긴급한 과제이다.6)

5) 우리는 여기서 지역지구제(zoning)를 언급하고 있음을 알 수 있다.

6) Le Corbusier는 합리성이라는 면에서 미래도시주거의 모델로서 여객선의 이

미지를 사용하였다. 즉 모든 행위가 예측되어지고 계산되어지는 매우 제한된

면적내에서 필요한 써비스시설을 최대로 응집시킨 주거단위를 설정함으로써

주변의 녹지공간을 최대로 확보하여 인간의 삶을 진정으로 꽃피울 수 있는 자

연과 함께하는 주거환경을 창조하고자 하였다. 따라서 그의 ‘빛나는 도시’ 계

획안에서 볼 수 있듯이 고층화된 주거단위와 주변의 넓은 녹지공간으로 이루

어지는 수직공원도시를 구상하였던 것이다.

c. 노동(또는 직장)

공업 또는 산업지대는 주요 교통로(예, 수로, 육로, 그리고

철도)를 따라 원료가 지나가는 곳에 위치시켜야 한다. 직장과 거

주지와의 거리는 최소화하여야 한다.7)

d. 휴식(또는 위락)

이제부터 모든 주거구역은 어린이, 청소년, 그리고 어른들의

유희와 스포츠를 위한 녹지공간을 갖고 있어야 한다. 이러한 새로

운 녹지공간은 명확하게 정의된 목적에 사용되어야 할 것인 바,

어린이 놀이공간, 학교, 청소년센타, 그리고 주거와 긴밀하게 관련

되는 모든 공동시설을 포함하고 있어야 한다.8)

e. 교통

시속 4km의 보행동선과 시속 50에서 100km의 자동차 동선

은 분리되어야 한다. 교통수단은 명확하게 구별되어야 하고, 그 각

각에 알맞은 도로를 세워야 한다.9)

2) 건축에서의 원칙

모던의 아이디어는 건축에 관해서도 역시 혁신적인 것이었지

만, 아테네 헌장에 집약되어 있지는 않았다. 다음에 열거되는 5개

의 원칙들은 그것이 생각되고 피력되었던 이러저러한 상황을 살핌

으로써 정리되어진 것들이다.

모던은 엘리트를 위한 건축이라기보다는 모든 사람을 위한

7) 직주분리(職住分離)의 원칙을 알 수 있다.

8) 주거단위는 동선과 녹지공간의 단위로, 격자(grid)의 크기는 400x400m이고

여기에 높이 50m의 주거단위 2동이 들어가며, 한 단위의 수용인원은 2700명

이다. 하나의 격자면적의 85%는 녹지공간이 된다. 한 주거단위에서 필요한 장

소(예, 녹지, 차고 등)와 제반 써비스시설(예, 상점, 학교 등)까지의 거리는

100m 이내로 한다.

9) 보차분리(步車分離) 또는 동선분리(動線分離)를 말한다.

건축을 우선시 하였다. 그 점에 있어서 모던운동은 건축이라고 하

는 개념이 기념물에 한정되었던 매우 오랜 전통과는 반대되는 것

이었다. 따라서 최대다수를 위해 그 사업의 주체가 기업가난 부동

산 개발업자들이 맡게 되었다.

모던의 주창자들은 건축은 산업시대의 생산방식에 의해 결정

되어야 한다고 생각하였고, 그리하여 그들은 자동차 생산에서처럼

일련의 규격화를 통해 주거건물을 대량으로 건설하고자 하였다.

이 점에 있어, 그들은 예술로서의 건축과 수단으로서의 생산도구

를 언제나 분리하려 했던 이전의 교과서적인 아카데미적 주창자들

과는 반대된다.

a. 필로티에 의한 일층의 처리

주거건물 주위에 마련된 녹지공간에 충분한 가치를 부여하기

위해서는 일층은 해방되어야 한다. 그러므로 건물은 필로티 위에

세워져야 할 것이다. 이렇게 함으로써 조망이 주변의 공간으로 끝

없이 펼쳐질 수 있다. 이는 또한 동선이나 정원을 위해 땅을 해방

하고 습기로부터 멀어지게 함으로 더 합리적이다.

b. 거주가능한 옥상

이젠 엘리베이터를 사용할 수 있기 때문에 이전의 건물과는

달리 옥상에 이용가능한 시설을 할 수 있다. 한때 중시했던 저층

부(특히 일층)는 지상에 너무 인접한 관계로 소음 등 각종 번잡스

러움이 있으므로 이제는 그 중요성이 상실된다. 반면에 과거에는

거의 사용할 수 없었던 지붕은 가장 재미있는 옥상공간으로 전환

될 수 있다. 이는 또한 녹지, 일광, 위생을 위한 공간으로 사용될

수 있다.

c. 자유로운 평면

철근콘크리트에 의한 새로운 기술(즉 일체식구조)은 돌이나

벽돌로 된 내력벽을 기둥으로 대체할 수 있게 하였다. 이로 인하

여 건물의 내부평면구성은 구조적 제약없이 매우 자유롭게 구성되

어질 수 있다. 그리고 각 층이 서로 독립적으로 됨으로써 입방체

건물의 최대한의 경제성, 엄격한 치수의 사용, 경비의 절약 등을

기대할 수 있다.

d. 자유로운 입면

앞에서와 같은 이유로, 외벽은 상부하중을 지지하는 구조체

와 분리될 수 있다. 그렇기 때문에 소위 장막벽(curtain wall 또는

non-bearing wall)이 된다. 이러한 외부막은 기둥체계의 앞에 놓

이게 됨으로, 건축가는 아무런 제약없이 그의 형태적 의지를 표현

할 수 있다. 차양(遮陽)수단에 의하여 외부의 열기를 차단할 수 있

다면 이러한 장막벽은 유리로 처리될 수도 있다.

e. 수평창

과거의 건물에 있어서의 창의 폭은 그 창의 상부에 놓이는

상인방 돌에 의해 제약을 받았다. 따라서 창의 형태가 수직적이었

다. 그런 이유로 건축가들은 바닥과 천장의 장식을 중시하였다. 그

러나 철근콘크리트구조에서는 매우 긴 인방을 가능하게 함으로써

panoramic한 조망을 끌어들일 수 있는 긴 수평창으로 될 수 있

다. 이에 따라 건축가들은 바닥과 천장의 장식을 경시하게 되었다.

그리하여 내부공간과 외부 자연간의 더 긴밀한 관계가 이루어지게

되었다.

이러한 원칙들은 진정으로 이전에 지어진 모든 것을 백지화

하는 건축을 세우고 있다는 점에서 개념적인 관점에서의 혁명일

뿐만 아니라, Leonardo Benevolo가 강조한 것처럼 방법론적 견

지에서도 혁명적인데, 그 이유는 그때까지 높게 평가받고 있던 문

화주의적 및 철학적 참조를 전부 제거했기 때문이다. 그리고 새로

운 건축은 이러한 원칙에 따라 당연히 그렇게 구상되어야 하지 다

르게 해서는 안된다는 것을 확인하였기 때문이다.

<그림 3-3> 빌라 사보이 (건축가 : Le Corbusier)

근대건축의 5원칙이 잘 나타나있는 대표적인 건물임

<그림 3-4> 마르세이유의 유니떼 다비따시옹

(건축가 : Le Corbusier)