如得法師106/12

廣論段落複習十八

上士道(6)持戒度

P281L3~P285L11

②

尸羅波羅蜜多 ④ 修尸羅時應如何行

① 尸羅自性

⑤ 此等攝義

② 趣入修習尸羅方便

③ 尸羅差別

第二，尸羅波羅蜜多分五： ① 尸羅自性； ②

趣入修習尸羅方便； ③ 尸羅差別； ④ 修尸羅時應如何行； ⑤ 此等攝義。今初。

① 尸羅自性

從損害(指身語)他及其根本(指意樂)令意厭捨(相續中不生)，此能斷心即是尸羅。由修(串習)此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。

若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。

《入行論》云：“魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。”

① 尸羅自性

戒雖有三(律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種)，此約(就)律儀尸羅(禁惡行戒)增上(的緣故)說為斷心(此處從律儀戒的方面認定尸羅的

自性為能斷心，這只是一個側面，因為“攝善法戒”和“饒益有情戒”的體

性並非能斷心)。此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷身語業性。

《入中論疏》云：“此由①不忍諸煩惱故，不生惡(不造作一切違越佛制的罪業)故，又由心中息憂悔火清涼性故， ②是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。”

②

尸羅波羅蜜多 ④ 修尸羅時應如何行

① 尸羅自性

⑤ 此等攝義

② 趣入修習尸羅方便

③ 尸羅差別

① 連接

② 廣說

③ 攝義

② 趣入修習尸羅方便① 連接

第二、趣入修習尸羅方便者。

(① 欲成辦他利應勤受律儀)如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他？即自利義莫能辦故。故勤利他當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。

《攝波羅蜜多論》云：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。”又云：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，於此緩慢(在護戒上緩慢不積極)非應理。”

② 趣入修習尸羅方便① 連接

(② 能令尸羅清淨之方便)

如是能令①尸羅清淨，依賴②於諸進止之處如制行持，又此(如佛制學處行持)隨逐③猛利堅固欲守護心，故當④久修未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。(怎樣才能清淨戒律呢？要了知四個法的因果關係。四法是“清淨尸

羅”、“於進止處如制行持”、“猛利堅固欲守護心”以及“久修未護過失善護勝利”，前前是果，後後為因，要最終達到尸羅清淨，先要在第一步久修未護過失善護勝利上用功)

② 趣入修習尸羅方便② 廣說

① 思惟過患

初(未護過失)者，如前論云：“當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。”謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。尸羅障品，其粗顯者謂十不善，所有過患，如前(下士道中)已說，當思惟之。

② 趣入修習尸羅方便② 廣說

② 思惟勝利

其勝利者，前(下士道和中士道)亦略說。

吉祥勇猛所說者，即前論云：“(1)可愛天物(天界妙

物)及人財(人間財富)，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，(2)當觀佛法(佛和聖法)皆此生。”(3)又由依此，能令相續輾轉勝進(得到功德)，(4)與諸菩薩大悲性者共同學處，(5)永斷一切惡行種子，得淨妙智。

餘莊嚴具太老太少若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼中年任誰具足，皆生歡喜，故(6)為第一莊嚴之具。

② 趣入修習尸羅方便② 廣說

(7)諸餘香者，能薰順風，非薰逆風，是有方限；戒名稱香，薰一切方。

(8)能除炎熱檀等塗香，有違出家；能除煩惱炎熱塗香於出家者隨順無違。

(9)雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。

即前論云：“尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。”

② 趣入修習尸羅方便② 廣說

(10)又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得。

(11)不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬。

(12)非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛(心懷歡喜禮敬)，(13)足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田。

此諸勝利悉由戒生。

② 趣入修習尸羅方便② 廣說

即前論云：“未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。”

師父以戒能讓高官、富豪、學者都對他恭敬、尊重、供養、讚歎。

② 趣入修習尸羅方便③ 攝義

① 應思惟功德過失而善護戒律

如是智者善為思惟功德過失，應善守護。即如此論云：“菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。”又云：“得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢(得少為足)依尸羅。”

② 趣入修習尸羅方便③ 攝義

② 應為利益有情而護戒

又護尸羅非惟為自怖畏惡趣，及惟希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。

即前論云：“若欲安立無邊世(世間)，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，惟願善護淨尸羅，為利世間而護戒。”(一般小乘行人也具有清淨戒律，

但僅僅以此並不成為持戒度，必須具足內心緣利他和緣菩提兩個條件)

②

尸羅波羅蜜多 ④ 修尸羅時應如何行

① 尸羅自性

⑤ 此等攝義

② 趣入修習尸羅方便

③ 尸羅差別

①律儀戒

②攝善法戒

③饒益有情戒

③ 尸羅差別① 律儀戒

第三，戒差別分三： ① 律儀戒； ② 攝善法戒； ③ 饒益有情戒。今初

《菩薩地》說，即是七眾別解脫戒(比丘戒，比丘尼戒，

正學戒，沙彌戒，沙彌女戒，近事男戒，近事女戒。如是七種)。

故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷(斷十不善業)律儀，是律儀戒。

若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。 (如天龍等斷十惡就是他們的律儀戒)

① 不顧戀過去諸欲

② 不希求未來諸欲

③ 不耽著現在諸欲

④ 常樂遠離不生喜足

⑤ 掃滌不正言論諸惡尋思

⑥ 於己不自輕蔑

⑦ 性情柔和

⑧ 能有堪忍

⑨ 行不放逸

⑩ 具足軌則淨命

《菩薩地》宣說圓滿律儀戒的十種因

③ 尸羅差別②攝善法戒

攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失，令倍增長。(“未生令生、已生不失、倍復增長”，

是“攝”的涵義)

1.敬事尊長

2.侍奉疾病

3.稱許妙說

4.讚美有德

5.隨喜福業

6.安忍違犯

7.回向菩提

8.常發正願

9.供養三寶

③ 尸羅差別③饒益有情戒

饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已抉擇，定應於彼數數參閱。

菩薩饒益有情戒略有十一相

1.謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦， 贍侍病等亦作助伴；

2.又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲 得彼彼義利；

3.又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報；

4.又諸菩薩於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸 怖畏處；

5.又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解，令離愁憂；

6.又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具；

菩薩饒益有情戒略有十一相

7.又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法御眾；

8.又諸菩薩隨順世間，事務言說、呼召去來、談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食 等事，以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉；

9.又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡言進學；

10.又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其 出不善處，安置善處；

11.又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令 入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。

③ 尸羅差別(特申律儀戒之重要性)

故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。

三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒(斷十惡戒)而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。

《攝抉擇菩薩地》云：“此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合若能於此精進守護，亦能精進守護餘二；若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。”

③ 尸羅差別(特申律儀戒之重要性)

是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。(法師說這是防止有人受了菩薩戒認為自己受的是大乘戒對小

乘的律儀戒所開遮處可以不受等的誤解)

律儀戒中最主要者，謂斷性罪。攝諸性罪(自性罪，

不待佛陀制禁，性自是惡，犯之即有罪)過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善。故於彼等善護三業，雖等起心(發起身口意造業的心)莫令現起。

③ 尸羅差別(特申律儀戒之重要性)

《攝波羅蜜多論》云：“不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。”

月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善。《十地》等經多如是說。故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。(十善業道乃佛法之根本)

②

尸羅波羅蜜多 ④ 修尸羅時應如何行

① 尸羅自性

⑤ 此等攝義

② 趣入修習尸羅方便

③ 尸羅差別

④ 修尸羅時應如何行

第四，如何修此等者，謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅，是尸羅施。餘如前說。 ① 依殊勝：依菩提心而發起每一分持戒。

② 事殊勝：總的對於一切學處無餘行持。在對某些特別學處守護時，也應當不忘總的持戒意樂。

③ 所為殊勝：為了讓一切有情的現前安樂和究竟利益而守護淨戒。

④ 善巧方便殊勝：以無分別智攝持，即沒有能持、所持、守持的三輪分別而持戒。

⑤ 回向殊勝：持戒善根都回向大菩提。

⑥ 清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。

②

尸羅波羅蜜多 ④ 修尸羅時應如何行

① 尸羅自性

⑤ 此等攝義

② 趣入修習尸羅方便

③ 尸羅差別

⑤ 此等攝義

第五，此等攝義者。

諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一(最好方法)遮止損害一切有情，

大地(登地菩薩)以上所持尸羅為所願境(譬如二地菩薩持戒

度增勝圓滿，不僅醒覺時，連夢中也不犯戒；不僅不犯根本罪和自性罪，

連違越佛制的輕罪也都完全遠離)。於初發業諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。

⑤ 此等攝義

若如是行，於當來世由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處。若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所污染，且於多生將不堪學菩薩學處，故當從今精勤而行。（這一段原文舊本漏譯，在此補上。）